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ESTUDIO DE 1 PEDRO Dr. Cornelius (Neal) Hegeman Curso del: Seminario Internacional de Miami 14401 Old Cutler Road Miami, FL 33158 786-573-7000 E-mail, hegjkm@aol.com Pgina Web, www.MINTS.edu

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NDICE PREFACIO GUA DE ESTUDIO DIAGNSTICO INTRODUCTORIO CAPTULO UNO AL ESCOGIDO DE DIOS 1.1. EXPOSICIN DE 1 PEDRO 1:1-2 INTRODUCCIN 1:2a. EL PADRE TIENE UN PROPSITO PARA EL ESCOGIDO 1:1, 2c EL HIJO DE DIOS ES EL SACRIFICIO POR EL ESCOGIDO 1:2b EL ESPRITU SANTO PREPARA AL ESCOGIDO EN SANTIDAD CONCLUSIN 1.2. PREGUNTAS PARA EL CAPTULO UNO 1.3. HAGA SU PROPIO ESTUDIO BBLICO NACIDO DENTRO DE LA HERENCIA ETERNA 2.1. EXPOSICIN DE 1 PEDRO 1:3-12 INTRODUCCIN 1:3-5 LA GARANTA DE LA HERENCIA 1:6-9 PERSECUCIN PREPARA AL ESCOGIDO PARA RECIBIR LA HERENICA 1:10-12 LA PROFECA APUNTA HACIA EL SUFRIMINETO EN EL CAMINO HACIA LA HERENCIA CONCLUSIN 2.2. PREGUNTAS PARA EL CAPTULO DOS 2.3. HAGA SU PROPIO ESTUDIO BBLICO SANTIDAD, ORACIN Y PUREZA 3.1. EXPOSICIN DE 1 PEDRO 1:13-2:3 INTRODUCCIN 1:13-16 EL LLAMADO A LA SANTIDAD 1:17-21 EL LLAMADO A ORAR POR SANTIDAD 1:22-2:3 EL LLAMADO A LA PUREZA CONCLUSIN 3.2. PREGUNTAS PARA EL CAPTULO TRES 3.3. HAGA SU PROPIO ESTUDIO BBLICO

CAPTULO DOS

CAPTULO TRES

CAPTULO CUATRO UN SACERDOCIO REAL Y PROFTICO 4.1. EXPOSICIN DE 1 PEDRO 2:4-9 INTRODUCCIN 2:4-8 EL SIMBOLISMO DEL TEMPLO 2:9a. EL SACERDOCIO 2:9-10 LOS SACERDOTES REALES Y PROFTICOS CONCLUSIN 4.2. PREGUNTAS PARA EL CAPTULO CUATRO 4.3. HAGA SU PROPIO ESTUDIO BBLICO CAPTULO CINCO LA IGLESIA COMO NACIN SANTA Y PUEBLO DE DIOS 5.1. EXPOSICIN DE 1 PEDRO 2:9-12 INTRODUCCIN

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2.9. 2.9. 2.9. 5.2. 5.3. CAPTULO SEIS UNA. LA IGLESIA ES UNA NACIN SANTA SANTA. LA IGLESIA ES UNA NACIN SANTA UNIVERSAL. LA IGLESIA ES UNA NACIN SANTA ENTRE LAS NACIONES CONCLUSIN PREGUNTAS PARA EL CAPTULO CINCO HAGA SU PROPIO ESTUDIO BBLICO

SUMISIN 6.1. EXPOSICIN DE 1 PEDRO 2:13-3:12 INTRODUCCIN 2:11-12. SUMISIN A LA SANTIDAD PERSONAL 213-17 SUMISIN AL GOBIERNO 2:18-25 SUMISIN AL TRABAJO 3:1-7 SUMISIN AL MATRIMONIO 3:8-12 SUMISIN MUTUA EN LA IGLESIA CONCLUSIN 6.2. PREGUNTAS PARA EL CAPTULO SEIS 6.3. HAGA SU PROPIO ESTUDIO BBLICO SUFRIMIENTO 7.1. EXPOSICIN DE 1 PEDRO 3:13-4:19 INTRODUCCIN 3:13-17 RAZONES POR EL SUFRIMIENTO 3:18-4:6 EJEMPLOS DE SUFRIMIENTO 4:7-19 SIRIVIENDO EN MEDIO DEL SUFRIMIENTO CONCLUSIN 7.2. PREGUNTAS PARA EL CAPTULO SIETE 7.3. HAGA SU PROPIO ESTUDIO BBLICO SIRVIENDO COMO ANCIANO 8.1. EXPOCISIN DE 1 PEDRO 5:1-14 INTRODUCCIN 5.1. PEDRO Y LOS LDERES DE IGLESIA LOCALES 5:2-4 INSTRUCCIN DE PEDRO PARA LOS LDERES DE IGLESIA 5:5-7 SUMISIN REVISITADA 5:8-11 LUCHA ESPIRITUAL 5:12-14 PENSAMIENTOS FINALES CONCLUSIN 8.2. PREGUNTAS PARA EL CAPTULO OCHO 8.3. HAGA SU PROPIO ESTUDIO BBLICO

CAPTULO SIETE

CAPTULO OCHO

BIBLIOGRAFA APNDICE MANUAL DEL MAESTRO

5 PREFACIO La inspiracin para estudiar 1 Pedro vino de reconocer las implicaciones de 1 Pedro 2:9. La comunidad cristiana es el cumplimiento de la nacin de Israel, es un templo espiritual, es la Nueva Jerusaln y los cristianos son profetas, sacerdotes y reyes. Aunque esta posicin es la postura confesional de las iglesias reformadas (Catecismo de Heideldberg, Domingo 12) hay pocos que predican e implementan tales declaraciones. Espero que este estudio introduzca estas doctrinas Petrinas dentro de la Iglesia y le permita vivir en el cumplimiento de las profecas y estilos del Antiguo Testamento. El apstol instruye a la nueva comunidad cristiana acerca del sufrimiento bajo gobiernos injustos, patrones crueles, esposos(as) no creyentes e iglesias pecadoras. El verdadero sufrimiento del apstol y la joven Iglesia es recordatorio de la Iglesia perseguida hoy en da. Un especial agradecimiento a Omar Ortiz de la Iglesia Presbiterian Old Cutler en Miami quien durante el otoo del 2007 y primavera del 2008 ofreci una explicacin expositiva en la escuela dominical de adultos. Las notas de pie de pgina de Grudem, Ed Clowney y Karen Jobes provienen de su estudio. Bill Peterson, un compaero de la escuela dominical, tuvo la amabilidad de leer y hacer observaciones y correcciones excelentes. El curso pertenece a una serie de cursos de MINTS donde se ocupan mtodos de estudio bblico bsicos para ayudar a los estudiantes a capturar el significado del texto bblico. Las traducciones en ingls, espaol, e ucraniano tambin estn disponibles (www.mints.edu [vea los links de idiomas] y en www.mintsespanol.co.cc). Dr. Cornelius (Neal) Hegeman Seminario Internacional de Miami 2008

7 GUA DE ESTUDIO PROPSITO DEL CURSO El propsito del curso es un estudio comprensivo de los contenidos de 1 Pedro. OBJETIVOS DEL CURSO 1. Reflexin mental e intercambio de ideas con otros estudiantes 2. Responder a los escritos del autor y al comentario usado para el curso 3. Leer el comentario sobre 1 Pedro 4. Llevar a cabo un estudio inductivo, expositivo, analtico, literario y devocional sobre 1 Pedro 5. Recordar datos importantes sobre 1 Pedro RESPONSABILIDADES DEL CURSO 1. Participar en 15 horas de tiempo en clase 2. Responder 80 preguntas relacionadas con el escrito del autor 3. Leer el comentario sobre 1 Pedro y incorporar ideas del comentario en su exegesis 4. Escribir un estudio inductivo, expositivo, analtico, literario y devocional sobre versculos calve de 1 Pedro para cada leccin. 5. Tomar el examen final EVALUACIN DEL CURSO 1. Un punto por cada hora de clase a la que se asisti y particip por un total de 15 puntos. 2. Total de 25 puntos por completar las respuestas a las preguntas puntualmente. Tres puntos por cada una de las 8 lecciones y un punto extra por completarlo puntualmente. 3. Total de 25 puntos por completar los 8 ejercicios de exgesis. Tres puntos por completar cada exgesis puntualmente y un punto extra por completarlas todas a tiempo. 4. El ensayo. Cada estudiante tome uno de sus estudios exegticos y lo escriba como un ensayo de diez pginas. Hay que incluir ideas de otros autores y comentarios. ACTIVIDADES EN CLASE Las actividades en clase consistirn de 4 horas de orientacin del curso y 11 horas de clases de continuacin. Las clases individuales pueden cambiar el formato del tiempo de reunin, pero se necesita cumplir con las 15 horas y las actividades indicadas. A. Orientacin (4 horas) Primera hora de orientacin 1. Presentar al profesor, facilitador y estudiantes 2. Introducir el formato del curso 3. Hacer el Diagnstico Introductorio 4. Repasar las lecciones uno y dos 5. Repasar el horario para hacer las preguntas y respuestas: Lecciones 1, 2 para la clase de seguimiento 1; lecciones 3, 4, para la clase de seguimiento 2; lecciones 5, 6, para la clase de seguimiento 3; lecciones 7, 8, para la clase de seguimiento 4. Los estudiantes tienen que venir a la clase con las respuestas escritas para recibir 3 puntos, de lo contrario, no podrn recuperar los puntos.

Segunda hora de orientacin 1. Repasar las lecciones tres y cuatro 2. Explica como hacer estudios de exegesis y planifique versiculos y tiempos para presentarlos. Tercera hora de orientacin 1. Repasar las lecciones cinco y seis 2. Explicacin de cmo escribir el ensayo (pgina ttular, pgina de contenido, prefacio, bibliografa) Cuarta hora de orientacin 1. Repasar las lecciones siete y ocho 2. Explique el examen final (15 preguntas de las 8 lecciones) 3. Preparar a los estudiantes para estar listos para la primera clase de seguimiento. B. Clases de seguimiento Clase de seguimiento #1 (2 horas) 1. Tomar asistencia (2pts.) 2. Revisar que las respuestas a las preguntas de la leccin 1 y 2 estn completadas (3pts) 3. Escuchar la exgesis de las lecciones uno y dos (6pts). 4. Asignar los versculos de la exgesis para las lecciones tres y cuatro. 5. Determinar el tema de ensayo (un versiculo nada ms). Para prxima clase va a traer la pgina titular, pgina de contenido y recursos de bibliografa. Se recomienda que el ensayo sea dividido con los siguientes subttulos: introduccin, estudio inductivo, estudio expositivo, estudio literario, estudio analtico, estudio devocional y conclusin. Clase de seguimiento #2 (2 horas) 1. Tomar asistencia (2pts.) 2. Revisar que las respuestas a las preguntas de la leccin 3 y 4 estn completadas (3pts) 3. Escuchar la exgesis de las lecciones tres y cautro (6pts). 4. Asignar los versculos de la exgesis para las lecciones 5 y 6. 6. Presentaran la pgina titular, pgina de contenido y recursos de bibliografa. Clase de seguimiento #3 (2 horas) 1. Tomar asistencia (2pts.) 2. Revisar que las respuestas a las preguntas de la leccin 5 y 6 estn completadas (3pts) 3. Escuchar la exgesis de las lecciones cinco y seis ( 6 puntos) 4. Asignar los versculos de la exgesis para las lecciones 7 y 8. Clase de seguimiento #4 (2 horas) 1. Tomar asistencia (2pts.) 2. Revisar que las respuestas a las preguntas de la leccin 7 y 8 estn completadas (3pts) 3. Escuchar la exgesis de las lecciones siete y ocho ( 6 puntos) 4. Los estudiantes habrn trado su manuscrito borrador para un intercambio y para recibir correcciones.

9 Clase de seguimiento #5 (2 horas) 1. Esta clase es dedicado a presentar y dar oportunidad para terminar el ensayo. 2. El estudiante hace areglas para dar o enviar el borrador final al facilitador para que el ensayo sea corregido y la nota presentado en la ltima clase. Clase de seguimiento final #6 (2 horas) 1. El estudiante tomar su examen final 2. El registro del estudiante es completado y se registra en el centro de estudio local; se le otorga al estudiante un certificado del curso y los archivos del estudiante son enviado al Director Acadmico en Miami.

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DIAGNSTICO INTRODUCTORIO El propsito del diagnstico introductorio es ver si el estudiante est interesado en estudiar los temas y situaciones que presenta 1 Pedro. Por favor discuta estas opciones en clase y revise su respuesta con las respuestas en el Manual del Maestro. Para quin se escribe 1 Pedro? Para aquellos que escogen seguir a Jess Para los cristianos Para los escogidos por Dios Cundo escribi Pedro 1 Pedro? Antes de la destruccin del templo de Jerusaln en 70 D.C. Despus de la destruccin del templo de Jerusaln en 70 D.C. Antes de su martirio en 77/78 D.C. 3. De acuerdo a 1 Pedro 1, cul fue el mensaje Cristolgico central que el Espritu de Cristo le dio a profetas del Antiguo Testamento? a. Predigan el futuro del Pueblo de Dios b. Denuncien los pecados del Pueblo de Dios c. Predigan el sufrimiento y gloria de Cristo 4. En 1 Pedro captulo 2 los apstoles quisieron decir que: a. Los cristianos son el templo del Espritu Santo b. El templo en Jerusaln ser destruido en el ao 70 D.C. c. Dios se est preparando para la restauracin del templo de Jerusaln 5. Cuando Pedro habla de los sacerdotes se est refiriendo a: a. La orden de sacerdotes del Antiguo Testamento b. Los lderes cristianos en el Iglesia c. Todos los cristianos 6. Pedro instruye a los esclavos que estn siendo tratados con crueldad por sus dueos que: a. Huyan del la ira que est por venir b. Luchen por justicia c. Sufran por hacer el bien 7. La instruccin de Pedro para las mujeres casadas recin convertidas es que: a. Se separen de sus esposos incrdulos b. Se ganen a sus esposos incrdulos a travs del testimonio silencioso c. Evangelicen a sus esposos todos los das 8. Puede salvar el bautismo de agua? a. S, todos los creyentes deben ser bautizados con agua b. S, todos los creyentes y sus hijos tienen que ser bautizados con agua c. No, el bautismo es una seal que apela a la salvacin solo a travs de Jess. 9. La relacin del apstol Pablo con la iglesia local se puede ver en: a. Su apostolado incluyendo a todas las iglesias locales b. Que fue un anciano junto con los ancianos en las iglesias locales c. No sabemos cul fue su relacin con la iglesia local 10. Uno de los autores bblicos que estuvo con Pedro cuando escribi esta carta: a. Pablo b. Lucas c. Marcos

1. a. b. c. 2. a. b. c.

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CAPTULO UNO EL ESCOGIDO DE DIOS1 1.1. EXPOCISIN DE 1 PEDRO 1:1-2 INTRODUCCIN Al pblico, medios de noticias y medios masivos les encanta hablar acerca de las elecciones. Quines sern los candidatos? Quin va a ganar? Por qu son tan importantes las elecciones? Quien sea escogido es responsable de gobernar? En el reino del hombre, es muy importante que personas responsables sean elegidos. En el reino de Dios, Dios hace la eleccin! 2El nos escoge primero para que luego lo escojamos a l; El nos am primero para que lo amemos. El nos cre primero para que le sirvamos. Dios siempre es primero en su reino. El reino de Dios se manifiesta en medio de reinos polticos y religiosos. En muchas ocasiones estos reinos rechazan a los creyentes. El apstol Pedro demuestra en sta epstola que al pesar del rechazo de los reinos del mundo a los cristianos, cuando los cristianos se someten en amor a las autoridades, las vencern y Dios y su reino sern glorificados: para que en todo sea Dios glorificado por Jesucristo, a quien pertenecen la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amn (4:11). El reino de Dios no es simplemente una democracia. Uno no escoge ser parte de ste. Uno es nacido de nuevo para entrar ste. Despus de nacer de nuevo el elegido puede por fe tomar decisiones (elegir) para servir a Dios. Es como una monarqua. Los prncipes se nacen para ser rey. Pero va ms all que una monarqua humana. Es un reino del cual su gobierno proviene del trono de gracia del cielo, donde el Dios gobierna por medio de Jesucristo. Jess gobierna con el Espritu Santo y la Palabra de Dios. El creyente nace de nuevo por la Palabra de Dios en su espritu que es activada por el Espritu Santo. Por el or la Palabra viene la regeneracin, el comienzo de la naturaleza nueva, la naturaleza espiritual. Los primeros cristianos necesitaban ser enseados que pertenecan a un reino que era mucho ms grande que el Imperio Romano as tambin como ms grande que el gobierno y religin del estado de Israel. Pedro dedica su primera epstola a los escogidos en dispersin.3 Con el distanciamiento de la nacin de Israel, la ciudad de Jerusaln, el templo y el liderazgo religioso frente a ellos, Pedro muestra que los cristianos tiene algo mucho ms importante que los edificios de block, como es Jerusaln y el templo. Los creyentes tienen la vocacin religiosa, como es el sacerdocio, reinado y testimonio a la verdad. 4 Por
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Del comentario de Simon Kistemaker, su resumen I Pedro 1:1-2 es: Introduccin: A. Saludos B. Corespondencias Pedro no dice, A los preconocidos, o A los que me escogieron, sino a los elegidos. Pedro cualifica la eleccin en Cristo quien fue destinado desde antes de la fundacin del mundo (1:20), Pablo afirma que el creyente tambin es escogido en l antes de la fundacin del mundo (Ef. 1:4). Negar la eleccin de los creyentes desde antes de la fundacin del mundo es tambin negar la eleccin de Jesucristo. El punto de vista de Juan Calvino es que la carta est escrita primeramente para los judos cristianos en dispersin. El basa su observacin en el hecho de que Pedro es el Apstol de los judos. Aunado a este pensamiento est la separacin de los judos cristianos de su ciudad, templo, posiciones oficiales, y pas. An cuando la audiencia principal sean los judos cristianos, las implicaciones de las enseanzas de Pedro son para todos los cristianos, ya que Pedro no dedica esta carta solo a los judos escogidos. En el siglo XVI los cristianos re-descubrieron la doctrina del sacerdocio de todos los creyentes. Cada cristiano verdadero es un sacerdote. Por eso la mayora de las iglesias protestantes no llaman a sus oficiales sacerdote. El concepto del oficio de todos los creyentes es ampliado a los oficios de ser profeta y rey. [Catecismo de Heidelberg, Da del Seor 12]. Se puede hablar del oficio de todos los creyentes como profeta,

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medio de la muerte y resurreccin de Cristo, y por la obra regeneradora del Espritu Santo, los cristianos son templo del Espritu Santo y la Nueva Jerusaln. Ahora, los cristianos han sido escogidos para proclamar [profeta], orar [sacerdote] y gobernar [rey] por Dios (2:9). Pedro identifica a los cristianos como los escogidos de Dios en el norte, este, centro y oeste de Asia Menor. 5 Aunque el antiguo templo y Jerusaln iban a ser destruidos, los cristianos como templo, ciudad y los oficiales de Dios iban a extenderse por todo el mundo. La epstola no tendr sentido si Pedro no es el autor de esta carta. Pedro se auto identifica como Pedro, apstol de Jesucristo. Representantes de la critica alta dicen que esta epstola fue escrita en el segundo siglo por los discpulos de Pedro. Es como si su amigo escriba, firmado en su nombre, una carta de amor a su novia. Cmo va a sentir su novia al descubrir que no fue el novio, sino el amigo del novio, quien escribi esta carta? Sera una carta falsa, que verdaderamente no comunica el amor y los pensamientos del corazn del novio. Peor todava, dudar la autora de Pedro es negar que el versculo uno y resto de la epstola es Palabra de Dios. Los manuscritos antiguos del NT concuerdan que el versculo uno del captulo uno menciona Pedro como autor. Pedro es un apstol. Los apstoles originales fueron los ltimos hombres que recibieron la inspiracin del Espritu Santo para escribir la Biblia. Despus de los apstoles originales no hubo ms inspiracin especial para escribir la revelacin de Dios. Aunque los mormones y algunos evanglicos tienen apstoles y profetas que supuestamente reciben la revelacin especial de Dios, los mensajes de estos seores, al ser probado por las Escrituras, contradicen la Biblia. El contenido doctrinal del saludo es Trinitario y predestinario. Dios el Padre plane la eleccin, Dios el Hijo hace el sacrificio para cumplir la eleccin y Dios el Espritu Santo prepara al escogido en santidad. A menos que el lector afirme al Dios trino y reconozca la accin de eleccin del trino Dios, la epstola no tendr sentido. La revelacin suprema de Cristo Jess La inspiracin de los La inspiracin de los apstoles profetas para escribir la para interpretar la Biblia Biblia Vs. 2a. EL PADRE TIENE UN PROPSITO PARA EL ESCOGIDO En nuestro texto hoy vemos que Dios habla a su escogido a travs de su siervo Pedro.6 Dios le habla al escogido. Pedro se identifica a s mismo como un apstol o mensajero especial de Jesucristo.7 El es uno de los fundadores de la Iglesia cristiana, uno de las voces que Dios us durante el primer siglo. El tena el llamado especial de ser apstol de los judos. Dios habla su mensaje a travs de Pedro y est escrito en la Biblia para la instruccin de todos los creyentes. Algunos cristianos no quieren hablar sobre la eleccin de Dios. Va en contra de nuestro libre albedro, dicen ellos! Sin embargo, Pedro inicia su carta con esta nota: A los escogidos [NVI].

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rey y sacerdote. Kistemaker. Pedro habl de eleccin en su Sermn del Pentecosts (Hechos 2:23). Aquellos que tomaron esta posicin oficial tenan la autoridad por lo menos igual a la de los profetas del AT, los apstoles podan hablar y escribir las palabras mismas de Dios y de esta manera podan escribir las palabras que se convirtieron en las Escrituras del NT (Grudem, 47).

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As que si esta epstola est dirigida al escogido, para quin no est dirigida esta epstola entonces?8 l no escribe a las personas que le ha escogido: Para aquellos que me escogieron, gracias por su voto de confianza. Estoy muy contento de que me hayan escogido! De dnde proviene este grupo de escogidos? Para responder esto debe regresar a Gnesis 3:15. Pondr (Dios) enemistad entre t (Satans) y la mujer, y entre tu simiente y la de ella; su simiente (masculino, Jess) te aplastar la cabeza, pero t le morders el taln. Glatas 3:16 dice que Jess es la simiente. As que, la simiente de la mujer son todos aquellos en la historia de la humanidad, antes y despus de la venida del Mesas, quienes creen, confan, necesitan y siguen al Mesas. Ellos son la gente Mesinica. La simiente de Satans son todos aquellos en la historia de la humanidad que odian y por lo consiguiente rechazan al Mesas. En el siglo V Aurelius Agustn escribi La Cuidad de Dios. Aqu l traza las dos simientes a travs de toda la historia humana, comenzando con Adn y Eva, hasta su da y era, que era el Imperio Romano. La simiente de la mujer est construyendo la Ciudad de Dios. Estn buscando una cuidad no hecha con manos humanas, sino construida por Dios. Estn en la bsqueda de la Nueva Jerusaln, que consiste de todos los creyentes en el Mesas que estn con vida y todos aquellos que han ido a la eternidad. Un da Jess vendr de nuevo y con l la Nueva Jerusaln. Ellos son aquellos que aman a Dios sobre todo y a sus prjimos como a ellos mismos. La simiente de Satans est construyendo la Ciudad del Hombre. Se aman a ellos mismos sobre todas las cosas, y a Dios y a su prjimo en la medida que satisfacen sus propios intereses. Ellos estn construyendo el nuevo orden del mundo en el cual los peregrinos cristianos son un estorbo. Aunque Pedro no us los mismos trminos, estamos presenciando el choque de dos reinos: el reino de Dios (Ciudad de Dios) y el reino del hombre (Ciudad del Hombre). Los escogidos son identificados como extraos en el mundo. La audiencia de la lectura original pudo haber consistido de judos cristianos que estaban huyendo de la persecucin de los judos y de las autoridades romanas. Sin embargo, el mensaje de Pedro tiene implicaciones para todos los cristianos perseguidos.9 El Padre sabe que los escogidos son extranjeros o peregrinos en el mundo. Dios entiende la familiaridad con l trae como consecuencia una extraeza del mundo as tambin como de la persecucin. La gente no cristiana y los sistemas sociales tienen una repulsin hacia el reino de Dios. Esa es la naturaleza verdadera del pecado: rebelin en contra de Dios y las cosas de Dios. Los sistemas del mundo rechazaron los valores cristianos y los testigos representados por Pedro y los primeros cristianos. Ellos fueron perseguidos y dispersos. Los lderes judos buscaron matar a Pedro y a los cristianos. Los denunciaron ante las autoridades romanas. Los romanos desataron persecuciones sobre ellos. Pedro y los cristianos pudieron haber experimentado el primer periodo de persecucin (Hubo hasta 10 hasta el siglo IV10). Pedro fue martirizado durante la persecucin de Nern alrededor del los aos 6768 DC.11
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En la lgica dialctica, es importante identificar la tesis, esto es, lo que se est afirmando, y luego es necesario identificar la anttesis, aquello que niega la tesis. Habiendo hecho esto, la sntesis, la solucin del problema es presentada. Yo argumentara que vivir en el reino de Dios es la tesis, y la anttesis es la persecucin por la autoridad juda y el gobierno romano y la sntesis es la victoria y bendicin del creyente perseguido quien decidi someterse, sufrir y servir al Seor. Como la Diaspora de Israel, ellos, el verdadero Israel, puede ser reconocido en el mundo por un estilo de vida distinto. Seguro, a travs del poder del Espritu, sus vidas deben ser ms radicalmente diferentes. Pedro dedica la mayora de su carta a demostrar la motivacin y el patrn del nuevo estilo de vida de la gente peregrina (Clowney, 40). Libro de Fox sobre los mrtires. La persecucin contina da tras da. En el 2007 los coreanos presbiterianos vinieron de Corea de Sur a Afganistn para poder realizar trabajos mdicos en una nacin conocida por su odio hacia la cristiandad. Veintids fueron secuestrados por el Talibn. Dos de los hombres lderes fueron disparados. Dos mujeres fueron liberadas al principio, pero ahora todos han sido liberados. Ellos saban que tales peligros existan, ms sin embargo decidieron ir! El mundo no entiende esto y nunca lo entender. La respuesta del gobierno coreano fue prohibirle a cualquier otro coreano cristiano ir a Afganistn. Sin embargo, los coreanos cristianos encontrarn maneras de mandar a otros para tomar su lugar!

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Esta epstola les ensea a los escogidos de Dios a vivir en un mundo que los rechaza. Queridos hermanos, les ruego como a extranjeros y peregrinos en este mundo, que se aparten de los deseos pecaminosos que combaten contra la vida. Mantengan entre los incrdulos una conducta tan ejemplar que, aunque los acusen de hacer el mal, ellos observen las buenas obras de ustedes y glorifiquen a Dios en el da de la salvacin (2:11-12). Porque es digno de elogio que, por sentido de responsabilidad delante de Dios, se soporten las penalidades, aun sufriendo injustamente (2:19). Los escogidos tienen un destino escogidos segn la presciencia de Dios Padre. Esto es la predestinacin: Dios escoge tu destino. Dios sabe de antemano aquellos a los que l escoge (l es omnisciente), l elige (l es omnipotente) y est con su pueblo para siempre (omnipresente). l tiene un propsito para eso, el cumplir su plan para reunir a todo su pueblo con l. Nuestro destino no es aceptacin de este mundo sino el estar con el Seor en el cielo nuevo y en la tierra nueva. Estn nuestras prioridades en esta vida dirigidas hacia el cielo? Sern su vida, su hogar, su saln de clases, su trabajo, su vecindario, y su iglesia una puerta de entreda hacia el cielo? Entonces debemos testificar, evangelizar, discipular a la gente para estudiar la Biblia y seguir al Seor. Qu importante es estar en la iglesia para recibir la Palabra de Dios y estar preparados para el destino suyo y el de otros! Los escogidos estn identificados por su obediencia fiel a Cristo y adoracin del Dios verdadero. Alabanza sea al Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo. Pedro inicia esta alabanza identificando al Dios trino: Padre, Hijo y Espritu Santo.12 El escogido creer en el Dios trino a travs de la fe en Jesucristo. Hay muchos que dicen que creen en Dios el Padre, Hijo y Espritu Santo, pero lo niegan. Algunos grupos, como los mormones, hablan acerca del Padre, pero l no es el Padre eterno. Ellos creen que Dios el Padre naci en otro planeta y tiene otro padre. Otros grupos dicen que ellos creen en Jess pero no lo adoran como Dios. Ellos dicen que l es la primera creacin de Dios. Esto significa que antes de que Jess naciera, el Padre eterno no era un Padre; as que ellos niegan tanto al Padre eterno y al Hijo eterno y solo para ser consistentes tambin niegan al Espritu Santo eterno. Otros declaran la formula de la Trinidad, pero tienen un dios malo y perverso! De acuerdo a ellos Dios hace pecadores as que el debe aceptar el pecado. Dios hizo a los adlteros, homosexuales, y pedfilos, as que cul es nuestro problema en aceptarlos? Sin embargo, Dios crea a gente, personas, criaturas, l no crea a pecadores. Somos pecadores porque estamos destituidos de la gloria de Dios. Slo por la gracia de Dios somos reconciliados con Dios de la manera en la que l desea que seamos. El rechazo de la doctrina de la eleccin de Dios es comn entre los Evanglicos conocido como Arminianos. El precio de este rechazo es muy alto. Significa que hay que rechazar la eleccin eterna de Jesucristo, hay que negar la soberana de Dios y descalificar el sentido claro del texto que dice, a los escogidos. Pedro escribe que Jess fue ya destinado desde antes de la fundacin del mundo, pero manifestado en los postreros tiempos por amor de vosotros (1:20). Pablo afirma que la eleccin de los creyentes tambin fue antes de la fundacin del mundo (Ef. 1:4). El texto no dice, durante la fundacin del mundo, o sea, durante la creacin. Tampoco dice, despus de la creacin del mundo o sea, despus de la cada. El texto dice, antes. Es un trmino de tiempo y habla de un pasado antes de la creacin del mundo. La negacin de la eleccin de Dios es una falta de entendimiento de la eternidad de Dios. Dios es eterno. Un da es como unos mil aos. Dios est encima del tiempo. Pues, Dios existi antes de la fundacin del mundo. Dios realiz su plan eterno desde antes de la fundacin del mundo (Juan 17: 5, 6, 24). Rechazar la eleccin de Dios es negar la soberana de Dios. Es simplemente decir que Dios no puede elegir a alguien. Esta negacin puede ser porque la persona piensa que el hombre debe elegir primero. O
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Pedro especifica diferentes acciones por las distintas personas de la Trinidad sin embargo las ve unidas para lograr una misma meta, la eterna, completa salvacin de estos peregrinos escogidos (Grudem, 51).

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sea, el hombre es soberano en decidir el destino de su salvacin. En este caso, el hombre es soberano y Dios responda a la voluntad del hombre. Hay personas que niegan la eleccin eterna de Dios para exaltar al libre albedrio del hombre. Sin embargo, la eleccin de Dios no va en contra del libre albedrio del hombre. El hombre fue creado a la imagen de Dios. Parte de esta imagen y parte de la responsabilidad del hombre es usar la libertad para obedecer a Dios. Es Dios quien define la libertad porque solo Dios es libre. La libertad humana es delegada y debe responder a la libertad de Dios. El hombre debe conocer la verdad de Dios, Y la verdad los har libre (Juan 8:32). As que si el Hijo los libera, sern ustedes verdaderamente libres (8:36). Otro argumento humanista contra la soberana y eleccin de Dios es que esta doctrina no est de acuerda con la justicia de Dios. El apstol Pablo observa: Qu, pues, diremos, Qu hay injusticia en Dios? En ninguna manera. Pues a Moiss dice: Tendr misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadecer del que yo me compadezca. As que no depende del que quiere, no del que corre, sino de Dios que tiene misericordia (Romanos 9:14-16). No es la doctrina de la eleccin de Dios en tipo de fatalismo? El fatalismo es la enseanza que todas las cosas son programadas, y que ser ser. La diferencia entre el fatalismo y la doctrina de eleccin es que Dios elija con propsito divino y santo. Pablo escribe, Segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l, en amor habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el puro efecto de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado (Efesios 1:4-6). Jess, Pedro, Pablo y los apstoles y autores del Nuevo Testamento no escondan la doctrina de la eleccin de Dios. Para ellos, Cristo es el Elegido de Dios (II Pedro 2:6) y los creyentes conocen su eleccin por fe en Cristo Jess, Y el que creyere en l, no ser avergonzado. Para vosotros, pues, los que creis, l es precioso (2:6-7). Jess or al Padre, Ahora pues, Padre, glorifcame t al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que le mundo fuese. He manifestado tu nombre a los hombres que del mundo me diste, tuyos eran, y me los diste, y han guardado tu palabra. Ahora han conocido que todas las cosas que me has dado, proceden de tiPadre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, tambin ellos estn conmigo, para que vean mi gloria que me has dado; porque me has amado desde antes de la fundacin del mundo (Juan 17:5-7). Pablo escribe, Segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo (Efesios 1:4). El apstol Juan inicia su epstola con, Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida (I Juan 1:1). El apstol Judas escribe sobre el predestino de hombres malos, Porque algunos hombres han entrado encubiertamente, los que dese antes haban sido destinados para esta condenacin (vs. 4). Pedro lo deja claro. El trino Dios elige a su pueblo y su pueblo adorar al trino Dios que ha llegado a conocer por la fe en Jesucristo. DIOS PADRE FACULTAD FUNCIN Paternidad de Dios Ser Padre del Hijo el Padre de Dios y de los hijos de Dios Voluntad elegir Conocimiento presciencia Tiempo resucitar a Jess Compasin No dar lo que merecemos Poder poder para salvar ATRIBUTO VERSICULO primera persona en 1.2. la Trinidad omnivolente omnisciente omnipresente misericordia omnipotente 1.1. 1.2 1.3 1.3 1.5

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Vs. 1, 2c. EL HIJO DE DIOS ES EL SACRIFICIO PARA EL ESCOGIDO Los apstoles son enviados por Jesucristo. Pedro se identifica con Jesucristo. Jess es el Salvador de su pueblo (Mt. 1:21). Jess es el Mesas y Ungido (Cristo) de Dios quien diriga a su pueblo para servir al Dios el Padre (2 Pedro 2:9). Pedro es enviado por Jesucristo, la Cabeza del Cuerpo de Cristo, el Seor del pueblo de Dios. Los escogidos estn relacionados con Jesucristo. La primera mencin de Jess en la epstola es que el apstol se identifica a s mismo como apstol y mensajero de Jesucristo (vs. 1). En el siguiente versculo se hacen dos referencias ms. Pedro habla acerca de la obediencia a Jess y el derramamiento de la sangre de Jess. La doctrina de la eleccin solo se puede entender en la revelacin de Jesucristo. Primeramente. El Padre que elige, elige a travs de Jesucristo. El misterio de la doctrina de la eleccin est revelado en Cristo. He aqu, pongo en Sion la principal piedra del ngulo, escogida, preciosa; Y el que creyere en l, no ser avergonzado (2:6). Jess fue elegido antes de la fundacin de mundo para salvar a su pueblo (vs. 20). Los creyentes son elegidos en Cristo antes de la fundacin del mundo (Efesios 1:4,5). No se puede separar la predestinacin de Jess de la predestinacin de los elegidos. Segundo, todos aquellos que realmente creen en Cristo son escogidos. En lugar de especular porqu el Padre escoge a algunos y no a todos, debe de saberse que el propsito del Padre siempre es expresado a travs de Jesucristo as que todos aquellos que verdaderamente creen en Jesucristo son parte de los escogidos. Tercero, Jess prepara el camino para que los escogidos se relacionen con el Padre. l se convierte en su substituto sacrificial. Por medio del sufrimiento, muerte y resurreccin de Jess, los escogidos pueden vivir en la presencia de un Dios santo. 1. Dios trino destino de Jess para ser el Salvador del pueblo de Dios (vs. 20). 2. Jess naci para ser el representante de los creyentes ante el Padre. l es el Hijo del hombre. 3. Jess cumpli las demandas de la ley moral para que por fe en Jess podamos vivir en el cumplimiento de la ley. 4. Jess cumpli la ley ceremonial dada a los profetas y sacerdotes en el Antiguo Testamento, para que ahora, a travs de su vida, muerte y resurreccin tengamos a Jess como nuestro profeta y sumo sacerdote. 5. Jess sufri en las manos de gente malvada. Pedro anima a los cristianos perseguidos, incluyendo a muchos que eran esclavos, a que enfrenten el sufrimiento como l lo hizo y confiar en la vindicacin de Dios. 6. Jess fue abandonado o rechazado por el Padre en la cruz, en nuestro lugar, para que nosotros pudisemos ser aceptados. La ira de un Dios justo fue apaciguada por el sacrificio. 7. Jess resucit. Sin su resurreccin no podemos ser resucitados. l es el primer fruto de la resurreccin. l prepara el camino para su pueblo. 8. Jess reina ahora. l es el Rey de reyes. Jess es Rey en su reino. Por su Palabra y Espritu l reina a travs de nosotros. Su reino est representado espiritualmente sobre la tierra a travs de sus profetas, sacerdotes y reyes. Somos co-regentes en su reino. 9. Jess es el nico sumo sacerdote ahora. Oramos e intercedemos por medio de l. Nosotros somos sus sacerdotes. 10. Jess nos habla a nosotros (a travs de la Biblia, la predicacin). Nosotros debemos ser profetas de Dios. El mundo ridiculiza a los profetas modernos quienes anuncian el mensaje de salvacin y

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denuncian los pecados de la cultura. Pero sabe algo?, el anunciamiento del evangelio y la denuncia del pecado nunca cambian! El mundo cambia en cuanto a su aceptacin y tolerancia del pecado pero el evangelio nunca cambia. 11. Hay muchos que, a pesar del sacrificio sustitutivo de Jess, lo rechazan. Cuarto, todos los que sinceramente rechazan a Jesucristo no son escogidos. Jess es rechazado por los hombres. Acercndoos a l, piedra viva, desechada ciertamente por los hombres, mas para Dios escogida y preciosa (2:4). El que los hombres rechacen a Cristo, El Escogido, no debera caer como sorpresa. Ellos estn afirmando su propia condicin, su mentalidad de rechazo lo cual eventualmente los gua al castigo eterno. Quinto, Jess, el Sirviente Sufriente, est con su pueblo en medio del sufrimiento (vs. 6,7). El rechazo de Cristo tiene implicaciones para los discpulos de Cristo. Tal como Cristo fue perseguido, as no es una sorpresa que los mismos rebeldes van a perseguir a los discpulos de Cristo. Los primeros judos cristianos debieron haber quedado anonadados de ver el rechazo total hacia Jess por parte de sus lderes religiosos y compatriotas. Cmo puede ser que Jess fue crucificado? Por qu es que las autoridades religiosas judas denunciaron a los cristianos y buscaron su exterminacin? Si los cristianos no andaban por ah matando a gente, por qu querra la gente matar a su lder y a sus seguidores? El rechazo de Dios tambin se puede ver hoy en la cultura de la muerte. Cul fue el resultado de los lderes judos y otros que rechazaron al Mesas? Su muerte en la cruz. Cul fue el resultado del rechazo de los romanos hacia la cristiandad? Ellos trataron de pisotearla con persecucin mortal. Todas estas acciones representan la cultura de la muerte. Los protestantes liberales y algunos evanglicos afirman lo que se le llama pro-opcin. Usted a escuchado este argumento Estoy en contra del aborto pero estoy a favor de la opcin de la mujer. Esto por supuesto ha llevado al aborto. Tal posicin significa que una mujer puede decidir matar a su beb, todo fundado en su exaltada opcin. En el 2008, estamos acercndonos a los 50 millones de abortos en los Estados Unidos desde 1973. Y los cristianos que aprueban esto siguen cargando sus biblias a la escuela dominical, enseando en la escuela dominical, predicando de los plpitos, estn en plena comunin en sus iglesias locales y aparecen con evangelistas importantes en la portada de revistas cristianas.13 De dnde proviene tal rechazo mortal? Pedro lo presenta de esta manera. Es porque nuestro primer nacimiento es de simiente corrupta, una simiente contaminada por el pecado. Este pecado siempre rechaza la voluntad de Dios y lo que Dios quiere (1:23). Y la simiente corrompida forma una comunidad corrompida, aunque sea religiosa y poltica, es conocida por su rechazo al Dios trino y a su pueblo y por la cultura de la muerte. Mientras tanto, los escogidos, nacen de una simiente incorruptible que gua a la vida por medio de Jess (1:3). ELEGIDOS EN CRISTO JESS FACULTAD Salvador Cristo, Mesas Cabeza iglesia Escogido Cordero de Dios
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FUNCIN Su nombre es Jess Ungido por el Espritu Santo la Comisin de los apstoles En Cristo los elegidos son elegidos Sacrificio

de

RESULTADO Puede salvar Poder para vocacin espiritual La preparacin y comisin de los apstoles Ser elegido en Cristo Perdn de pecado

VERSCULO 1.1 1.1 1.1 1.1, 20 1.2, 19

Vea a los presidentes pro-aborto Jimmy Carter y Bill Clinton con Billy Graham en la portada de la revista Decision de julio-agosto del 2007.

18
El Seor resucitado Pastor de ovejas Salvador Resucitado las Guardar por fe Salvar Salvacin es preservada en los cielos Relacionar con el creyente Salvar del pecado, de los pecadores, del mundo y de Satan Ayudar durante pruebas y sufrimiento 1.2,3 1.4,5 2.25 1.5

Siervo sufriente

Sostener

1.6

Vs. 2b. EL ESPRITU SANTO PREPARA AL ESCOGIDO EN SANTIDAD El Espritu Santo es nuestro parakleto, el que nos prepara a gobernar con Dios. Dos obras del Espritu Santo son mencionadas por Pedro en su primera epstola. Una obra del Espritu Santo es santificacin y la otra derramamiento de la sangre de Jesucristo.14 Una marca distintiva de la eleccin es que el Dios Trino hace al escogido santo. Esto se conoce como santificacin. De la introduccin que Pedro da vemos que la santificacin es una obra divina eterna, requiere nacer de nuevo, y es una obra que contina, un proceso de toda una vida que continuamente necesita de la gracia de Dios. La santidad es una obra divina eterna. La santidad de Dios proviene del Espritu Santo eterno. Antes de la creacin del mundo Dios conoca de antemano y eligi a los escogidos (vs. 2). El Espritu Santo, que es eterno, prepara a los escogidos para ser santos sobre la tierra y para vivir con Dios por siempre. Solo el Espritu Santo eterno puede introducir santidad eterna en el corazn y vida del escogido. Si usted es un mormn, judo, musulmn, testigo de Jehov, protestante liberal, o alguna otra persona que no cree en que el Espritu Santo existe o le prepara en santidad ahora y por la eternidad, entonces cmo ser lo suficientemente santo, y cmo lo ser por suficiente tiempo para vivir en la presencia del Padre, Hijo y Espritu Santo? El autor de Hebreos dice, sin santidad nadie ver a Dios. Para poder ver a Dios se debe creer que l existe y que l ha preparado el camino de santidad para presentarnos delante de l. Hay muchos que creen que no necesitan la santidad de Dios para poder venir ante la presencia de Dios. Tales creyentes creen errneamente que son lo suficientemente santos para vivir con Dios para siempre. Ellos no creen que todos han cado y estn destituidos de la gloria de Dios. Ellos no creen lo que el apstol Pablo escribe: No hay justo, ni aun uno o que estamos muertos en pecados. La santidad de Dios es la obra de gracia de Dios en la vida del creyente donde el creyente est separado de su pecado, del mundo y del diablo y est preparado para servir al Dios verdadero y viviente.15 La santidad requiere nacer de nuevo. El Espritu Santo santifica al pueblo de Dios hacindoles nacer de nuevo. Segn su grande misericordia nos hizo renacer (1:3) y siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios (1:23). El primer nacimiento de una persona no es adecuado para la santidad. La naturaleza y acciones humanas son condenadas por el pecado. Por naturaleza somos hijos de la ira y muertos espirituales (Efesios 2:1-3). Por lo tanto, el nuevo nacimiento espiritual o regeneracin son necesarios para poder ser santos ante Dios. Esta nueva naturaleza es dada misericordiosamente por Dios a travs de las obras del Espritu Santo.
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Kistemaker provee un punto de vista global de mucha ayuda (p. 49). Es el proceso total a travs del cual el pecador es preparado para vivir en la presencia eterna de un Dios santo. II Tesalonicences 2:13

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Cuando el creyente nace de nuevo, an tiene que luchar en contra de la vieja naturaleza. Los apstoles dan abundantes instrucciones al creyente concerniente a cmo deben morir al pecado y vivir por Cristo. La santidad en un trabajo contino. El Espritu Santo trabaja en la vida del creyente. Sus obras nos llevan a la obediencia a Cristo y el continuo derramamiento de la sangre de Cristo. La obediencia significa que Dios est trabajando en el escogido (Filipenses 2:13). La obra del Espritu siempre est relacionada tanto al conocimiento como a la obediencia de Jess. Tambin, el creyente necesita constante derramamiento de la sangre. sta imagen del Antiguo Testamento se refiere a la finalizacin del sacrificio.16 No tan solo se mat al cordero y a la ofrenda, sino que el pueblo fue rociado. Este roco simboliz la aplicacin del perdn para el creyente. La necesidad del derramamiento muestra que los escogidos necesitan continuamente del perdn y que no son perfectos todava. La santidad es una operacin de Dios continua a lo largo del Antiguo Testamento as tambin como del Nuevo Testamento. El lenguaje til de Pedro conecta a la comunidad cristiana con dos temas importantes de la Biblia: la identificacin del Dios verdadero y la promesa de obedecer el pacto de Dios. La identificacin del Dios verdadero es el primer mandamiento (xodo 20:3). Jess revel a su pueblo que Dios es el Padre, Hijo y Espritu Santo (Mateo 28:19-20). Por la fe en Jess el pacto de la gracia se extiende a todos los cristianos. Los creyentes necesitan la santificacin continua del Espritu Santo que incluye la obediencia a Cristo y ser rociados continuamente por Su sangre (santificacin continua). EL ESPRITU SANTO NOS APARTA DEL MAL Y NOS PREPARA PARA HACER EL BIEN Y GLOFICAR A DIOS FACULTAD SANCTIFICACIN RESULTADO Apartado para Dios En ser elegido En ser rociado En obedecer a Jess En vivir por gracia y paz En renacer En tener una esperanza viva para la eternidad En recibir la promesa de una herencia incorruptible Guardado por el poder de Dios VERSCULO 1.1. 1.2. 1.3 1.2. 1.3, 23, simiente incorruptible 1.3 1.4 1.5

CONCLUSIN En el saludo Pedro estableci dos componentes esenciales para la comunidad de fe: el Dios trino y la continua operacin de gracia presentada por la aplicacin de la sangre del sacrificio de Jess. DIOS PADRE FACULTAD FUNCIN Paternidad de Dios Ser Padre del Hijo el Padre de Dios y de los hijos de Dios Voluntad elegir Conocimiento presciencia Tiempo resucitar a Jess Compasin No dar lo que ATRIBUTO VERSICULO primera persona en 1.2. la Trinidad omnivolente omnisciente omnipresente misericordia 1.1. 1.2 1.3 1.3

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Kistemaker hace referencia a xodo 24:3-8 donde el Libro del Pacto es ledo, el pueblo de Dios promete su obediencia; este recibe el derramamiento de la sangre y est atados a las bendiciones y maldiciones del pacto (Tambin vea Hebreos 9:18-28, 12:24).

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merecemos poder para salvar

Poder ELEGIDOS EN CRISTO JESS FACULTAD Salvador Cristo, Mesas

omnipotente

1.5 VERSCULO 1.1 1.1 1.1 1.2, 19 1.2,3 1.4,5 2.25 1.5 1.6

FUNCIN Su nombre es Jess Ungido por el Espritu Santo Cabeza de la Comisin de los iglesia apstoles Cordero de Dios Sacrificio El Seor Resucitado resucitado Pastor de las Guardar por fe ovejas Salvador Salvar

RESULTADO Puede salvar Poder para vocacin espiritual La preparacin y comisin de los apstoles Perdn de pecado Salvacin es preservada en los cielos Relacionar con el creyente Salvar del pecado, de los pecadores, del mundo y de Satan Ayudar durante pruebas y sufrimiento

Siervo sufriente
EL ESPRITU SANTO NOS APARTA DEL MAL Y NOS PREPARA PARA HACER EL BIEN Y GLOFICAR A DIOS

Sostener

FACULTAD SANCTIFICACIN

RESULTADO Apartado para Dios En ser elegido En ser rociado En obedecer a Jess En vivir por gracia y paz En renacer En tener una esperanza viva para la eternidad En recibir la promesa de una herencia incorruptible Guardado por el poder de Dios

VERSCULO 1.1. 1.2. 1.3 1.2. 1.3, 23, simiente incorruptible 1.3 1.4 1.5

1.2. PREGUNTAS PARA EL CAPTULO UNO 1. 2. 3. 4. A qu grupo est dirigida la epstola de Pedro? Qu papel tiene el Padre en la eleccin? Cmo se relaciona el Padre con el escogido? Qu papel tiene Jess en la eleccin? De qu maneras es el sacrificio sustitutivo de Jess un blsamo para el escogido? Qu papel tiene el Espritu Santo en el escogido? Cul es la marca distintiva de la presencia del Espritu Santo? Qu se puede decir sobre el contexto de los que primero recibieron esta epstola? De acuerdo al autor (Hegeman) cuales dos importantes enseanzas en el saludo de Pedro muestran la continuacin del Antiguo Testamento al Nuevo Testamento? En resumen, Cul es la leccin ms importante que ha aprendido de este captulo? [escriba su propia respuesta]

5.
6. 7.

8.
9. 10.

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1.3.

SU PROPIO ESTUDIO BBLICO DE UNA PORCIN DE 1 PEDRO 1:1-2

Texto: TTULO: MTODO INDUCTIVO: [Usa la informacin del texto bblico] Textos de referencia. Cmo es que otros textos influencian nuestra lectura del texto? 1.1. (etc.) Explicacin de informacin importante del texto -palabras clave y definiciones: -observaciones gramticas: (estructura de las oraciones, lecturas variantes) -discurso figurado: (comparaciones, asociaciones, representaciones) - el texto dice algo acerca de Dios explcitamente o implcitamente, acerca de la salvacin? - mtodo de traduccin empleado: - hay diferencias entre las versiones bblicas? Cules son? - autor humano. Cmo lo sabemos? -qu ocasiones instaron al autor humano a escribir? -audiencia original para la lectura. Por qu habran de leer el texto? -contexto geogrfico: -contexto cultural, social: - contexto histrico: - contexto religioso: -en tus propias palabras, qu es lo que dice y significa el texto? Notas sobre el comentario APLICACIN EXPOSITORIA. Identifica las principales enseanzas en el texto estudiado en orden cronolgico 1. 2. 3. (otras) CONSIDERACIONES LITERARIAS -gnero literario: (evanglico, histrico, legal, parbola, poesa, profeca, proverbio, etc.). -cmo est texto relacionado con los textos anexos: -cmo es que el texto se relaciona en tema con el captulo del libro en el que est? MTODO ANALTICO. Cul es la principal tesis, anttesis, sntesis y el sincretismo en el texto?

22 MTODO DEVOCIONAL DE ESTUDIO. Cmo es que el texto te ayuda a adorar a Dios, confesar tus pecados, darle gracias y servirle?

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CAPTULO DOS NACIDO DENTRO DE LA HEREDAD ETERNA

2.1.

EXPOCISIN DE I Pedro 1:3-1217

INTRODUCCIN Un hombre sin hogar sali en las primeras pginas del peridico Miami Herald (agosto 3, 07)18 durante el verano del 2007. El hered 50,000 dlares de su ta en Indiana, quien se sinti apenada por su situacin. Tena varios meses que l ya no iba a la fila de alimentacin de los domingos, pero entonces apareci en la fila otra vez, en la misma condicin de antes, sin un centavo. Qu es lo que estamos haciendo con nuestra herencia espiritual? Existe alguna garanta de que seguir ah cuando muramos? Hace alguna diferencia en nuestra vida cotidiana? En 1 Pedro 1:3-25 vemos que el pueblo de Dios nace dentro de una herencia eternal. Qu diferencia hace tal herencia en nuestra vida hoy? En 1 Pedro 1:3-12 vemos que Dios garantiza su herencia, l promete que sta sobrevivir la persecucin y profetiza su terminacin. 1:3-5. LA GARANTA DE LA HERENCIA La promesa de una herencia eterna est garantizada por Dios.19 De qu le sirve una herencia si no le fue prometida a usted? De qu sirve una herencia si no est garantizada? De qu sirve la garanta de una herencia si no vivimos de acuerdo a sta? En los versculos 3-5 observamos al menos 10 garantas de la herencia prometida por Dios. Primera garanta. Dios ya est trabajando. El Dios trino es introducido en los versculos 1-2. El Padre elige, el Hijo sacrifica para nuestra salvacin y el Espritu Santo prepara y nos santifica. Dios est trabajando para preparar al escogido para recibir su herencia. sta preparacin comenz antes de que naciramos! La eleccin ya ha tomado lugar. El sacrificio para pagar su pecado ya sucedido, y el trabajo del Espritu Santo est tomando lugar en su corazn. sta herencia comienza con Dios, funciona por Dios y termina con Dios. El creyente es la herencia en Cristo. l promete mantener su herencia, y a diferencia del hombre sin hogar mencionado arriba, l no la perder. Cuando Jess resucit, mostro la garanta de la salvacin al incrdulo, Toms, las heridas en sus manos. Los creyentes estn en buenos manos. Segunda garanta. Dios as lo dice. Dios nos ha dado la Biblia, la cual no es la palabra del hombre acerca de Dios sino es la Palabra de Dios acerca de S mismo y nosotros. Si Dios existe l es capaz de hablar acerca de nuestro destino enterno. Si dependiera de las promesas de los hombres, todos estaramos

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El resumen de Kistemaker es: II. Salvacin (1:3-12) A. Una Esperanza Viva (1:3) B. Una Herencia Segura (1:4) C. Una Salvacin Gozosa (1:5-6) D. Una Fe Genuina (1:7) E. Un Gozo Glorioso (1:8-9) F. Una Bsqueda Intensa (1:10-11) G. Una Revelacin Personal (1:12) $50,000 dlares le esperan a un hombre pero pero dnde est? Miami Herald, agosto 30, 2007, p 1A, 9, Randy Chapman , 51. La herencia no es un periodo de restauracin milenaria sino la consumacin de los cielos y la tierra.

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en problemas. As como dijo Jeremas, todos los hombres son mentirosos. Dios, por ser absolutamente justo y santo, no tiene la capacidad de hacer mentiras y dar falsas promesas. La promesa de su herencia ha sido escrita. Est escrita con la sangre del Cordero. Nadie pude borrar el nombre del escogido del Libro de la Vida. Tercera garanta. Por haber nacido el creyente ya ha comenzado a vivir en el reino. El nacer fsicamente no le permitir entrar el reino de Dios. Debe nacer de nuevo. Entramos al reino de Dios, Su reino espiritual que es eterno, por medio del renacimiento espiritual. Pedro dice que el renacimiento es dado por Dios. Justo como en nuestro primer nacimiento, no tenamos opinin al respecto. Nuestro segundo nacimiento es tambin un regalo. Renacimiento implica que Dios es nuestro Padre y que nos hemos convertido en parte de la familia de Dios.20 Solo por medio de la fe en el Padre de nuestro Seor Jesucristo los creyentes forman parte de la familia de Dios (Juan 14:6). El renacimiento es una obra del Espritu Santo. El renacimiento viene al escuchar la Palabra de Dios y con la Palabra llegar a la germinacin espiritual en nuestro espritu. Renacimiento simboliza la implantacin de una nueva naturaleza y morir a la vieja naturaleza humana. Los pobres en espritu han entrado (Mateo 5:3). Porque de ellos es el reino de los cielos. El nuevo nacimiento es el inicio humano de nuestro destino eternal. El nuevo nacimiento es el comienzo de ser una nueva criatura que est siendo preparada para el cielo nuevo y la tierra nueva. El evangelio de Cristo le ofrece un nuevo pacto de relacin con Dios; una nueva naturaleza espiritual; nuevas vocaciones ya que los cristianos son los nuevos profetas, sacerdotes y reyes, un nuevo centro de adoracin: el templo del Espritu Santo; una nueva ciudad: la nueva Jerusaln que est siendo construida por Dios.21 ste es el tema emocionante del captulo 2. Creyentes que nacen de nuevo no pierden su nuevo nacimiento. Les es dada una esperanza viviente de una herencia que es incorruptible, no se mancha y que no desvanece. La doctrina arminiana que argumenta que la salvacin se puede perder solo se aplica a las personas que no han sido regeneradas. Aquellos que pierden su salvacin nunca fueron salvos. Su sentido de seguridad de una salvacin falsa es destruido. Cuarta garanta. La resurreccin de Jesucristo es el nuevo fruto de la nueva creacin. Cuando un nio le pregunta cmo es el cielo? hblele acerca de Lucas 24. Ah vemos al Jess resucitado. Jess afirma la resurreccin histrica, humana y fsica hablando, sintiendo, comiendo, y tocando. Es muy simple para aquellos que creen! La resurreccin histrica, humana y fsica de Jess es el primer fruto de la nueva creacin. Es un hecho histrico, visto por ms de 500 testigos. Jess habl, comi y fue tocado. l resucit completamente humano! El resucit fsicamente. Por la muerte en la cruz, el cuerpo y el alma de Jess se separ. En la resurreccin hay la nueva unificacin del cuerpo y alma de Jess. Resucit como una persona integral. l es el trofeo de la obra finalizada de Dios. Quinta garanta. Una esperanza viviente de ir al cielo. Cmo es que el pueblo de Dios ya sean amarillos, negros o blancos, tienen la misma esperanza del cielo! La genuinidad de esta esperanza es una realidad para los cristianos que estn en un mundo y una situacin social adversa. 22 Los soldados cristianos tienen esa esperanza ya que estn dispuestos a dar su vida para defender las libertades de su nacin real, la iglesia. Misioneros y ministros viajan y trabajan en tierras de pandillas, lugares infestados con guerrilla, porque saben que la peor cosa que les puede suceder es que vayan al cielo! Los primeros cristianos fueron ofrecidos como comida para los leones pero nadie pudo arrancarles su
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Dios no es un Padre por virtud en su papel como Creador sino lo es por su papel distintivo en el nuevo nacimiento de aquellos que ha escogido y apartado para el nuevo pacto con Cristo (Jobes, 83) El contraste es sorprendente: los lectores han nacido de nuevo, no para obtener una herencia familiar en la tierra de Canan, sino para obtener una herencia en la ciudad eternal de Dios (lejos de la cual viven como peregrinos v.1). La herencia es entonces su porcin en la nueva creacin y todas sus bendiciones (Grudem, 57). Est basada en la segunda venida de Jess (2:13), basado en la fe en Dios (2:21), fue sostenida por santos de antao como Abraham y Sara (3:5) y es razonable y segura (3:15) da razones por la esperanza que est dentro de ti.

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esperanza viviente. Est seguro de que el diablo ha intentado por muchas maneras de arrebatar al cristiano su esperanza y fe, pero siempre falla porque la fe y esperanza del cristiano es el fruto del Espritu Santo y no la obra del hombre. Sexta garanta. Es incorruptible. (Nunca perece, NVI). Los primeros cristianos debieron de preguntarse seriamente porqu fue necesaria la desaparicin de la vieja orden de profetas, sacerdotes y reyes y eventualmente la destruccin de Jerusaln y el templo en el ao 70 DC. Fue removido por Dios porque se corrompi al grado en el que ya no tena reparacin. Era apostata. Eso es lo que pasa cuando el Mesas es rechazado y cuando no se sigue al Mesas. Lo mismo sucede con la iglesia cristiana apostata; esta tambin ser castigado y por fin derrotado por Cristo en su segunda venida. Sin embargo, el escogido y la Iglesia verdadera prevalecern y estar con Dios para la eternidad. Sptima garanta. No se mancha (inmarchitable, NVI). El sistema ceremonial establecido por Dios para los creyentes del Antiguo Testamento tuvo que ser eliminado por l mismo. El antiguo sistema, el sacrificio fue ofrecido por sacerdotes pecadores. Solo el sacrificio perfecto del Cordero de Dios fue suficiente para apaciguar la justicia e ira de Dios el Padre. El sacrificio de Jess nunca podr ser manchado. Ni siquiera puede ser repetido, an cuando la Iglesia Catlica Romana busca repetir el sacrificio de Jess en la misa. Octava garanta. No se desvanece. La nacin de Israel se desvaneci entre la combinacin del Medio Oriente y el Imperio Romano. Sin embargo, la herencia eterna del pueblo de Dios no fallece; solo se ve ms radiante con el paso del tiempo. Novena garanta. Est reservada en el cielo. Ha notado que es una buena idea comprar un boleto de avin antes de llegar al aeropuerto? De hecho, es muy importante tener un asiento asignado en su boleto, porque de otra manera est entre las primeras personas en ser sacadas del vuelo. Confiamos que la aerolnea y las aeromozas que estn regulando la entrada de los pasajeros sigan la asignacin de asientos. Si tiene asignado un asiento es casi certero que usted va a volar. Cul es la asignacin de lugar en el cielo? Quin lo asign para usted? Quin lo guiar a su asiento? Es Jess, quien ha pagado su boleto, quien ha ido delante de usted y ahora espera que llegue seguro. Dcima garanta. Dios puede terminarlo por su poder. Dios mantiene su herencia con su poder, es accesible por la fe en l y l revelar la plenitud de la salvacin en los tiempos finales. Ver los ltimos das correr hacia su destino es vivificante. Las seales de los tiempos, como el evangelismo mundial, crecimiento de la iglesia, testificacin de Jess y persecucin, apuntan hacia donde Dios est trabajando! Cree en el Dios verdadero y en sus promesas sobre la herencia de los creyentes? O sigue mirando a su ser pecador, el orden corrompido del mundo o a la iglesia apstata? Est centrada nuestra esperanza en el Dios verdadero y en su reino celestial? Tal esperanza nos sostendr a travs de todas las formas de cambios y tribulacin, como fue evidenciada por medio de la perseverancia de los primeros cristianos en los tiempos de terrible persecucin. 1:6-9. LA PERSECUCIN PREPARA AL ESCOGIDO PARA RECIBIR LA HERENCIA Persecucin. El apstol Pedro est respondiendo probablemente a lo que se conoce como el primero de diez periodos de persecucin de los cristianos. La primera persecucin de los cristianos comenz en el ao 33 D.C., pero las persecuciones sistemticas por los romanos se reporta que fueron conducidas por Nern. Esto es ms probable que haya sucedido a principios de los 60s. Pedro fue martirizado alrededor de los aos 67-68 D.C. Pedros enseanzas acerca de la persecucin han sido importantes para los cristianos del primer siglo pero tambin para muchos que fueron luego perseguidos. Los judos cristianos estuvieron conscientes de los tiempos de persecucin del Antiguo Testamento. Dios us a los paganos para castigar al apostado de Israel. Estaba pasando esto de nuevo? Efectivamente, para el ao 70 D.C. el templo fue destruido por ltima vez y luego Jerusaln fue destruida. Los padres de la iglesia joven no dudaron en atribuir la destruccin del templo y Jerusaln a la rebelin de los judos en contra del Mesas y en contra de los primeros cristianos. Pero qu de los cristianos que

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estaban sufriendo persecucin? Pedro les ensea que sus tribulaciones tenan el propsito de purificar su fe. La fe verdadera no puede ser destruida. La persecucin es prometida. La persecucin no debe de caer como sorpresa. Los enemigos de Dios utilizarn todos los medios a su disposicin para detener el evangelio! Poco saben los perseguidores de que son instrumentos de Dios para probar y purificar la fe del cristiano y que eventualmente la cristiandad durara ms que el Imperio Romano. La persecucin no se debe necesariamente a los pecados del cristiano, sino que manifiesta el pecado del mundo. Muestra el problema del pecado que solo los cristianos pueden resolver. Los primeros cristianos pudieron haberse preguntado que si el Seor se llevo a los profetas, sacerdotes, reyes, al templo, y a Jerusaln entonces ellos eran los siguientes! No es as, dice Pedro, Dios est usando la persecucin, para purificarle. Pero ellos fracasarn, Mire a la cruz y a la resurreccin. Dios us la cruz para vencer a Satans, al pecado y al mundo! Jess fue asesinado como sustituto para su pueblo; l pago la deuda al Padre y en la resurreccin l venci al mundo. Los cristianos nos se regocijan por la persecucin sino que se regocijan durante el periodo de persecucin. Los cristianos saben a dnde van, ellos saben que estn siendo preparados para ir al cielo, y oran por sus perseguidores. El cristiano perseguido se regocija porque lo peor que puede hacer el enemigo de los cristianos es mandar al creyente al cielo. Por medio de la persecucin el cristiano es preparado. La persecucin tiene un efecto purificador. La genuinidad de la fe, lo preciado de la fe y el propsito de la fe son presentados en primer plano. Las tribulaciones traen alabanza, honor y gloria a Jess y amor, fe, gozo y gloria inexpresables para el creyente. Qu tal en Norteamrica? Deben regocijarse grandemente los cristianos de que la cristiandad bblica se sostiene como una opcin ridcula para valores sociales y morales? Debemos de volvernos resentidos cuando el creacionismo est prohibido como una opcin acadmica en nuestras escuelas pblicas? O debemos ensear a los miles de estudiantes en la escuela dominical la verdad acerca de nuestros orgenes y luego enviarlos al mundo como jvenes apologistas de la verdad? La cultura y poltica de la muerte se encuentra con vida y bienestar en el mundo libre. Con una sonrisa en sus caras, polticos dicen que le hacen un favor a la madre al permitirle abortar. Debemos de desesperarnos porque la adopcin no se presenta como la solucin al aborto? O deben los cristianos hacerse amigos, consejeros, acogiendo y adoptando a nios? Millones de nios no deseados estn recibiendo amor de cristianos! El rechazo del pueblo de Dios y la iglesia siempre se revertir en los sistemas del mundo, ya sea el comunismo, socialismo o la democracia. Esta es la naturaleza del reino soberano de Dios en medio de los reinos rebeldes del hombre. Sin embargo, la cristiandad verdadera siempre vencer a los enemigos de Dios. 1:10-12. LA PROFECA APUNTA AL SUFRIMIENTO EN EL CAMINO HACIA UNA HERENCIA ETERNA Nosotros no creemos en la revelacin continua de las Escrituras. Lo que se necesita decir acerca de Dios, el hombre, salvacin, y eternidad se ha escrito tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Las profecas contenidas en la Escritura apuntan a un difcil y sin embargo glorioso futuro del creyente. El mensaje central de profeca. Los profetas inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvacin. Nuestro pasaje apunta a un mensaje de salvacin por gracia con dos dimensiones: sufrimiento y gloria. El mensaje es que hay salvacin eterna y liberacin de en medio del sufrimiento para aquellos que tienen fe en Jesucristo. El mensajero de profeca. Pedro dice, Para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable (1Pedro 2:9). En Hechos 2: 17 Pedro dice que cuando vendr el Espritu Santo vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn, cumpliendo con la profeca del Seor quien dijo que

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pero el ms pequeo en el reino de lelos, mayor es que l (Juan el Bautista) (Mt. 11:11). Ahora todos los creyentes son profetas que hablan la palabra de Dios para el contexto humano. El mtodo de profeca. Note que los profetas cuestionados inquirieron cuidadosamente y mantuvieron su enfoque en el Mesas. Los profetas son estudiantes de la Biblia. Ellos prueban su entendimiento de las profecas por medio de la Escritura y otros profetas. Cuando Pat Robertson profetiz que en el ao 2007 habra un gran desastre nuclear, y no sucedi, entonces necesita ser declarado un falso profeta. [La clusula de escape para estos profetas es que el pueblo de Dios oro tanto que Dios tuvo misericordia y no mand la calamidad.] Cuando estudiamos la Biblia en lo que concierne a la segunda venida tiene que ser sostenido bblicamente por dos pasajes claros o ms. Lo que est claro es la Gran Comisin (predica el evangelio del reino a todos los pueblos), la Segunda Venida y el Juicio Final! Qu ms informacin interna necesitamos para ser obediente y servir a Cristo (Hechos 1:6-8)? La profeca de la gracia. Los cristianos estaban enfrentando persecucin. Los legalistas diran que los cristianos estn sufriendo por falta de fe. Por el contrario, Pedro habla acerca de la gracia de Dios para los cristianos en medio del sufrimiento, pruebas y persecucin. Los profetas del Antiguo Testamento saban que Cristo sufrira (Isaas 53:1-10) y que sera glorificado (Isaas 53:11-12). No debera parecer extrao para los cristianos que tambin ellos sufriran por causa de Cristo. La profeca de nimo en medio del sufrimiento. El profeta no es aquel que se sienta en las gradas y que apuesta sobre los resultados del juego, sino el entrenador que gua al pueblo de Dios a lo largo del sufrimiento y los lleva a la victoria. Escuche la voz proftica y pastoral, confesemos nuestros pecados, supermonos y sirvamos al Seor! No mires al pecado y tentacin y sigue mirando hacia Jess, y as camina hacia adelante. Los profetas vieron sufrimiento pero tambin vieron eternidad gloriosa. La profeca de gloria. Quin mejor que el Espritu Santo conoce la gloria de Dios!23 Su Palabra inspirada y testimonio impulsan al lector y al estudiante de la Biblia a ver las glorias de Cristo. Cristo aguant el sufrimiento en la cruz para poder vivir en la gloria de la resurreccin y su reino. Puede ver la gloria de Dios en medio el sufrimiento de los cristianos?24 Cuando el cristiano sufre, l ve ms all del dolor inmediato y mira hacia la meta a la cual se dirige. La profeca apunta hacia nosotros! Todos los profetas del Antiguo Testamento estaban buscando en las Escrituras diligentemente para responder el quin, qu, cundo, dnde y cmo de la venida del Mesas. Hay literalmente cientos de profecas en el AT acerca de Jess. Los ngeles tambin estaban deseosos de saber acerca de la revelacin de la salvacin en Cristo. Hoy en da, un pequeo nio que conoce y ama a Jess sabe ms acerca de Jess que los profetas del Antiguo Testamento! Los profetas buscaron diligentemente pero el nio creyente ha encontrado el tesoro! Tan increble es la revelacin de Cristo! Esta profeca contina hoy en da en la predicacin del evangelio. Que ahora os son anunciadas por los que os han predicado el evangelio por el Espritu Santo enviado del cielo (vs. 12). Note el mensaje de los verdaderos profetas: el evangelio de Jesucristo. Todos los verdaderos profetas deben proclamar en evangelio bblico de otra manera ellos son falsos profetas y debemos separarnos de ellos. El pueblo de Dios debe congregarse donde los verdaderos profetas predican el evangelio. Tambin note quin enva a verdaderos profetas: Dios, a travs del Espritu Santo que viene del cielo. El profeta debe saber que Dios lo ha enviado para predicar el evangelio.
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el punto parece ser el Espritu que era el agente de revelacin para los profetas antiguos es el mismo Espritu de Cristo conocido por la iglesia del primera siglo. El Espritu que haba inspirado a los profetas fue el mismo Espritu que descendi sobre Jess en su bautizo, identificndolo como el Mesas quien experimentara los sufrimientos profetizados y las glorias que seguiran. De esta manera Pedro muestra una continuidad de la presencia del Espritu con los profetas y con los cristianos, quienes reciben el evangelio de la misericordia de Dios centrado en el sufrimiento y glorificacin de Jesucristo (Jobes, 101). La esperanza cristiana vive para siempre porque Cristo, la base de la esperanza, es eterno. La realidad presente de la vida del cristiano se define y determina por la realidad del pasado la resurreccin de Jesucristoy se garantiza en el futuro porque Cristo vive para siempre (Jobes, 85).

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CONCLUSIN 1 Pedro 1:3-12 habla acerca de las promesas, persecuciones, y profecas relacionadas a la herencia eterna del creyente. Las siguientes secciones (1:13-2:3) muestran como el conocimiento de la herencia eterna de uno requiere santidad, oracin y obediencia al Seor. SE PUEDE PERDER SU HERENCIA DE SALVACIN? SI NO Si su herencia es la 1: 18 Si su herencia es basado en: cual recibiste de vuestros padres. Esta herencia es corruptible Si su herencia es basada 1: 24 Eleccin de Dios Vs. 1 en la naturaleza 2: 24 humana, que es como hierba y que est muerto en pecado Renacidos por una simiente incorruptible Vs. 3, 23 La esperanza viva de la resurreccin Vs 3 Una herencia prometida por Dios que es Vs. 4 incorruptible, incontaminada, inmarcesible, reservada en el cielos Si somos guardados por el poder de Dios Vs. 5 por fe en Cristo Si su salvacin se base en su propia Si salvacin viene por la eleccin de Dios, por ser renacidos decisin y en su tradicin religiosa, no de una simiente incorruptible de la Palabra de dios y vive hay ninguna seguridad de ser salvo porque por fe en Cristo, hay seguridad de salvacin porque es es basado en la obra del hombre basada en la obra eterna y redentora de Dios. 2.2. PREGUNTAS PARA EL CAPTULO DOS 1. Liste 10 garantas acerca de la salvacin eterna del creyente que el autor encuentra en los versculos 3-5. 2. Segn 1 Pedro 1:3-5 puede un creyente perder su salvacin? 3. Cul es el punto de vista de Calvino sobre la misericordia abundante (vs. 3)? 4. Es la persecucin del pueblo de Dios un smbolo del juicio de Dios? 5. Qu concluye Calvino acerca de la frase ms precioso que el oro que es perecedero? 6. Est usted consciente de cristianos que estn siendo perseguidos hoy en da? Sabe porqu estn siendo perseguidos? 7. Cul es el mensaje central de los profetas guidaos por el Espritu? 8. Qu dice Calvino acerca de la relacin de los profetas del Antiguo Testamento con la salvacin por gracia? 9. Qu sabe usted de este pronunciamiento, un nio que conoce y ama a Jess sabe ms acerca de Jess que los profetas del Antiguo Testamento? 10. Qu ha aprendido acerca de su salvacin al estudiar 1 Pedro 1:3-12?

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2.3.

HAGA SU ESTUDIO BBLICO SOBRE UNA PORCIN DE I PEDRO 1:3-12

Texto: TTULO: MTODO INDUCTIVO: [Usa la informacin del texto bblico] Textos de referencia. Cmo es que otros textos influencian nuestra lectura del texto? 1.1. (etc.) Explicacin de informacin importante del texto -palabras clave y definiciones: -observaciones gramticas: (estructura de las oraciones, lecturas variantes) -discurso figurado: (comparaciones, asociaciones, representaciones) - el texto dice algo acerca de Dios explcitamente o implcitamente, acerca de la salvacin? - mtodo de traduccin empleado: - hay diferencias entre las versions bblicas? Cules son? - autor humano. Cmo lo sabemos? -qu ocasiones instaron al autor humano a escribir? -audiencia original para la lectura. Por qu habran de leer el texto? -contexto geogrfico: -contexto cultural, social: - contexto histrico: - contexto religioso: -en tus propias palabras, qu es lo que dice y significa el texto? Notas sobre el comentario APLICACIN EXPOSITORIA. Identifica las principales enseanzas en el texto estudiado en orden cronolgico 1. 2. 3. (otras) CONSIDERACIONES LITERARIAS -gnero literario: (evanglico, histrico, legal, parbola, poesa, profeca, proverbio, etc.). -cmo est texto relacionado con los textos anexos: -cmo es que el texto se relaciona en tema con el captulo del libro en el que est? MTODO ANALTICO. Cul es la principal tesis, anttesis, sntesis y el sincretismo en el texto? MTODO DEVOCIONAL DE ESTUDIO. Cmo es que el texto te ayuda a adorar a Dios, confesar tus pecados, darle gracias y servirle?

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CAPTULO TRES EL LLAMADO A LA SANTIDAD, ORACIN Y PUREZA 3.1. EXPOSICIN DE 1 PEDRO 1:13:2525

INTRODUCCIN En los versculos 1:13-2:3 el apstol Pedro relata cmo la herencia celestial necesita ser vivida personalmente en la tierra. l llama al creyente a ser santo as como Dios es santo, a orar a Dios por santidad y ser puro en la santidad de Dios. La santidad no puede ser separada de Dios pues Dios es santo. Sin santidad nadie ver al Seor. As que, qu es la santidad de Dios? La santidad es la ausencia del pecado y la presencia de la pureza de Dios expresada en el fruto del Espritu Santo.26 La santificacin expresa la incorruptibilidad de Dios en medio de la corrupcin humana, social y religiosa. 1:13-16. EL LLAMADO A LA SANTIDAD Por lo tanto. Esta frase toma las verdades doctrinales que el apstol ha estado explicando en los versculos 1-12 y trae al creyente a su particular aplicacin. Un llamado a usar tu mente. Calvino nos recuerda que ceid vuestros lomos es una expresin de preparacin de uno mismo para caminar y viajar por un largo periodo. Pedro llama al creyente a usar su mente en esta caminata. Pablo dice: No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta (Ro. 12:2). La santidad no es emocionalismo sin inteligencia en donde uno cae de niveles de xtasi altos a niveles deprimentes bajos para poder encontrar la voluntad de Dios. Por el contrario, la santidad requiere calculaciones mentales y deducciones. Por ejemplo, si tiene un problema con el enojo, como yo, cuando ve algunos eventos deportivos, entonces haga una calculacin razonable y qudese en casa hasta que decidas no gritarle a los rbitros! Entonces regrese, intntelo de nuevo, y si se comporta bien, es razonable pensar que este ataque de inmadurez carnal ha sido ganado. Si no, intntelo de nuevo la prxima temporada! El llamado a ser manso. Sean manso. El dilema del espectador ya mencionado no es un asunto de no saber o ser ignorante, pero s es, segn mi esposa, una falta de mansedumbre. Probablemente tiene razn. Y qu tan ms seria es la situacin del creyente en los tiempos de Pedro cuando enfrentaba persecucin. No solamente estaban de espectadores de un juego sino que algunos de ellos fueron lanzados a los leones para poder morir para el mrbido entretenimiento de los espectadores.
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El resumen de Kistemaker: III. Santidad (1:13-2:3) A. Se Santo (1:13-16) B. Vive en Temor Reverente (1:17-21) C. Amense Los Unos a Los Otros (1:22-25) D. Crece Espiritualmente (2:1-3) El patrn de vida santa no puede ser reducido a un nmero limitado de acciones santas. Las obras buenas de Dios fluyen de su naturaleza santa; la santidad modelada en la suya debe expresar corazones transformadosFluye del corazn; su llave es el amor. El ser santo es amar al Seor nuestro Dios con corazn, alma, fuerza, y mente, y amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos (Clowney, 67).

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Un llamado a ser sobrio en luz de gracia futura. Pedro llama a la sobriedad mientras los cristianos enfrentan el futuro. Pablo dice: no tenga ms alto concepto de s que el que debe tener, sino que piense de s con cordura, conforme a la medida de fe que Dios reparti a cada uno (Rom. 12:3). Pedro aade que el creyente debe descansar. Es sobrio medir el pasado y el futuro en trminos de la futura segunda venida de Jess, el Da del Juicio y el nuevo cielo y nueva tierra. Debemos observar, orar y estar preparados para la segunda venida. Jess nos exhorta a ministrar al ltimo de estos mis pequeos hermanos y as mismo ministrarlo a l (Mt. 25:40). El orden del antiguo mundo ser destruido, no es duradero y Dios har un orden del nuevo mundo que ya ha empezado en la venida del reino de Dios. El lector de 1 Pedro perdera el nfasis de la epstola si no entiende que Pedro est apuntado la fe del cristiano a la segunda venida de Jess y la consumacin. Esto no niega la primera venida de Jess, a la que se refiere en trminos de vivir de acuerdo al ejemplo del Jess sufriente (1:11; 2:21) como es expresada en la carne crucificada sino que tambin apunta a las glorias futuras de Jess. Si Pedro escribi sta epstola a principios de los 60s y fue hecho mrtir a finales de los 60s, ciertamente estuvo cerca de experimentar la plena gloria de Cristo, an antes de su segunda venida. Un llamado a ser hijos del Padre. Pablo identifica a los creyentes como hijos. Calvino nos recuerda que los creyentes son adoptados como hijos del Padre. Como hijos, los creyentes son llamados a ser obedientes. Un hijo, que est en sus primeras etapas de desarrollo, necesita que se le recuerde an de las cosas ms bsicas. A los cristianos constantemente se les necesita estar recordando de no actuar de acuerdo a sus primeras lujurias. Son llamados a morir diariamente al pecado y vivir por la gracia de Dios (I Juan 1:19). Alguna vez progresan los creyentes ms all de su diaria muerte al pecado? Existe la perfeccin cristiana antes de la muerte y la segunda venida de Jess? Si es que existe, entonces Pedro no hablaba de ella. Pedro asume que los creyentes continuamente tienen que ser llamados a la santidad. Pedro identifica la vida incrdula como ignorancia. Pablo habla acerca de su primer estado como muerto en sus delitos y pecados, conforme al prncipe de la potestad del aire, hijos de desobediencia and hijos de ira (Ef. 2:1-3). No muy complementario pero muy realista. Calvino se pregunta que si Pedro estaba escribiendo a los cristianos judos en dispersin, estaba refirindose al judasmo del Antiguo Testamento como ignorante? Aunque puede que la audiencia original haya sido judos cristianos dispersos parece que el texto tiene una aplicacin universal que va ms all de una declaracin solo acerca del pueblo de Dios del Antiguo Testamento. 27 La relacin de los profetas del Antiguo Testamento con los creyentes del tiempo de Pedro es tratado en 1:10-12: los profetas estaban investigando acerca de la salvacin que la audiencia de Pedro haba recibido. Un llamado a no conformarse. Los cristianos son diferentes; no se deberan conformar a los deseos de la naturaleza humana y los valores de los sistemas mundiales. Los filsofos holandeses reformados del siglo XIX y principios del siglo XX hablaban del cristianismo como si fuera antittico a los estndares del mundo. 28Estos filsofos no solamente se refirieron a la distincin moral entre los cristianos y el mundo, sino a las distinciones (motivos) motivacionales entre el cristianismo bblico y las filosofas del Alumbramiento y otras ideologas mundiales. 29 La identidad cristiana es distinta en cada aspecto de la vida porque su motivacin es nica. As que qu paso con el distintivo estilo de vida holands reformado durante la segunda mitad del siglo XX? Los Pases Bajos se convirtieron en la nacin ms libertinaje del mundo! Una de las razones para el empeoramiento moral en la nacin fue el fallecimiento moral en el Nederlandse Hervormde Kerk as como del Gereformeerde Kerken. Empezando en los 1960s la autoridad de la Escritura fue cuestionada y contradicha, y esto llev a una inundacin de negaciones morales y
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I Pedro 2:10 hace referencia a los gentiles que antes no eran pueblo. Groen Van Prinsteren, Abraham Kuyper, Herman Dooyenweerd son algunos ejemplos. El autor concuerda con las distinciones que son hechas entre cristianos y otras ideologas mundiales, pero define la perspectiva cristiana como la tesis original y las perspectivas no cristianos como antitticas. El evangelio de Jesucristo es la tesis, la respuesta del cristianismo al no cristianismo.

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doctrinales, incluyendo el apoyo al aborto, la eutanasia, el matrimonio de de ley comn, y los derechos de homosexuales. Bsicamente estas iglesias se volvieron doctrinal y moralmente pluriformes, en donde diferentes puntos de vista podan ser sostenidos manteniendo la membreca y liderazgo de la iglesia. La contextualizacin significaba la conformidad a los estndares sociales. La unidad de estas dos grandes denominaciones en los 1900s hacia la iglesia protestante marc el triunfo sobre la doctrina y poltica no conformista de la iglesia. Movimientos de denominaciones reformadas y protestantes ms pequeos, pero crecientes dentro de la Iglesia Protestante mantienen su posicin anticonformista y buscan la santidad personal y comunal. Un llamado a ser santos como Dios es santo. Pedro les recuerda a sus lectores que el estndar de santidad es Dios mismo y no el creyente. Sed santo como YO SOY santo. Dios es santo, lo cual simplemente significa que no hay pecado en l. Dios no puede aceptar o justificar una persona y una religin pecaminosa as que la redencin es necesaria (1: 18, 24; 2:24). El versculo 19 apunta a la redencin sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminacin. El creyente solamente se puede relacionar con el Padre a travs del perfecto y incorruptible sacrifico de Cristo. El Espritu Santo aplica los resultados del incorruptible sacrificio a travs de la santificacin y el derramamiento de sangre (1:2). El Espritu Santo trae un nuevo nacimiento incorruptible (1:23), la pureza en el alma, el fruto del Espritu y los dones del Espritu (vs. 1:22, 23, 25). La santidad de Dios es dada al creyente a travs de un nuevo nacimiento incorruptible y una santificacin que continua hasta los cielos. El creyente vive en la santidad de Dios y no en su propia santidad. 1:17-21. EL LLAMADO A ORAR POR SANTIDAD La oracin es clamar al Espritu Santo para poder vivir en santidad. El creyente vive en santidad a travs de la oracin. Ya que Dios es santo y la santidad viene de l, entonces el creyente debe orar por esta. Como en 1:2, donde Pedro menciona al Dios trino en relacin con la eleccin, en 1:17-22 el Dios trino est relacionado con la santidad. Ora al Padre por santidad (vs. 17). La peticin por santidad est dirigida al Padre. As como en el Padre Nuestro hemos sido enseados a orar por santidad a Dios (Padre Nuestro que ests en el cielo, santificado (santo) sea tu nombre). sta es la primera peticin, el primer imperativo del Padre Nuestro. Santificado sea tu nombre. El Catecismo de Heidelberg, domingo 47, lo explica de la siguiente manera: Pregunta: Cul es la primera splica? Respuesta: Santificado sea tu nombre, es decir, concdenos ante todo que te conozcamos rectamente, y que santifiquemos y celebremos tu omnipotencia, sabidura, bondad, justicia, misericordia y verdad, que se manifiestan en toda tus obras. Concdenos tambin, que toda nuestra vida, en pensamiento, palabra y obra, sea siempre dirigida a este fin: que tu santsimo nombre no sea por nosotros blasfemado ni menospreciado, sino honrado y glorificado. El creyente debe reconocer que Dios es santo, que la santidad debe ser pedida, y que l solamente se puede relacionar con nosotros basado en Su santidad. Sabiendo y orando por esto, el creyente se da cuenta que es un extrao en el sistema del mundo y que necesita ser preparado para la eternidad, en donde un da dar cuentas a un Dios que dir, en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a m lo hicisteis. As que el creyente enfrenta sus inhabilidades, su desgano y su falta de santidad en la oracin. El ora hasta que recibe la bendicin de ser separado de su pecado y ser enviado a servir al Maestro. El legalista dice: haz ms. El liberal dice: haz menos. El creyente ora, No puedo hacerlo Seor, perdname, hazlo a travs de m por tu Espritu. Heme aqu, envame a m (Isaas 6:8). Santidad basada en el sacrificio de Jess (18-21). La nica esperanza que el creyente tiene de relacionarse con el santo Dios es el ser perdonado por Dios a travs del sacrificio substitutivo del Cordero de Dios. El completo sistema del Antiguo Testamento de mediacin y sacrificio fue establecido, pero Pedro apunta a su conducta sin objetivo recibida por tradicin de sus padres. La interpretacin de

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Calvino es que Pedro les habla a judos cristianos as que la tradicin se refiere a la interpretacin de sus lderes religiosos de la Ley de Dios. Otros autores sugieren que Pedro est hablando de tradicin pagana. 30 Cualquiera que sea la tradicin religiosa a la que se refiere, la solucin se encuentra en creer y vivir de acuerdo al sacrificio redentor de Jess. La solucin de los problemas del hombre con el pecado fue pre ordenada no solamente antes de la creacin del mundo, y antes de que el pecado llegara al mundo, sino tambin antes de que las tradiciones de los padres fueran establecidas. 31 Siempre ha sido el plan de Dios el traer santidad al mundo a travs del sacrificio redentor y sustitutivo de Su Hijo. 32 Pedro escribe, a travs del cual (Jess) creen en Dios. Jess es el mediador entre un Dios Santo y el creyente en el proceso de vivir en santidad. El creyente requiere la constante intercesin de su Gran Sacerdote celestial para poder relacionarse con el Dios Padre. 1:22-2:3. EL LLAMADO A LA PUREZA

La santidad es la purificacin trada a travs del Espritu Santo (v. 22). El Espritu Santo trae un nuevo nacimiento (1:23); purificacin del alma (1: 22); el fruto del Espritu (ej. Gracia, paz, 1:2; amor, 1:22), dones del ministerio (predicacin, 1:25) y fortaleza en medio del sufrimiento (1: 6,7). El creyente no puede purificar su naturaleza humana o adnica. La naturaleza humana es pinchado, es un balde de agua con un hoyo, un globo con una fuga por un pinchazo, un cncer sin remedio. La naturaleza humana est espiritualmente muerta y los creyentes necesitan el nuevo nacimiento. Hay sistemas religiosos y filosficos que proponen traer la espiritualidad a travs de la rehabilitacin de la naturaleza humana. Su solucin es buscar dentro del espritu del hombre o buscar en el mundo de espritus para poder encontrar espiritualidad. Por el contrario, Pedro claramente apunta a Dios como la fuente de la santidad, a travs de l crees en Dios por lo que tu fe y esperanza estn en Dios. El creyente, sin embargo, es renacido por una simiente incorruptible (v. 23). Nadie, ni el creyente, puede quitar a esta semilla. La Inquisicin romana trat de forzar la renuncia de la fe y apagar la vida nueva espiritual del creyente pero todos los mtodos de tortura no tuvieron xito con los verdaderos creyentes. Habiendo recibido santidad de Dios, el creyente debe responder a la verdad y practicar el amor (v. 22). Para el regenerado la pureza del alma viene a travs de la obediencia a la verdad. Dios es verdadero y revela toda verdad. La verdad de Dios es dada al creyente a travs de la Palabra y Espritu de Dios. La Palabra necesita vivir y permanecer en el cristiano (v. 23). El cristiano necesita estar constantemente en la Palabra de Dios por estudiarla, estar bajo la predicacin de la Palabra (v. 25) y poner en prctica la Palabra (2:1-13). El cristiano debe orar por la obra de santificacin del Espritu Santo. Esta obra no viene automticamente. Tal santidad viene de Dios y necesita ser pedida. El creyente no slo es santo por s mismo. El creyente debe desecharse de la malicia, el engao, la hipocresa, envidia y mal hablar. Tales corrupciones no vienen de la simiente corruptible (v. 23). Tales actividades pecaminosas no vienen de
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Pie de nota de la Biblia de Estudio Reforma. La perspectiva de que Dios escogi a los elegidos antes de la creacin es llamado supralapsario. La posicin infralapsaria es que Dios escogi a los elegidos despus de la cada. En ambas elecciones, la eleccin es antes del nacimiento de los seres humanos. Su interpretacin depende lo que significa, desde antes de la fundacin del mundo (1:20; Efesios 1:4,5). Despus de decirle a sus lectores que vivieran vidas santas (v. 14-16) y el temer la disciplina y el disgusto de Dios si desobedecan (v. 17) pues Dios los redimi del pecado con altos costos (v. 18-19) concluye recordndoles que el Dios al que deben de temer como juez tambin es el Dios en quien deben de confiar como Salvador: plane su redencin en el consejo de la eternidad (v. 20a), envi a su Hijo para su bien (v.20b), l es del que ahora deben de depender (v.21a), resucit a Cristo de los muertos y lo glorific (v.21b), y por lo tanto est l es en quien ponen su esperanza y confianza (v. 21c). El Dios al que los cristianos temen es tambin el Dios en quien confan para siempre, el Dios que ha planeado y ha hecho slo el bien desde la eternidad (Grudem, 87).

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Dios, ni su Espritu y su Palabra. La malicia viene de nuestra naturaleza humana, el mundo y el diablo. Por la santificacin del Espritu Santo venceremos a los enemigos de Dios y de nosotros. Note que el apstol requiere completa santidad pero reconoce la falta de santidad en el creyente. Por esta razn, decimos que la santificacin es progresiva; es un proceso espiritual de muerte diaria al pecado y vida diaria en Cristo. CONCLUSIN El apstol no solo apunta a la revelacin futura de Cristo sino que tambin llama a los creyentes en el presente a que sean santos as como Dios es santo. Esto requiere de fe y oracin as como el vivir en pureza y de acuerdo al Espritu Santo y la Palabra de Dios. LLAMADO A LA SANCTIFICACIN como aquel que nos llama es santo, sed santos. OBRA DEL ESPRITU RESULTADO SANTO Llamamiento Dios llama al creyente ser santo Renacimiento El renacimiento es incorruptible Oracin La oracin depende de Dios Mortificacin La carne debe morir VERSCULOS 1:15 1:23 1:17

2:1, 11, 12 3:18 Vivificacin Hay que vivir y caminar 3:18 con el Espritu Santo Bautismo Una seal externa que 3:21 apela al evangelio de Jesucristo Sostenimiento en Seguir a Cristo significa 4:1, 10, 11 sufrimiento sufrir por la causa de Cristo Glorificacin de Cristo Una esperanza viva en 1:3; 3:13-16 la resurreccin de Cristo 3.2. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. PREGUNTAS PARA EL CAPTULO TRES Qu significa ceid los lomos de vuestro entendimiento? Cul es una breve definicin de la perspectiva cristiana acerca de la santidad? En una forma de resumen, cmo est involucrado el Dios trino con la santidad, segn 1:13-22? Qu es lo que implica la identificacin del creyente con hijos en relacin a la santidad? Cmo son los cristianos no conformistas morales? Qu obras del Espritu Santo identifica el autor en 1:22-25? Cul es la perspectiva de Calvino de la tradicin de vuestros padres (1:18)? Cundo fue iniciado el plan de la santidad? Se refiere el apstol Pedro al cristiano como creyentes creciendo en santidad o como perfectos en santidad? Cul es la principal leccin que has aprendido del estudio de 1:17-2:3?

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3.3 HAGA SU PROPIO ESTUDIO BBLICO SOBRE UNA PORCIN DE 1 PEDRO 2:4-8

Texto: TTULO: MTODO INDUCTIVO: [Usa la informacin del texto bblico] Textos de referencia. Cmo es que otros textos influencian nuestra lectura del texto? 1.1. (etc.) Explicacin de informacin importante del texto -palabras clave y definiciones: -observaciones gramticas: (estructura de las oraciones, lecturas variantes) -discurso figurado: (comparaciones, asociaciones, representaciones) - el texto dice algo acerca de Dios explcitamente o implcitamente, acerca de la salvacin? - mtodo de traduccin empleado: - hay diferencias entre las versiones bblicas? Cules son? - autor humano. Cmo lo sabemos? -qu ocasiones instaron al autor humano a escribir? -audiencia original para la lectura. Por qu habran de leer el texto? -contexto geogrfico: -contexto cultural, social: - contexto histrico: - contexto religioso: -en tus propias palabras, qu es lo que dice y significa el texto? Notas sobre el comentario APLICACIN EXPOSITORIA. Identifica las principales enseanzas en el texto estudiado en orden cronolgico 1. 2. 3. (otras)

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CONSIDERACIONES LITERARIAS -gnero literario: (evanglico, histrico, legal, parbola, poesa, profeca, proverbio, etc.). -cmo est texto relacionado con los textos anexos: -cmo es que el texto se relaciona en tema con el captulo del libro en el que est? MTODO ANALTICO. Cul es la principal tesis, anttesis, sntesis y el sincretismo en el texto? MTODO DEVOCIONAL DE ESTUDIO. Cmo es que el texto te ayuda a adorar a Dios, confesar tus pecados, darle gracias y servirle?

CAPTULO CUATRO SACERDOCIO REAL Y PROFTICO

3.1.

EXPOSICIN DE 1 PEDRO 2:4-933 INTRODUCCIN Muchas religiones en el mundo tienen sacerdotes. La tarea principal de tales sacerdotes es la de representar la situacin del hombre ante Dios. Estos sacerdotes ofrecen oraciones y sacrificios a Dios de parte de la gente a la que representan. Los sacerdotes tambin se suponen que representan el camino a la reconciliacin entre Dios y el hombre. El Antiguo Testamento tena tal sacerdocio. Sin embargo, el cambo radical en el Nuevo Testamento es que despus del Pentecosts, todo el pueblo de Dios se convierte en sacerdotes. Cuando Pablo habl acerca del sacerdocio real no dijo, Mas yo soy real sacerdocio o el lder cristiano local es un sacerdote sino que dijo, Vosotros sois real sacerdocio. En vez de un sacerdocio local operando desde Jerusaln, ahora Dios tiene a sus sacerdotes en donde quiera que su pueblo est esparcido! Ese es un nuevo sistema radical!34
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El resumen de Kistemaker es: IV. Eleccin (2:4-10) A. Piedras Vivientes (2:4-8) 1. Escogido (2:4) 2. Construido (2:5-6) 3. Rechazado (2:7) 4. Destinado (2:8) La inclusin del siglo XX de sacerdotisas en cargos de liderazgo de la iglesia fue un asunto espinoso ya que esto no fue enseado ni practicado por el Seor, los apstoles o la primera iglesia. Las mujeres siempre han estado involucradas en el sacerdocio de todos los creyentes ejercitado por medio de la membreca en la iglesia. La inclusin de pastoras y ancianas de la iglesia adhiere una dimensin a cargos de la iglesia que no estn prescritos en las Escrituras. Cmo han de predicar y ensear sola scriptura las pastoras, sacerdotisas, y ancianas de la iglesia cuando su posicin est en contradiccin con la Escritura? En vez de liberar a la Iglesia, esto limita el desarrollo de liderazgo en la iglesia al permitir solamente la asociacin como miembros de la iglesia y no como una relacin entre lder-miembro.

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Pedro no solamente reinterpreta el sacerdocio, sino que hace lo mismo con los cargos de profetas y reyes. Los cristianos son sacerdotes reales y profticos. Ellos hablan por Cristo, hablan con Cristo y reinan con Cristo. Esto es tambin enseado en el Catecismo de Heidelberg, domingo 12. P. Porqu te llaman Cristiano(a)? R. Porque por la fe soy miembro de Jesucristo y participante de su uncin, para que confiese su nombre (profeta)35 y me ofrezca a l, en sacrificio vivo y agradable (sacerdote) y que en esta vida luche contra el pecado y Satans con una conciencia limpia y buena (rey) y que, despus de esta vida reine con Cristo eternamente sobre todas las criaturas. El simbolismo que Pedro usa fuertemente sugiere que la audiencia estaba familiarizada con el templo de Jerusaln y el sacerdocio correspondiente. Utilizando el lenguaje y simbolismo del Antiguo Testamento, Pedro redefine el papel de la Iglesia con el pueblo de Dios.

2:4-8 EL SIMBOLISMO DEL TEMPLO36 Pedro usa el simbolismo del templo en Jerusaln para poder transmitir verdades acerca de la comunidad cristiana. El templo fue construido con piedras y tambin haba sido destruido en varias ocasiones ya que las piedras fueron desechadas. Jess es la roca viviente. Durante Su ministerio Jess se refiri a s mismo como la roca (Mt. 21:42). l es la roca viviente sobre la cual la vida de los vivientes es construida 37 (Sal. 118:22, Hechos 4:11). En discurso figurado, piedra viviente, es un oxmoron. Las piedras no tienen vida. Pero sta roca se refiere a una persona. La Iglesia es construida en una relacin personal con Jess y no es simplemente una estructura comunal o tradicional.38 Jess es la piedra rechazada.39 Cuando Jess se identific a s mismo como el templo que sera levantado en tres das, los lderes religiosos judos lo rechazaron. Los lderes religiosos judos eran los constructores que rechazaron al Mesas. Jess se haba convertido en la piedra de ofensa para todos aquellos que no crean en el Mesas. Pedro aade en el versculo 8 que aqullos que rechazaron a Jess haban sido asignados para eso. Dios haba planeado desde la eternidad que el rechazo del Mesas llevara al rechazo de Su Palabra y causara que su pueblo tropezara en su pecado e incredulidad. Todos los no incrdulos rechazan al Mesas.40
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El autor insert profeta, sacerdote y rey. El uso de Pedro del simbolismo del templo levanta la pregunta acerca del uso apropiado de alegoras. Las alegoras bblicas usan historias bblicas y simbolismo y no insertan significado personal en el texto. El hecho de que Cristo es la roca viviente muestra enseguida su superioridad a un templo del Antiguo Testamento hecho de piedras muertas, y le recuerda a los cristianos que no puede haber anhelo por ese vieja forma de acercarse a Dios, ya que esta forma es mucho mejor (Grudem, 98). La perspective protestante de Mt. 16:16 es que la Iglesia est construida en base a la confesin de que Jess es el Cristo, el Hijo del Dios Viviente. La Iglesia no es construida en sucesin apostlica. Pedro se refiere a Jess como la piedra y no a s mismo como la piedra. Omar Ortiz trae las referencias de ambos el Antiguo y Nuevo Testamento, que en conjunto apuntan a Jess como la Piedra. El declara, Jess est trabajando desde lo que probablemente era una tradicin bien establecida basado en los tres pasajes del A.T. que hablan de la piedra: Salmo 118:22-23; Is. 8:14-15; 28:16. (Pedro cita los tres). Jobes aade: Es altamente improbable que todas las siete ocurrencias de la imgenes de la piedra en el N.T. (Mt. 21:24; Miq. 12:10; Lc. 20:17, Hch. 4:11; Ro. 9:32; Ef. 2:20 y 1 P. 2:6) puedan ser tomadas en cuenta para la interdependencia literaria; por lo tanto, la voz unnime del NT sobre este asunto probablemente representa una bien establecida y comn tradicin que muy probablemente es trazada a Jess mismo (Jobes, 146). Vea la discussion de Juan Calvino sobre el versculo 8.

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Los creyentes son piedras vivientes. La comunidad cristiana es el nuevo templo del Espritu. Este es un templo universal; nosotros todos los creyentes estamos unidos. Calvino escribe: que l construye una casa de todo el nmero de creyentes. Porque aunque se dice que cada uno de nosotros es el templo de Dios, todos estn unidos en uno, y deben ser unidos por amor mutuo, para que un templo sea hecho de todos nosotros. Todos los creyentes son sacerdotes. Mientras que el Antiguo Testamento tiene sacerdotes especiales, ahora todos los cristianos son sacerdotes. 41Esta es una enseanza radical en la cual la estructura de un especial sacerdocio de liderazgo est siendo extendido a una grupo populista de sacerdotes que recorrer el mundo. El crecimiento de la iglesia cristiana soporta esto. Ms del 95% de los misioneros cristianos contemporneos y ministerios especiales son miembros de iglesias y no pastores ordenados o clero. Muchas iglesias tienen maestros de escuela cristianos, miembros de juntas directivas cristianos, maestros de enseanza en casa cristianos, consejeros, trabajadores juveniles, trabajadores sociales, trabajadores regulares y padres que traen el evangelio a cada rea de la vida. Los movimientos de crecimiento de iglesia ms grandes el da de hoy es de personas laicas pentecosteses que evangelizan, atraen a inconversos a una iglesia en hogares y se organizan como un movimiento de iglesia. La iglesia perseguida, que no depende de clero institucionalizado, ha visto un crecimiento de iglesia sin precedentes, como es reportada en la China comunista. El movimiento misionero moderno, los movimientos de crecimiento de iglesias y el crecimiento de la iglesia perseguida, son indicadores del trabajo del sacerdocio de todos los creyentes. Esto no significa que todos estos movimientos son representativos del reino de Dios ya que hay falsos profetas, maestros falsos, pastores falsos, evangelistas falsos y cristianos falsos. Sin embargo, an cuando los movimientos falsos sean imitaciones nos conviene descubrir y participar en el ejercicio genuino del sacerdocio de todos los creyentes. Las iglesias que se organizan como una clase profesional de sacerdotes ordenados usualmente sufren de estancamiento. A menos que toda la mayora del sacerdocio de todos los creyentes sea entrenada y movilizada, la comunidad de la iglesia batallar en crecer (Ef. 4:12). La confusin escatolgica contempornea est cercanamente asociada con la errnea perspectiva del templo y el sacerdocio. La preocupacin evanglica y mayormente dispensacional y milenaria con la restauracin de Israel, Jerusaln, el templo, los cargos y los pactos del Antiguo Testamento teocrtico, muestra una falta de entendimiento acerca de cmo Cristo y la Iglesia de Cristo cumplen con las formas, estructuras y cargos de la teocracia del Antiguo Testamento. La Consumacin, y no un reino milenario, traern la intencionada restauracin de Dios y una nueva creacin. La herencia prometida al creyente no es el milenio sino una nueva creacin y un nuevo cielo. Sacrificios espirituales. Se renen para ofrecer sacrificios espirituales. Se han convertido en el sacerdocio santo, que prepara sacrificios, los ofrece, ora y pronuncia perdn para los pecadores arrepentidos.42 Para el cristiano judo, el templo en Jerusaln sera destruido en 70 AC. Qu quedara del templo? El nuevo templo: un templo espiritual consistente de ambos creyentes judos as como creyentes gentiles fue prefigurado por las antiguas estructuras fsicas. 2:9 a. EL SACERDOCIO El sacerdocio tiene sus orgenes en las amables provisiones del Dios Trino. Dios ha hecho un pacto eterno con Su pueblo Y el Dios de paz que resucit de los muertos a nuestro Seor Jesucristo, el gran pastor de
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Omar Ortiz. Notas de clase, A diferencia del AT cuando slo los sacerdotes podan acercarse a Dios ahora nosotros vemos que todos aquellos que creen en Jess son sacerdotes, as que todos tenemos acceso al Padre a travs del Hijo. Juan Calvino. Comentario, 1 Pedro 2:4, De los sacrificios espirituales, el primero es la ofrenda de nosotros mismos, de la cual Pablo habla en Romanos 12:1; pues nosotros no podemos ofrecer nada, hasta que no nos ofrecemos nosotros mismos como sacrificio; el cul se hace al negarnos nosotros mismos. Entonces, despus siguen oraciones, accin de gracias, almas, buenas acciones, y todas las responsabilidades de la religin.

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las ovejas, por la sangre del pacto eterno (Hebreos 13:20). Y Dios, quien es omnisciente (que todo lo sabe), tambin saba que el hombre pecara, provey a Jess para que sea nuestro mediador, nuestro avalador en el pacto, nuestro sacrificio substitutivo y nuestro gran sacerdote. El mediador no era el polica que tratara de parar al hombre que peca. Por el contrario, sera un sacerdote que buscara la reconciliacin entre el pecador y el Dios contra el cual los pecados han sido cometidos. Debido a la cada, la intercesin requerira el derramamiento de sangre. Por la gracia de Dios, acept a un substituto, la matanza de un cordero inocente hasta que la encarnacin de Su Hijo, que sera el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. El sistema sacerdotal del Antiguo Testamento est establecido para la intercesin del sacrificio, la oracin, la reconciliacin, y la preparacin del pueblo de Dios para entrar y caminar en la presencia de Dios. El libro de Levtico describe en detalle cmo el sacerdote prepar la entrada y permanencia en la presencia de Dios. Hay un sacerdocio universal as como sacerdotes locales. Mientras que el sacerdocio Aarnico y Levtico estaba centrado el lugar de reunin del pacto y el pueblo, la orden de Melquisedec es universal. Al final del AT, el sacerdocio haba menguado a unos pocos bajos sacerdotes. El sistema se haba vuelto corrupto. Solo poda ser restaurado por medio de la muerta sacrificial y la resurreccin del Seor Jesucristo. Jess cumple el cargo de sacerdote. Jess viene y completa todas las funciones del Gran Sacerdote. l es el ltimo sacrificio, l intercede y slo l trae reconciliacin. l es el sacerdote universal segn el orden de Melquisedc. Despus de la resurreccin, Jess es el Gran Sacerdote en el cielo. El intercede por la oracin del pueblo de Dios. El vendrn al padre en el nombre de Jess y por el poder del Espritu Santo. Jess comisiona a todos los creyentes a que sean sacerdotes [vosotros sois real sacerdocio]. Cristo reinar usando las oraciones, intercesin y sacrificio de Su pueblo. Entonces qu hacen los sacerdotes? En el Antiguo Testamento el sacerdote responda al llamado de Dios de ser sacerdote, ofreca sacrificios, traa regalos delante del Seor, oraba, buscaba la reconciliacin entre Dios y su pueblo y en general preparaba al pueblo de Dios para la adoracin. Antes que nada, el sacerdote debe reconocer su eleccin por Dios para el sacerdocio! Ms vosotros sois pueblo adquirido por Dios. Pedro no solamente habla acerca de los sacerdotes ordenados! l no dice, Nosotros, los apstoles, somos una generacin escogida. No, el incluye a todos. Los pastores y ancianos tienen un papel especial entre sus compaeros sacerdotes, ellos entrenan al sacerdocio de creyentes para el trabajo del ministerio y la construccin de la iglesia (Ef. 4:12) pero el cargo ms alto es el cargo de todos los creyentes. Pedro apunta que todos los sacerdotes reales son elegidos por Dios (y por lo tanto no escogidos por el hombre). Este no es un cargo controlada por la denominacin, el estado, o instituciones de religin: es un cargo divino en la tierra, escogido, modelado y controlado directamente por Dios! Los siervos de Dios tienen la responsabilidad de la iglesia, pero la iglesia no determina su llamado o vocacin espiritual, Dios lo hace. La iglesia reconoce y discierne espiritualmente el llamado de Dios para Su pueblo. Los elegidos nunca pueden decir, ! No hay lugar para mi talento, mi ministerio en el reino de Dios! Si Dios le da un llamado y un talento para el ministerio l proveer un lugar para ministrar. El sacerdocio no es para todos. Es slo para los cristianos que son escogidos por el Dios verdadero y que verdaderamente funcionan como sacerdotes. Ellos profesan al Dios verdadero, oran al Padre a travs de Jess, interceden; buscan la reconciliacin entre Dios y el hombre. Una forma de identificar al sacerdote escogido es por su confesin del Dios verdadero. No es el dios de los mormones, quienes creen que el Padre naci en otro planeta. No es el dios de los Testigos de Jehov, quienes niegan la eternidad del Padre, el Hijo y el Espritu Santo. No es el dios de los de la Nueva Era quienes piensan que Dios el Padre es madre y que adems piensan que t, tus gatos y perros y el rbol en tu jardn son dioses. Obviamente, hay selectividad en el sacerdocio para todos los creyentes. Tambin hay cristianos que altamente proclaman que no creen en la eleccin de Dios. De todas formas vendrn a un cambio de corazn y creencia o demostrarn ser no elegidos! Los nicos sacerdotes

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reales son aqullos de la generacin escogida, aqullos que son escogidos por Dios para tal tarea. Y son llamados a conocer a aqul que los eligi y para qu propsito. Los sacerdotes deben presentar sacrificio agradable. El pueblo del AT confesaba su pecado al ofrecer sacrificio substitutivo. El sacerdote aceptara los sacrificios y los presentaba al Seor. Despus del Pentecosts, los creyentes venan a Cristo por fe, confesaban sus pecados basados en Su sacrificio y vivan en gratitud y alabanza.43 El propsito del sacrificio es el mostrar la condicin del corazn que necesita redencin. El sacrificio que el Seor requiere es un corazn y espritu quebrantado, contrito y creyente. Bienaventurados los pobres en espritu porque de ellos es el reino de los cielos. El rey reina a travs de corazones quebrantados, corazones en luto, a travs de corazones de misericordia, bondad, hacedores de paz y corazones que dependen de la gracia de Dios, que oran y ruegan a Dios y le agradecen por su gracia! En cuanto Lutero dijo: Somos un mendigo dicindole a otro mendigo en dnde encontrar su prximo alimento de gracia. El sacerdocio real est activo en oracin entre cristianos. La oracin identifica nuestra entrada al sacerdocio. Cuando Saulo fue llamado y convertido por Dios en el camino a Damasco, el Seor le dijo a Ananas, he aqu, l ora. Obviamente, necesitamos empezar a orar. No siempre tenemos ganas de hacerlo! Es bueno pedirle a Dios que nos d el deseo de orar. El bautista ingls del siglo XIX prncipe de los predicadores, C. H. Spurgeon observ: Creo que cuando no podemos orar, es hora de que oremos ms que nunca. Y si respondes, pero cmo puede ser eso? Yo dira, ora para orar. No, pero si t dices no puedo orar, ora hasta que puedas. Entre ms oremos ms querremos orar y el que ora ms, desear orar ms abundantemente. El puritano Sidlow Baxter nos recuerda, El hombre puede menospreciar nuestros ruegos, rechazar nuestro mensaje, oponerse a nuestros argumentos, despreciar nuestra persona, pero son impotentes ante nuestras oraciones. Las iglesias misioneras que estn creciendo alrededor del mundo son remarcadas por oracin extensiva. Los moravos, a quienes Dios us para evangelizar entre esclavos y sirvientes y reformar a la iglesia empezando al final del siglo XVII, oraron las 24 horas del da, por ms de 100 aos! Jorge Pasible, fue un pastor anciano con una voz muy dbil pero con un espritu muy ferviente que vivi en una pequea villa cerca de donde vivimos en el campo de la Repblica Dominicana. l estaba cercano a la muerte y lo saba. Justo antes de morir me dijo, Cornelio, el hecho de que t y los misioneros estn aqu y que la iglesia haya sido revivida y haya crecido es una respuesta a muchos aos de oracin. Oramos por un reavivamiento y el Seor te envi. No me considero un avivador pero cuando uno reflexiona en los grupos de iglesia de 40 y tantas almas de hoy que 26 aos despus numeran 16,600, entonces sabes que Dios est haciendo su obra y que l contest las oraciones de Jorge, de los misioneros, y de las iglesias patrocinadoras. An los nios estn en el sacerdocio! Durante el 2006 y el 2007, visit un orfanato indgena en Santa Marta, Colombia. Los nios estaban ah debido a la violencia que sus tribus estaban experimentando. Las tribus estaban muy cerradas al evangelio. Sin embargo, estos nios haban sido enseados y guiados a la oracin. Fue increble escuchar sus oraciones. Dios ha abierto las puertas a las familias y la tribu a travs de estos nios. Los sacerdotes reciben y administran las ofrendas que son tradas para el Seor. El sacerdote se aseguraba que estas fueran frutas de la primicia y no las podridas. Estamos recibiendo ofrendas por la obra del Seor? El trabajo del sacerdote no solamente es el dar de sus propios bienes sino tambin animar a otros para que den. Como lderes de la iglesia tenemos una gran responsabilidad para usar apropiadamente las ofrendas dadas para la obra del Seor. El primer paso al pedir es pedirle a Dios, y despus pedirles a otros.

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La belleza de este nuevo y viviente templo hecho de gente no debera seguir siendo golf caro y joyas preciosas, sino la belleza imperecedera de la santidad y fe en las vidas cristianas, cualidades que ms efectivamente reflejan la gloria de Dios (cf. 1c P. 3:4; 2 Co. 3:18) (Grudem, 99).

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El sacerdote buscaba la reconciliacin para aqullos en conflicto. Los sacerdotes eran mediadores. A veces lo nico que una persona en problemas necesita es: puedo orar por ti? Qu gozo es el llevar a la gente al Padre a travs del Hijo. Si todos nuestros problemas nos llevan al trono de gracia entonces valen la pena. Sin embargo, las oraciones para la reconciliacin necesitan ser seguidas con acciones que son reconciliadoras. La confesin de pecados, la peticin de perdn, la restitucin y otras formas de reconciliacin deben ser usadas. Oramos por la reconciliacin: perdona nuestras deudas as como nosotros perdonamos a nuestros deudores.Los cristianos no oran solamente para tener una buena pltica ntima con Dios, la oracin va ms all de la pltica hacia un ruego por la reconciliacin, esto es, la restauracin entre partidos enajenados. Los padres cristianos oran por sus hijos. Si hay un miembro de la familia que no est siguiendo al Seor Jesucristo por fe, tenga la certeza de que se est orando por el. Los compaeros cristianos oran los unos por los otros. Y si un compaero no es fiel al Seor, tenga la certeza, de que se est orando por el. Los pastores cristianos oran por sus ovejas. El comit de ancianos en la iglesia ora por los miembros que estn enfermos, aqullos que no ven la necesidad de asistir a los servicios de adoracin, y aqullos que estn teniendo problemas. Los cristianos oran por sus lderes gubernamentales. Puede que usted apoye la presidencia o sea anti-presidente, pero sigue siendo su responsabilidad como cristiano el orar por l, que pueda de manera voluntaria o involuntaria, hacer aquello que es bueno y castigar lo que es malo. El sacerdote prepara al pueblo para la adoracin en Espritu y en Verdad. Ellos estaban a cargo del tabernculo y del templo. Se aseguraban de que el pueblo entendiera y que entraran apropiadamente a la presencia de Dios a travs del sacerdote mediador. Invitamos a la gente a que se una en la oracin del Dios verdadero? Invitamos a la gente a que venga al Padre a travs de Jesucristo, el nico Sumo Sacerdote? Recuerdo el testimonio de una mujer en Fort Lauderdale que por ms de un ao recoga a otra seora para venir a la iglesia antes de que se convirtiera al cristianismo y fuera a la iglesia por su propia cuenta. La mujer viva justo enfrente de la iglesia, pero necesitaba a una sacerdotisa laica que viniera y la preparara para la adoracin. 2:9b-10. SACERDOTES REALES Y PROFTICOS Los cristianos son ungidos como sacerdotes reales en la tierra (2:9b). La palabra real en griego viene de basilea, de reinar. Somos un sacerdocio reinante vinculado con el Padre en el nombre de Jess y por el poder del Espritu Santo. Jess es el Sumo Sacerdote y los creyentes son los sacerdotes bajos. Juan Calvino apunta en su comentario que real sacerdote combina el cargo de rey y de sacerdote. Dios reinar a travs de la obra de sus sacerdotes. Es por esto que, en la iglesia reformada y la presbiteriana, as como en muchas otras iglesias protestantes y evanglicas, no tenemos un sacerdocio especial entre nuestros lderes. Todos los creyentes son sacerdotes. A esto se le llama sacerdocio de todos los creyentes. Los sacerdotes tambin son profticos. Los cristianos son llamados a proclamar la adoracin del Dios trino. Las razones para la adoracin son: 1) por ser sacados de nuestra oscuridad y hacia Su luz; 2) por ser hechos un pueblo cuando no ramos su pueblo y 3) por obtener gracia cuando no era as antes. Los sacerdotes del antiguo testamento tambin cumplan con tales funciones. Llamaban al pueblo a arrepentirse de sus pecados y venir a Dios. Reunan al pueblo delante de Dios y l se diriga a ellos como Su pueblo. El sacerdote reciba el sacrificio para poder pedirle a Dios por misericordia. Ahora en el Nuevo Testamento, todo el pueblo de Dios debe llamar a otros para venir al Padre a travs de Jess, deben convertirse en miembros de la iglesia, el Pueblo de Dios y deben apelar y ser testigos de la gracia y la misericordia de Dios en sus vidas. CONCLUSIN

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Un profeta real y proftico es el templo global del Espritu Santo. Somos escogidos para responder al llamado de Dios y participar en Su reino a travs de la proclamacin del evangelio, la oracin, la reconciliacin y el servicio. Cuando Jess venga de nuevo a Su templo espiritual, nos encontrar siendo sacerdotes fieles? VOCACIN ESPIRITUAL VOCACIN LOCACIN Sacerdocio de todos los Templo del Espritu Santo creyentes La nacin santa, la iglesia Reyes del Seor Profetas del Dios En el mundo VERSCULOS 2:5,9 2:9,10 2:10

4.2. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

PREGUNTAS PARA EL CAPTULO CUATRO Explique brevemente el uso que Pedro le da al simbolismo del templo. Quines son los constructores que rechazaron la piedra? Qu es lo que Juan Calvino identifica como los sacrificios espirituales? Por qu es significativo que los creyentes sean sacerdotes reales? Por qu es importante adorar a Dios a travs de Jesucristo? Los sacerdotes se designan ellos mismos? Por qu es que muchas iglesias protestantes y evanglicas no tienen sacerdotes ordenados? Cuando evangelizas y testificas, por qu es que la gente rechaza a Jess como Mesas? Cmo es que Calvino explic que aqullos que rechazan a Jess son escogidos para eso (2:8)? Qu es lo que ha aprendido del estudio de 1 Pedro 2:4-8?

5.3.

HAGA SU PROPIO ESTUDIO BBLICO SOBRE UNA PORCIN DE 1 PEDRO 2:4-8 Texto: TTULO: MTODO INDUCTIVO: [Usa la informacin del texto bblico] Textos de referencia. Cmo es que otros textos influencian nuestra lectura del texto? 1.1. (etc.) Explicacin de informacin importante del texto -palabras clave y definiciones: -observaciones gramticas: (estructura de las oraciones, lecturas variantes) -discurso figurado: (comparaciones, asociaciones, representaciones) - el texto dice algo acerca de Dios explcitamente o implcitamente, acerca de la salvacin? - mtodo de traduccin empleado: - hay diferencias entre las versiones bblicas? Cules son? - autor humano. Cmo lo sabemos? -qu ocasiones instaron al autor humano a escribir? -audiencia original para la lectura. Por qu habran de leer el texto? -contexto geogrfico: -contexto cultural, social: - contexto histrico: - contexto religioso: -en tus propias palabras, qu es lo que dice y significa el texto? Notas sobre el comentario APLICACIN EXPOSITORIA. Identifica las principales enseanzas en el texto estudiado en orden cronolgico

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1. 2. 3. (otras) CONSIDERACIONES LITERARIAS -gnero literario: (evanglico, histrico, legal, parbola, poesa, profeca, proverbio, etc.). -cmo est texto relacionado con los textos anexos: -cmo es que el texto se relaciona en tema con el captulo del libro en el que est? MTODO ANALTICO. Cul es la principal tesis, anttesis, sntesis y el sincretismo en el texto? MTODO DEVOCIONAL DE ESTUDIO. Cmo es que el texto te ayuda a adorar a Dios, confesar tus pecados, darle gracias y servirle?

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CAPTULO CINCO LA IGLESIA COMO NACIN SANTA Y PUEBLO ADQUIRIDO POR DIOS 5.1. EXPOSICIN DE 1 PEDRO 2:9-10

INTRODUCCIN Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable La Iglesia del Nuevo Testamento es llamada nacin en la Biblia. El apstol Pedro llama a la Iglesia una generacin escogida, una nacin santa y Su pueblo. l no dice, como una nacin sino nacin santa. La Iglesia es la nacin de Dios del da de hoy. Dios reina en Su nacin santa, a travs de sus profetas, sacerdotes, ciudadanos, y gobernantes. Esta iglesia ha existido desde el principio de los tiempos y el Hijo la rene, defiende y preserva por siempre. El Catecismo de Heidelberg dice: Domingo 21, P/R 54 P. Qu crees de la santa Iglesia cristiana catlica? R. Que el Hijo de Dios, desde el principio hasta el fin del mundo, de todo el gnero humano, congrega, guarda y protege para s, por su Espritu y su palabra en la unidad de la verdadera fe, una comunidad, elegida para la vida eterna; de la cual yo soy un miembro y permanecer para siempre. Al examinar las enseanzas de Pedro acerca de los propsitos de eleccin de Dios para la Iglesia notamos que la eleccin divina no se trata solamente de la salvacin personal, tambin se trata del ser sacerdotes, nacin santa, pueblo adquirido por Dios y profetas dentro del contexto de un sistema religioso romano pagano y judo apstata. Mientras examinamos a la Iglesia como la Nacin de Dios vemos que la Iglesia es una, santa, universal y est en el mundo. 2:9. UNA. LA IGLESIA ES UNA NACIN SANTA Pedro habla acerca de una nacin santa y no dos o ms naciones santas. La Iglesia es una. Es catlica, en el sentido de que es universal. La nacin de Dios no es la nacin de Israel del da de hoy. No existen dos naciones de Dios: una siendo la iglesia y la otra siendo la nacin de Israel. Hay un cambio aqu del AT a los tiempos post-Pentecosts del NT. La nacin de Israel haba sido la teocracia de Dios en donde

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rein a travs de los profetas, sacerdotes y reyes. Sin embargo, los lderes de Israel haban rechazado a Jess como profeta, sacerdote y rey y ahora Jess asigna a nuevas personas que tomen cargos y Pedro declara UNA nueva nacin la cual tambin es su pueblo. Para el cristiano judo en el primer siglo puede ver cmo el simbolismo de Pedro traera duda acera del estado, la gente y la religin de Israel. Cundo seran cumplidas las profecas del Antiguo Testamento acerca de Israel como nacin? El captulo uno apunta hacia la herencia final. La herencia final es garantizada por la resurreccin de Jess. El pueblo de Dios ir a estar con l. No tiene que venir de nuevo para salvarnos. La herencia final, la cual incluye la restauracin de Israel, el reconocimiento de los patriarcas junto con los apstoles, la Nueva Jerusaln terminada como Ciudad de Dios, ser en la Consumacin (Ap. 21).44 1 Pedro 1:4 dirige al creedor al cielo y no a un milenio terrenal para poder recibir la herencia. La insistencia de muchos cristianos de que Jess debe regresar a la tierra para salvar, reinar y construir su iglesia va en contra de las enseanzas de Pedro en los captulos 1 y 2. El captulo 1 claramente coloca la fe y herencia de judos y la creencia de gentiles en el cielo y el captulo 2 proyecta el cumplimiento espiritual de la tipologa nacional y religiosa en el establecimiento de la Iglesia, a travs de la cul Cristo hablar, reinar y reconciliar. Las escrituras documentan el rechazo de Jess como Rey, Profeta y Rey. Jess fue crucificado con una seal sobre su cabeza, Este es Jess, rey de los judos. Jess fue rechazado como profeta. Los lderes religiosos se erizaron al pensar en que Jess proclamaba ser el Mesas, el Hijo de Dios, Jess fue rechazado como Sumo Sacerdote, y sin embargo, Jess continu intercediendo por Su pueblo: Padre perdnalos porque no saben lo que hacen. En la resurreccin, ascensin y reino, Jess contina como supremo profeta que habla a Su pueblo a travs de su Palabra y en su predicacin; el Sumo Sacerdote que intercede por nosotros ante el Padre y el Rey de reyes y Seor de seores reina por encima de todo. Los apstoles llaman a la Iglesia la Israel de Dios (Glatas 6:16). Los cargos de profeta, sacerdote y reina estn detallados en cuanto a lderes y miembros de la iglesia siendo escogidos por el Espritu Santo y sirviendo a Cristo. El reino de Dios [teocracia, su gobierno directo] es manifiesto a travs de la Iglesia, la nacin real. El gobernante supremo es Jess como Seor resucitado y reinante. El reina a travs de Su Palabra y Espritu en la Iglesia. Dios reina a travs de sus creyentes. Todos los creyentes son llamados a ser profetas, sacerdotes, ciudadanos y reinar con Cristo. Estas responsabilidades individuales son ayudadas por la presencia de ancianos y lderes en la iglesia. Dios provee liderazgo a travs de la iglesia local. Los creyentes son guiados por los ancianos, quienes tienen habilidades para dirigir de diferentes formas, como ancianos gobernantes, ancianos evangelistas, ancianos maestros, pastores y ancianos predicadores, y ancianos misioneros. Los ancianos, a cambio, se relacionan con la iglesia local, y por delegacin a nivel regional, nacional, e internacional. Nos regocijamos cuando la iglesia es bendecida con predicadores, maestros, evangelistas, misioneros y consejeros fieles. Tambin alabamos a Dios cuando creyentes son habilitados para servir al Seor como profetas, sacerdotes y siervos-gobernantes en la sociedad! La iglesia es una en fe verdadera. Pedro es un anciano en la iglesia en Jerusaln, el apstol de los judos, sin embargo l identifica a la iglesia juda y a la iglesia gentil como una. Cmo puede ser la iglesia una cuando est esparcida por todos lados? Algunos no se han conocido todava. Eran una a travs de su fe en Jesucristo. Los creyentes del Antiguo Testamento estaban expectantes acerca de la venida de Jess y los creyentes del Nuevo Testamento miran hacia atrs a Su venida, Su obra redentora y Su intercesin en el cielo. La unidad de la Iglesia ya existe. Usted no tiene que crear unidad pero debes de vivir de acuerdo a ella. El protestantismo del siglo XVI afirm que su unidad no era estructural (cada nacin tiene su propia iglesia protestante) sino espiritual. El Domingo 21 del catecismo de Heidelberg dice: en la unidad de la fe verdadera.
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El autor argumenta en contra de que la herencia de 1 Pedro sea el milenio. No hay evidencia de que los profetas del Antiguo Testamento, Jess y los apstoles tuvieran una teologa milenaria. La nica mencin del milenio es en Apocalipsis 20 y est escrito en lenguaje proftico apocalptico y no en lenguaje histrico literal.

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No hay un solo idioma, cultura, etnia, o iglesia nacional o denominacional. En el Antiguo Testamento el pueblo de Dios tena que ir a Israel y Jerusaln. Ahora los judos y gentiles cabran en una iglesia y se pueden reunir en donde sea. La transicin no fue fcil. Los judos cristianos tuvieron problemas con los gentiles cristianos que no seguan las leyes religiosas judas. Y los gentiles cristianos tuvieron problemas con los judos cristianos porque pareca que los judos cristianos estaban recibiendo trato preferencial. La Iglesia es para todos los grupos tnicos. La iglesia es para ambos inmigrantes holandeses as como para inmigrantes mexicanos. Ningn grupo tnico puede reclamar la iglesia por si mismo. Dios habla y entiende espaol y as tambin el ingls! Dios conversa en idiomas angelicales as como idiomas humanos. La msica de guitarra mexicana es tan aceptable a sus odos como las melodas de rgano genovs. Dios no tiene preferencia por el rgano, la guitarra o los tambores. l acepta la adoracin de Sus cantores montonos e instrumentos desafinados! l manda que le adoren con todo instrumento, en toda lengua y por toda gente. Somos llamados a hacerlo decentemente y en orden y para Su gloria y honra! (I Co. 14:33,40). Dios no tiene una denominacin de iglesia favorita. l no dice, A m me gusta mucho la iglesia holandesa reformada, pero no aguanto a los pentecosteses chinos. l no nos ve de acuerdo a nuestra denominacin sino de acuerdo a nuestra eleccin. Somos una generacin escogida. Debemos buscar compaerismo (no necesariamente federacin) con cristianos de otras denominaciones. La unidad del Cuerpo requiere esto. La denominacin a la que pertenezco sufre de ser dominada por las tradiciones religiosas y valores tnicos europeos. Nuestra falta de evangelismo no se debe a una ignorancia del mensaje del evangelio sino de una subyacente sospecha de gente que no es como nosotros. 45 En el tiempo colonial tal discriminacin era expresada en la inaceptacin de esclavos en la iglesia. Hoy en da tenemos dificultades encontrando un lugar para los inmigrantes ilegales en nuestro liderazgo y hermandad en la iglesia. 46 La mala noticia es que as somos. La buena noticia es que Dios puede sacarnos de la oscuridad y llevarnos a Su luz; transformar a aqullos que no eran un pueblo en un pueblo y dar misericordia a aqullos que necesitan misericordia. La unidad de la iglesia est basada en gracia. Pedro continuamente les recuerda a sus lectores que son elegidos por la gracia de Dios. Gracia significa recibir un favor inmerecido. As que la iglesia es llamada de la oscuridad, hecha un Pueblo, aqullos que antes no lo eran y ser dados misericordia para que puedan ser misericordiosos con otros. Evangelismo, plantacin de iglesias y crecimiento, y el testimonio de la gracia de Dios, misericordia y justicia en todas las reas de la vida es la misin de la Iglesia. 47 Solamente hay una fe y un Seor. No es que los bautistas y pentecosteses tengan un Seor y que los reformados y presbiterianos tengan otro Seor! El es Seor de todo. No hay dos estndares para ensear nuestra sumisin. Slo hay una ley de Dios y un evangelio! Se aplica a todos los creyentes. No es que los armenios tengan una fe y los calvinistas otra. Ya sea que tenemos fe verdadera o no tenemos nada de fe! Somos llamados a conformarnos a la Palabra de Dios y no hay substituto para esto. La unidad del reino ya existe y debemos conformarnos a l. Hacemos bien al frecuentemente confesar juntos que somos parte de una iglesia catlica y apostlica y recordar que tal Iglesia, con tal Seor ya existe y que hemos de unirnos a ella por fe. La verdadera iglesia catlica o universal es la unin de todos los creyentes que viven conforme a la Palabra y el Espritu de Dios como es definido por los apstoles comisionados por Cristo. Es irnica que muchas iglesias y lderes que dicen que son apostlicos o apstoles, no viven conforma a la doctrina apostlica. La unidad de la iglesia es conductiva a misiones globales. Cmo es posible para un misionero o evangelista de un grupo idiomtico y cultural completamente diferente el ir a otro grupo tnico y evangelizar, plantar una iglesia y testificar a Jess en cada rea de la vida? La unidad y la hermandad ya existen y precede sus acciones. Tal unidad no necesita ser inventada por humanos sino que ya es dada por
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Trato con tales asuntos en Mision a la Gente (2002) as como en Introduccin a la Misiologa (2006). Cornelius Hegeman, Sirviendo a uno de estos mis pequeos hermanos Captulo 4. Definicin de Gisbertus, Voetius de la misin de Dios.

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Dios para que los humanos participen en ella. En este sentido, los nuevos conversos son llamados a responder a tales verdades. Y los que son llamados por Dios, claman a Dios por su salvacin, su santificacin y su glorificacin. 2.9. SANTA. LA IGLESIA ES UNA NACIN SANTA

La santidad viene del cielo y regresa al cielo y en el proceso nos sacrifica. La santidad comienza en el cielo a travs de la eleccin. nos escogi.. (Ef. 1:4). La santidad viene por el Espritu Santo a nuestros corazones, hogares, iglesias, sociedad y nos prepara para pararnos en la presencia de un Dios santo y glorioso en el cielo (Coram Deo). Los elegidos progresan en santidad. No son perfectos, son llamados a arrepentirse, pueden ser, a veces, los peores pecadores, pero se arrepienten y se conforman a la santidad de Dios. Sin santidad nadie ver a Dios. Esa es nuestra meta escatolgica moral. La santidad continuamente aparta a los elegidos para servir al propsito de Dios. Los profetas bblicos hablan de los hijos elegidos como siendo preparados en el vientre de su madre. Aunque los hijos son concebidos y nacidos en pecado, tambin estn continuamente siendo apartados para el servicio de Dios. Cuando los presbiterianos bautizan a nios y los bautistas dedican a nios, tienen esto en comn. Estn reconociendo las promesas de Dios sobre sus hijos (hechos 2:39). Estn distinquiendo a sus hijos de los nios del mundo. Si no fuera as la promesa no tiene sentido. El llamado a la santidad es dada antes del nacimiento, despus el nacimiento y durante toda nuestra vida. Es parte del propsito de Dios, Sed santo como Yo soy santo. El nio, al ser llamado a la santidad, es enseado por la Ley. La Ley es su primer tutor. La Ley de Dios es aplicada a su vida mientras es dirigido a conocer a Jess como Dios, Seor y Salvador. Jess invit a los nios conocerle. El llamado del evangelio es presentado a los nios. Son llamados a seguir a Jess y aprender de l. Un da deben responder a la pregunta que Jess le present a Pedro, Quin dices soy Yo? El nio o adulto que confiesa a Jess como Seor, muestra los signos de ser regenerado (1 Co. 12:3,4). Sin embargo, la confesin sin un arrepentimiento genuino del pecado no es una profesin sino una farsa (Mt. 4:17; 7:21-23). El arrepentimiento es la accin de ser separado del pecado propio. Para el regenerado, sta es una experiencia diaria. Aqullos que dicen que Jess es el Salvador del pecado, pero que ellos no tienen pecado, tienen a un Salvador desempleado y siguen siendo engaados por el Engaador. La Iglesia es llamada de las tinieblas para brillar con la luz del evangelio. La Iglesia es apartada para predicar y practicar el evangelio. La Iglesia es apartada por Dios para poder cumplir con este propsito misionero entre las naciones. El pueblo de Dios debe proclamar las alabanzas a Dios en todas las reas de la vida y a travs del mundo. El plpito sirve como la consciencia de la Iglesia y la sociedad. La banca en la iglesia y el closet en casa sirven como el lugar de intercesin y ruego para poder pedirle a Dios por Sus bendiciones y maldiciones. El cuarto del consejo de liderazgo de la iglesia, el equipo de ministerio y misiones, ejecutan el plan y programa que Dios tiene para Su gente e Iglesia. Todos los pensamientos, palabras y acciones del pueblo de Dios y la Iglesia de Dios son conducidos en santidad. En santidad, el pueblo de Dios y Su Iglesia estn continuamente siendo apartados del pecado, el mal, el mundo y el Engaador para poder implementar y avanzar el reino de Dios. 2.9. UNIVERSAL. LA IGLESIA ES UNA NACIN SANTA ENTRE LAS NACIONES

La Iglesia tiene aplicacin universal. En el Antiguo Testamento la iglesia estaba centrada en Israel. Ahora, despus de Pentecosts, se convertira en una iglesia universal. La inclusin de los no-judos (gentiles) al pueblo de Dios fue difcil para los creyentes judos entender y aceptar. Sin embargo, Pedro incluye a los cristianos gentiles en la iglesia. En otro tiempo no erais pueblo, pero que ahora sois pueblo de Dios (v. 10). La Iglesia tiene doctrina y tica comn y universal. La Ley, los Diez Mandamientos, el evangelio no cambian para grupos tnicos. Es universal y se aplica a todo cristiano y toda iglesia alrededor del mundo.

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La perspectiva cristiana de la Ley es que nos condena en nuestros pecados y nos muestra la necesidad de Cristo y el evangelio. Al creer y seguir a Cristo, el autor y cumplidor de la Ley, ahora la Ley nos sirve como estndar para vivir por fe.48 Como nacin universal, es natural para la iglesia estar involucrada en misiones universales. No veas como extrao el que el Espritu llame y prepare a sus hijos e hijas; sus nietos, jvenes, a ser representantes y testigos de Cristo (Hechos 2:17-21). La Iglesia necesita tomar responsabilidad para preparar y dirigir a nuestros miembros y lderes en esta tarea global. sta no es la responsabilidad de otros, sino de las iglesias. As que, es bueno cuando la iglesia organiza viajes misioneros a corto plazo. Es bueno apoyar a nuestros jvenes cuando reciben educacin cristiana. Apoyamos a nuestros estudiantes involucrados en entrenamiento en el seminario. Nos aseguramos de que nuestros jvenes misioneros vayan a buenas escuelas de idiomas, universidades Bblicas y tengan una buena tutora. Es la tarea de la iglesia local, a travs de los ancianos, el supervisar el trabajo espiritual de nuestros misioneros. Esto requiere el saber lo que estn haciendo, conocer sus peticiones de oracin, sus problemas. Esto puede involucrar el visitarlos, intervenir en situaciones difciles o el extender una mano amiga. El estar involucrado en misiones en casa y en el extranjero es parte de la iglesia universal. La nacin santa tiene una relacin con las naciones polticas. someteos (vs. 13). Pedro no ruega a los cristianos dispersados a que huyan de la sociedad, o que intenten invadirla, sino que se sometan a las autoridades en todo lo que conforme a la Palabra de Dios. La Iglesia se somete a las autoridades para poder tener un lugar en la sociedad en donde puede ministrar. La respuesta de las autoridades reinantes debe ser la de premiar lo bueno y castigar lo malo. Oramos y trabajamos para que el bien sea premiado y protestamos cuando el mal es llamado bueno. Los cristianos deben tener una buena influencia en nuestras sociedades. La Biblia no ensea que la Iglesia deba controlar la sociedad. Pedro no llam al restablecimiento de Israel como la teocracia de Dios ni pidi por el restablecimiento de una nacin cristiana nacional. Pedro llama a la Iglesia a ser una nacin santa dentro del contexto de muchas naciones hasta que Jess regrese y el pueblo de Dios reciba la herencia en plenitud. Pedro identifica a los creyentes como viajeros y peregrinos (v. 11). Estn buscando la Nueva Jerusaln, una ciudad no construida por manos humanas. La buena noticia es que los creyentes ya estn en la planta baja de la Ciudad de Dios. La ciudad est siendo construida por Dios y un da descender del cielo (Apocalipsis 21:10) y ser establecida en la tierra. Mientras tanto, los creyentes deben pelear en contra de la pasiones carnales y luchar la guerra en el mal que lucha con sus almas. Son llamados a glorificar a Dios en la Ciudad del Hombre mientras contemplan las glorias de la Ciudad de Dios. CONCLUSIN El apstol Pedro detalla la transicin del pueblo de Dios de la nacin de Israel a una iglesia internacional. Los creyentes deben ser profetas, sacerdotes y reyes en la tierra, en la Ciudad del Hombre, mientras Dios construye la Ciudad de Dios por todo el mundo. EK (FUERA) KLESIA (LLAMADO) La iglesia es la comunidad de los escogidos que son llamados a apartarse del mundo para servir y adorar a Dios
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ATRIBUTOS DE LA IMPLICACIN VERSCULOS IGLESIA Ser elegido Escogido por Dios, no 1;1; 2:9 por los hombres Ser uno No hay dos iglesias 2:9,10 Ser santo No corrupto 1:4; 23; 3:4 Ser universal No hay dos pueblos 2:9,20 Ser apostlico Basado en las 1:1; 3:16 enseanzas de los

Eso es llamado last res usos para la Ley: condenar al pecado; mostrar la necesidad de un Salvador y un estandarte para vivir.

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apstoles 5.2. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. PREGUNTAS PARA EL CAPTULO CINCO Segn el autor (no Pedro) es la nacin de Israel parte de la santa nacin de Dios? Cmo se hace la transicin entre la nacin de Israel y la Iglesia como la nacin de Dios? Cmo es expresada la unidad de la Iglesia? Qu diferencia hace eso? Cmo es santa la iglesia? Cmo es universal la iglesia? Es la misin de la Iglesia apoderarse del mundo? Es posible tener una nacin Cristiana? Cul es la tarea central de la Iglesia en el mundo? Por qu son los cristianos peregrinos y viajeros? Qu ha aprendido al estudiar 1 Pedro 2:9-12?

51 4.3.HAGA SU PROPIO ESTUDIO BBLICO DE UNA PORCIN DE 1 PEDRO 2:9-10


Texto: TTULO: MTODO INDUCTIVO: [Usa la informacin del texto bblico] Textos de referencia. Cmo es que otros textos influencian nuestra lectura del texto? 1.1. (etc.) Explicacin de informacin importante del texto -palabras clave y definiciones: -observaciones gramticas: (estructura de las oraciones, lecturas variantes) -discurso figurado: (comparaciones, asociaciones, representaciones) - el texto dice algo acerca de Dios explcitamente o implcitamente, acerca de la salvacin? - mtodo de traduccin empleado: - hay diferencias entre las versions bblicas? Cules son? - autor humano. Cmo lo sabemos? -qu ocasiones instaron al autor humano a escribir? -audiencia original para la lectura. Por qu habran de leer el texto? -contexto geogrfico: -contexto cultural, social: - contexto histrico: - contexto religioso: -en tus propias palabras, qu es lo que dice y significa el texto? Notas sobre el comentario APLICACIN EXPOSITORIA. Identifica las principales enseanzas en el texto estudiado en orden cronolgico 1. 2. 3.

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(otras) CONSIDERACIONES LITERARIAS -gnero literario: (evanglico, histrico, legal, parbola, poesa, profeca, proverbio, etc.). -cmo est texto relacionado con los textos anexos: -cmo es que el texto se relaciona en tema con el captulo del libro en el que est? MTODO ANALTICO. Cul es la principal tesis, anttesis, sntesis y el sincretismo en el texto? MTODO DEVOCIONAL DE ESTUDIO. Cmo es que el texto te ayuda a adorar a Dios, confesar tus pecados, darle gracias y servirle?

CAPTULO SEIS ESTILO DE VIDA DE SUMISIN

4.1.

EXPOSICIN DE 1 DE PEDRO 2:11-3:1249 INTRODUCCIN 1 de Pedro 1:1-2:10 puede ser descrito como la seccin indicativa de la epstola mientras que 1 de Pedro 2:12- al final es la seccin imperativa y tica de la epstola.50 Indicaciones de esto son que Pedro repite la
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I.

El resumen de Kistemakers: Sumisin (2:11-3:12) A. Una Apelacin (2:11-12) B. Autoridad Instituda (2:13-17) 1. Obediencia (2:13-15) 2. Libertad (2:16-17) C. Comportamiento Recomendable (2:18-20) D. Pastor y Supervisor (2:21-25) 1. Sufri (2:21-23) 2. Muri (2:24) 3. Regres (2:25) E. Esposas y Esposos (3:1-7) 1. Conducta (3:1-2) 2. Vestimenta (3:3-4) 3. Dignidad (3:5-6) 4. Consideracin (3:7) F. Unidad en Cristo (3:8-12) 1. Harmona (3:8) 2. Herencia (3:9) 3. Paz (3:10-12) Observacin por Omar Ortiz en estudio bblico de la Iglesia Presbiteriana Antigua Cutler, Feb, 10, 2008.

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identificacin de la audiencia (2:11) y da una oracin como resumen (2:12) del tema de la epstola antes de lanzar una aplicacin de las verdades doctrinales presentadas al inicio de la carta. La primera parte de la aplicacin es para que el cristiano aprenda a ser sumiso a aqullos que Dios ha puesto por encima de nosotros en cada rea de la vida. La sumisin es el acto de colocarse uno mismo bajo la autoridad de otro para poder cumplir con su voluntad. 51 El apstol Pedro instruye al cristiano a someterse al Seor en cuatro reas cruciales de la vida: las autoridades gobernantes, los maestros, los maridos y el uno al otro en la iglesia. En cada rea de sumisin, esto es hecho como un acto de adoracin a Dios y una forma en la cual se vive una vida de restauracin y bendicin. 2:11-12. SUMISIN A LA SANTIDAD PERSONAL

El creyente tiene un doble responsabilidad en cuanto a su sanctificacin: abstener de los deseos de la carne que luchan contra el alma (2:11) y promover las buenas obras en medio de un mundo hostil. 2:13-17. SUMISIN AL GOBIERNO

El propsito de la sumisin est enraizado en Dios. Nos sometemos por el Seor. La teologa de la sumisin est enraizada en la interrelacin del Dios trino y funciona en el flujo de la creacin, cada y restauracin de la historia de redencin. La existencia de una estructura de autoridad viene de Dios mismo. La interrelacin entre el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo es una de igualdad y sin embargo cada persona de la Trinidad tiene una funcin especial. Hay sumisin dentro de la Trinidad. El Hijo se somete al Padre (Fil. 2:5) y el Espritu Santo se somete al Padre y al Hijo (Juan 16:7-15). 52 En la creacin, las estructuras bsicas de gobierno fueron establecidas. Primero, el hombre deba someterse a los mandatos de Dios. Segundo, Dios cre a Adn y Eva. En la relacin entre Dios y el hombre, y el primer marido y mujer, hubo una estructura de autoridad que inclua responsabilidades para cada uno. La relacin entre Adn con el resto de la humanidad es importante. Adn es la cabeza de la humanidad. Esto es afirmado en Mt. 19:4-6; Romanos 5:12-19 y 1 Tim. 2:13. En la cada del hombre al pecado, la estructura de sumisin es revertida. Satans cuestion la Palabra de Dios, Eva y Adn siguieron despus. La naturaleza del pecado es que siempre es una ordenanza anti-creacional: en contra de la Ley y la Palabra de Dios. Por lo tanto, para poder detener el curso de la cada, es importante para el creyente que se someta de nuevo al Seor. La sumisin le permite al marido, mujer, ciudadano y trabajador el vivir fielmente su vocacin de manera responsable (I Tim. 2:15). La restauracin, entonces, viene a travs de la fe en el Seor y por la obediencia de la creacin original y los mandatos morales consecuentes. La rebelin ocurre cuando repetimos el error de la cada, esto es, al desobedecer la Palabra de Dios yendo en contra de sus mandatos morales. La extensin de la sumisin es a toda autoridad gobernante. El mensaje de Pedro debi haber sido recibido con asombro. Estaba instruyendo a creyentes a someterse a la autoridad del rey y los gobernantes. Esto incluye al emperador, Nern, quien haba desatado una inundacin de persecucin contra la iglesia. 53 La estructura de gobierno humano es diseada por Dios para el buen orden. El gobierno existe para poder castigar y restringir el mal y premiar y promover el bien (Romanos 13:1-7). El cristiano no vive para s mismo (humanismo), para el gobierno (socialismo, comunismo, nacionalismo, etc.); vive para el Seor. La sumisin al Seoro de Jesucristo libera al creyente del
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Merriam-Webster En Lnea sumisin, del acto de reducirse. Si la sumisin no es voluntaria entonces es sujecin. La Iglesia Ortodoxa Oriental sostiene que el Espritu Santo solamente procede del Padre y no del Hijo. Nern rein de 54-70 AC, cuando se suicid.

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temor a la tirana del gobierno, an cuando la sumisin al gobierno es requerida. La fe del creyente trasciende la posicin del gobierno. Cuando las autoridades reinantes actan de forma errnea, esto no les da a los creyentes una justificacin para hacer el mal. Por el contrario, el apstol le ensea al creyente: As pues, los que sufren segn la voluntad de Dios, entrguense a su fiel Creador y sigan practicando el bien (1 de Pedro 4:19, NVI). Los verdaderos profetas del Antiguo Testamento, Juan el Bautista, Jess y los apstoles denunciaron el mal en la comunidad de fe as como en el mundo. Sufrieron por esto. Sin embargo, no participan en la corrupcin que fue denunciada y siguen practicando el bien. Ellos se mantuvieron firmes, sufrieron y murieron por ello y eventualmente su causa gan. Si los cristianos se hubieran levantado en armas en contra de los romanos, hubieran hecho ms dao que bien. La iglesia no fue diseada para ser un gobierno nacional o fuerza militar. Por el contrario, la Iglesia es la fuerza para hacer el bien, an en tiempos de maldad. La historia de la iglesia prueba que la Iglesia no puede ser confiada para ser un gobierno nacional o la militar. La forma Constantina de la iglesia, completa con el Papa como Emperador y el establecimiento de la Inquisicin con poderes militares, tuvo que ser rota por la resistencia de los protestantes en el norte de Europa. Bsicamente, los protestantes se sometieron a prncipes y lderes regionales quienes eran capaces de proteger a la iglesia. La denuncia proftica persistente de los males de la esclavitud fue resonada por William Wilberforce y el movimiento de abolicin a principios del siglo XVIII. Se sometieron al sistema poltico y eventualmente fueron victoriosos. El movimiento pacfico dirigido por Martin Luther King Jr. emple un principio similar. Aunque los protestantes fueron golpeados y abusados, se protegieron pero no usaron la violencia. Sin embargo, se pararon firmemente, mantuvieron sus derechos y persistentemente le pidieron al gobierno que hiciera justicia hasta que fue dada. Los cristianos en se someten a las autoridades gobernantes y continan sirviendo al Seor. Cuando la autoridad del gobierno contradice los principios del evangelio, los cristianos escogieron desobedecer y sufrir para obedecer el evangelio. Hay que servir a los mandatos de Dios primero. Ellos le confiaron el resultado final de justicia a un Dios justo (vs. 23). La historia de la iglesia afirma que el testimonio proftico justo conjuntado con la sumisin a las autoridades eventualmente triunfar. La sumisin est diseada para traer el bien. La misin de la Iglesia es el hacer el bien en medio del mundo malvado! El pecado y el mal es la causa de la miseria en la humanidad. Al abundar el pecado y la maldad, habr muchas vctimas y mucho sufrimiento. La Iglesia existe para ministrar las necesidades causadas por el pecado y la maldad. El Seor nos ense que debemos compartir el evangelio de la salvacin tanto como nuestro alimento, bebida, vestimenta con aqullos en necesidad; debemos visitar a los enfermos y a aqullos en la prisin. Esto aplica a ayudar a otros cristianos pero la oportunidad es dada para ayudar a otros tambin (Glatas 6:9-10). La sumisin es toda inclusiva. Pedro llama a los creyentes a Honrad a todos. Amad a los hermanos. Temed a Dios. Honrad al rey (2:17). A los cristianos no se les da la opcin de: ser sumiso en el hogar pero no en la iglesia, el trabajo o el gobierno. La sumisin es parte del estilo de vida cristiano en cada institucin de la vida. 2:18-25. SUMISIN EN EL TRABAJO

El Seor est relacionado con las situaciones de trabajo humanas. La existencia humana es ordenada por Dios. Parte de tal orden es trabajar con empleadores y empleados. El Seoro de Jess se aplica a la relacin de trabajo as como se aplica al hogar, el gobierno y nuestra vida religiosa.

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Pedro trata con los esclavos que sufren por hacer lo que es correcto. En esta carta Pedro se refiere a los esclavos. 54 El apstol Pedro trata con una situacin particular en la esclavitud, en la cual el esclavo es castigado por hacer el bien. Deberan huir los esclavos? Deberan ver la forma de rebelarse? O debera el esclavo sufrir por haber hecho lo correcto? Pedro nos recuerda que los esclavos no deberan hacer el mal y que deberan ser castigados por sus crmenes, por el contrario, si sufren deben sufrir por hacer el bien. Las enseanzas de los apstoles significan que est justificando la institucin de la esclavitud? Pedro no dice nada acerca de justificar o no justificar la esclavitud. En otras partes de las Escrituras, el apstol Pablo anima a los esclavos a que busquen su libertad (1 Corintios 7:21-24). Pablo sirve como abogado del esclavo fugitivo Onsimo (Filemn) y la igualdad espiritual del esclavo cristiano y el maestro cristiano es afirmada (Gltas 3:28). Sin embargo, los esclavos, al convertirse al cristianismo, no estaban en la posicin de levantarse e irse. Puede que no hubiera otra alternativa ms que la esclavitud. As que, qu haces cuando ests en tal situacin? Cmo pueden aprender del Seor de seores, el Seor Jess? Hay una relacin entre el sufrimiento del creyente y el sufrimiento de Cristo. Pedro traza una correlacin directa entre el sufrimiento de Cristo y el sufrimiento del esclavo. Cristo padeci por nosotros, dejndonos ejemplo, para que sigis sus pisadas (2:21). Este ejemplo que Jess dej incluye: a. Sufrimiento an cuando no has pecado (v. 22) b. No te rebeles en respuesta (v. 23) c. No amenaces en respuesta (v. 23) d. Encomienda tu causa al Dios justo quien JUZGAR justamente (v. 23). Sin embargo, la nica forma de lograr tal justicia es a travs la fe en Jesucristo quien muri en la cruz para que pudiramos morir al pecado y quin se levant para que pudiramos vivir a la justicia. El versculo 24 ensea que la muerte de Cristo de hecho libera al creyente del pecado. El acto de morir por los pecados es una gran liberacin. As que, qu debemos hacer con tal libertad? El apstol concluye la oracin al escribir, vivir a la justicia. Mientras que el incrdulo puede solamente limitar el pecado y no erradicarlo, el creyente puede morir al pecado. Y aunque el incrdulo aspira hacer el bien ante los ojos de Dios, no puede lograrlo. La fe en el Seor crucificado y resucitado, sin embargo, le da al creyente la habilidad de no pecar y hacer el bien ante Dios. Tan maravilloso es ese poder del evangelio que el esclavo o sirviente puede sufrir y durar ms que los crueles dictados de su maestro terrenal y dejar la venganza para el Seor, encomendaba la causa al que juzga justamente. El heroico testimonio de los mrtires muestra que las buenas nuevas de la fe en Jess superan las malas noticias del pecado, el mal y el Diablo. 3:1-7. SUMISIN EN EL MATRIMONIO Pedro trata con un asunto muy realista para los nuevos conversos. Cuando un esposo(a) se convierte al cristianismo y el (la) compaero(a) no lo hace, deben separarse? La esposa cristiana y el esposo no creyente son llamados a permanecer juntos. La enseanza del apstol no es el romper el matrimonio sino fortalecerlo. 55 Pedro les ensea a las nuevas mujeres conversas que prediquen con el ejemplo, sean puras, hermosas en espritu y que aprendan del ejemplo de mujeres de fe.
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Omar Ortiz observa correctamente que Pedro trata directamente con los esclavos, sin ir a travs del maestro, muestra el comn e igual estatus que tienen en Cristo. Kistemaker observa que la palabra para esclavos es esclavo de casa o sirviente de casa. Esta puede de hecho ser una posicin especial dentro de la sociedad comparable con la de hijo adoptivo. Mientras que la exhortacin de Pedro se aplica tanto a esposas de maridos cristianos, tiene una particular preocupacin para los testigos de mujeres casadas con incrdulos. Esto fluye de su pesar en esta parte de la carta. En 2:11 empieza la seccin con una splica por comportamiento que ser de testimonio para los paganos. En 3:16 sigue hablando de cmo actuar bien (Clowney, 129).

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Predicando con el ejemplo. Las nuevas convertidas podran volver locos a sus esposos inconversos al recordarles continuamente lo que es obvio para ellas, que deben arrepentirse de sus pecados y creer en Jess. Obviamente, esto necesita ser dicho pero no tiene que ser repetido tanto de tal forma que empiecen a resentir el evangelio. Los cristianos no son llamados a ser destrozadores de hogares. Hay sectas especializadas en la destruccin de hogares. Si el esposo incrdulo no viene a Cristo, a la esposa se le dice que se vaya. Los hijos que se comprometen con tales sectas son instruidas a rechazar a miembros de la familia que no estn de acuerdo con ellos. Lo que Pedro ensea est en oposicin a esto. La esposa creyente debe quedarse. Sin embargo, si el esposo la rechaza, ella es libre para irse. Pablo escribe, Pero si el incrdulo se separa, seprese; pues no est el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso, sino que a paz nos llam Dios (I Co. 7:15). Los cristianos buscan la pureza y la reverencia en el matrimonio. La gran cualidad que el cristiano trae al matrimonio es la santidad de Dios. El compaero cristiano tratar de evitar el mal y dedicarse a hacer el bien. El marido incrdulo ver esto como una cualidad honorable. Tambin se dar cuenta que no puede hacer eso, y debe ser animado a buscar al Seor para solucionarlo. Belleza interna. La cristiana convertida puede ser tentada a ganar al marido a travs de formas sensoriales o sensuales. El apstol les recuerda a las hermanas que la belleza interna siempre prevalece por encima de la belleza externa que se desvanece. Aprendiendo de heronas de la fe. Sarah fue conocida por su belleza exterior pero Pedro apunta que ella tambin haba aprendido el arte de la sumisin y la belleza interior. Llamaba a su esposo, Seor. Eso suena raro para nosotros hoy. Sera comparable a decir seor o seora? Cualquiera que sea el sinnimo, ella le hablaba a su esposo con un respeto sincero. Una relacin respetuosa entre un marido y una mujer siempre fortalecer la relacin. 56 As que Pedro llama a los maridos, de la misma forma traten a sus esposas con respeto. Es encantador ver a una pareja tratarse el uno a la otra con sumo respeto. Slo puede traer el bien y puede ser de buena influencia para otros miembros de la familia. Tratarse el uno al otro con sumo respeto no significa encubrir comportamiento daino y pecaminoso. Si un esposo es abusivo con los nios u otras personas, o si la esposa trata a otra gente de forma degradante, es responsabilidad de los compaeros lidiar con tales asuntos. El respeto mutuo requiere del respeto a otros tambin. Reconociendo quienes somos. El apstol identifica a la mujer como el buque ms dbil.57 En nuestro ambiente igualitario, esto suena ofensivo. Sin embargo, es obvio que hay diferencias fsicas en las habilidades entre el jugador de ftbol masculino y la jugadora de ftbol femenina. Para estar seguros, hay algunas jugadoras que son mejores que los jugadores, pero como regla, los hombres son ms fuertes que las mujeres. Pero entonces, cuntos hombres pueden tener bebs? Hay obvias diferencias biolgicas que Dios ha diseado en la creacin. Pedro presenta un punto de vista complementario y no igualitario de esposos y esposas. Cada compaero es llamado a ser responsable en el papel que les corresponde. El apstol les recuerda a los esposos y esposas que ambos son herederos de gracia. En cuanto a su salvacin, no hay hombre o mujer (Ga. 3:28) sino que son uno en Cristo. La pareja que ora unida permanece unida. Esta enseanza acerca de la sumisin en el matrimonio concluye con la esposa y el esposo orando juntos y sometindose mutuamente al Seor en oracin. El
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Esto indicara que el esposo debe tratar a su esposa como si fuera una hermana en Cristo. La esposa incrdula debe acordar el mismo respeto como una hermana cristiana (ya que la sociedad asumira que comparte la misma religin que su esposo) con la esperanza de ganarla con fe autntica. La esposa creyente, por otro lado, merece ser tratada como un hermano creyente a pesar de su gnero. Si es cristiana, su estatus como una coheredera nivela el suelo espiritual entre el esposo creyente y la esposa creyente, abriendo la puerta ms ampliamente para la transformacin social (Jobes, 208). Pedro apunta que el bienestar del hogar cristiano depende del reconocimiento de la mujer por parte del hombre como coheredera en Cristo y viviendo con ella respetuosamente, an cuando l es fuerte fsicamente y socialmente fortalecido. De esta forma Pedro delicadamente prohbe la violencia domstica en el hogar cristiano (Jobes, 209).

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matrimonio es un tringulo: Dios, el esposo y la esposa. Qu bendicin cuando los hijos pueden unirse a la oracin. La familia que ora unida permanece unida. 3:8-12. SUMISIN MUTUA EN LA IGLESIA Como conclusin a esta seccin de enseanza acerca de la sumisin, Pedro apunta su atencin a la Iglesia. En el siguiente captulo ms ser dicho acerca de esto mientras Pedro habla del asunto del sufrimiento. En los versculos 8-12 son resaltados varios rasgos de la sumisin que fortaleceran a cualquier iglesia! Vivir en armona. La armona es la habilidad de vivir en unidad y acuerdo. Es lo opuesto a causar problemas, pelar, y traer desunin entre hermanos. Los cristianos buscan ser una mente el uno con el otro. Amor como hermanos. El lenguaje de la familia (hermano, hermana) es emparejado con el lenguaje del amor. Los creyentes deben aceptarse los unos a los otros como familia y buscar la forma de mostrar su amor mutuo. Se compasivo y humilde. Literalmente, el ser compasivo es tener pasin para hacer el bien a otros. Esto requiere un espritu humilde, en donde consideras al otro ms que a ti mismo. No pagues mal por mal. Los apstoles asumieron que los hermanos han hecho el mal el uno al otro. La instruccin es que no se vengue. Alguien tiene que ser el primero en hacer el bien. Deja que la solucin empiece contigo. Bendganse mutuamente. Las bendiciones son actos del favor de Dios. Los cristianos existen para heredar las bendiciones de Dios (v. 9). El camino a tales bendiciones incluye: a. Bendiciendo a otros cuando te hacen mal b. Guardando tu lengua del mal c. Dndole la espalda al mal y haciendo el bien d. Buscando la paz e. Orando de acuerdo a la justicia de Dios. La Biblia ensea que el pueblo de Dios existe para ser bendecida para poder bendecir a otros. Busca Gnesis 12:1-3. Dios dijo que bendecira a Abraham; lo hara como una bendicin a otros; Dios bendecira a aqullos que bendicen a Abraham y a travs de Adn todas las familias de la tierra sern bendecidas. Al Malvado le gustara hacer que los creyentes maldigan a Dios y a otros. Pedro les recuerda a los creyentes que deben continuar bendiciendo a Dios y a otros, an en tiempos de persecucin. CONCLUSIN Lo que es enseado aqu es diferente a lo que el hombre natural quere hacer. Nuestra tendencia es la de repagar mal con mal, queremos azotar de regreso y ejecutar justicia en nuestros propios trminos. La Escritura nos llama a humillarnos y someternos al Seor, an cuando enfrentemos persecucin, esclavitud cruel, compaeros incrdulos y actos malignos en la iglesia. Somos llamados a ser fieles en todas circunstancias y a travs de la fe morir al pecado y vivir para hacer lo que es bueno y justo. Es a travs de la sumisin a Dios y las instituciones que Dios ha establecida que las bendiciones de Dios y el reino de Dios avanzan. AREA DE VIDA Vida personal Gobierno CONDICIN CONTRARIA La carne El mundo hostil Persecucin SOLUCION Santificacin Buenos obras Mantener testimonio Respectar lderes VERSICULOS BIBLICOS 2:11,12 2:13-17

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Trabajo Matrimonio Iglesia 6.2. Esclavitud cruel Yugo desigual No sumisin Atacar uno al otro Mantener testimonio Sufrir por hacer el bien Un espritu humilde Mutua sumisin Bendecir 2:18-25 3:1-7 3:8-18

PREGUNTAS PARA EL CAPTULO SEIS

1. Qu es la sumisin? 2. Cmo es la sumisin santa? 3. Es la sumisin parte de la creacin del mundo de Dios? 4. Cul es la relacin entre la sumisin y el pecado? 5. Est la sumisin involucrada en la restauracin del hombre? 6. Bajo qu condiciones sociopolticas en Roma se dirigi Pedro a la audiencia original de su epstola? 7. Qu asunto particular trata Pedro concerniente a los esclavos? 8. Qu asunto matrimonial trata Pedro en 1 Pedro 3:1-7? 9. Cul es la actitud crucial que el creyente necesita en el camino a las bendiciones de Dios? 10. Cul es la principal leccin que has aprendido en esta leccin? [Respuesta prop 6.3. HAGA SU PROPIO ESTUDIO BBLICO DE UNA PORCIN DE 1 PEDRO 2:11-3:12 Texto: TTULO: MTODO INDUCTIVO: [Usa la informacin del texto bblico] Textos de referencia. Cmo es que otros textos influencian nuestra lectura del texto? 1.1. (etc.) Explicacin de informacin importante del texto -palabras clave y definiciones: -observaciones gramticas: (estructura de las oraciones, lecturas variantes) -discurso figurado: (comparaciones, asociaciones, representaciones) - el texto dice algo acerca de Dios explcitamente o implcitamente, acerca de la salvacin? - mtodo de traduccin empleado: - hay diferencias entre las versions bblicas? Cules son? - autor humano. Cmo lo sabemos? -qu ocasiones instaron al autor humano a escribir? -audiencia original para la lectura. Por qu habran de leer el texto? -contexto geogrfico: -contexto cultural, social: - contexto histrico: - contexto religioso: -en tus propias palabras, qu es lo que dice y significa el texto? Notas sobre el comentario APLICACIN EXPOSITORIA. Identifica las principales enseanzas en el texto estudiado en orden cronolgico 1. 2. 3. (otras)

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CONSIDERACIONES LITERARIAS -gnero literario: (evanglico, histrico, legal, parbola, poesa, profeca, proverbio, etc.). -cmo est texto relacionado con los textos anexos: -cmo es que el texto se relaciona en tema con el captulo del libro en el que est? MTODO ANALTICO. Cul es la principal tesis, anttesis, sntesis y el sincretismo en el texto? MTODO DEVOCIONAL DE ESTUDIO. Cmo es que el texto te ayuda a adorar a Dios, confesar tus pecados, darle gracias y servirle?

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CAPTULO SIETE SUFRIMIENTO 7.1. EXPOSICIN DE 1 PEDRO 3:13-4:1958

INTRODUCCIN A nadie le gusta sufrir pero el sufrimiento sucede. El apstol Pedro busca las razones del sufrimiento, algunos de los resultados del sufrimiento y cmo servir a travs del sufrimiento.
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Resumen de Kistemaker: Sufrimiento (3:13-4:19) Liberacin (3:13-14) Defensa (3:15-16) Sufrimiento Inmerecido (3:17) Ministerio de Cristo(3:18-22) Muerte y vida (3:18) Espritus (3:20a) Bautismo (3:20b-21a) Ascensin(3:21b-22) Examinacin (4:1-6) La Voluntad de Dios (4:1-2) Vida de Pecado (4:3-4) Juicio (4:5-6) Principios Prcticos (4:7-11) Sufrimiento Cristiano (4:12-19) Gloria (4:12-14) Nombre (4:15-16) Juicio(4:17-18) Bien (4:19)

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3:13-17. RAZONES DEL SUFRIMIENTO

La razn ms importante para sufrir es el hacerlo por el bien. Pedro identifica el corazn justo, la respuesta correcta y la actitud correcta en relacin al sufrimiento. El corazn justo. Cuando el creyente sufre por hacer lo que es correcto l es considerado bendecido por Dios. El creyente debe ser lleno de fe y no temer, y necesita dar su corazn al Seor. La cosa ms fcil de hacer es cuando sufrimos por hacer el bien es el de abalanzarnos en contra del que hizo el mal. De acuerdo a nuestra naturaleza humana, responderamos a la maldicin con una maldicin. El sufrimiento de Jess nos instruye a bendecir en vez de maldecir y de confiar en el Seor en vez de confiar en nuestros propios sentimientos. Cuando el Seor fue maltratado pudo haber golpeado a sus enemigos, pero sufri para poder hacer algo por su pecado. El sirviente sufriente sigue haciendo el bien a pesar de las reacciones malvadas alrededor de l. La respuesta correcta. El creyente debe dar razn para la esperanza en l. Entendiendo el mensaje del evangelio le da a uno la oportunidad de dar la respuesta correcta. La actitud correcta. Cuando el sufrimiento del sirviente responde a los hacedores del mal, lo hace en mansedumbre, respecto y con una conciencia limpia. El sabe que est sufriendo por hacer lo que es correcto y no sufriendo por su propio acto maligno. Esto llevar a los malhechores a ser avergonzados. No hay creyente que naturalmente pueda tener el corazn, la respuesta y la actitud. Esto es el fruto de ser nacido de nuevo, purificado por la Palabra y dirigido por el Espritu. Esta ser la experiencia del creyente cuando sea perseguido por la justicia. El Espritu del Seor lo lograr. 3:18-4:6. EJEMPLOS DE SUFRIMIENTO El principal ejemplo. Pedro presenta el sufrimiento de Jess en la cruz como el principal ejemplo de sufrimiento (3:18). El sufrimiento de Jess como nuestro sustituto. l sufri por nuestros pecados, nuestras injusticias, para que pudiramos morir y vivir por el Espritu. 59 Pedro repetidamente apunta que Jess muri por nuestros pecados (no los suyos). Cuando el cristiano sufre por la justicia, no est sufriendo por su propio pecado, pero su sufrimiento tiene un propsito santificador que es conocido por Dios. El segundo ejemplo de sufrimiento es durante los tiempos de No. Slo No y su familia eran justos. Vivan en medio de un mundo malvado que tena que ser destruido. Agustn y Calvino notaron que Cristo predic a travs de No a la gente de su tiempo. Esto concuerda con 1 Pedro 1:11, en donde el Espritu de Cristo inspir a los profetas del Antiguo Testamento para predicar el evangelio en su tiempo, y 2 Pedro 2:5 en donde No era un predicador de la justicia en su tiempo. El pueblo en los tiempos de No escuch el evangelio, no se arrepintieron y ahora son espritus en su prisin. No es como que nunca haban odo. No es como que Dios no fue justo. El evangelio les fue predicado para que para que sean juzgados en carne segn los hombres, pero vivan en espritu segn Dios (4:6). A los ngeles tambin se les predic. La posicin de Kistemaker es que Cristo ha anunciado su victoria a los ngeles cados que estn encarcelados. El tercer ejemplo relacionado al sufrimiento y juicio tiene que ver con el bautismo. El diluvio universal en los das de No es usado como un ejemplo del bautismo. El diluvio mostr el juicio de Dios sobre el pecado. Mientras que la familia de No fue salvada a travs de las aguas del diluvio, as tambin el agua del bautismo cristiano es una seal de la cruz de Cristo (juicio sobre el pecado) y resurreccin (nuevo comienzo) lo llevar a travs de la muerte y hacia la vida. Y entonces asegurarnos que el creyente no cae en la trampa del ritualismo, Pedro aade que la seal del bautismo y resurreccin pondr en la muerte la pasin de la carne. 1 Pedro 4:1-6 es detallado al identificar la pasin de la carne en el cristiano que tiene que ser erradicada antes del juicio final. La mentalidad que el cristiano debe tener es la siguiente: pues quien ha padecido en la carne, termin con el pecado. El creyente, por su fe en la cruz y resurreccin en Jess, debe crucificar el pecado
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En este pasaje, Pedro nos dice que Cristo quin sufri y muri fue resucitado, ha ido al cielo y est sentado a la diestra de Dios. El es el Conquistador; compartimos su triunfo (Clowney, 155).

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que est en l. Slo entonces no pecar. El genuino arrepentimiento personal es parte del sufrimiento. Es doloroso estar separados de nuestros pecados favoritos. El creyente clama con el apstol Pablo; Miserable de m! Quin me librar de este cuerpo de muerte? Gracias doy a Dios, por Jesucristo Seor nuestro (Rom. 7: 24-25). Pero debemos clamar, arrepentirnos, morir al pecado y vivir de acuerdo a Dios y en el Espritu! 4:7-19. SIRVIENDO EN MEDIO DEL SUFRIMIENTO Cuando Pedro dice: el fin de todas las cosas puede que se est refiriendo a su propia muerte o la segunda venida de Jess y el Da del Juicio. Puede que sea ambos eventos. Pedro instruye al creyente a que espere y ore. Jess haba dado instrucciones similares a sus discpulos en cuanto a la inminente venida del juicio. Los creyentes son llamados a tener amor ferviente y recibirse mutuamente (v. 8-9). Pedro les recuerda que cada uno (no algunos) han recibido un regalo espiritual y deben de ministrar en palabra y accin. De nuevo los apstoles apuntan al futuro. Su declaracin doxolgica habla de la gloria y el dominio eternal (soberana) del Dios trino. A los cristianos perseguidos por los emperadores romanos se les record que pertenecan a un imperio ms grande, un dominio ms grande, y un reino ms grande. Pedro les asegura a los creyentes que cuando sufren por Cristo el Espritu de gloria y de Dios descansar sobre ellos. Los acompaar en el momento del juicio. Esta es la esperanza universal, que he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo.60 La persecucin y el juicio que ha venido a la casa de Dios es una indicacin de lo que vendr a nuestro mundo. La iglesia est siendo purificada para el final, mientras que el mundo est aadiendo a su condenacin para el Da del Juicio. CONCLUSIN El apstol contina regresando a su mensaje original, en medio del sufrimiento, sigan haciendo el bien (3:13). No deje que el rechazo y la persecucin del mundo lo detengan en su servicio a Dios. Lo que Dios ha logrado a travs del Antiguo Testamento, a travs del sufrimiento de Jess, su muerte, resurreccin y reino, ciertamente ser manifestado en tu sufrimiento y servicio por Jess. TIPOS DE SUFRIMIENTO Causado por otros EJEMPLOS DE SUFRIMIENTO OBJECTOS DEL RESULTADOS VERSICULOS SUFRIMIENTO Cristianos en dispersin Para probar la fe, 1:1, 6, 7; 2:12; 3:15 y bajo persecucin Para santificar a Dios en nuestro corazn Jess No Jess sufri para nosotros Confiar en Dios 1:11; 2:8, 21-24; 3:18; 4:1,13 3:20-21

Redentivo y ejemplar Tiempo de juicio 7.2.


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PREGUNTAS PARA EL CAPTULO SIETE


Pedro presenta lo positive del contraste en el estilo de vida. No borracho libertinaje y licencia, sino sobria claridad mental marca al cristiano (4:7). Amor, no lujuria, llena el corazn (4:8); el hogar cristiano est abierto a la hospitalidad, no a las orgas (4:9). El ministerio reemplaza a la explotacin (4:9-11). La vida [inmoral] del pagano falla en reconocer su responsabilidad al Seor en el da del juicio, un da que se acerca pronto (Clowney, 177).

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1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Cul es la nica razn por la cual el cristiano debe sufrir? Qu cualidades debe tener el cristiano sufriente de acuerdo a 3:13-17? Quin es el ejemplo primordial de sufrimiento? Cmo se comunic Dios con el pueblo del tiempo de No? El bautismo de agua salva? Qu relacin hay entre sufrir y no pecar? Cul es la perspectiva de Pedro en cuanto a la diversidad y talentos entre cristianos? Qu consuelo da Pedro a los cristianos que sufren por lo que es correcto? En dnde empieza el juicio de Dios? Qu ha aprendido de tu estudio de 1 Pedro 3:13-4:19?

7.3. HAGA SU PROPIO ESTUDIO BBLICO DE UNA PORCIN DE 1 PEDRO 3:13-4:19 Texto: TTULO: MTODO INDUCTIVO: [Usa la informacin del texto bblico] Textos de referencia. Cmo es que otros textos influencian nuestra lectura del texto? 1.1. (etc.) Explicacin de informacin importante del texto -palabras clave y definiciones: -observaciones gramticas: (estructura de las oraciones, lecturas variantes) -discurso figurado: (comparaciones, asociaciones, representaciones) - el texto dice algo acerca de Dios explcitamente o implcitamente, acerca de la salvacin? - mtodo de traduccin empleado: - hay diferencias entre las versions bblicas? Cules son? - autor humano. Cmo lo sabemos? -qu ocasiones instaron al autor humano a escribir? -audiencia original para la lectura. Por qu habran de leer el texto? -contexto geogrfico: -contexto cultural, social: - contexto histrico: - contexto religioso: -en tus propias palabras, qu es lo que dice y significa el texto?

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Notas sobre el comentario APLICACIN EXPOSITORIA. Identifica las principales enseanzas en el texto estudiado en orden cronolgico 1. 2. 3. (otras) CONSIDERACIONES LITERARIAS -gnero literario: (evanglico, histrico, legal, parbola, poesa, profeca, proverbio, etc.). -cmo est texto relacionado con los textos anexos: -cmo es que el texto se relaciona en tema con el captulo del libro en el que est? MTODO ANALTICO. Cul es la principal tesis, anttesis, sntesis y el sincretismo en el texto? MTODO DEVOCIONAL DE ESTUDIO. Cmo es que el texto te ayuda a adorar a Dios, confesar tus pecados, darle gracias y servirle?

CAPITULO OCHO SIRVIENDO COMO ANCIANO GOBERNANTE 8.1. EXPOSICION DE 1 DE PEDRO 5:1-1461 INTRODUCCION
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El bosquejo de Kistemaker es: II. Conclusin (5:1-14) A. Deberes de Ancianos (5:104) 1. Apelar (5:1) 2. Servir (5:2-3) 3. Recibir (5:4) B. Exhortaciones (5:5-9) 1. Sumisin (5:5-7) 2. Autocontrol (5:8) 3. Resistencia (5:9) C. Oracin (5:10-11) D. Agradecimientos (5:12-14) 1. Propsito (5:12) 2. Despedida (5:13-12)

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Pedro se dirige a los lderes de la iglesia local. El distingue el oficio del anciano (presbtero). Mientras que en el capitulo dos se hace alusin a los oficios en el Antiguo Testamento profeta, sacerdote, y rey, el capitulo cinco identifica el oficio bsico de liderazgo de la iglesia, el ancianato. 5:1. PEDRO Y LOS LIDERES DE LA IGLESIA LOCAL Aun cuando Pedro es un apstol (1:1), el se presenta a s mismo a la Iglesia como un compaero anciano. El oficio del anciano es el oficio de liderazgo ms bsico en la iglesia. Los ancianos (presbteros) pueden ser apstoles, predicadores, pastores, maestros, evangelistas, administradores y otros ancianos. La forma Presbiteriana de gobierno de iglesia est basada en la funcin de los ancianos a los niveles congregacionales y ms all de estos. La estructura de liderazgo del Cuerpo de Cristo fue desarrollado como se describe a continuacin. Cristo escogi a los apstoles que a su vez escogieron ancianos quienes fueron aceptados por la congregacin (Hechos 14:23; Tito 1:5; Efesios 4:11-12; Hebreos 13:17). Los diferentes gobiernos de iglesia que tenemos hoy en da tienen una variedad de estructuras de autoridad.
TIPO DE DENOMINACION Iglesia Romana Catlica Anglicana, Luterana, Metodistas Presbiteriana Reformada Bautista Independiente TIPO DE GOBIERNO DE LA IGLESIA Papal: sucesin apostlica a partir de Pedro Episcopal: gobernado por concilio de arzobispos regional, nacional e internacional Presbiterio Consistorial Congregacional Pastoral PUNTO DE ENFOQUE DE LA AUTIRODAD Papal Arzobispos Presbiterios mientras se renen en concilios Congregacional Local consistorio toma las decisiones finales Voto Congregacional determina decisiones importantes Pastores toma las decisiones finales

Lo que se puede aprender de Pedro es que l no se consideraba a s mismo como un apstol que fuera superior a los ancianos de la iglesia local. Cada lder de Iglesia debe de someterse a la Palabra y el Espritu y as hacer la voluntad de Dios a travs de fe en Cristo Jess. Liderazgo ancianal puede ser ejercido por el clrigo igual que por el laicado. De hecho, el involucramiento de laicos en el ancianato mantiene a la iglesia de ser dominada por el clrigo. Esto es de mucha ayuda previniendo al clrigo de ser considerados como el camino a gracia e idolatra. Pedro fue testigo de la muerte y resurreccin de Jess. Esto fue una de las cualidades de su apostolado. El menciona el sufrimiento de Jess desde que estaba hablando acerca del sufrimiento de Jess in relacin con el sufrimiento del pueblo de Dios (1:11; 3:18; 4:5). Pedro es un testigo ocular de cmo Jess sufri, muri, y se levanto de nuevo. Pedro agrega tambin participante de la gloria que ser revelada. El sufrimiento de Cristo siempre es mencionado en luz de la gloria que viene. Cristo no sufri solo por sufrir sino que sufri por la gloria. La epstola entera ha estado buscando traer ese punto frente a los cristianos que estaban sufriendo. 5:2-4. INSTRUCCIONES DE PEDRO PARA LOS ANCIANOS DE IGLESIA Calvino resume la exhortacin de Pedro a los ancianos pastores: En exhortando pastores a sus deberes, el seala en particular tres vicios que se ha encontrado que prevalecen mucho, pereza, deseo de ganar, y lujuria de poder. En oposicin al primer vicio l dice alacridad o una atencin dispuesta; al segundo, liberalidad; al tercero, moderacin y humildad, para que as se mantengan a s mismos en su propio rango o estacin. El ancianato es un lder no compulsivo, dispuesto, honesto que lidera por el ejemplo. El Pastor en Jefe ha confiado Su rebao a los pastores subordinados, los cuidadores de la Iglesia. En el Da del Juicio el va a hacer a cada anciano responsable por como trataron el menor de estos mis hermanos.

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El anciano responsable va a ser coronado con gloria. Siendo un ministro de iglesia, anciano y diacono pueden parecer como un trabajo no agradecido, pero el Seor va a recompensar a los sirvientes fieles. 5:5-7. SUMISION REVISITADA Pedro ha escrito acerca de sumisin al gobierno, a empleadores, a esposos, a cada uno in la iglesia y ahora el agrega una nota para los jvenes. Qu bendicin el aprender sumisin a una edad joven! Pedro les recuerda que: 1) Dios da gracia a los humildes; 2) Dios va a exaltar en el tiempo debido y 3) Dios va a tomar de las necesidades de aquellos que ponen sus preocupaciones en Dios. 5.8-11. GUERRA ESPIRITUAL El Diablo es real y busca destruir. Pedro da el siguiente consejo: 1. 2. 3. 4. 5. Sea sobrio y cudate de los caminos destructivos del Diablo Resstale (l es resistible) Sea fijo en la fe (fe le mantiene estable) Dios promete perfeccionarlo, establecerlo, y fortalecerlo Dios tiene Su dominio (reino) y gloria propia y duradera. Al menos al final del da, el reino de Dios prevalecer porque es duradero.

La persecucin de los judos incrdulos y los paganos romanos es vista como el trabajo del Diablo. Bsicamente los cristianos son instruidos a identificarlo, resistirlo y perdurarlo.

5.12-14. PENSAMIENTOS FINALES Pedro fue acompaado por un secretario, Silvano, y un mensajero, Marco. La inspiracin de la escritura es conducida a travs de autores como tambin de secretarios 62. Las cartas fueron enviadas por mensajeros a una variedad de iglesias. La presencia de Marco es importante en que l es el autor del evangelio de Marco. Comnmente se cree que Marco le sirve al apstol Pedro como un apologista. El uso del trmino Babilonia dice mucho. Babilonia, en la literatura proftica, se refiere a la ciudad de rebelin. Pedro puede haberse estado refiriendo a Roma. Pedro no identifica directamente los perseguidores de cristianos. El usa idioma en cdigo que los cristianos pueden interpretar. El idioma en cdigo en esta epstola incluye Babilonia, Diablo, rey, real, y dominio, es contra cultural y muestra la superioridad del reino de Dios sobre el imperio del mal de los romanos. Juan el apstol despus desarrolla an ms tales imgenes apocalpticas. Pedro termina la epstola con una bendicin de paz. Paz es solo posible a travs de la sumisin y el sufrimiento con Jess. CONCLUSION La primera carta de Pedro, juntado con los escritos de Juan, Lucas, Marcos, Pablo, Santiago forman parta del cuerpo de epistolas o cartas escritas a las iglesias jovenes. El contexto de la persecucin y la separacin del templo, la cuidad Jerusaln y la nacin de Israel, exigio una exposicin de la naturaleza del
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La inspiracin de los escritos es mas importante que autoria original. Los apstoles eran supertendiente sobre los escritos de los no apostoles. Marcos es asociado con Pedro y Lucas con Pablo.

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creyente (1:3), reinterpretacin de la iglesia (2:9,10), las relaciones sociales (2:17), relaciones familiares (3:1) y responsabilidades dentro la iglesia (3:8). Tal como sufrio y vencio el Seor Jesucristo, as el cristiano iba a sugrir por un tiempo y vencer (5:10). IGLESIA PARTICIPANTES Principe de los Pastores Apstoles Ancianos Miembros MINISTERIOS Guiar al rebao Ministerio universal Lderes locales Participar locales PRINCIPIOS -voluntario y no por fuerza -honestidad en lo financiero -ser ejemplo -ser humilde

8.2.

PREGUNTAS PARA EL CAPITULO OCHO Quines son los ancianos en la iglesia? Qu vicios deben de evitar los ancianos? Cul es la tarea principal de los ancianos? Cmo es identificado Pedro con el sufrimiento de la iglesia? Qu ventajas hay para los jvenes al someterse a los ancianos? Es resistible el Diablo? Hay alguna indicacin en el texto de que cuando Pedro usa la palabra Diablo se refiere a Nern? Qu dominio, el romano o el reino de Dios, va a ganar? Qu observacin hace Calvino sobre la presencia de Pedro en Roma? Qu aprendi de su estudio de 1 Pedro 5:1-14?

1. 2. 3. 4. 5. 6.
7.

8. 9.
10.

8.3.

HAGA SU PROPIO ESTUDIO BIBLICO DE UNA PORCIO DE 1 PEDRO 5:1-14

Texto: TTULO: MTODO INDUCTIVO: [Usa la informacin del texto bblico] Textos de referencia. Cmo es que otros textos influencian nuestra lectura del texto? 1.1. (etc.) Explicacin de informacin importante del texto -palabras clave y definiciones: -observaciones gramticas: (estructura de las oraciones, lecturas variantes) -discurso figurado: (comparaciones, asociaciones, representaciones) - el texto dice algo acerca de Dios explcitamente o implcitamente, acerca de la salvacin? - mtodo de traduccin empleado: - hay diferencias entre las versiones bblicas? Cules son? - autor humano. Cmo lo sabemos? -qu ocasiones instaron al autor humano a escribir? -audiencia original para la lectura. Por qu habran de leer el texto? -contexto geogrfico: -contexto cultural, social: - contexto histrico: - contexto religioso: -en sus propias palabras, qu es lo que dice y significa el texto?

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Notas sobre el comentario APLICACIN EXPOSITORIA. Identifica las principales enseanzas en el texto estudiado en orden cronolgico 1. 2. 3. (otras) CONSIDERACIONES LITERARIAS -gnero literario: (evanglico, histrico, legal, parbola, poesa, profeca, proverbio, etc.). -cmo est texto relacionado con los textos anexos: -cmo es que el texto se relaciona en tema con el captulo del libro en el que est? MTODO ANALTICO. Cul es la principal tesis, anttesis, sntesis y el sincretismo en el texto? MTODO DEVOCIONAL DE ESTUDIO. Cmo es que el texto le ayuda a adorar a Dios, confesar sus pecados, darle gracias y servirle?

BIBLIOGRAFIA Kurt Aland, et. al., The Greek New Testament (El Nuevo Testamento Griego). New York. American Bible Society, 1968. Edmond Clowney. The Message of I Peter: The Way of the Cross (El Mensaje de 1 Pedro: Los Caminos de la Cruz). The Bible Speaks Series (Seria la Biblia Habla). Downers Grove. InterVarsity Press, 1989. Calvin Commentaries (Comentarios de Calvino). CCEL.org Peter Davids, The First Epistle of Peter: New International Commentary on the New Testament (La Primera Epstola de Pedro: Nuevo Comentario Internacional sobre el Nuevo Testamento). Grand Rapids. Wm. B. Eerdmans Publishing Company; 2Rev Ed edition, 1990. Wayne Grudem. The First Epistle of Peter: An Introduction and Commentary (La Primera Epstola de Pedro: Introduccin y Comentario). Tyndale New Testament Commentaries (Comentarios del Nuevo Testamento de Tyndale), Grand Rapids, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1988. Cornelius Hegeman. Practical Hermeneutica . www.mints.edu. Cornelius Hegeman. Filemon. www.mints.edu. Matthew Henry, Comentario Primera de Pedro, www.graciasoberano.com (Archivo bblico).

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Karen Jobes, 1 Peter (1 Pedro) Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Comentario Exegtico sobre el Nuevo Testamento de Baker), Grand Rapids: Baker Academic, 2005. Simon Kistemaker. 1 y 2 Pedro, Judas, Grand Rapids, Libros Desafos, 1994. $50,000 awaits man-but where is he? Miami Herald (Heraldo de Miami), Agosto 3, 07. NIV Study Bible (Biblia de Estudio Nueva Version Internacional). Grand Rapids. Zondervan Publishing Company, 1995. Omar Ortiz, Bible study notes on I Peter (notas de estudio de la Biblia sobre 1 Pedro). Old Cutler Presbyterian Church, 2008. Reformation Study Bible (Biblia de Estudio de Reformacin), Nashville. Thomas Nelson Publishers, 1995. Strongs Exhaustive Concordance of the Bible (Concordancia Exhaustiva de la Biblia de Strong). Iowa City. Word Bible Publishers, 1986. David Wheaton. Primera de Pedro. Comentario Biblico del Siglo 21. www. E-sword.

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APENDICE A. METODOS DE ESTUDIO DE LA BIBLIA USADOS POR EXEGESIS En este apndice vamos a describir brevemente 5 mtodos de estudio de la Biblia usados en nuestra exegesis de un pasaje: inductivo, exposicional, literario, analtico y devocional. Una explicacin detallada de ambos principios de interpretacin (hermenuticos) y un formato exegtico son provistos en el curso Hermenutica Practica. METODO INDUCTIVO Un estudio inductivo le permite al estudiante examinar lo que el texto Bblico dice antes de consultar otros comentarios y apelando a declaraciones doctrinales. El primer paso es hacer una lista de textos de referencia cruzada. Estos textos son usualmente encontrados al pie de la pgina o en una columna al lado del texto. Escriba esos textos, bsquelos y lalos en voz alta. Se vas a sorprender de cmo otros textos van a dar definicin y a aclarar preguntas que tenga acerca del texto que estudia. Es muy importante interpretar la Escritura con la Escritura. El segundo paso en el mtodo inductivo es ver la informacin importante contenida en el texto. Esto incluye: -palabras clave y definiciones (use la concordancia de Strong, el diccionario o la Biblia de estudio de Vine) -observaciones gramticas: (estructura de enunciados, tiempo, lecturas variantes) -discurso figurado: (comparaciones, asociaciones, representaciones) -dice el texto algo explicito o explicito sobre Dios, sobre la salvacin? -mtodo de traduccin usado: (literal, equivalencia dinmica, parfrasis) - hay diferencias entre versiones de la Biblia? Cules son? (ejemplo, Reina Valera 1960, Reina Valera Antigua, Nueva Version Internacional, La Biblia de las Amricas, Biblia en Lenguaje Sencillo, etc.) -autor humano. Como sabemos? (mire a la introduccin, ponga atencin cuidadosa a los pronombres) -qu ocasin incito al autor humano a escribir? (busque la referencia que condiciona a los lectores) -audiencia original para la lectura. Porque deberan leer la lectura? (son identificados en la introduccin? Conclusin?) -contexto geogrfico: (que diferencia hace el lugar, el regio o el clima?) -contexto cultural, social: (qu diferencia hace su situacin en la vida, su clase, su etnicidad, su idioma, sus valores culturales?) -contexto histrico: (en que era viven ellos? Qu diferencia hace?) -contexto religioso: (hay conflictos religiosos?) Al final de su estudio inductivo escriba una declaracin resumen (un enunciado) de lo que crea que el texto est diciendo. METODO EXPOSICIONAL El mtodo exposicional interpreta el pasaje yendo de versculo en versculo, en orden cronolgico. El estudiante lee el verso y hace una declaracin resumen de las enseanzas en el versculo. Cuando todos los versculos hayan sido ledos y resumidos los estudiantes hacen un resumen total. METODO LITERARIO El mtodo literario mira a lo literario como tambin a la estructura temtica del texto. La informacin siguiente es relevante: -a qu gnero literario pertenece el texto? (doctrina, tnica, historia, evangelio, epstola, parbolas, profeca, literatura de sabidura, enseanza, ley, cancin, poesa, proverbio) -qu elementos del discurso figurado son usados? (alegora, antromorfismos, coloquialismo, hiprbolas, humor, expresiones idiomticas, metforas, sarcasmo, paralelismo, similitudes, subjetivos, etc.)

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-es el texto parte de una estructura temtica de un libro y pasaje? (introduccin, salutacin, conclusin, bendicin, oracin, cancin, dicho, etc.) Despus de identificar el contenido literario del texto, los diagramas de estudio y es bosquejo temtico para el texto que incluye: temas de los libros, bosquejos de los libros, temas de pasaje, titulo para el texto con subttulos. Por ejemplo: 1 Pedro1:1-2 es parte de la introduccin doctrinal a la primera epstola del apstol Pedro escrita a los electos en el nombre y labor del Padre, del Hijo, y del Espritu Santo. METODO ANALITICO Uno de los propsitos de hacer un estudio bblico es el lgicamente poner a prueba los reclamos de la escritura. El autor presenta lo que l llama el dialecto sistema de pensamiento del dialecto evanglico. Es un sistema de lgica que identifica la tesis, anttesis, sntesis y sincretismo. La tesis es lo que se est afirmando. La anttesis es lo que se est negando. La sntesis es la solucin para que la tesis venza a la anttesis. Sincretismo ocurre cuando la sntesis no es aplicada y la tesis coexiste con la anttesis. En trminos bblicos, la tesis es la verdad, la anttesis es la mentira, la sntesis es la solucin evanglica y el sincretismo es idolatra. Tesis Afirmacin La verdad Anttesis Negacin La mentira Sntesis Solucin El evangelio Sincretismo Asuntos no resueltos Idolatra

Por ejemplo: Romanos 1:17 Tesis Los justos viven por fe en la rectitud de Cristo Anttesis Los injustos son salvados por su propia justicia Sntesis Los justos son justificados a travs de la fe en la justicia de Cristo Idolatra Los injustos proclaman ser salvos

METODO DEVOCIONAL Como es que el texto le ayuda a adorar a Dios, a confesar sus pecados, a darle las gracias a El y servirle a El? La Biblia es la palabra de Dios para el hombre y en el mtodo devocional el hombre presenta la palabra de Dios a El en forma de alabanza, confesiones, agradecimiento y practicando lo que la Palabra ensea.

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APNDICE B. COMENTARIO DE MATTHEW HENRY PRIMERA DE PEDRO Las mismas grandes doctrinas de las epstolas de San Pablo son aqu aplicadas a los mismos propsitos prcticos. Esta epstola es notable por la dulzura, la bondad y el amor humilde con que est escrita. Da un resumen, breve aunque muy claro, de las consolaciones y de las instrucciones necesarias para estimular y dirigir al cristiano en su viaje al cielo, elevando sus pensamientos y sus deseos a esa felicidad, y fortalecindolo en su camino contra toda oposicin procedente de la corrupcin interior y de las tentaciones y aflicciones exteriores. CAPTULO I Versculos 19. El apstol bendice a Dios por sus beneficios especiales por medio de Cristo. 1012. La salvacin por Cristo anunciada en la profeca antigua. 1316. Exhortacin a la sana comunin. 1725. Como conviene a sus principios, privilegios y obligaciones. Vv. 19. Esta epstola est dirigida a los creyentes en general, que son extranjeros en toda ciudad o pas donde vivan y estn diseminados por todas las naciones. Ellos tienen que atribuir su salvacin al amor electivo del Padre, la redencin del Hijo y la santificacin del Espritu Santo; y, as, dar gloria al Dios nico en tres Personas en cuyo nombre han sido bautizados. La esperanza en el vocabulario mundano se refiere slo a un bien incierto, porque todas las esperanzas mundanas son inestables, edificadas sobre arena, y las esperanzas del cielo que tiene el mundano son conjeturas ciegas y sin fundamento. Pero la esperanza de los hijos del Dios vivo es una esperanza viva; no slo acerca de su objeto, sino tambin en su efecto. Vivifica y consuela en todas las angustias, capacita para enfrentar y superar todas las dificultades. La misericordia es la fuente de todo esto; s, gran misericordia y misericordia mltiple. Esta bien cimentada esperanza de salvacin es un principio activo y vivo de obediencia en el alma del creyente. El tema del gozo cristiano es la memoria de la felicidad puesta por delante. Es incorruptible no puede acabarse; es una fortuna que no se puede gastar. Tambin es incontaminada lo que significa su pureza y perfeccin. Inmarcesible porque no es ms o menos placentera a veces, sino siempre la misma, no cambia. Todas las posesiones de aqu estn manchadas con defectos y fallas; an falta algo: casas lindas que tienen preocupaciones tristes revoloteando en torno a sus techos dorados y bien pintados; camas blandas y mesas llenas, a menudo con cuerpos enfermos y estmagos revueltos. Todas las posesiones estn manchadas de pecado, sea al obtenerlas o al usarlas. Cun prontos estamos para hacer de las cosas que tenemos ocasin e instrumento de pecado, y pensar que no hay libertad ni deleite en su uso, sin abusar de ellas! Las posesiones mundanas son inciertas y pronto pasan como las flores y las plantas del campo. Eso debe ser del ms alto valor, ya que se pone en el lugar mejor y ms elevado: el cielo. Dichosos aquellos cuyos corazones pone el Espritu Santo en esta herencia. Dios no slo da gracia a su pueblo, pero lo preserva para gloria. Cada creyente siempre tiene algo en que puede regocijarse grandemente; esto debe demostrarse en el semblante y la conducta. El Seor no aflige por gusto aunque su sabio amor suele asignar pruebas agudas para mostrar el corazn de su pueblo y para hacerles el bien al final. El oro no aumenta por ser probado en el fuego, se vuelve menos; pero la fe se afirma y multiplica por las

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tribulaciones y aflicciones. El oro debe perecer al final y slo puede comprar cosas perecederas, mientras la prueba de fe ser hallada para alabanza, honra y gloria. Esto debe reconciliarnos con las aflicciones presentes. Busquemos entonces creer en la excelencia de Cristo en s y de su amor por nosotros; esto encender un fuego tal en el corazn que lo elevar en un sacrificio de amor hacia l. La gloria de Dios y nuestra propia felicidad estn tan unidas que si ahora buscamos sinceramente una, obtendremos la otra, cuando el alma ya no est ms sujeta al mal. La certeza de esta esperanza es como si los creyentes ya la hubieran recibido. Vv. 10-12. Jesucristo fue el tema principal de los estudios de los profetas. La indagatoria de ellos en los sufrimientos de Cristo y las glorias que seguiran, condujeron a una visin de todo el evangelio, cuyo resumen es, que Cristo Jess fue entregado por nuestras ofensas y levantado de nuevo para nuestra justificacin. Dios se agrad en contestar nuestras necesidades ms que nuestros pedidos. La doctrina de los profetas y la de los apstoles concuerda exactamente, porque viene del mismo Espritu de Dios. El evangelio es la ministracin del Espritu; su xito depende de su operacin y bendicin. Entonces, busquemos con diligencia las Escrituras que contienen la doctrina de la salvacin. Vv. 13-16. Como el viajero, el atleta, el guerrero y el trabajador, recogen sus vestiduras largas y sueltas, para estar preparados para sus actividades, as hagan los cristianos con sus mentes y afectos. Sed sobrios, velad contra todos los peligros y enemigos espirituales y sed templados en toda conducta. Sed sobrios en la opinin y en la conducta y humildes en vuestros juicios sobre vosotros mismos. Una confianza firme y perfecta en la gracia de Dios armoniza con los mejores esfuerzos en nuestro deber. La santidad es el deseo y el deber de todo cristiano. Debe estar en todos los asuntos, en cada condicin, y para toda la gente. Debemos velar y orar especialmente en contra de los pecados a que nos inclinamos. La palabra escrita de Dios es la regla ms segura de la vida del cristiano y por esta regla se nos manda ser santos en todo. Dios hace santos a quienes salva. Vv. 1725. La santa confianza en Dios como Padre y el temor que se le debe como Juez, armonizan; y considerar siempre a Dios como Juez le hace querido como Padre para nosotros. Si los creyentes hacen el mal, Dios los visitar con correctivos. Entonces, los cristianos no deben dudar de la fidelidad de Dios a sus promesas, ni den lugar al temor esclavizante por su ira, pero reverencien su santidad. El profeso que no teme est indefenso y Satans lo cautiva a su voluntad; el profeso desalentado no tiene corazn que le valga para servirse de sus ventajas y es llevado fcilmente a rendirse. El precio pagado por la redencin del hombre fue la preciosa sangre de Cristo. No slo la conversacin francamente mala, sino la que no aprovecha es altamente peligrosa, aunque se diga que es por costumbre. Necio es resolver: Yo vivir y morir en tal forma, porque as hicieron mis antepasados. Dios tena propsitos de favor especial para su pueblo mucho antes que manifestara tal gracia a ellos. Pero la claridad de la luz, los soportes de la fe, el poder de las ordenanzas, son todos mucho ms grandes que lo que antes fueron, desde que Cristo vino a la tierra. El consuelo de esto es que habiendo sido hechos uno con Cristo por fe, su gloria presente es una garanta de que donde l est, tambin estaremos nosotros, Juan xiv, 3. El alma debe ser purificada antes que pueda abandonar sus propios deseos e indulgencias. La palabra de Dios implantada en el corazn por el Espritu Santo, es un medio de vida espiritual, que nos estimula al deber, obrando un cambio total en las disposiciones y afectos del alma, hasta que la lleva a la vida eterna. En contraste con la excelencia del hombre espiritual renovado, como nacido de nuevo, ntese la vanidad del hombre natural. En su

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vida y en su cada, es como el pasto, la flor de la hierba, que pronto se marchita y muere. Debemos or, y recibir y amar la santa palabra viva, y ms bien arriesgar todo que perderla; hay que quitar todas las dems cosas del lugar debido a ella. Debemos alojarla en nuestro corazn como nuestro nico tesoro y prenda segura del tesoro de gloria que hay para los creyentes en el cielo. CAPTULO II Versculos 110. Recomendacin de un temperamento que corresponda con el carcter cristiano del nacido de nuevo. 11, 12. Debe haber una conversacin santa entre los gentiles. 1317. Exhortacin a los sbditos a rendir una justa obediencia a sus gobernantes civiles. 1825. Tambin los siervos a sus amos, y a todos que sean pacientes conforme al ejemplo del Salvador sufriente. Vv. 1-10. Hablar mal es seal de maldad y engao en el corazn y estorba nuestro provecho por la palabra de Dios. La vida nueva necesita un alimento idneo. Los infantes desean leche y hacen por ella lo mejor que pueden conforme a su capacidad; as deben ser los deseos del cristiano por la palabra de Dios. Nuestro Seor Jesucristo es muy misericordioso con nosotros, miserables pecadores y tiene plenitud de gracia. Pero hasta el mejor de los siervos de Dios en esta vida tiene slo un anticipo de las consolaciones de Dios. Cristo es llamado Piedra para ensear a sus siervos que l es la proteccin y la seguridad de ellos, el fundamento sobre el cual son edificados. l es precioso en la excelencia de su naturaleza, la dignidad de su oficio, y la gloria de sus servicios. Todos los creyentes verdaderos son un sacerdocio santo; sagrado para Dios, servicial para los dems, dotados de dones y gracias celestiales. Pero los sacrificios ms espirituales de lo mejor en oracin y alabanza, no son aceptables sino por medio de Jesucristo. l es la piedra del ngulo que une a todo el nmero de creyentes en un templo eterno, y soporta el peso de toda la construccin. Elegido o escogido para un fundamento que es eterno. Precioso ms all de toda comparacin por todo lo que pueda tener valor. Ser edificado en Cristo significa creer en l; pero en esto se engaan muchos a s mismos, no consideran lo que es, ni la necesidad de participar de la salvacin que l ha obrado. Aunque la estructura del mundo se estuviera cayendo a pedazos, el hombre que est edificado sobre este fundamento puede orlo sin temer. l no ser confundido. El alma creyente se apresura a ir a Cristo, pero nunca encuentra causa para apresurarse a huir de l. Todos los cristianos verdaderos son linaje escogido; constituyen una familia, un pueblo distinto del mundo: de otro espritu, principio y costumbre; que nunca podran ser si no fueran escogidos en Cristo para ser tales y ser santificados por su Espritu. El primer estado de ellos es de grandes tinieblas, pero son sacados de las tinieblas a un estado de gozo, placer y prosperidad, para que muestren las alabanzas del Seor por la profesin de Su verdad y su buena conducta. Qu enormes son sus obligaciones con l, que los ha hecho su pueblo, y les ha mostrado misericordia! Estar sin esta misericordia es un estado espantoso, aunque el hombre tenga todos los placeres mundanales. Nada hay que obre el arrepentimiento tan bien como el pensamientos correcto acerca de la misericordia y el amor de Dios. No nos atrevamos a abusar ni a afrentar la libre gracia de Dios si queremos ser salvados por ella; pero todos los que quieran ser contados entre los que obtienen misericordia anden como su pueblo. Vv. 11, 12. Hasta el mejor de los hombres, el linaje escogido, el pueblo de Dios tiene que ser exhortado a guardarse de los peores pecados. Las concupiscencias carnales son las

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ms destructivas para el alma del hombre. Es un juicio doloroso ser entregado a ellas. Hay un da de visitacin que viene, en el cual Dios puede llamar al arrepentimiento por su palabra y su gracia; entonces, muchos glorificarn a Dios y las santas vidas de su pueblo habrn promovido el feliz cambio. Vv. 13-17. La conducta del cristiano debe ser honesta; lo cual no puede ser, si no se cumplen justa y cuidadosamente todos los deberes relacionados; el apstol los trata aqu con claridad. Considerar esos deberes es la voluntad de Dios; en consecuencia, es deber del cristiano y el modo de silenciar las calumnias viles de hombres ignorantes y necios. Los cristianos deben proponerse, en todas sus relaciones, conducirse rectamente para que no hagan de su libertad un manto o cubierta de alguna maldad, o descuido del deber, pero deben recordar que son siervos de Dios. Vv. 18-25. Los criados de aquellos tiempos por lo general eran esclavos, y tenan amos paganos, que solan utilizarlos con crueldad; pero el apstol les instruye que se sometan a sus amos puestos sobre ellos por la providencia, con el temor de deshonrar u ofender a Dios. No slo a los agradados con el servicio razonable, sino con los severos y con los que se enojan sin causa. La mala conducta pecaminosa de una persona no justifica la conducta pecaminosa de la otra; el siervo tiene que cumplir su deber aunque el amo sea pecaminosamente perverso y malo. Pero los amos debieran ser mansos y buenos con sus siervos e inferiores. Qu gloria o distincin habra en que los cristianos profesos sean pacientes cuando se les corrigen sus faltas? Pero si cuando se comportan bien y son maltratados por los amos paganos, soberbios y apasionados, lo soportan sin quejas sin ira y sin propsitos de venganza, y perseveran en su deber, esto ser aceptable para Dios como efecto distintivo de su gracia y ser recompensado por l. La muerte de Cristo tena el propsito no slo de ser ejemplo de paciencia en los sufrimientos, sino de llevar nuestros pecados; soport el castigo de ellos, y con ello satisfizo la justicia divina. Por ello, nos los quita. Los frutos de los sufrimientos de Cristo son la muerte del pecado, y una nueva vida santa de justicia; de ellas tenemos ejemplo, motivaciones poderosas, y capacidad para cumplirlos, por la muerte y resurreccin de Cristo. Nuestra justificacin: Cristo fue molido y crucificado como sacrificio por nuestros pecados, y por sus llagas fueron curadas las enfermedades de nuestra alma. Aqu est el pecado del hombre: l se descarra y esto es su propio acto. Su desgracia: l se aleja del redil, del Pastor y del rebao, y, as, se expone a peligros sin cuenta. Aqu est la recuperacin por la conversin; ahora vuelven como efecto de la gracia divina. De todos sus errores y descarros regresan a Cristo. Los pecadores siempre estn descarriados antes de su conversin; la vida de ellos es un error continuo. CAPTULO III Versculos 17. Los deberes de las esposas y los esposos. 813. Los cristianos son exhortados a armonizar. 1422. Exhortados a la paciencia en las persecuciones por amor a la justicia, considerando que Cristo sufri con paciencia. Vv. 1-7. La esposa debe cumplir su deber con su esposo, aunque l no obedezca la palabra. Diariamente vemos cun de cerca observan los hombres malos los caminos y la vida de los que profesan la religin. No se prohbe vestirse bien, sino la vanidad y lo costoso del atavo. La gente religiosa debe cuidar que toda su conducta responda a su profesin, pero cun pocos saben cul es la medida correcta y los lmites de las dos necesidades de la vida:

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comida y vestido! A menos que la pobreza sea nuestro cuchillo y no nos permita, escasamente habr uno que no desee algo ms all de lo que es bueno para nosotros. Muchos ms son contemplados en la bajeza de su situacin que en la humildad de su mente; y muchos no estn as de limitados, pero desperdician su tiempo y dinero en trivialidades. El apstol manda a las mujeres cristianas a ponerse algo que no es corruptible, que embellece el alma, las virtudes del Espritu Santo de Dios. La principal preocupacin de la cristiana verdadera est en ordenar rectamente su propio espritu. Esto har ms por estabilizar los afectos y estimular la estima del marido que los adornos estudiados o la ropa de moda, acompaada por un temperamento agresivo y perverso. Las cristianas deben cumplir su deber unas con otras con una mente dispuesta y por obediencia al mandamiento de Dios. Las esposas deben someterse a sus maridos, no por miedo ni terror, sino por el deseo de portarse bien y complacer a Dios. El deber del marido hacia su mujer implica respetarla debidamente, mantener su autoridad, protegerla y depositar su confianza en ella. Ellas son coherederas de todas las bendiciones de esta vida y de la venidera, y deben vivir pacficamente los unos con las otras. La oracin endulza su conducta. No basta que oren con la familia; marido y mujer deben orar juntos a solas y con sus hijos. Los que estn familiarizados con la oracin, encuentran una dulzura indecible en ella, tal que no sern estorbados en ella. Vive santamente para que ores mucho; y ora mucho para que vivas santamente. Vv. 8-13. Aunque los cristianos no siempre estn exactamente en unanimidad pueden, sin embargo, compadecerse unos a otros, y amarse como hermanos. Si un hombre desea vivir cmodamente en la tierra o poseer la vida eterna en el cielo debe frenar su lengua de las palabras malas, abusivas o engaosas. Debe abandonar las malas acciones y abstenerse de ellas, hacer todo el bien que pueda, y buscar la paz con todos los hombres. Porque Dios, omnisciente y presente en todo lugar, vela sobre los justos y se encarga de cuidarlos. Nadie puede ni debe daar a los que imitan el ejemplo de Cristo que es la bondad perfecta y que hizo el bien a los dems y a sus seguidores. Vv. 1422. Santificamos a Dios ante los dems cuando nuestra conducta les invita y estimula a glorificarle y honrarle. Cul era la base y la razn de la esperanza de ellos? Seamos capaces de defender nuestra religin con mansedumbre en el temor de Dios. No hay lugar para otros temores donde hay este gran temor: no perturba. La conciencia es buena cuando hace bien su oficio. En triste condicin est la persona en quien el pecado y el sufrimiento se encuentran; el pecado hace que el sufrimiento sea extremado, desconsolador y destructor. Seguramente es mejor sufrir por hacer el bien que por hacer el mal que nuestra natural impaciencia sugiera en ocasiones. El ejemplo de Cristo es un argumento en pro de la paciencia cuando se sufre. En el caso del sufrimiento de nuestro Seor, l no conoci pecado, pero sufri en lugar de los que no conocan justicia. La intencin y la finalidad bendita de nuestro Seor fue reconciliarnos a Dios y llevarnos a la gloria eterna. Fue llevado a la muerte en su naturaleza humana, pero fue resucitado por el poder del Espritu Santo. Si Cristo no pudo ser librado de los sufrimientos, por qu piensan los cristianos que ellos s debieran? Dios toma nota exacta de los medios y las ventajas que tiene la gente de toda poca. En cuanto al mundo antiguo, Cristo envi su Espritu advirtiendo a No. Pero aunque la paciencia de Dios espera por mucho tiempo, cesar al final. Los espritus de los pecadores desobedientes, tan pronto como estn fuera de sus cuerpos, son entregados a la prisin del infierno, donde estn ahora los que despreciaron la advertencia de No, y desde la cual no hay redencin. La salvacin de No en el arca, flotando sobre el agua, que le llev sobre el diluvio, logr la salvacin de

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todos los creyentes verdaderos. Esa salvacin temporal por el arca fue un tipo de la salvacin eterna de los creyentes por el bautismo del Espritu Santo. Para evitar errores, el apstol declara qu quiere decir por bautismo que salva; no la ceremonia externa del lavado con agua que, en s misma, no hace ms que quitar la inmundicia de la carne, sino el bautismo del cual el agua bautismal es un signo. No es la ordenanza externa, pero el hombre, por la regeneracin del Espritu, es capacitado para arrepentirse y profesar la fe, y proponerse la vida nueva, rectamente, y como en presencia de Dios. Cuidmonos de no apoyarnos en las formas externas. Aprendamos a mirar espiritualmente las ordenanzas de Dios y a inquirir por el efecto espiritual y la obra de ellos en nuestras conciencias. Nosotros desearamos que toda la religin se redujera a cosas externas, pero muchos de los que fueron bautizados y participaron constantemente a las ordenanzas, han seguido sin Cristo, murieron en sus pecados y ahora estn ms all del rescate. Entonces no descansis hasta estar limpiados por el Espritu de Cristo y la sangre de Cristo. Su resurreccin de entre los muertos es lo que nos asegura la purificacin y de la paz. CAPTULO IV Versculos 16. Se insta a considerar los sufrimientos de Cristo para la pureza y la santidad. 711. El final cercano del estado judo como razn para la sobriedad, la vigilancia y la oracin. 1219. Se exhorta a los creyentes a regocijarse y gloriarse en los reproches y los sufrimientos por Cristo y a encomendar sus almas al cuidado del fiel Dios. Vv. 16. Los mejores y ms firmes argumentos contra el pecado se toman de los sufrimientos de Cristo. l muri para destruir el pecado; y aunque se someti jubilosamente a los peores sufrimientos, nunca dio lugar al menor pecado. Las tentaciones no podran dominar si no fuera por la propia corrupcin del hombre; pero los cristianos verdaderos hacen de la voluntad de Dios, no de sus propios deseos ni lujuria, la regla de su vida y de sus acciones. La conversin verdadera hace un cambio maravilloso en el corazn y en la vida. Altera la mente, el juicio, los afectos y la conducta. Cuando el hombre se convierte verdaderamente, le resulta muy triste pensar cmo pas el tiempo pasado de su vida. Un pecado trae a otro. Aqu se mencionan seis pecados que dependen unos de otros. Deber del cristiano es no slo guardarse de la maldad crasa, sino tambin de las cosas que conducen al pecado o que tienen apariencia de mal. El evangelio haba sido predicado a los que desde entonces estaban muertos, que por el juicio carnal y orgulloso de los hombres impos fueron condenados como malhechores, sufriendo algunos hasta la muerte. Pero siendo vivificados para la vida divina por el Espritu Santo, vivieron para Dios como sus siervos devotos. Los creyentes no deben temer aunque el mundo se burle de ellos y les haga reproches. Vv. 7-11. Muy cercana estaba la destruccin de la iglesia y la nacin juda, anunciada por nuestro Salvador. El rpido acercamiento de la muerte y el juicio nos concierne a todos, a lo cual nuestras mentes son llevadas naturalmente por estas palabras. Nuestro prximo fin es un argumento poderoso para hacernos sobrios en todos los asuntos mundanos, y fervientes en la religin. Hay tantas cosas malas en todos, que Satans prevalecer para incitar divisiones y discordias, si el amor no cubre, excusa y perdona los errores y las faltas de los dems, por las cuales cada uno necesita la tolerancia del prjimo. Pero no tenemos que suponer que el amor cubrir o enmendar los pecados de los que los practican, como

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para inducir a Dios a perdonarlos. La naturaleza de la obra cristiana, que es obra elevada y difcil, la bondad del Amo, y la excelencia de la recompensa, todo requiere que nuestros esfuerzos sean serios y fervientes. En todos los deberes y los servicios de la vida, debemos apuntar a la gloria de Dios como nuestro fin principal. Miserable e inestable es el que se aferra a s mismo y se olvida de Dios; slo est confundido por su mrito, ganancia y bajos fines, que a menudo se frustran y que, cuando los alcanza, l y ellos deben perecer juntos en poco tiempo. Pero el que se ha dado totalmente a Dios puede decir confiadamente que el Seor es su porcin y que nada sino la gloria por Jesucristo es slido y duradero: eso dura para siempre. Vv. 1219. El Espritu Santo es glorificado con la paciencia y la fortaleza en el sufrimiento, con la dependencia de las promesas de Dios y por guardar la palabra que el Espritu Santo ha revelado; pero es insultado y blasfemado por el desprecio y los reproches a los creyentes. Uno pensara que las precauciones son innecesarias para los cristianos, pero sus enemigos los acusan falsamente de crmenes horribles. Hasta el mejor de los hombres necesita ser precavido contra el peso de los pecados. No hay consuelo en los sufrimientos cuando nos los acarreamos por nuestro propio pecado y necedad. Una poca de calamidad universal se acerca, como lo predijo nuestro Salvador, Mateo xxiv, 9, 10. Si tales cosas acontecen en esta vida, qu horrible ser el da del juicio! Verdad es que los justos apenas se salvan aun los que se proponen andar rectamente en los caminos de Dios. Esto no significa que el propsito y la obra de Dios sean inciertos; pero slo alude a las grandes dificultades y encuentros duros del camino; que ellos pasan por tantas tentaciones y tribulaciones, por tantas luchas de fuera y tantos temores de dentro. Pero todas las dificultades externas seran como nada si no fuera por la lujuria y la corrupcin interna. Estos son los peores impedimentos y dificultades. Si el camino del justo es tan duro, entonces, cun duro ser el final del pecador impo que se complace en el pecado, y piensa que el justo es necio por todos sus dolores! La nica manera de mantener bien el alma es encomendarla a Dios por la oracin y la perseverancia paciente en el bien hacer. l vencer todo para la ventaja definitiva del creyente. CAPTULO V Versculos 14. Exhortacin y estmulo a los ancianos. 59. Los cristianos ms jvenes deben someterse a los ancianos, y ceder con humildad y paciencia ante Dios, y deben ser sobrios, vigilantes, y firmes en la fe. 1014. Oraciones por su crecimiento. Vv. 1-4. El apstol Pedro no ordena, exhorta. No reclama poder de gobierno sobre todos los pastores e iglesias. Era honra particular de Pedro y de otros pocos, el ser testigo de los sufrimientos de Cristo; pero es privilegio de todo verdadero creyente participar de la gloria que ha de ser revelada. Estos cristianos pobres, dispersos y sufridos, eran la grey de Dios, redimida para Dios por el gran Pastor, y viven en santo amor y comunin, conforme a la voluntad de Dios. Tambin son dignificados con el ttulo de heredad de Dios o sacerdocio de Dios. La porcin peculiar, escogida para su pueblo es disfrutar de su especial favor, y darle un servicio especial. Cristo es el Prncipe de los pastores de toda la grey y heredad de Dios. Todos los ministros fieles recibirn una corona inmarcesible de gloria, infinitamente mejor y ms honrosa que toda la autoridad, riqueza y placer del mundo. Vv. 5-9. La humildad preserva la paz y el orden en todas las iglesias y sociedades

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cristianas; el orgullo la perturba. Cuando Dios da gracia para ser humilde, tambin da sabidura, fe y santidad. Ser humilde y someterse a nuestro Dios reconciliado, trae ms consuelo al alma que los deleites de la soberbia y la ambicin. Pero es a su debido tiempo; no en el tiempo que t imaginas, sino en el tiempo que Dios ha establecido sabiamente. l espera, y no esperars t? Cuntas dificultades superar la firme creencia en su sabidura, poder y bondad! Entonces, humillaos bajo su mano. Echad toda vuestra ansiedad, preocupaciones personales, angustias familiares, ansiedad por el presente, cuidados por el futuro, por vosotros mismos, por otros, por la iglesia, echadlo todo sobre Dios. Son cargas onerosas, y suelen ser muy pecaminosas cuando tienen sus races en la desconfianza y la incredulidad, cuando torturan y distraen la mente, nos anulan para el servicio e impiden que nos sintamos contentos en el servicio de Dios. El remedio es echar nuestra solicitud sobre Dios, y dejar todo suceso a disposicin de su gracia y su sabidura. La creencia firme en que la voluntad y los consejos divinos son correctos calma el espritu del hombre. En verdad el piadoso suele olvidar esto, y se angustia sin necesidad. Remtelo todo a la buena disposicin de Dios. Las minas de oro de todas las consolaciones y bienes espirituales son suyas y del Espritu mismo. Entonces, no nos dar lo que es bueno para nosotros, si humildemente esperamos en l, y echamos sobre su sabidura y amor la carga de proveernos? Todo el plan de Satans es devorar y destruir almas. l siempre est maquinando a quien cazar para llevarlo a la ruina eterna. Nuestro deber claro es ser sobrios; esto es, gobernar al hombre exterior y al interior con las reglas de la temperancia. Velad: sospechar del peligro constante de este enemigo espiritual, evitar con atencin y diligencia sus designios. Sed firmes, slidos, por fe. El hombre no puede luchar en un cenagal, donde no hay un punto firme donde apoyar el pie; slo la fe suministra un apoyo. Eleva el alma al slido terreno de avanzada de las promesas, y all se asegura. La consideracin de lo que otros sufren es buena para animarnos a soportar nuestra parte en toda afliccin; en cualquier forma o por cualquier medio que Satans nos ataque, podemos saber que nuestros hermanos han pasado por lo mismo. Vv. 10-14. En conclusin, el apstol ora a Dios por ellos, como el Dios de toda gracia. Perfeccione quiere decir su progreso hacia la perfeccin. Afirme se refiere a la cura de nuestra natural ligereza e inconstancia. Fortalezca tiene que ver con el crecimiento de las virtudes, especialmente en las que estamos ms bajos y dbiles. Establezca significa fijarse sobre un fundamento firme, y puede referirse a aquel que es el fundamento y fuerza del creyente. El poder de estas doctrinas en el corazn y sus frutos en la vida, muestra quines son partcipes de la gracia de Dios. La conservacin y el crecimiento en el amor cristiano, y en el afecto mutuo, no es cuestin de un saludo vaco, sino la marca y signo de Jess sobre sus seguidores. Otros pueden tener una falsa paz por un tiempo, y los malvados pueden desearla para s mismos y para sus iguales; pero la de ellos es una vana esperanza, y llegar a nada. En Cristo se encuentra una paz slida, la cual fluye de l. ***

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MANUAL DEL MAESTRO RESPUESTRAS DEL DIAGNOSTICO INTRODUCORIO 1 Para quin se escribe 1 Pedro? a. A aquellos que eligieron seguir a Jess b. A los cristianos c. A aquellos escogidos por Dios 2. Cundo es que Pedro escribi 1 Pedro? a. Antes de la destruccin del templo de Jerusaln en 70 AD b. Despus de la destruccin del templo de Jerusaln en 70 AD c. Antes de su martirio en 77/78 AD. 3. De acuerdo a 1 Pedro 1, cul fue el mensaje Cristolgico central que el Espritu de Cristo le dio a los profetas del Antiguo Testamento? a. Predecir el futuro del Pueblo de Dios b. Denunciar los pecados del pueblo de Dios c. Anunciar el sufrimiento y gloria de Cristo 4. En 1 Pedro captulo 2 los apstoles quisieron decir que: a. Los cristianos son el templo del Espritu Santo b. El templo en Jerusaln va a ser destruido en 70 AD c. Dios se est preparando para la restauracin del templo de Jerusaln 5. Cuando Pedro habla de los sacerdotes se est refiriendo a: a. Sacerdotes ancianos en el Antiguo Testamento b. Lderes cristianos en la iglesia c. Todos los cristianos 6. Pedro instruye a los esclavos que estn siendo tratados con crueldad por sus dueos que: a. Huir de la ira que ha de venir b. Pelear por justicia c. Sufrir por hacer bien 7. Las instrucciones de Pedro para las mujeres casadas recin convertidas son: a. Separarse de sus maridos inconversos b. Ganar a sus maridos inconversos a travs de siendo testigos silenciosos c. Evangelizar a sus maridos todos los das 8. Puede salvar el bautismo de agua? a. S, todos los creyentes tienen que ser bautizados con agua b. S, todos los creyentes y sus hijos tienen que ser bautizados con agua c. No, bautismo es una seal de apelacin a Jess por salvacin nada ms. 9. La relacin del apstol Pablo con la iglesia local se puede ver en: a. Su apostolado inclua a todas las iglesias locales b. El era un anciano compaero junto con los ancianos en las iglesias locales c. No sabemos cul era su relacin con las iglesias locales 10. Uno de los autores bblicos que estuvo con Pedro cuando escribi esta carta: a. Pablo b. Lucas c. Marcos

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PREGUNTAS Y RESPUESTAS PARA EL CAPITULO UNO 1. A qu grupo est dirigida la epstola de Pedro? A los elegidos 2. Qu papel tiene el Padre en la eleccin? El Padre elige, sabe de antemano y se comunica con el elegido 3. Cmo se relaciona el Padre con el escogido? El padre saba quines eran los elegidos y los escogi antes de la fundacin del mundo. El Padre manda mensajeros que hablan en Su nombre. El entiende su rechazo y les permite ser esparcidos a travs del mundo para ser testigos de l. Qu papel tiene Jess en la eleccin? Por su sacrificio los elegidos son hechos aceptables ante el Padre. De qu maneras es el sacrificio sustitutivo de Jess un blsamo para el escogido? Jess tom el lugar de los elegidos. El cumpli la ley, las demandas ceremoniales y finalmente, fue el Cordero de Dios, el sacrificio necesario para calmar la ira de Dios. Qu papel tiene el Espritu Santo en el escogido? El Espritu Santo sacrifica a los elegidos para ser obediente a Cristo y as recibir perdn por sus pecados. Cul es la marca distintiva de la presencia del Espritu Santo? Obediencia a Cristo Qu se puede decir sobre el contexto de los que primero recibieron esta epstola? Son elegidos, extranjeros y dispersos por el medio oriente. De acuerdo al autor (Hegeman) cuales dos importantes enseanzas en el saludo de Pedro muestran la continuacin del Antiguo Testamento al Nuevo Testamento? La identificacin del Dios nico y verdadero y la inclusin de creyentes en el pacto de la gracia a travs del sacrificio de sangre. En resumen, Cul es la leccin ms importante que ha aprendido de este captulo? Respuesta del estudiante

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PREGUNTAS Y RESPUESTAS PARA EL CAPITULO DOS 1. Liste 10 garantas acerca de la salvacin eterna del creyente que el autor encuentra en los versculos 3-5. 1. Dios ya est trabajando; 2. La Biblia lo dice; 3. El nuevo creyente entra al reino a travs de volver a nacer; 4. La resurreccin de Jess es el primer fruto de la salvacin eterna; 5. A los creyentes se les da una esperanza viva de ir al cielo; 6. Es incorruptible; 7. No es desafiada; 8. No se desvanece; 9. Est reservada en el cielo; 10. Va a ser cumplida por el poder de Dios Segn 1 Pedro 1:3-5 puede un creyente perder su salvacin? El creyente que vuelve a nacer recibe una esperanza viva de una herencia incorruptible, no es desafiada y que no se desvanece. Pedro no menciona la posibilidad de perder tal salvacin. En otras palabras, aquellos que han vuelto a nacer no pierden su salvacin eterna. Cul es el punto de vista de Calvino sobre la misericordia abundante (vs. 3)? Nuestro nacimiento nuevo depende completamente de la misericordia de Dios y no nuestros meritos. Es la persecucin del pueblo de Dios un smbolo del juicio de Dios? La persecucin del pueblo de Dios por paganos en el tiempo del exilio del Antiguo Testamento fueron formas de castigo. Por otra parte, Pedro le asegura a los cristianos que durante de la persecucin el verdadero creyente va a ser preservado y purificado. Qu concluye Calvino acerca de la frase ms precioso que el oro que es perecedero?

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Nuestra fe no est honrada ni glorificada por Dios hasta no ser debidamente probada. Est usted consciente de cristianos que estn siendo perseguidos hoy en da? Sabe porqu estn siendo perseguidos? Respuesta del estudiante Cul es el mensaje central de los profetas guidaos por el Espritu? Hay salvacin eterna, a pesar del sufrimiento y llevara a la Gloria. Qu dice Calvino acerca de la relacin de los profetas del Antiguo Testamento con la salvacin por gracia? Que fuimos salvos por gracia. Por tanto ellos le poseyeron como uno oculto ausente, yo digo, no en poder y gracia, pero porque l no se haba manifestado en la carne. Qu sabe usted de este pronunciamiento, un nio que conoce y ama a Jess sabe ms acerca de Jess que los profetas del Antiguo Testamento? Respuesta del estudiante Qu ha aprendido acerca de su salvacin al estudiar 1 Pedro 1:3-12? Respuesta del estudiante

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PREGUNTAS Y RESPUESTAS PARA EL CAPITULO TRES 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Qu significa ceid los lomos de vuestro entendimiento? A usar su mente mientras camina, en este caso, en santidad. Cul es una breve definicin de la perspectiva cristiana acerca de la santidad? Santidad es la ausencia de pecado y comienza a apartar para server a Dios. En una forma de resumen, cmo est involucrado el Dios trino con la santidad, segn 1:13-22? El Dios trino es santo. El padre juzga santidad, el Hijo el Cordero de Dios substituto que provee santidad y el Espritu Santo aplica la santidad al corazn. Qu es lo que implica la identificacin del creyente con hijos en relacin a la santidad? Los creyentes son adoptados por el Padre, ellos estn en las etapas iniciales de la relacin con Dios y necesitan madurar. Cmo son los cristianos no conformistas morales? Los cristianos son llamados a no conformarse a la lujuria de la carne. Qu obras del Espritu Santo identifica el autor en 1:22-25? Renacimiento, purificacin del alma, fruto del Espritu y dones del Espritu. Cul es la perspectiva de Calvino de la tradicin de vuestros padres (1:18)? La perspectiva de Calvino es que Pedro est escribiendo a cristianos judos en dispersin as que las tradiciones son las tradiciones religiosas judas. Cundo fue iniciado el plan de la santidad? Antes de la fundacin (creacin) del mundo. Se refiere el apstol Pedro al cristiano como creyentes creciendo en santidad o como perfectos en santidad? Como creciendo en santidad, no hay mencin de cristianos perfeccionados. Cul es la principal leccin que has aprendido del estudio de 1:17-2:3? Respuesta del estudiante.

PREGUNTAS Y RESPUESTAS PARA EL CAPITULO CUATRO 1. 2. 3. Explique brevemente el uso que Pedro le da al simbolismo del templo. Jess es la piedra viviente en la que los creyentes son construidos en una casa espiritual como piedras vivientes. Los creyentes son sacerdotes que ofrecen sacrificios espirituales. Quines son los constructores que rechazaron la piedra? El pueblo de Dios del Antiguo Testamento que rechazaron al Mesas. Qu es lo que Juan Calvino identifica como los sacrificios espirituales?

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Negndose a s mismo, oracin, agradecimientos, ofendas, hechos y todos los deberes de la religin. Por qu es significativo que los creyentes sean sacerdotes reales? Real se refiere la reinando como un rey. Dios reina a travs de su sacerdocio. La adoracin es primordial en el reino de Dios. Por qu es importante adorar a Dios a travs de Jesucristo? La nica adoracin que es aceptable ante Dios el Padre es aquella que es meditada a travs del Gran Sacerdote, el Seor Jesucristo. Los sacerdotes se designan ellos mismos? No, ellos son elegidos y llamados por Dios y son confirmados por la iglesia. Por qu es que muchas iglesias protestantes y evanglicas no tienen sacerdotes ordenados? Porque el sacerdocio de los creyentes consiste de la membreca total de la iglesia. Cuando evangelizas y testificas, por qu es que la gente rechaza a Jess como Mesas? Respuesta del estudiante. Cmo es que Calvino explic que aqullos que rechazan a Jess son escogidos para eso (2:8)? Calvino menciona en sus comentarios del versculo 8 que los judos que no crean eran asignados a la incredulidad. Qu es lo que ha aprendido del estudio de 1 Pedro 2:4-8? Respuesta del estudiante.

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PREGUNTAS Y RESPUESTAS PARA EL CAPITULO CINCO 1. Segn el autor (no Pedro) es la nacin de Israel parte de la santa nacin de Dios? El autor hace la observacin de que la iglesia est siendo llamada una nacin santa. Si hay judos creyentes, entonces ellos son parte de esa nacin santa. El autor est haciendo una distincin entre la nacin de Israel como la (previa) nacin de Dios y la iglesia como la nacin de Dios. Cmo se hace la transicin entre la nacin de Israel y la Iglesia como la nacin de Dios? El rechazo de Jess por los constructores previos (2:7) ha llevado a la formacin de la iglesia con profetas, sacerdotes, reyes y el mensaje del evangelio. Como es expresada la unidad de la iglesia? Entre los protestantes del siglo XVI, la unidad es expresada a travs de la fe comn en Cristo Jess como Seor ante cuya autoridad debemos doblegarnos. Como es santa la iglesia? La iglesia es llamada de las tinieblas a la luz de Dios. La iglesia predica y practica el evangelio de victoria de la carne, (y el mundo y Satans). Como es universal la iglesia? Qu diferencia hace eso? Solo hay una iglesia mundial, no dos (una para los gentiles y otra para los judos). La ley y el evangelio aplican a todos los cristianos. La iglesia es global al igual que su misin. Es la misin de la iglesia apoderarse del mundo? La iglesia debe de ir a todo el mundo pero en ningn lado en la escritura esta prometido de que va a apoderarse del mundo antes de la segunda venida de Jess. Es posible tener una nacin cristiana? Naciones polticas solo puede ser y haber sido influenciadas grandemente por el cristianismo en la escritura de sus constituciones, desarrollando la ley y un sistema de justicia, en administrando misericordia, y estableciendo valores. Por otra parte, hoy en da la iglesia es la nica nacin cristiana. Cual es la tarea central de la iglesia en el mundo? Proclamar las proezas de Dios quien llama a la gente de las tinieblas a Su luz, quien rene a gente de entre aquellos que previamente no eran de Su gente y quien muestra misericordia. Porque los cristianos son peregrinos y viajeros?

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Los cristianos son viajeros en su camino a la eternidad. Ellos todava tienen que pelear a sus enemigos, incluyendo la lujuria de la carne. Qu ha aprendido al estudiar 1 Pedro 2:9-12? Respuesta del estudiante.

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PREGUNTAS Y RESPUESTAS PARA EL CAPITULO SEIS 1 2. 3. Que es la sumisin? Sumisin es el acto de ponerse a uno mismo bajo la autoridad de otro para lograr su voluntad. Como es la sumisin obediente a Dios? La sumisin es encontrada en las interrelaciones de la trinidad de Dios. El someterse al Seor es ser santo. Es la sumisin parte de la creacin del mundo de Dios? Dios cre el mundo y El gobierna a travs de ley natural y mandatos morales. Dios cre a Adn y Eva con una estructura de autoridad en la que ellos deban someterse a Dios y Adn deba de ser el lder de Eva. Cul es la relacin entre la sumisin y el pecado? La rebelin es lo inverso de la sumisin. Adn y Eva se rebelaron en contra de Dios y violaron la estructura de autoridad de la cual eran parte. Est la sumisin involucrada en la restauracin del hombre? Si, a travs de la fe el creyente debe de re-someterse al mandato de Dios. El creyente y no creyente vive de acuerdo a la ley, que mantiene al pecado en la mira y que a su vez promueve el bien. Bajo qu condiciones sociopolticas en Roma se dirigi Pedro a la audiencia original de su epstola? Persecucin, muy probablemente por Nern. Qu asunto particular trata Pedro concerniente a los esclavos? Los esclavos estaban siendo castigados por amos crueles por hacer el bien. Qu asunto matrimonial trata Pedro en 1 Pedro 3:1-7? Cmo la esposa cristiana deba vivir con el marido no creyente. Cul es la actitud crucial que el creyente necesita en el camino a las bendiciones de Dios? El no repagar el mal con el mal sino bendecir a otros. Cul es la leccin principal que ha aprendido en esta leccin? Respuesta del estudiante.

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PREGUNTAS Y RESPUESTAS PARA EL CAPITULO SIETE 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Cul es la nica razn por la cual el cristiano debe sufrir? Por hacer lo que es correcto. Qu cualidades debe tener el cristiano sufriente de acuerdo a 3:13-17? El corazn correcto, la respuesta correcta y la actitud correcta. Quin es el ejemplo primordial de sufrimiento? Jess Cmo se comunic Dios con el pueblo del tiempo de No? Por el Espritu, la Palabra fue predicada a travs de No. El bautismo de agua salva? No. Algunas iglesias, como la iglesia catlica romana, creen en la regeneracin sacramental. Qu relacin hay entre sufrir y no pecar? Es doloroso el ser separado de nuestros pecados favoritos. Cul es la perspectiva de Calvino en cuanto a la diversidad y talentos entre cristianos?

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La diversidad nos ayuda a no ser orgullosos y compartir mutuamente. Qu consuelo da Pedro a los cristianos que sufren por lo que es correcto? Dios va a sostenerlos y ellos van a vencer. En dnde empieza el juicio de Dios? En la casa de Dios. Qu ha aprendido de su estudio de 1 Pedro 3:13-4:19? Respuesta del estudiante

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PREGUNTAS Y RESPUESTAS PARA EL CAPITULO OCHO 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Quines son los ancianos en la iglesia? Ellos son los lderes espirituales de la iglesia (presbteros). Qu vicios deben de evitar los ancianos? Todos los vicios, tontito. Cul es la tarea principal de los ancianos? Pastorear el rebao Cmo se identifica Pedro con el sufrimiento de la iglesia? El vio el sufrimiento de Cristo y el tambin estaba siendo perseguido. Qu ventajas hay para los jvenes al someterse a los ancianos? Dios da gracia al humilde, Dios exalta y Dios se hace cargo de las necesidades puestas en El. Es resistible el Diablo? Si, por fe en Dios quien perfecciona, fortalece y le establece. Hay alguna indicacin en el texto de que cuando Pedro usa la palabra Diablo se refiere a Nern? No hay referencias directas aunque 1 Pedro y Apocalipsis hablan sobre principados y poderes en trminos de simbolismo asociados con Roma. El Diablo es aun ms grande que Nern o el emperador perseguidor. La persecucin no viene solo de los romanos. Sin embargo, aquellos persiguiendo a los cristianos son instrumentos del Diablo. Qu dominio, el romano o el reino de Dios, ganara? El reino de Dios va a ser glorificado y durara por siempre y para siempre (4:11). Qu observacin hace Calvino sobre la presencia de Pedro en Roma? Calvino tiene cuidado en poner mucho nfasis sobre Pedro estando en Roma desde que el papado ha sobre enfatizado el rol de la sucesin apostlica. De hecho, la perspectiva de Calvino fue que Pedro pudo haber estado en Babilonia. Qu aprendi de su estudio de 1 Pedro 5:1-14? Respuesta del estudiante.

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SOBRE EL AUTOR Autor de: Church Ministry Among Marginal Peoples. Philadelphia. Tesis Doctoral, 1985. Iglesia Dulce: Una historia de la Iglesia Cristiana Reformada en la Republica Domincana. Santo Domingo. Editorial Educativa, 1986. Manual de Misiologia. Santo Domingo. Editorial Educativa, 1989. Desde Lutero hasta la Republica Dominicana. Santo Domingo. Editorial Educativa, 1992. Defending Truth in a Pluralistic Society. Guelph. Ligonier Ministries of Canada, 1997. Times of Revival. Guelph. Ligonier Ministries of Canada, 1997. Study of Prayer Based on Genesis. Guelph. Ligonier Ministries of Canada. 1997 (traducido al espaol) Doctrine of God. Guelph. Ligonier Ministries of Canada. 1997. Mission to the People and Church Maintenance. The Origin and Development of Presbyterian and Reformed Missions in the Caribbean and Latin America. Atlanta: Doctoral Thesis, 2002 (traducido al espaol) Desde la Espaola hasta la Republica Dominicana. Miami, MINTS. 2002. Cristologia. Brazil, Miami. MINTS. 2003. (traducido al creole haitiano, ingles, ruso, ucraniano, portugus) Apologetica Integral. Bogota, Miami. MINTS. 2003 (traducido al criollo hatiano, ingles, portugues, ruso, ucraniano) Filosofia de la Educacion Cristiana. Bogot. Camaguey, Miami, Santo Domingo, MINTS; 2003 (traducido al portugus). (ed.) Apologetica Dialectica. Bogot, Camaguey, Miami. MINTS. 2003. Ethnic Disfranchisment: The History of the Christian Reformed Church in the Dominican Republic (l9801990). Miami, MINTS. 2004 (traducido al espaol) Marcos, Camaguey, Miami, MINTS. 2005. (traducido al ingles, ruso, espaol) Hechos. Miami. MINTS. 2005. Panorama de la Educacin Ministerial. Bogot, Brasil, Camaguey, Miami. MINTS. 2005 (traducido al portugus) The Prophecy of Joel. Bogot, Camaguey, Miami. MINTS. 2005 (traducido al espaol, ruso) Philemon. Barranquilla, Bogot. Camaguey, Miami. MINTS. 2005 (traducido al espaol, ruso, ucraniano) Philosophy and Principles Global Theological Education, Miami. MINTS. 2005. Practical Hermeneutics. Bogot, Brasil, Camaguey, Miami. MINTS. 2006 (traducido al criollo hatiano, portugus, espaol, ruso, y ucraniano) Introduccin a la Misiologia. Barranquilla, Miami. MINTS and STL. Barranquilla. 2006. Como Escribir un curso de teologa para educacin continuada a distancia. 2006 (traducido al ingles, espaol, ucraniano). Quien es el hombre? Miami. MINTS, 2006. Sirviendo a estos mis hermanos ms pequeos. MINTS, Miami, 2008 (traducido al espaol) I Peter. MINTS. Miami. 2008 (siendo traducido al espaol). II Peter. MINTS. Miami, 2008. I Timothy. MINTS. Miami. 2008 (siendo traducido al espaol). II Timothy. MINTS. Miami. 2008. Titus. MINTS. Miami. 2009. Evangelical Synthesis for the Southern Americas. A Case for Evangelical Pietism. MINTS: Miami, 2009.