Jornadas

Feminismos de la diversidad en Amrica

Latina


Rosalva Ada Hernndez
(Mxico)





Ll contenido del documento es responsabilidad exclusia de los autores, y no necesariamente representa la opinin de las
instituciones auspiciadoras.


Entre los Derechos Colectivos de los Pueblos Indgenas y los Derechos de la Mujeres:
Descentrando el Multiculturalismo
Rosalva Aida Hernandez Castillo
ProIesora-Investigadora de CIESAS
Aidaher2005yahoo.com.mx
En este articulo me propongo compartir algunas reIlexiones surgidas de la experiencia mexicana
sobre las tensiones entre los derechos colectivos de los pueblos y los derechos de las mujeres, con el
proposito de re-pensar desde una perspectiva de genero las politicas de reconocimiento cultural de
colectivos humanos. La intensiIicacion de los Ilujos migratorios del sur al norte, y el surgimiento de
importantes movimientos indigenas en las Americas, han puesto en las ultimas decadas en la mesa
del debate el tema de los derechos culturales y politicos de estos colectivos humanos y ha venido a
cuestionar la vision universalista y liberal de la ciudadania. La demanda del reconocimiento cultural
de estos colectivos y las reIormas del Estado para reconocer el caracter multicultural de las naciones,
ha re-abierto viejos debates antropologicos en torno al relativismo cultural y el universalismo
conceptual.
En los extremos de este debate se encuentran por un lado sectores que, a partir de una
concepcion de la cultura como una entidad homogenea de valores y costumbres compartidas, al
margen de las relaciones de poder, plantean la necesidad de suspender cualquier juicio de valor con
respecto a otra cultural y a nivel politico muchas veces idealizan las practicas e instituciones de las
culturas consideradas como no-occidentales (haciendo eco al ideal roussonioano del Buen Salvaje
que occidente sigue buscando en sus excolonias). En el otro extremo se encuentran los sectores que
desde el liberalismo niegan el derecho a una cultura propia y en el caso de America Latina, los
derecho autonomicos de los pueblos indigenas, y justiIican la aculturacion y la integracion a partir
de una reivindicacion de los valores republicanos y de un discurso igualitario de la ciudadania,
asumidos como valores universales. Estas visiones polarizadas, una esencialista y la otra
etnocentrica, dejan a los y las indigenas, en el caso que nos ocupa, con pocas opciones para construir
su Iuturo y re-pensar sus relaciones con los Estados-nacion. Sin embargo, existen otros visiones que
desde la practica politica y desde la resistencia cotidiana estan tratando de salir de esta encruzijada y
estan proponiendo maneras mas creativas de repensar las identidades etnica y genericas y de
construir una politica del reconocimiento cultural que considere la diversidad dentro de la
diversidad.
Las reIlexiones que aqui comparto estan estrechamente vinculadas a dos debates
Iundamentales en los que me he visto involucrada en los ultimos aos: el debate en torno al
reconocimiento de los derechos colectivos de los pueblos indigenas, y el debate en torno a la
construccion de un Ieminismo no etnocentrico que reconozca la diversidad cultural. Como
academica y como activista, estoy convencidas de que la construccion de la justicia social debe
incluir la lucha contra el sexismo y el racismo, y es en el entrecruce de estas dos luchas que hemos
aprendido de las organizaciones de mujeres indigenas la importancia de reivindicar una perspectiva
de genero para analizar los derechos culturales de los pueblos indigenas y de un analisis
culturalmente situado para aproximarnos a las desigualdades de genero.
En el campo de la antropologia juridica me ha tocado conIrontar por un lado las perspectivas
idealizadas del derecho indigena contextualizando las practicas juridicas y los sistemas normativos
indigenas en el marco de relaciones de poder internas y externas; pero paradojicamente dentro de los
ambitos academicos Ieministas, he sido acusadas de 'relativista cultural al sealar que no
podemos asumir a priori que sabemos lo que constituye la igualdad y la desigualdad de genero en
las sociedades indigenas sin conocer el contexto historico y cultural en el que se construyen las
identidades Iemeninas y masculinas (ver Hernandez Castillo 1998, 2001, 2002, 2008, 2010). La
polarizacion de los debates tanto en torno al reconocimiento de los derechos colectivos de los
pueblos, como en torno a los derechos universales de las mujeres, deja poco espacio para matizar
nuestras perspectivas y escuchar las voces que estan proponiendo maneras mas creativas de repensar
las identidades etnica y genericas y de construir una politica del reconocimiento cultural que
considere la diversidad dentro de la diversidad.
La nueva agenda de |as mu[eres |nd|genas
Ln la ulLlma decada hemos vlsLo surglr en dlsLlnLas reglones de Amerlca LaLlna, procesos
organlzaLlvos de mu[eres lndlgenas en los que se con[ugan las demandas colecLlvas de sus pueblos con sus
demandas especlflcas de genero. odrlamos senalar que hemos sldo LesLlgos del surglmlenLo de una nueva
ldenLldad pollLlca, que no se dlluye nl denLro de las ldenLldades pollLlcas de los pueblos lndlos, nl denLro de
las ldenLldades de genero de los movlmlenLos femlnlsLas.
Algunos anallsLas ublcan el surglmlenLo de esLas nuevas acLoras soclales en 1992, en el marco de la
Conmemoracln de los 300 Anos de 8eslsLencla lndlgena, negra y opular, cuando organlzaclones lndlgenas
de Loda LaLlnoamerlca se movlllzaron en conLra de la celebracln del v CenLenarlo del LncuenLro enLre uos
Mundo" y denunclaron la conLlnuacln del proyecLo colonlal por parLe de los LsLados-nacln
laLlnoamerlcanos. Ln el marco de esLas movlllzaclones, que lncluyeron: congresos, encuenLros, semlnarlos,
Lalleres, mu[eres lndlgenas de Lodo el conLlnenLe Luvleron la poslbllldad de comparLlr reflexlones y
experlenclas y de empezar a planLear que no era poslble luchar conLra la exclusln de los pueblos lndlos
denLro de las socledades naclonales, sln reconocer la exclusln de las mu[eres al lnLerlor de las mlsmas
comunldades lndlgenas.
Ln el caso concreLo de Mexlco, el levanLamlenLo armado del L[erclLo ZapaLlsLa de Llberacln
naclonal (LZLn) el 1ro de enero de 1994, vlslblllz la presencla de mu[eres denLro del movlmlenLo lndlgena
y campeslno naclonal. Lo que desde un prlnclplo dlferencl al zapaLlsmo de oLros movlmlenLos guerrllleros
laLlnoamerlcanos, en los que Lamblen han parLlclpado mu[eres, fue la lnclusln denLro de su plaLaforma de
lucha de demandas de genero a Lraves de la llamada Ley 8evoluclonarla de Mu[eres.
1
Sln embargo, no es
poslble enLender la lmporLanLe parLlclpacln de las mu[eres lndlgenas en esLos dos momenLos hlsLrlcos, nl
el posLerlor surglmlenLo de agendas de genero desde las organlzaclones lndlgenas, sl no reconocemos la
larga hlsLorla de luchas y reslsLenclas en las que han venldo parLlclpando desde la epoca colonlal (ver Call y
Pernndez CasLlllo 2004), y los mulLlples dllogos que en las ulLlmas decadas han lnfluldo en la consLruccln
de sus ldenLldades pollLlcas. Los movlmlenLos campeslnos, las organlzaclones pollLlco-mlllLares, la Leologla
de la llberacln, los femlnlsmos rurales, las agenclas lnLernaclonales y hasLa las mlsmas lnsLlLuclones

1
Para un analisis de la Ley Revolucionaria de Mujeres ver Millan 1996, 1997 a.
esLaLales, han conLrlbuldo a crear espaclos de encuenLro para las mu[eres lndlgenas y han aporLado
elemenLos para la consLruccln de agendas de genero culLuralmenLe slLuadas, que reLoman, re-semanLlzan
o rechazan elemenLos de los dlsLlnLos dlscursos sobre los derechos de las mu[eres.
una perspecLlva dlalglca de esLas ldenLldades pollLlcas nos permlLlr ver a las organlzaclones de
mu[eres lndlgenas no cmo basLlones de reslsLenclas mllenarlas, nl como aglomerados de su[eLos paslvos
que reLoman de manera mecnlca los dlscursos y prcLlcas que les llegan de fuera.
8econocer la capacldad producLlva que Llenen los dlscursos globales, no nlega la capacldad que los
acLores soclales Llenen de re-slgnlflcar esLos dlscursos y en muchas ocaslones lncluslve produclr dlscursos
alLernaLlvos que se globallzan medlanLe las mlsmas redes de comunlcacln consLruldas desde los cenLros de
poder.
Los nuevos dlscursos de las mu[eres lndlgenas, LanLo los de qulenes se relvlndlcan como femlnlsLas,
cmo los de aquellas que enfaLlzan su adscrlpcln eLnlca reLomando la cosmovlsln, conLradlcen las
perspecLlvas que senalan la fuerza homogenelzadora del caplLal, subesLlmando la capacldad de reslsLencla y
reelaboracln de las culLuras locales, y planLeando el surglmlenLo de una "condlcln posLmoderna" mundlal
que Llende a borrar las especlflcldades culLurales (!ameson, 1990). Ls evldenLe que Lodas las organlzaclones
con qulenes Lraba[amos se encuenLran en dllogo con dlscursos globales. Las nuevas Lecnologlas de
comunlcacln les han poslblllLado el conLacLo y la parLlclpacln con oLros grupos soclales como son las
lndlgenas norLeamerlcanas, las organlzaclones de derechos humanos, la cooperacln lnLernaclonal, las
redes femlnlsLas, que son parLe de las esLrucLuras globales de comunlcacln e lnformacln en las que
parLlclpan las lndlgenas laLlnoamerlcanas conLemporneas (Lash y urry, 1994:64). Los elemenLos
enconLrados en esLas esLrucLuras de comunlcacln han sldo aproplados e lnLegrados a una nueva ldenLldad
pollLlca, que a la vez se promueve medlanLe esas mlsmas redes de comunlcacln globales. Las nuevas
cosLumbres" que relvlndlcan las lndlgenas organlzadas, han reLomado elemenLos del dlscurso de derechos
humanos, del dlscurso femlnlsLa y del dlscurso ecologlsLa de dlsLlnLas organlzaclones con qulenes Llenen
conLacLo. Ms que una lmposlcln de vlslones del mundo, se han creado espaclos de dllogo lnLerculLural
en los que lndlgenas y no lndlgenas han comparLldo sus vlslones del mundo. Ls lmporLanLe no ldeallzar
esLos espaclos, que slguen marcados por deslgualdades esLrucLurales, pero Lampoco hay que subesLlmar la
capacldad de aproplacln y reslgnlflcacln de los acLores soclales.
Las dlsLlnLas genealoglas pollLlcas e hlsLorlas personales de las mu[eres organlzadas han marcado la
manera en que ellas y sus organlzaclones prlorlzan o no las demandas de genero y/o las demandas
colecLlvas de sus pueblos. La gran dlversldad lnLerna del movlmlenLo conLlnenLal de mu[eres lndlgenas es a
la vez su forLaleza y su debllldad, llegar a consensos o planLear demandas generales ha lmpllcado negoclar
perspecLlvas pollLlcas en Lorno a cmo se vlve y se concepLuallza la culLura, los derechos y las relaclones
enLre hombres y mu[eres. AnLe la dlversldad de voces que surgen de las organlzaclones de mu[eres
lndlgenas, es fcll caer en la LenLacln de leglLlmar unas y sllenclar oLras, represenLando como auLenLlcas"
aquellas que relvlndlcan la cosmovlsln lndlgena como espaclo de reslsLencla y descallflcando como
aculLuradas" aquellas que planLean la exlsLencla de un femlnlsmo lndlgena, o en el oLro exLremo eLlqueLar
de esenclallsLas y conservadoras" a las que rechazan a los femlnlsmos desde los movlmlenLos eLnlco-
pollLlcos y leglLlmar o abrlr espaclo en los debaLes pollLlcos y academlcos slo para aquellas que se acercan
ms a la agenda del femlnlsmo urbano y occldenLal. Ambas perspecLlvas pueden resulLar en nuevas
esLraLeglas de coloolollsmo Jlscotslvo (ver MohanLy 1988) que nleguen la comple[ldad y rlqueza de esLas
nuevas ldenLldades pollLlcas.
Las dlsLlnLas genealoglas y experlenclas organlzaLlvas de las parLlclpanLes en esLe lnclplenLe
movlmlenLo conLlnenLal de mu[eres lndlgenas, han lnfluldo en la manera en que esLas se han aproplado o
no las herramlenLas y crlLlcas de los femlnlsmos laLlnoamerlcanos. Algunas de ellas, sobre Lodo en Mexlco y
CuaLemala, han empezado a hablar de la exlsLencla de femlnlsmos lndlgenas que asumen como prlorlLarla
la reflexln y prcLlca para Lransformar las deslgualdades enLre los genero. CLros secLores, sln embargo han
rechazado el concepLo de femlnlsmo y han opLado por relvlndlcar la cosmovlsln lndlgena como un espaclo
desde el cual repensar las relaclones de poder enLre hombres y mu[eres. Ll dlscurso y la prcLlca de las
femlnlsLas lndlgenas como las lnLegranLes del grupo kaqla en CuaLemala o de algunas lnLegranLes de la
Coordlnadora naclonal de Mu[eres lndlgenas en Mexlco, ha resulLado mucho ms cercano y a fln a la
agenda de las organlzaclones femlnlsLas, por lo que se han ablerLo las poslbllldades de algunas allanzas
pollLlcas. Sln embargo, el eLnocenLrlsmo de la academla y del acLlvlsmo femlnlsLa ha dlflculLado el dllogo
con los secLores de las mu[eres lndlgenas que relvlndlcan la cosmovlsln y se ha explorado muy poco el
poLenclal emanclpaLorlo que Llene para ellas la esplrlLualldad lndlgena.
Las mu[eres lndlgenas esLn desarrollando Leorlzaclones proplas, a parLlr de sus lnLelecLuales
orgnlcas que parLlclpanLe en los evenLos conLlnenLales de la ulLlma decada. LsLas Leorlzaclones se ven
refle[adas en los resoluLlvos de la rlmera Cumbre en los que la relvlndlcacln de los concepLos de
complemenLarledad y dualldad fueron el e[e de los debaLes en la Mesa de 1raba[o sobre Lducacln,
LsplrlLualldad y CulLura que emlLl una declaracln en la que planLeban: 8econocemos que la
esplrlLualldad es la base del conoclmlenLo y de la educacln lndlgena por lo LanLo hay que forLalecerlas y
manLenerla llevndola con respeLo. nos proponemos consLrulr nuesLra propla ldenLldad rescaLando los
conoclmlenLos ancesLrales escuchando la voz de nuesLros ancesLros y nuesLras voces esplrlLuales para eleglr
el camlno y consLrulr el fuLuro. 8eaflrmamos la necesldad de culLlvar la esplrlLualldad, LesLlflcando,
comparLlendo nuesLras experlenclas y conoclmlenLos proplos, aprovechando las energlas muLuas y
asumlendo los concepLos y creenclas de nuesLra culLura. 8eLomamos la cosmovlsln lndlgena o clencla de
los pueblos lndlgenas reconoclendo a los anclanos y anclanas como porLadores de sabldurla ancesLral, que
ellos sean los maesLros de las fuLuras generaclones. lorLalecemos las prcLlcas esplrlLuales de la comunldad,
donde los adulLos ensenen a los [venes y nlnos medlanLe la prcLlca.8evaloramos la esplrlLualldad como el
e[e prlnclpal de la culLura medlanLe la prcLlca de nuesLros prlnclplos y capaclLacln para forLalecer nuesLros
conoclmlenLos." (Cp. ClL: 128)
A parLlr de esLa concepcln de cosmovlsln y esplrlLualldad, algunas mu[eres mayas proponen un
concepLo de genero que lmpllque: ooo teloclo tespetooso, sloceto, epoltotlvo, Je bolooce, Je epolllbtlo -
lo poe eo occlJeote setlo Je epolJoJ-, Je tespeto y Je otmoolo, eo lo poe tooto el bombte como lo mojet
tleoeo lo opottoolJoJ, slo poe sopooqo ooo cotqo ms poto lo mojet, sloo oo elemeoto locllltoJot.
5olomeote osl se poJt estot bleo espltltoolmeote, coo el ptoplo set bomooo, coo lo tletto, el clelo y los
elemeotos Je lo oototolezo poe oos Joo oxlqeoo. lot lo poe poto oosottos boblot Je eofopoe Je qoeto
sopooe temltltse ol coocepto Je uoollJoJ mooejoJo JesJe lo cosmovlslo loJlqeoo seqoo el cool toJo eo el
oolvetso se tlqe eo ttmloos Je uoollJoJ, el clelo y lo tletto, lo fellclJoJ y lo ttlstezo, lo oocbe y el Jlo y se
complemeotoo. el ooo oo poeJe estot slo el otto. 5l bobleto Jlez Jlos coo slo sol motltlomos, oo
loqtotlomos sopottotlo. 1oJo se tlqe eo ttmloos Je uoollJoJ, loJoJoblemeote, el bombte y lo
mojet.LsLela, mu[er lndlgena de la Asoclacln ollLlca de Mu[eres Mayas, Molo[, Maylb lxoqulb,
CuaLemala. ClLado en CallxLa Cabrlel 2004).
Ls evldenLe que desde esLas perspecLlvas el concepLo de complemenLarledad no es ya una excusa
para evlLar hablar del poder y la vlolencla en las relaclones de genero, slno al conLrarlo se convlerLe en una
herramlenLa de crlLlca para cuesLlonar las acLlLudes colonlzadoras de los hombres lndlgenas y planLear la
necesldad de repensar la culLura desde la equldad de los generos.
De |os d||ogos |ntercu|tura|es a |as a||anzas po||t|cas
Ll acercarnos a los dlscursos pollLlcos de las mu[eres lndlgenas organlzadas y comprender su
poLenclal emanclpaLorlo, no es para nosoLras slo una curlosldad academlca, slno que conslderamos que los
dllogos lnLerculLurales son un paso fundamenLal para consLrulr allanzas pollLlcas que parLan del
reconoclmlenLo de la dlferencla. Las perspecLlvas de la hermandad mundlal de las mu[eres" que
relvlndlcaba el movlmlenLo femlnlsLa de los sesenLa y seLenLa, Lermln por lmponer una agenda pollLlca
excluyenLe que unlversallzaba la experlencla de las mu[eres blancas de clase medla. no creemos en esLa
hermandad mundlal, pero sl creemos en la pollLlca de la solldarldad y esLamos convencldas de que es
poslble consLrulr allanzas a parLlr de preocupaclones comunes. Ll hablar de femlnlsmos y de mu[eres en
plural y reconocer las dlferenclas enLre nosoLras, no debe lmpllcar lmposlbllldad para ver las slmlllLudes
conLexLuales en las que desarrollamos nuesLras luchas, como es el conLexLo global de domlnacln
econmlca que lnfluye los poderes y reslsLenclas locales.
En nuestra preocupacion por repensar las alianzas politicas como mujeres, como activistas y
como academicas, nos ha parecido especialmente inspirador el trabajo de una Ieminista de la India
llamada Chandra Mohanty, quien en 1986 escribio un articulo muy polemico intitulado 'Bajo los
Ojos de Occidente: Academia Feminista y Discurso Colonial en el que criticaba el etnocentrismo
del Ieminismo occidental y acusaba a las academicas Ieministas de ejercer un colonialismo
discursivo al representar en sus trabajos a las mujeres del llamado 'Tercer Mundo siempre como
victimas y sujetos pasivos de la dominacion patriarcal. En un reciente articulo la autora revisa sus
criticas de 1986 y seala que en aquel momento consideraba importante enIatizar los peligros del
universalismo Ieminista, argumentos que sigue sosteniendo, pero que en el momento actual esa
critica ya ha sido ampliamente desarrollada, por lo que considera necesario trabajar no solo en la
etapa deconstructiva de los discursos sino tambien en la parte constructiva de las estrategias de
lucha, al respecto seala: 'Ahora me encuentro con la necesidad de enIatizar las conexiones entre lo
universal y lo local. En 1986 mi prioridad era mostrar la diIerencia, pero ahora quiero recuperar un
sentido que siempre ha estado ahi, su conexion con lo universal. En otras palabras, estas discusiones
me permiten enIatizar como la diIerencia no es solo diIerencia. Al conocer las diIerencias y las
particularidades, podemos mas Iacilmente ver las conexiones y las comunalidades, porque ninguna
Irontera, ni ningun limite esta completamente trazado, ni rigidamente deIinido. El reto es ver como
las diIerencias nos permiten explicar las conexiones y los cruces de Irontera de una mejor manera,
como el especiIicar las diIerencias nos permite teorizar nuestras preocupaciones universales de
Iorma mas adecuada. El ver las diIerencias y ubicar las preocupaciones universales me posibilita
pensar en alianzas y coaliciones a traves de las Ironteras (Mohanty 2002:505 traduccion mia).
Consideramos que este llamado de Chandra Mohanty a construir coaliciones y alianzas transIornterizas
mediante un Ieminismo de la diversidad anti-imperialista y antiracista resulta especialmente pertinente en momentos
como el actual en el que la globalizacion economica y el proyecto civilizatorio de unos pocos esta siendo impuesto con
la Iuerza de las armas.
Tratar de construir puentes de comunicacion reconociendo nuestras diversidades y haciendo
de ellas un potencial de lucha y no una limitacion, es un paso Iundamental para construir las redes
de solidaridad que se necesitan para que nuestras luchas locales puedan impactar de manera mas
proIunda a los poderes globales.
Algunas pistas metodolgicas para re-pensar la cultura desde el gnero
Pero las mujeres indigenas no estan solas en este empeo por replantear el concepto de
cultura y reIormular las politicas del reconocimiento, desde las ciencias sociales y desde la literatura
otras Ieministas se han evocado a una tarea similar buscando perspectivas epistemologicas y
estrategias politicas que permitan romper con la dicotomia universalismo-liberal/esencialismo
etnico. Muchas teoricas y activistas Ieministas del llamado 'Tercer Mundo han planteado la
necesidad de recuperar las identidades culturales como espacios de movilizacion politica, pero a la
vez re-deIinir las mismas a partir de una perspectivas no esencialistas de la cultura. Desde el
Ieminismo chicano y negro en los Estados Unidos ( Cherrie Moraga, Gloria Anzaldua, Norma
Alarcon, Audry Lorde, Michelle Wallace y bell hook por mencionar algunas) desde los estudios
poscoloniales en el sureste asiatico (Chandra Mohanty, Lata Mani, Vandana Shiva), desde los
incipientes Ieminismos indigenas en Mesoamerica (Amanda Pop Bol, Lucia Willis Pau, Alma
Lopez, Marta Sanchez) se estan Iormulando nuevas propuestas de repensar la cultura desde el
genero.
LsLos cuesLlonamlenLos al eLnocenLrlsmo femlnlsLa y las propuesLas Lerlcas de hlsLorlzar y
conLexLuallzar el anllsls de la deslgualdad de genero nos pueden ser muy uLlles a qulenes desde la
academla o desde la mlllLancla pollLlca esLamos pugnando por consLrulr un femlnlsmo laLlnoamerlcano de la
dlversldad que reconozca la pluralldad de conLexLos en los que las mu[eres consLrulmos nuesLras
ldenLldades de genero, vlvlmos las relaclones de deslgualdad y desarrollamos nuesLras esLraLeglas de lucha.
Volver los ojos hacia las reIlexiones y propuestas de otras Ieministas del 'Tercer Mundo que nos
hablan desde sus paises o desde sus experiencias diasporicas, de una manera de establecer dialogos
constructivos y aprender de experiencias y buquedas similares, que nos permitan mas que repetir
esquemas, construir nuestros propios caminos y proyectos, dejando abierta la posibilidad de articular
luchas de sur a sur.
Estas voces y experiencias que nos hablan desde los margenes y que en algunos casos se han
autodeIinido como Ieministas poscoloniales nos dan algunas pistas metodologicas para repensar la
cultura desde el genero
2
:
1.- Historizar y contextualizar las formas que asumen relaciones de gnero para evitar el
universalismo feminista.
En sus criticas muchas de las Ieministas poscoloniales han conIrontado los discursos
universalisantes de algunos Ieminismos academicos (ver Moller Okin 1999) que partiendo de las
experiencias y necesidades de las mujeres blancas del primer mundo han establecido una perspectiva
generalizadora de las relaciones de genero, exotizando o silenciando a aquellas mujeres cuyas
experiencias de subordinacion estan marcadas por la raza y la clase. Estas Ieministas poscoloniales
han respondido con trabajo antropologico historicamente situado (ver Mahood, 2001, 2003, Abu-
Lughod 1986, Mani 1999), con sus investigaciones historicas (Chaterjee 1993, Hatem 1998), con
su produccion literaria (Mernissi 1993, al-Sadawi 1999, Anzaldua 1987, Alarcon 1999 ) a los
discursos universalisantes sobre 'las mujeres y el 'patriarcado y han conIrontado la concepcion

2
Esta seccion ha sido desarrollada de manera mas amplia en un articulo a publicarse sobre los
Feminismos Poscoloniales y sus aportes al Ieminismo latinoamericano ver Hernandez Castillo 2008
binaria y simplista del poder, en la que el hombre es el dominador y la mujer la subordinada, que
hasta muy recientemente hegemonizo las perspectivas Ieministas de la academia europea y
norteamericana.
En sus criticas a los esencialismos Ieministas nos muestran que estas perspectivas universalistas del
patriarcado y de las mujeres no solo hacen 'representaciones erroneas de las mujeres que no
comparten las caracteristicas de las 'normas de genero que se presumen, sino que se trata de
discursos con eIectos de poder que colonizan las vidas de las mujeres. Chandra Mohanty, en su ya
clasico articulo 'Bajo los Ojos de Occidente: Academicas Feministas y Discursos Coloniales
('Under Western Eyes: Feminist Scholars and Colonial Discourses publicado por primera vez en
1985 y re-editado varias veces en ingles y en otros idiomas), nos muestra como Iusiona este
colonialismo discursivo haciendo un recorrido por distintos trabajos academicos que han contribuido
a construir a las 'Mujeres del Tercer Mundo como un bloque indiIerenciado. Muchos de los
trabajos que ella analiza asumen que la categoria mujer es algo construido e interiormente
homogeneo, independientemente de categorias como clase, raza, etnia. Lo cual implica un concepto
de genero Iundamentado en la diIerencia sexual. Estas estrategias de colonizacion discursiva tienden
a construir a la mujer del Tercer Mundo como: circunscrita al espacio domestico, victima, ignorante,
pobre, atada a la tradicion, que se convierte en el alter-ego de la academica Ieminista que es
liberada, toma sus propias decisiones, tiene control sobre su cuerpo y su sexualidad, es educada y
moderna.
La tension entre occidentalismo, como estrategia discursiva que integra silenciando las
especiIicidades (Mignolo 1996) y el orientalismo (Said 1990 |1973|), como estrategia que exotiza y
construye al 'otro como el alter ego del sujeto moderno, tambien se ponen de maniIiesto en la
literatura Ieminista latinoamericana. Por mencionar algunos ejemplos, textos como Muferes e
Iglesia. Sexualidad v Aborto en America Latina de Ana Maria Portugal, editado por Mujeres por el
Derecho a Decidir (1989), o el libro colectivo Los Intereses de las Muferes v los Procesos de
Emancipacion en America Latina, siguen asumiendo que todas las mujeres de America Latina
enIrentamos los mismos problemas de salud reproductiva (en el primer caso) y entendemos la
emancipacion de la misma manera, en el segundo.
En otros espacios he analizado como ha Iuncionado el orientalismo en la representacion etnograIica
que se ha hecho de 'la mujer indigena en Mesoamerica, sealado el enIasis victimizante que han
tenido muchas de las etnograIias Ieministas (ver Hernandez Castillo 2001b).
El problema de estas representaciones es que se traducen en practicas politicas excluyentes que no
integran a las agendas de los movimientos Ieministas las necesidades especiIicas de las mujeres
negras o indigenas.
3
La historia de los Encuentros Feministas Latinoamericanos y del Caribe que
desde 1981 se han venido realizando en distintos paises de nuestro continente es una historia de
exclusiones y silenciamientos (Bogota, Colombia (1981); Lima, Peru, (1983); Bertioga, Brasil
(1985);Taxco, Mexico (1987); San Bernardo, Argentina (1990), Costa del Sol, El Salvador (1993),
Cartagena, Chile (1996); Juan Dolio, Republica Dominicana (1999) y Playa Tambor, Costa Rica
(2002), Sierra Negra, Brasil (2005), Ciudad de Mexico (2008), Bogota (2011). La Ieminista
aIrodominicana Sergia Galvan ha registrado estas exclusiones (1995), siendo de las pocas voces que
se ha atrevido a sealar el racismo que permea al Ieminismo latinoamericano: 'El movimiento
Ieminista, al igual que los demas movimientos sociales, se ha conIigurado sobre la base de los
prejuicios raciales. El racismo permea toda nuestra vida, tanto en la dimension macroestructural

3
Considero que no es el caso de las mujeres lesbianas que han jugado un papel importante en el
movimiento y han logrado incorporar de manera mas eIectiva sus intereses a la agenda del
movimiento Ieminista.
como en la esIera personal, y meternos en un proceso para su deconstruccion es algo muy complejo.
Resulta mas comodo negarlo que desalborotarlo y problematizarlo. De ahi que el movimiento
Ieminista se sienta tan amenazado cuando se toca el tema del racismo. La deIensa no se deja esperar,
lo cual se explica en la actitud Ierrea en contra de la corriente del Ieminismo aIrocentrico (1995:4).
Esta situacion llevo a las mujeres aIrolatinoamericanas a crear sus propios espacios politicos y
organizar el primer Encuentro de Mujeres Negras de America Latina y el Caribe en julio de 1992 en
Republica Dominicana. Su presion ha inIluido en que en los siguientes encuentros se desarrollaran
paneles y talleres en donde se ha discutido el problema del racismo.
4
En el VII Encuentro Feminista,
realizado en Chile en 1996, por primera vez se incluyo como uno de los tres principales temas del
encuentro la reIlexion en torno a 'Las dimensiones discriminatorias ocultas del Ieminismo: las
mujeres indigenas, negras, pobres y lesbianas...en nosotras, sin embargo las diIerencias y tensiones
entre la corriente Ieminista que se autodeIine como autonoma y aquellas que son deIinidas como
institucionales, hegemonizo todo el encuentro y casi provoco un sisma en el movimiento Ieminista
latinoamericano.
5
Nuevamente el problema del racismo, paso a un segundo plano y sigue siendo la
asignatura pendiente del Ieminismo latinoamericano.
Una exclusion aun mayor han suIrido las mujeres indigenas cuya participacion ha sido casi nula en
los diIerentes encuentros y quienes muchas veces han sido representadas en los encuentros
Ieministas internacionales por las asesoras de sus organizaciones. En el Congreso de la Ciudad de
Mexico, en el 2011, si bien hubo dos mesas organizadas y coordinadas por mujeres indigenas, estas
estuvieron relegadas a los peores espacios Iisicos (una de ellas en una capilla sin sonido) y en los
peores horarios. Al igual que las mujeres negras, han optado a partir de 1995 por construir sus
propios espacios: los Encuentros Continentales de Mujeres Indigenas, realizandose el primero en
Quito Ecuador, el segundo en Mexico (1997), el tercero en Panama (2000) y la Cumbre de Mujeres
Indigenas de las Americas, realizada en el 2002 en Oaxaca Mexico, ampliandose la participacion a
mujeres de grupos indigenas de otros continentes. A partir de estos encuentros se ha Iormado una
Coordinadora Continental de Mujeres Indigenas, en la que conIluyen indigenas de America Latina,
Estados Unidos y Canada.
6

Estas nuevas voces han vuelto mas patente las exclusiones del movimiento Ieminista
latinoamericano y vuelven urgente el re-plateamiento de las estructuras organizativas y las agendas
politicas a partir de una perspectiva que articule las diIerentes luchas de las mujeres de nuestro
continente.
2.- Considerar la cultura como un proceso histrico para evitar los esencialismos culturales.
Al mismo tiempo que las Ieministas poscoloniales han advertido los peligros de los universalismos,
han reconocido que esta preocupacion por respetar la diIerencia puede llevar a esencialismos
culturales que muchas veces sirven a los intereses patriarcales al interior de los colectivos

4
Sin embargo, estos talleres han contado con poca participacion . Al respecto se pueden revisar la
reIlexion de Silvia Marcos sobre el Taller sobre Feminismo y Diversidad Cultural en el VIII
Congreso Latinoamericano y del Caribe, en Marcos 1999
5
Para una descripcion de las posturas de las Ieministas autonomas y las institucionales y las
implicaciones de estas divisiones, se puede consultar la excelente historia de los ecuentros escrita
colectivamente por Sonia Alvarez, Elisabeth Friedman,Ericka Beckman, Maylei Blackwell, Norma
Stoltz Chinchilla, Nathalie Lebon, Marysa Navarro y Marcela Rios Tobar (2002). Una historia mas
descriptiva del movimiento Ieminista latinoamericano se puede encontrar en Vargas Valente (2002),
para una historia del Ieminismo mexicano ver Marcos 1999b y Tuon (1997)
6
Un ejemplo de las voces de estas nuevas Ieministas indigenas se puede encontrar en Delgado Pop
(2000) Sanchez Nestor (2001), Pop Boll (2000), Willis Paau (2000), Duarte en prensa.
identitarios. Las representaciones ahistoricas de las culturas como entidades homogeneas de valores
y costumbres compartidas, al margen de las relaciones de poder, da pie a Iundamentalismos
culturales que ven en cualquier intento de las mujeres por transIormar practicas que aIectan sus vida,
una amenaza para la identidad colectiva del grupo. El historizar practicas culturales como el sati (la
inmolacion de las viudas en las piras Iunerarias de sus maridos ) (Mani 1987, Oldenburg Veena
1994), o la inIibulacion o mutilacion genital (Koso-Tomas 1987, Mama 1995, Mari Tripp 2002), ha
permitido a estas Ieministas demostrar que muchas de las practicas 'tradicionales que aIectan y
violentan las vidas de las mujeres han cambiado con el tiempo, que muchas veces tienen su origen
en contextos coloniales, y que su modiIicacion o desaparicion no aIecta la continuidad identitaria del
grupo.
LsLos esLudlos nos han mosLrado que es cuando las Lranformaclones de clerLas Lradlclones afecLan
los lnLereses de los secLores en el poder que se enarbolan los argumenLos en Lorno a los pellgros de la
lnLegrldad culLural, como el caso del debaLe en Lorno al derechos agrarlos de las mu[eres que se ha dado
en Afrlca y en dlversos palses del suresLe aslLlco, en donde el argumenLo de la defensa de la Lradlcln" se
ha uLlllzado para desleglLlmar las demandas de las mu[eres a la Llerra.(ver Marl 1rlpp Cp. ClL. , Agarwal
1993, khadlagala 1999). ara confronLar esLos usos del argumenLo culLural uma narayan propone que un
femlnlsmo anLl-esenclallsLa puede conLrarresLar esLa perspecLlva esLLlca de la culLural, lnslsLlendo en la
lmporLancla de una comprensln hlsLrlca de los conLexLos en los que una culLura parLlcular" se ve y se
deflne como Lal [...] or lo LanLo una comprensln anLlesenclallsLa de la culLura debe enfaLlzar que las
eLlqueLas" que se ellgen para deflnlr una deLermlnada culLura, no son slmples descrlpclones que usamos
para deflnlr realldades dlsLlnLas ya exlsLenLes. or el conLrarlo se LraLa de deslgnaclones arblLrarlas que se
encuenLran conecLadas a dlversos proyecLos pollLlcos que Llenen dlsLlnLas razones para lnslsLlr en la
dlferenclas que separan a una culLura de oLra" (2000:87 Lraduccln mla). Ll deconsLrulr la manera en que
clerLos rasgos son selecclonados (y no oLros) como represenLaLlvos de una culLura o lnLegrales a una
ldenLldad, nos permlLlr develar las redes del poder que se oculLan deLrs de la represenLacln de la
dlferencla. LsLa mlsma auLora senala que la perspecLlva hlsLrlca de las ldenLldades nos permlLe apreclar la
manera en que clerLos rasgos de una culLura camblan sln que nadle consldere que esLo pone en pellgro la
lnLegrldad culLural (al lncorporar por e[emplo auLomblles, la Lecnologla agrlcola, los medlos de
comunlcacln...) mlenLras que de manera selecLlva se declde que oLros camblos sl consLlLuyen una perdlda
culLural: Ll anllsls femlnlsLa de esos aspecLos del camblo culLural pueden ayudar a llamar la aLencln
sobre esos procesos a los he denomlnado eLlqueLacln selecLlva" (un selecLlng labellng") medlanLe los
cuales aquellos que Llenen poder, de manera convenlenLe para ellos deslgnan clerLos camblos en valores y
prcLlcas, como en consonancla con la preservacln culLural, mlenLras que deslgnan oLras Lransformaclones
como perdlda culLural" e lncluslve como Lralcln culLural". (narayan Cp.ClL 89 Lraduccln mla).
uesde la anLropologla, el relaLlvlsmo culLural de clerLos esLudlosos que relvlndlcan la perspecLlva de
la sobrevlvencla culLural" ha conLrlbuldo a hacer represenLaclones ldeallzadas de los pueblos lndlgenas, sln
de[ar espaclo a las voces y cuesLlonamlenLos de las mu[eres al lnLerlor de los proplos grupos. LsLas
represenLaclones han sldo uLlllzadas por los grupos de poder de esos colecLlvos para leglLlmar sus
prlvlleglos. Ll oLro exLremo de esLa perspecLlva ha sldo la de qulenes descallflcan a parLlr de su orlgen
colonlal Lodas las lnsLlLuclones y prcLlcas de esLos colecLlvos, esLereoLlpando sus culLuras, Lamblen a parLlr
de una eLlqueLacln selecLlva"
3.- Reconocer la manera en que nuestras luchas locales estn insertas en procesos globales de
dominacin capitalista
El hablar de Ieminismos y de mujeres en plural y reconocer las diIerencias entre nosotras, no debe
implicar imposibilidad para ver las similitudes contextuales en las que desarrollamos nuestras
luchas, como es el contexto global de dominacion economica que inIluye los poderes y resistencias
locales.
En un reciente articulo publicado por Chandra Mohanty (2002) en el que revisa sus argumentos
contra el etnocentrismo Ieminista que desarrollo en 'Bajo los Ojos de Occidente... '( 'Under
Western Eyes...) en 1986, la autora seala que en aquel momento consideraba importante enIatizar
los peligros del universalismo Ieminista, argumentos que sigue sosteniendo, pero que en el
momento actual esa critica ya ha sido ampliamente desarrollada por los Ieminismos poscoloniales y
que considera necesario trabajar no solo en la etapa deconstructiva de los discursos sino tambien en
la parte constructiva de las estrategias de lucha, al respecto seala: 'Ahora me encuentro con la
necesidad de enIatizar las conexiones entre lo universal y lo local. En 1986 mi prioridad era mostrar
la diIerencia, pero ahora quiero recuperar un sentido que siempre ha estado ahi, su conexion con lo
universal. En otras palabras, estas discusiones me permiten enIatizar como la diIerencia no es solo
diIerencia. Al conocer las diIerencias y las particularidades, podemos mas Iacilmente ver las
conexiones y las comunalidades, porque ninguna Irontera, ni ningun limite esta completamente
trazado, ni rigidamente deIinido. El reto es ver como las diIerencias nos permiten explicar las
conexiones y los cruces de Irontera de una mejor manera, como el especiIicar las diIerencias nos
permite teorizar nuestras preocupaciones universales de Iorma mas adecuada. El ver las diIerencias
y ubicar las preocupaciones universales me posibilita pensar en alianzas y coaliciones a traves de las
Ironteras (Mohanty 2002:505 traduccion mia).
Consldero que esLe llamado de Chandra MohanLy a consLrulr coallclones y allanzas LransfornLerlzas
medlanLe un femlnlsmo de la dlversldad anLl-lmperlallsLa resulLa especlalmenLe perLlnenLe en momenLos
como el acLual en el que la globallzacln econmlca y el proyecLo clvlllzaLorlo de unos pocos esLa slendo
lmpuesLo con la fuerza de las armas. Ll vlnculo enLre dlscurso y poder que han enfaLlzado muchas de las
femlnlsLas clLadas se vuelve especlalmenLe relevanLe en esLe conLexLo, en el que el lengua[e a Lraves de los
medlos de comunlcacln, se esLa convlrLlendo en un arma fundamenLal para enmascarar el aseslnaLo y la
lmpunldad. LsLamos frenLe a dlscursos globales que LraLan de convencer al mundo que [usLlcla slgnlflca
venganza, que democracla slgnlflca auLorlLarlsmo, que guerra slgnlflca prembulo de la paz, que llberLad
slgnlflca sumlsln. Se LraLa de los danos colaLerales al lengua[e" que !ohn 8erger descrlbe como una de las
consecuenclas de la agresln mlllLar a lrak y de la guerra anLlLerrorlsLa" desaLada por los LsLados unldos a
parLlr de los aLenLados del 11 de sepLlembre. Ll escrlLor lngles senala que esLamos anLe una perdlda de
senLldo de las palabras que conduce de modo lnevlLable a una dlsmlnucln de la faculLad de lmaglnar, ya
que la lmaglnacln debe conLar con caLegorlas slldas y preclsas a fln de poder salLar enLre ellas y por
enclma de ellas (8erger 2002). Los dlscursos sobre llbettoJ Absoloto, Iostlclo loflolto, llbettoJ uotoJeto,
jes Jel Mol, van vaclando los concepLos de senLldo y afecLando las poslbllldades de lmaglnar, esLos danos
colaLerales" afecLan Lamblen la capacldad de lmaglnar oLros fuLuros poslbles.
Contrariamente a las visiones simplistas que se tiene de la deconstruccion como herramienta metodologica que
necesariamente implica relativizacion total y desmovilizacion, en contextos como el actual en el que los discursos
globalizadores del poder estan colonizando nuestros cuerpos y nuestras mentes, el lenguaje y la deconstruccion se
convierten en armas politicas Iundamentales. Las Ieministas poscoloniales, que han hecho del lenguaje su trinchera de
lucha, y que tienen una larga experiencia en develar las estrategias textuales del poder, pueden contribuir de manera
importante a enIrentar estos discursos globales de muerte.
Repensar el multiculturalismo desde una perspectiva de genero implica necesariamente
vincular el concepto de cultura con el concepto de poder, desde este posicionamiento las politicas
del reconocimiento cultural no se contraponen a las visiones Ieministas, sino que localizan las
estrategias de lucha en contextos particulares. Reconocer e historizar nuestras diIerencias nos
permitira re-pensar nuestras estrategias globales desde una politica de alianzas que recupere nuestras
diversidades y enriquezca con ellas los proyectos politicos Ieministas.
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