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NUMRO

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Je naurais manqu un Sminaire pour rien au monde PHILIPPE SOLLERS Nous gagnerons parce que nous navons pas dautre choix AGNS AFLALO

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LE REL AU XXImeSICLE
PRSENTATION DU THME DU IXme CONGRS DE LAMP CONFRENCE DE JACQUES-ALAIN MILLER
27 avril 2012 Buenos Aires
Hay gran desorden en lo real, en el siglo XXI Pour lire lintervention de J.-A. Miller dans sa version originale (espagnol), cliquer ici.

e ne vous ferai pas attendre davantage le thme du prochain Congrs. Une nouvelle srie de trois thmes a dbut avec ce Congrs sur : Lordre symbolique au XXIme sicle . Il sagira dune srie spcialement consacre laggiornamento, comme on dit en italien, la mise jour de notre pratique analytique, de son contexte, de ses conditions, de ses coordonnes indites au XXIme sicle, au moment o se dveloppe ce que Freud appelle : Le malaise dans la culture , que Lacan lira

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comme les impasses de la civilisation. Il sagit de laisser derrire soi le XXme sicle, pour renouveler notre pratique dans le monde, lui-mme suffisamment restructur par deux facteurs historiques, deux discours : le discours de la science et le discours du capitalisme. Ces discours dominants de la modernit ont commenc, depuis leur apparition, dtruire la structure traditionnelle de lexprience humaine. La domination combine de ces deux discours, chacun sappuyant sur lautre, a pris une telle ampleur quelle a russi dtruire, et peut-tre briser, les fondements les plus profonds de la tradition. Nous lavons vu, durant ce Congrs, avec le bouleversement survenu dans lordre symbolique, dont la pierre angulaire, le Nom-du-Pre, sest fissure. Et, comme le dit Lacan avec une extrme prcision, le Nom-du-Pre selon la tradition, a t touch, dvalu, par la combinaison des deux discours, celui de la science et celui du capitalisme. Le Nom-du-Pre, est une fonction cl du premier enseignement de Lacan ; on peut dire quelle est reconnue travers tout le champ analytique, quil soit lacanien ou pas. Ce Nom-du-Pre, cette fonction cl, Lacan lui-mme la rabaisse, dprcie au cours de son enseignement, finissant par faire du Nom-du-Pre rien dautre quun sinthome, soit une supplance au trou. Nous pouvons ajouter ici, dans cette assemble en faisant un court-circuit que ce trou combl par le symptme Nomdu-Pre renvoie limpossible du rapport sexuel dans lespce humaine, lespce des tre vivants qui parlent. Le dclin du Nom du Pre, dans la clinique, introduit une perspective indite saisie par Lacan sous la formule : Tout le monde est fou, cest dire, dlirant . Ce nest pas une plaisanterie. Cela renvoie lextension de la catgorie de la folie tous les tre parlants : ceux qui souffrent de navoir aucun savoir sur le sexe. Cette phrase, cet aphorisme, concerne ce qui est partag par les diverses structures cliniques : nvrose, psychose et perversion. Cela bouscule, branle, la diffrence faite jusqualors entre nvrose et psychose, base du diagnostic psychanalytique et thme inpuisable des enseignements. Pour le prochain Congrs je propose que nous examinions les consquences de cette perspective en tudiant le rel au XXIme sicle. Lacan fait de ce mot : le rel , un usage qui lui est propre, qui na pas t toujours le mme et que nous aurons claircir. Cependant, je crois quil y a une faon de le dire qui prsente une sorte dvidence intuitive pour chacun, pour tous ceux qui vivent au XXIme sicle, au del des lacaniens. Cest au moins une sorte dvidence pour ceux qui ont t forms au XXme sicle qui aujourdhui, et pour un certain temps, sont du XXIme sicle. Il y a un grand dsordre dans le rel. Voil le titre que je propose pour le Congrs de Paris 2014 : Un grand dsordre -2-

dans le rel au XXIme sicle Je voudrais vous communiquer maintenant mes premires rflexions sur ce thme, sur ce titre, dont jai trouv la formulation il y a deux jours. Ce sont des rflexions risques, pour lancer notre conversation sur lcole Une, qui va durer deux ans, et non pas pour la clore. La premire rflexion qui mest venue, je lai prise comme elle se prsentait, est la suivante : auparavant le rel sappelait la nature. La nature ctait le nom du rel quand il ny avait pas de dsordre dans le rel. Quand la nature tait le nom du rel, on pouvait dire, comme le fit Lacan, que le rel revient toujours la mme place. Seulement, cette poque, celle o le rel se dguisait en nature, le rel semblait tre la manifestation la plus vidente et la plus leve du concept dordre. Au rel qui revient toujours la mme place, Lacan opposait le signifiant, qui, lui se caractrise dtre toujours en mouvement, la Enstellung comme le disait Freud. Le signifiant se connecte, se substitue de faon mtaphorique ou mtonymique et revient l o on ne lattend pas, par surprise. Au contraire, le rel lpoque o il se confondait avec la nature se caractrisait de ne pas surprendre. On pouvait lattendre tranquillement au mme endroit et la mme date. Les exemples de Lacan, comme le retour annuel des saisons, le spectacle du ciel et des astres, lillustrent. Toute lantiquit sest appuye l dessus avec les rituels chinois, les calculs mathmatiques bass sur la mesure des astres, etc. On peut dire qu cette poque, le rel, en tant que nature, jouait la fonction dAutre de lAutre. Le rel tait la garantie mme de lordre symbolique. Ainsi, lagitation rhtorique du signifiant dans le dire humain, se trouvait encadre par une trame de signifiants fixes comme les astres. La nature - cest sa dfinition - se dfinit dtre ordonne, cest--dire, dtre la conjonction du symbolique et du rel. De telle faon que, selon la tradition la plus ancienne, tout lordre humain devait imiter lordre naturel. On sait bien, par exemple, que la famille comme formation naturelle sert de modle la mise en ordre des groupes humains et que le Nomdu-Pre est la clef du rel symbolis. Les exemples de ce rle de la nature ne manquent pas dans lhistoire des ides. Ils sont plthore et je nai pas le temps de mtendre l-dessus aujourdhui. Ce seront des points explorer. Explorer lhistoire de lide de nature, avec la formule posant que la nature tait le rel, lordre. Par exemple, le monde avec la physique dAristote sordonne selon deux dimensions invariables : le monde den haut, spar du monde sublunaire, chaque tre cherchant sa propre place. Voil comment fonctionne cette physique, qui est une topique, cest dire, un ensemble de lieux bien fixes. Avec larrive du Dieu de la cration, le Dieu des chrtiens, lordre reste en vigueur tant que la nature cre par Dieu rpond sa volont. Cest lordre divin, mme sil nexiste plus la sparation des deux mondes aristotliciens. Lordre divin -3-

est comme une loi promulgue par Dieu et incarn par la nature. A partir de l simpose la loi naturelle. Le concept de la loi naturelle mane de ce point. Saint Thomas dAquin donne cette loi une dimension imprative. Noli tangere natura : Ne pas toucher la nature . On avait, en effet, le sentiment que lon pouvait y toucher face aux actes humains qui allaient contre la loi naturelle, par exemple pour les actes de barbarie, qui sopposaient limpratif de ne pas toucher la nature. Je dois dire, mme si a nest peut-tre pas lavis de tous ici, que je trouve remarquable la faon dont lglise catholique, encore aujourdhui, lutte pour protger le rel, son ordre naturel, pour les questions de la reproduction, de la sexualit ou de la famille. Ce sont des lments anachroniques qui tmoignent de la dure et de la solidit de ce discours ancien. Voil un discours admirable comme cause perdue car tout le monde se rend compte que le rel nest plus dans la nature. Depuis le dbut, lglise avait compris que le discours de la science allait toucher le rel, en tant que nature, quelle protgeait. Mais il ne suffisait pas denfermer Galile pour arrter lirrsistible dynamique scientifique. Il ne suffisait pas de qualifier de turpitudo en latin lavidit pour le gain pour arrter la dynamique du capitalisme. Saint Thomas utilise le mot latin de tupitudo pour parler du progrs. Cause perdue ? Lacan disait cependant que la cause de lglise annonait peut-tre un triomphe. Pourquoi ? Parce que le rel, dgag de la nature, est pire et devient de plus en plus insupportable. Nostalgie pour un ordre perdu impossible retrouver qui a la vigueur dune illusion. Avant lapparition du discours de la science, se dessine un dsir de toucher au rel en agissant sur la nature : la domestiquer, la mobiliser et se servir de sa puissance. Comment ? Avant la science, un sicle avant lapparition du discours scientifique, ce dsir se manifestait dans la magie. La magie cest autre chose que le truc du magicien pour distraire les enfants. Lacan lui accorde une si grande importance que, dans le dernier texte des crits : la science et la vrit , il inscrit la magie comme une des conditions fondamentales de la vrit : magie, religion, science et psychanalyse. Quatre termes qui anticipent dj les fameux quatre discours . La magie cest lappel direct au signifiant de la nature par lincantation. Le magicien parle pour faire parler la nature, pour la troubler, enfreindre lordre divin du rel. Les magiciens furent poursuivis car la magie tait de lordre de la sorcellerie. Cependant, la mode de la magie, tait dj un dsir de discours scientifique. Cest la thse de lrudite, Frances Yates, qui considre que lhermtisme avait prpar le discours scientifique. Cest un fait historique que Newton lui-mme, fut un alchimiste distingu. Elle a crit sur Keynes, lconomiste, qui disait que Newton avait pass plus de temps soccuper dalchimie que des lois de la gravitation. Cette -4-

branche de lhistoire de la science sera un point tudier, mais nous suivrons plutt Alexandre Koyr qui met laccent sur la diffrence entre la magie qui fait parler la nature et la science qui la fait taire. La magie est incantation, occultation, rhtorique. Avec la science on passe de la parole lcriture conformment au dire de Galile : la nature est crite en langage mathmatique . Lacan, la fin de son enseignement, nhsitait pas se demander si la psychanalyse quand il ne pensait plus rendre la psychanalyse scientifique ntait pas du ct de la magie. Il ne la dit quune fois mais il faut en tenir compte. On assiste donc une mutation de la nature, qui peut se saisir par laphorisme de Lacan : Il y a un savoir dans le rel . Voil du nouveau : quelque chose scrit au cur mme de la nature. On continua parler de Dieu et de la nature, mais Dieu nest quun sujet suppos savoir dans le rel. La mtaphysique du XVIIme sicle dcrit un Dieu du savoir qui calcule, comme le dit Leibnitz, il est le calcul lui-mme, prcise Spinoza. Cest un Dieu mathmatis. La rfrence Dieu a permis, en voilant lancienne figure de Dieu, le passage du cosmos fini lunivers infini. Avec lunivers infini de la physique mathmatique, la nature disparat et les philosophes du XVIIIme sicle nen font plus quune instance morale. Lunivers infini fait disparatre la nature et dvoile le rel. Je me suis interrog sur la formule : Il y a un savoir dans le rel . Il serait tentant de dire que linconscient se situe ce niveau. Mais au contraire, la supposition dun savoir dans le rel semble tre un dernier voile soulever. Sil y a un savoir dans le rel, il y a un bon ordre que le savoir scientifique peut prvoir. Le savoir scientifique permet, en effet, de prvoir, cest sa fiert, puisquil dmontre lexistence de lois et il na pas besoin quelles soient nonces par un dieu pour quelles restent en vigueur. Cest par cette ide des lois que la vieille ide de la nature sest fige dans lexpression : Les lois de la nature . Einstein, comme le dit Lacan, se rfrait un dieu honnte qui rejette tout hasard. Ctait sa faon de sopposer aux consquences de la physique quantique de Max Planck. Il y avait, chez Einstein, une tentative darrter le discours de la science et la rvlation du rel. Peu peu, la physique a cd la place lincertitude et au hasard soit un ensemble de notions qui menace le sujet suppos savoir. On na pas pu faire non plus lquivalence entre le rel et la matire. Avec la physique subatomique, les niveaux de la matire se multiplient et le LA de la matire comme le LA de la femme disparat. Je peux faire ici un raccourci : par rapport limportance des lois de la nature on comprend la rpercussion extraordinaire que devrait avoir laphorisme de Lacan : le rel est sans loi , qui tmoigne dune rupture totale entre la nature et le rel. Elle rompt, de faon dfinitive, la connexion entre la nature et le rel. Elle attaque linclusion du savoir dans le rel qui maintient la subordination au sujet suppos savoir. En psychanalyse il ny a pas de savoir dans le rel. Le savoir est une lucubration -5-

sur le rel, un rel dpourvu de tout suppos savoir. En tout cas cest ainsi que Lacan a invent le rel, jusqu se demander si ce ntait pas son symptme, si ce ntait pas la pierre angulaire qui maintenait la cohrence de son enseignement. Le rel sans loi, cela parat impensable. Cest une ide limite qui veut dabord dire que le rel est sans loi naturelle. Par exemple, tout ce qui avait t lordre immuable de la reproduction bouge et se transforme, que ce soit au niveau de la sexualit ou de la constitution de ltre humain, avec toutes les perspectives qui apparaissent aujourdhui, au XXIme sicle, pour amliorer la biologie de lespce. Le XXIme sicle sannonce comme le grand sicle de la bioengineering qui ouvrira la porte toutes les tentations de leugnisme. Et la plus belle illustration de ce que nous exprimentons aujourdhui se trouve dans le Manifeste communiste de Karl Marx propos des effets rvolutionnaires du discours du capitalisme dans la civilisation. Jaimerais vous lire quelques phrases de Marx qui aident rflchir sur le rel : La bourgeoisie ne peut exister sans rvolutionner constamment les instruments de production, ce qui veut dire, les rapports de production, cest-dire lensemble des rapports sociaux. () Ce constant branlement de tout le systme social. () Tous les rapports sociaux, figs et couverts de rouille, avec leur cortge de conceptions et dides antiques et vnrables se dissolvent ;() Tout ce qui avait solidit et permanence sen va en fume, tout ce qui tait sacr est profan Le capitalisme plus la science se sont nous pour faire disparatre la nature et ce qui reste de cette disparition cest ce que nous appelons le rel, un reste, de structure, dsordonn. On touche au rel de toutes parts selon les avances du binaire capitalisme-science, de faon dsordonne, hasardeuse, sans que puisse se rcuprer la moindre ide dharmonie. Il fut un temps o Lacan parlait de linconscient comme dun savoir dans le rel, quand il le disait structur comme un langage. Il cherchait alors les lois de la parole partir de la thorie de la reconnaissance de Hegel : reconnatre pour tre reconnu. Les lois du signifiant, la relation de cause effet entre signifiant et signifi, entre mtaphore et mtonymie, il les prsentait en un savoir ordonn sous la forme des graphes, sous la prdominance du Nom-du-Pre dans la clinique et dans le registre phallique de la libido. Mais, ensuite, une autre dimension est apparue avec lalangue car, sil y a les lois du langage, il ny a pas de lois de la dispersion et de la diversit des langues. Chaque langue est forge par la contingence et le hasard. Cest pourquoi linconscient traditionnel pour nous linconscient freudien nous apparat comme une lucubration de savoir sur un rel, une lucubration transfrentielle de savoir, qui ajoute ce rel une fonction de sujet suppos savoir prte sincarner dans un autre tre vivant. Linconscient, sil peut sordonner en tant que discours, ne sextrait que de lexprience analytique et llucubration transfrentielle vise -6-

donner du sens la libido, condition ncessaire pour que linconscient soit interprtable. Cela suppose une interprtation pralable, cest--dire que linconscient interprte. Que va interprter linconscient ? Pour rpondre cette question il faut introduire le mot de : rel . Dans le transfert, cest le sujet suppos savoir qui interprte le rel. Ce qui slabore cest un savoir non pas dans le rel mais sur le rel. Voil o nous situons laphorisme : le rel na pas de sens , qui est une condition du rel. Lorsque lon est parvenu ce qui est hors sens, on peut penser que lon est sorti des fictions construites au nom dun vouloir dire. Le rel na pas de sens , il ne rpond aucun vouloir dire, le sens vient avec llucubration fantasmatique. Les tmoignages de passe, ces pierres prcieuses de nos congrs, sont les rcits de llucubration fantasmatique de chacun, partir de lexpression et de la construction singulire de son exprience analytique rduite un noyau, un pauvre rel qui sestompe jusqu devenir une pure rencontre avec lalangue et ses effets de jouissance sur le corps. Un pur choc pulsionnel. Le rel nest pas un cosmos, pas un monde, ni un ordre cest un bout, un fragment asystmatique, spar du savoir de la fiction, qui nat de cette rencontre avec lalangue et le corps. La rencontre ne rpond aucune loi pralable, elle est contingente et perverse car elle se traduit par un dtournement de la jouissance, telle quelle devrait tre. Le rel invent par Lacan nest pas le rel de la science. Cest un rel de hasard, contingent, puisquil lui manque la loi naturelle du rapport sexuel ; cest un trou de savoir dans le rel. Lacan sest servi du langage mathmatique qui convient le mieux pour la science. Dans les formules de la sexuation, par exemple, il a essay de saisir les impasses de la sexualit partir de la logique mathmatique. Cela a t une tentative hroque pour faire de la psychanalyse une science du rel au mme titre que la logique mais cela ne pouvait se faire quen enfermant la jouissance phallique dans un symbole. La symbolisation du rel a pour consquence de renvoyer au binaire homme/femme comme si les tres parlants pouvaient tre aussi clairement distribus au moment o nous voyons, dans le rel du XXIme sicle, un dsordre croissant de la sexuation. Cest une consquence secondaire qui fait suite au choc initial du corps avec lalangue, ce rel sans loi et sans logique. La logique arrive seulement aprs, avec llaboration, le fantasme, le sujet suppos savoir et la psychanalyse. Jusqu ce jour, sous linfluence du XXme sicle, nos cas cliniques sont des constructions logiques dune clinique sous transfert. La relation de cause effet est un prjug scientifique qui sappuie sur le sujet suppos savoir. La relation de cause effet ne compte pas au regard du rel sans loi, elle ne compte que comme rupture entre cause et effet. Do la boutade de Lacan : Si vous comprenez -7-

comment fonctionne linterprtation, ce nest pas une interprtation . Avec la psychanalyse, celle que Lacan nous invite exercer, on rencontre la rupture du lien de cause effet, lopacit du lien et cest pour cela que nous parlons dinconscient. Pour le dire autrement, la psychanalyse rencontre le refoul et linterprtation du refoul grce au sujet suppos savoir. Au XXIme sicle, la psychanalyse doit suivre une autre piste : celle de la dfense contre le rel sans loi et sans sens. Lacan nous indique la voie du rel comme le fit Freud avec le concept mythique de la pulsion. Linconscient lacanien, du dernier Lacan, est au niveau du rel, disons pour simplifier : sous linconscient freudien. Pour entrer dans le XXIme sicle, notre clinique devra se centrer sur la faon de dranger la dfense, de la drgler contre le rel. Dans une analyse linconscient transfrentiel est une dfense contre le rel qui conserve une intention, un vouloir dire, alors que linconscient rel na pas dintentionnalit mais quil sexprime par un : Cest ainsi. , cest notre Amen . Plusieurs questions se poseront pour le prochain Congrs : la redfinition du dsir de lanalyste, qui nest pas un dsir pur, nous dit Lacan, pas une mtonymie infinie, mais qui serait plutt un dsir datteindre le rel, de rduire lautre son rel et le dgager du sens. Lacan a tent de reprsenter le rel comme un nud borromen. Nous nous demanderons ce que vaut cette reprsentation, quoi elle nous sert aujourdhui. Lacan sest servi du nud, de sa passion pour le nud borromen, pour toucher cette zone irrmdiable de lexistence, comme dipe Cologne, o se rencontre labsence absolue damour, de fraternit et de tout sentiment humain. Voil o nous conduit la recherche du rel dpourvu de sens.

Nos remerciements Chantal Bonneau pour son travail de traduction. NDLR.

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PTITION INTERNATIONALE POUR LABORD CLINIQUE DE LAUTISME


linitiative de lInstitut psychanalytique de lEnfant (Universit populaire Jacques-Lacan)

SIGNER LA PTITION EN LIGNE


SUR LE SITE lacanquotidien.fr

>>Depuis le 16 fvrier, jour de la mise en ligne de la ptition,

12107

signatures ont t dj recueillies.

LE TEXTE DE LA PTITION INTERNATIONALE POUR LABORD CLINIQUE DE LAUTISME

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VIENT DE PARATRE tonnantes mystifications de la psychotrapie autoritaire

par Jean-Claude Maleval

e livre de Jean-Claude Maleval prend son point de dpart des pidmies de troubles mentaux engendres aux USA par les thrapies autoritaires. Une recherche passionnante, qui aide comprendre le temps prsent, alors que les tonnantes mystifications quont connues les USA entre les annes 1970 et la fin du sicle, ont perdu leur caractre de conviction populaire. Quelle logique ordonne le dferlement de croyances qui a vu se multiplier les victimes denlvements par des extra terrestres, celles de svices subis pendant lenfance, jusqu la propagation de la personnalit multiple, devenue dans la nouvelle dition du manuel de lAmerican Psychiatric Association, Trouble dissociatif de lidentit? Coups de lhistoire de la psychiatrie, les cliniciens se sont dsintresss de lhritage clinique, abandonnant toute exigence thorique pour apprhender les troubles mentaux. Le grand public, quant lui, a adhr trs vite aux conceptions vnementielles comme il se prcipite aujourdhui sur les conceptions neurobiologiques ; lpoque sy prtait qui voyait aux USA le retour des proccupations religieuses, du satanisme et des mouvements fministes. Un discours a pris corps qui induisait de nouvelles versions de la souffrance psychique grce lhypnose, privilgiant de fait, la fantasmatique des svices sexuels et des mauvais traitements. La faveur qui leur ft accorde exclut de fait la dcouverte freudienne de linconscient. - 10 -

Elle ft clairement privilgie par des psychiatres forms Harvard et des thrapeutes reconnus (J.E Mack, Colin Ross, C.Wilbur etc.). La rigoureuse dmonstration de Jean-Claude Maleval permet de saisir en quoi les pouvoirs de suggestion que contient toute thrapie, peuvent acqurir une telle force de conviction, ds lors que la science y apporte sa caution. Il est toujours possible de gnraliser une hypothse en sappuyant sur le suivi du patient. La thrapie devient alors vrification de thories rocambolesques, capables dexpliquer les troubles les plus divers. De nouveaux syndromes sont ainsi nomms qui gnrent des adeptes et exercent leur fascination au nom de la science et de ses thses. Cest une affaire dopinion publique mais aussi de publications, de statistiques qui, en gnralisant une prdiction, oprent une universalit. Reste alors prendre les mesures lgislatives qui semblent simposer au nom du bien public, repenser les formations. Jusquau moment o la mystification, qui ne manque pas davoir dans certains cas des effets curatifs, apparat. Les thrapeutes dont il est question dans cet ouvrage sont qualifis dautoritaires, pour autant quils croient pouvoir modifier la position du sujet. Ils naperoivent pas que leur dmarche suppose dliminer llment subjectif, toujours gnant au regard des variables tendues et de leur dlire de prvision. Le livre fourmille dexemples o lon voit lamnsie, les cauchemars, les troubles somatiques interprts par le thrapeute comme la preuve quun trauma a eu lieu. Le fait de rsister la suggestion, labsence de preuves, sont dchiffres comme des informations indiscutables. Elles attestent de la validit du postulat thrapeutique. En privilgiant lobservation des comportements, leur description, ces mthodes dhier et daujourdhui sinterdisent de saisir la prolifration des symptmes, leur caractre excessif, mobile, en rfrence la thorie freudienne de la libido et de linconscient. Le nouveau mythe est l qui opre sans vergogne des rductions mthodologiques et bride toute crativit dans le domaine de la recherche, au nom dobjectifs thrapeutiques court terme. Il se passe aujourdhui de lhypnose et privilgie, comme le prconise les thrapies cognitivo-comportementales, lefficacit technique. Le rve du thrapeute autoritaire est en effet celui de lhomme normal. Ds lors, avance Jean-Claude Maleval, La fin justifie les moyens, mme les pires , (P.88). lpoque des droits de lhomme, on peut penser les thrapeutes rservs lgard de la mthode psyho-lectrique rducative pour soigner les traumatismes de guerre ; on espre quil ny a plus de partisans du conditionnement skinnerien pour traiter des perversions sexuelles. Cest seulement que le dsir de gurir a pris le visage souriant de la bienveillance. On sinterdit les excs dantan, le choc faradique punitif, mais le behaviourisme est plus que jamais dactualit. Les bonnes intentions psent - 11 -

toujours sur la mthode qui sattache lobservation et la rectification des comportements. Par del la pathologie, ltonnante mystification de notre XX me sicle, cest lidologie cognitivo-comportementale qui stend tous les domaines de la vie sociale. Ses derniers avatars sont luvre dans le management, lducation et la prise en charge des autistes qui a ses zlateurs : lincitation rduire les symptmes par des mthodes dapprentissage relevant des thrapies cognitivo-comportementales est partout. Elle induit chez lenseignant, lducateur ou le soignant, lide que lchec thrapeutique tient la mauvaise volont de llve ou du patient. Lorientation par lexprience de la cure analytique se passe de comits dthique pour limiter ces ravages. Lanalyse aide prendre ses distances davec ces mirages, elle d serre ltau de lidal thrapeutique. Le temps quil faut et grce au transfert, elle permet de supporter le douloureux rapport au savoir qui interdit duser de la suggestion. Si le savoir reste, dans les thrapies autoritaires, du ct de lAutre, la formation par lexprience de la cure met le x dchiffrer, du ct du patient. Pas dapplication automatique dun programme, de chiffrage, pas dtudes au sens o lentend la tentation scientiste. Les thrapies relationnelles se soucient elles aussi de la dimension du transfert. Elles soutiennent une position thique et un rapport au savoir qui donne place la causalit psychique. Le partage dcisif ne passe donc pas, soutient Jean-Claude Maleval entre les formations, les spcificits professionnelles, mais entre ceux qui savent respecter la singularit du sujet, et ceux qui justifient leurs pratiques par une rfrence lefficacit. Tant que la psychanalyse sera vivante , conclut lauteur, elle ne cessera de dranger ceux qui prnent le management de lhumain au mpris de sa singularit .

Jacqueline Dhret
________________________________________________________________________ Retrouver les deux derniers ouvrages de Jean-Claude Maleval tonnantes mystifications de la psychothrapie autoritaire (Navarin/Le Champ freudien, mai 2012) et coutez les autistes ! (Navarin, avril 2012), sur ECF-Echoppe, en suivant les liens.

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