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PROGRAMA DE INICIACIN EN LA INTERPRETACIN BBLICA

Mdulo IV

Cmo Interpretar La Biblia


(Hermenutica)

Compilado por: Lcdo. Arqumedes Velsquez

PROGRAMA DE INICIACIN EN LA INTERPRETACIN BBLICA


Mdulo IV

CMO INTERPRETAR LA BIBLIA La Hermenutica y sus reglas


PROPOSITO(S): Que el estudiante bblico: 1. Conozca qu es la interpretacin bblica 2. Aprenda los principios generales de interpretacin bblica 3. Distinga los diferentes mtodos de interpretacin bblica y comprenda el resultado de la aplicacin de stos en la doctrina y prctica de la iglesia. 4. Conozca los elementos esenciales en la interpretacin bblica. 5. Aplique correctamente los contenidos del mdulo a un pasaje seleccionado de las Escrituras. CONTENIDO: Unidad 1: La interpretacin bblica Unidad 2: Elementos esenciales en la interpretacin bblica Unidad 3: Aplicacin de los elementos esenciales a un texto.

PROGRAMA DE INICIACIN EN LA INTERPRETACIN BBLICA Unidad 1 La Interpretacin Bblica


1. Qu es la interpretacin bblica?
La ciencia de la interpretacin bblica se conoce por el nombre de hermenutica. El trmino se deriva del verbo griego hermeneo, que significa interpretar. La ciencia de la hermenutica es aquella que aplica todas las reglas necesarias para la explicacin de algn pasaje literario, pero especialmente del texto de la Biblia (Fountain, 1984. p.11).

2. Qu es hermenutica?
La hermenutica es el Arte de interpretar los textos. El trmino, etimolgicamente, se deriva del verbo griego hermeneuo, que significa explicar, traducir, interpretar Trmino sinnimo de hermenutica es Exegesis (del griego Exegeomai: explicar, exponer, interpretar) En el mundo grecoromano, se aplicaba a experiencias religiosas, particularmente a la interpretacin de orculos o sueos. Actualmente se usa para expresar la prctica de la interpretacin del texto, mientras que la hermenutica determina los principios y reglas que deben regir la exgesis. Aplicada al campo de la teologa cristiana, la hermenutica tiene por objeto fijar los principios y normas que han de aplicarse en la interpretacin de los libros de la Biblia (Martnez, 1984. pp.16-17).

ACTIVIDAD: En los siguientes textos bblicos se expresan algunos trminos relacionados


con el uso de la palabra hermenutica en el Nuevo Testamento, determine cules son:

a) Lucas 24:27 b) Hechos 9:36 c) II Pedro 1:20 Haba, en el pueblo de Israel, un cuerpo de hombres que estaban dedicados a interpretar la ley y eran conocidos como: ___________________________________________. (Mat. 22:35; Luc. 7:30; 10:25; 11:45, 46, 52.) Entre estos doctores de la ley estaban los _____________________ a quienes Jess acus de haberse adueado de la llave del conocimiento y ni siquiera ellos mismos haban entrado, ms aun a los que queran entrar les han cerrado el paso. (Luc. 11:52-53). Ahora bien, lea 2 Pedro 3:16 y responda: - qu significa el trmino indoctos? _______________________________________________ - quines son inconstantes? _____________________________________________________ - Qu hacen estas personas con las Escrituras? _______________________________________ A manera de REFLEXIN, Qu debe hacer el cristiano con la Palabra de Verdad? 2 Tim. 2:15 ________ _____________________________ Por qu? (1 Tim. 4:1; 2 Pedro 2:1-3) _________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________

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La interpretacin de las Escrituras no es meramente un ejercicio mental, individualista y cerrado, sino que la tarea del intrprete es entender bien y explicar correctamente lo que el Espritu a travs de los santos hombres nos han comunicado en La Palabra de Dios. Se deben cumplir las palabras de nuestro Seor cuando dijo: Y conoceris la verdad y la verdad os har libres. Es un acto de liberacin cada vez que se ensea La Palabra Divina.

3. PRINCIPIOS GENERALES DE INTERPRETACIN BBLICA


Existen algunos principios hermenuticos que necesitamos aplicar para que la Iglesia siga siendo la columna y baluarte de la verdad de modo que se evite que: El modernista mutile la palabra, el romanista aada a la palabra, el perezoso ignore la palabra y el ignorante tuerza la palabra (Trenchard, p.11). a. La Revelacin bblica fue transmitida progresiva y definitivamente (Hebreos 1: 1-4; Juan 20: 30-31 y 21: 25; Apocalipsis 22:18-19). b. La Escritura es su propio intrprete. Este principio es conocido tambin como la Analoga de la Fe. Sproul, 1996, amplia esta regla de esta manera: La analoga de la fe es la regla de que la escritura debe interpretar a la Escritura: Sacra Scriptura sui interpres (la Sagrada Escritura es su propia intrprete). Esto significa, sencillamente, que ninguna parte de la Escritura puede ser interpretada de tal forma que cree un conflicto con lo que est claramente enseado en otra parte de la Escritura. Por ejemplo, si un versculo determinado es susceptible a dos versiones o interpretaciones variantes, y una de esas interpretaciones va en contra del resto de la Escritura, mientras que la otra est en armona con ella, entonces esta segunda interpretacin es la vlida. (p. 44-45). c. El significado de un texto debe ser regulado por la intencin del autor, el contexto textual y el histrico. Qu significa esto? ___________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ d. El Antiguo Testamento debe pasar por el filtro del Nuevo Testamento, y este a su vez, entendido a la luz del A.T. Qu significa esto? ___________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ e. Los principios bblicos y no las formas, son los normativos para la iglesia en cualquier poca. Qu significa esto? ___________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________

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f. Se considera el sentido literal y figurativo en el texto. Qu significa esto? ___________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ g. Lo explcito y no lo implcito o sobreentendido, debe considerarse para determinar la doctrina de la iglesia. Qu significa esto? ___________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ h. Los acontecimientos histricos tienen grandes enseanzas tico-morales, que sirven de ejemplo y advertencia, a fin de que no nos apasionemos por lo malo. (1Cor.10:6,11). Qu significa esto? ___________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ i. Aplique el mtodo Gramtico-Histrico y evite el mtodo Alegrico. Qu significa esto? ___________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ j. Considere el tipo de literatura del texto en estudio: Narrativa, Potica o Argumentativa. Qu significa esto? ___________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ 4. PRINCIPALES MTODOS DE INTERPRETACIN BBLICA En la historia de la Hermenutica han surgido variados mtodos que han influido positiva o negativamente en la verdadera concepcin de la palabra de Dios. En esta parte, se analizarn algunos de los mtodos inadecuados y adecuados en la interpretacin bblica. A. Mtodos Inadecuados. a) El Mtodo Racionalista o Liberal. La razn est por encima de la fe. Lo sobrenatural no existe y los acontecimientos son explicados a la luz de la realidad fsica. Fountain, 1984, explica la manera como los racionalistas resuelven algunos casos de milagros:

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El racionalista resuelve el caso de la alimentacin de los cinco mil y de los cuatro mil suponiendo que en el primer caso la generosidad del muchacho, y en el segundo, de los discpulos, provey un sealado ejemplo para la multitud. Dicha generosidad provoc en la multitud un espritu bondadoso semejante, de manera que repartieron entre todos la comida que cada uno haba trado consigo. En tal caso el milagro se elimina por completo, excepto que el racionalista apunta: que hubo un milagro moral en la generosidad espontnea de la muchedumbre. (p.24). Este mtodo surge dentro del liberalismo teolgico a mediados del siglo XVIII. Entre los postulados del liberalismo teolgico, Martnez, 1984, menciona algunos de ellos: a) Libertad de pensamiento y de accin, lo que equivala a la eliminacin de toda traba impuesta por los prejuicios y convencionalismos tradicionales. b) Autonoma y supremaca de la razn, aunque no se concretaba ni la naturaleza de sta ni su alcance, y a pesar de que en algn momento se dio prioridad al sentimiento. c) Exaltacin del hombre como centro del pensamiento y de la experiencia religiosa. d) Adaptacin de la teologa ora a la filosofa ora a las ciencias naturales e histricas. (p.79). b) El Mtodo Alegrico-Mstico Los que aplican este mtodo dejan a un lado el sentido literal del texto y las exactitudes histricas. Dice el Dr. Martnez, 1984: La alegora es una ficcin mediante la cual una cosa representa o simboliza otra distinta. Puede considerarse, pues, como una metfora ampliada. (p. 68). Encontramos en la Escritura muchas alegoras como parte del lenguaje figurado, pero el principio alegrico a la interpretacin bblica donde se despoja al texto de su sentido literal y se extrae de l un sentido distinto, oculto a simple vista, es el que se pretende imponer para hacer que diga lo que ms conviene al intrprete que lo aplica. Martnez, 1984, aclara la diferencia entre Alegora y Alegorizacin. Antes de proseguir hemos de hacer notar y recalcar la diferencia entre alegora y alegorizacin. La alegora es un medio legtimo usado por algunos autores bblicos para ensear. La alegorizacin es, como vimos, un mtodo de interpretacin mediante el cual el intrprete da arbitrariamente a un texto un significado que se aparta completamente del pensamiento y propsito del autor (p.170). [Subrayado del Compilador]. A menos que la escritura, explcitamente, presente un hecho o verdad en forma de alegora, y que en el mismo texto se explique el sentido o que bajo la inspiracin del Espritu Santo los escritores sagrados interpreten esto de esa manera (1Cor.10:1-5; Gl. 4:21-30; 1Pedr. 3:20-21), no se puede interpretar el texto de otra forma que vaya en detrimento de la verdad histrica y escritural.

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Bullinger y Lacueva, 1990, nos dicen al respecto: Una alegora puede, a veces, ser ficticia, sin fundamento en las Escrituras, pero Gl.4:22-24, nos muestra que una verdadera historia, como la narracin de Gn. 21 puede ser alegorizada (siempre que est garantizada por el Espritu Santo en la Biblia misma), sin detrimento de la verdad histrica. Ntese que la alegora siempre se refiere a un tiempo pasado; en esto se distingue de la profeca, la cual siempre se refiere al futuro (p. 633). Tambin, Schkel, 1986, haciendo una crtica del mtodo alegrico, utilizado en la edad media, declara lo siguiente: El pecado capital de este mtodo es el alegorismo: la busca desmedida de paralelos, prximos o remotos, la explicacin ingenua de detalles menudos perdiendo la visin unitaria y simple del smbolo, la falta de crtica y rigor. Tambin se equivocaron por falta de perspectiva cuando compararon hecho con hechos. El mrito del mtodo est en la conciencia viva de la unidad de la revelacin, de su culminacin en Cristo y la iglesia y en un estudio profundamente contemplativo (p.71). El judo Filn de Alejandra (20 a. de C- 54 d. de C), fue el ms grande maestro de ste mtodo entre los judos. Filn no solamente desech el sentido literal de la Escritura, sino que lo miraba como una concesin para los dbiles, para l, todo era smbolo de cosas ms profundas; el sentido oculto de la Escritura era su punto fuerte. (Luis Berkhof, p.15). Como muestra de comentario bblico de Filn, transcribimos el siguiente, relativo a los ros del Edn (Gen.2:10-14): con estas palabras Moiss se propone bosquejar las virtudes particulares. Estas tambin son cuatro: prudencia, templanza, valor y justicia. Ahora bien, el ro principal, del cual salen los cuatro, es la virtud genrica, a la que ya hemos dado el nombre de bondad la virtud genrica tiene su origen en el Edn, que es la sabidura de Dios, y se regocija, exulta y triunfa deleitndose y sintindose honrada exclusivamente en su padre, Dios. Y las cuatro virtudes particulares son ramas de la virtud genrica, que, a semejanza de un ro, riega todas las buenas acciones de cada uno con un abundante caudal de beneficios. (Martnez, p.70-71) Filn, al despojar el texto de su sentido literal, interpreta a su manera y deduce que los cuatro ros: Pisn, Guijn, Tigris y ufrates, representan las cuatro virtudes particulares y el ro principal que sala de Edn simboliza a la virtud genrica que se llama bondad. Ahora bien, analicemos la siguiente interpretacin que da Csar Castellanos, 2001, con respecto al establecimiento del gobierno de los doce: Josu 2. Enva a dos espas a inspeccionar la tierra prometida, los cuales son prototipo del Espritu Santo y Jess el verbo de Dios; Josu 3. Todos los hijos de Israel, cruzan el ro Jordn, lo cual simboliza el bautismo en agua;

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Josu 4. Establecimiento del gobierno de los doce, (v.2). Tomad del pueblo doce hombres, uno de cada tribu (v.3) y mandadles, diciendo: tomad de aqu de en medio del Jordn, del lugar donde estn firmes los pies de los sacerdotes, doce piedras, las cuales pasaris con vosotros, y levantadlas en el lugar donde habis de pasar la noche. Entendiendo que de noche no tenan luz, por tanto, deberan adquirirlas por fe, lo cual es una alegora de cmo el Seor escogi a sus doce en una noche de oracin y los escogi por fe; (v.5) cada uno de los doce debera escoger una piedra y cargarla sobre sus hombros, es decir, la responsabilidad ministerial, deberan tomarlas de en medio del Jordn, lo cual significa vidas procesadas en medio de las pruebas (v.24) tambin en Gilgal circuncida al pueblo por segunda vez, Josu 5:2, lo cual significa la circuncisin espiritual en el corazn del creyente, all mismo celebran la pascua juntos, lo cual significa el establecimiento de la santa cena y la comunin unos con otros. (p. 158-159).

ACTIVIDAD:
Cmo aplica, Csar Castellanos, el mtodo alegrico? Cul es el resultado de la aplicacin de este mtodo en la doctrina y prctica de la iglesia? Por qu no tiene sustentacin bblica la jerarqua apostlica del Neo-pentecostalismo?

c)

El Mtodo de la Cuadriga Medieval.

Este mtodo se comenz a usar desde Clemente y Orgenes en adelante. En la Edad Media se estableci fuertemente. Sproul, 1996, describe detalladamente a la Cuadriga Medieval: Este mtodo examinaba cada texto en busca de cuatro significados: literal, moral, alegrico y anaggico. El sentido literal de la Escritura fue definido como el significado sencillo y evidente. El sentido moral era aquel que enseaba a los hombres cmo comportarse. El sentido alegrico revelaba el contenido de la fe, y el anaggico expresaba la esperanza futura. As por ejemplo, los pasajes que mencionaban a Jerusaln, eran susceptibles de tener cuatro significados diferentes. El sentido literal se refera a la capital de Judea y el santuario central de la nacin. El sentido moral de Jerusaln es el alma del hombre (el santuario central del hombre). El sentido alegrico de Jerusaln es la iglesia (el centro de la comunidad cristiana). El sentido anaggico es el cielo (la esperanza final de la residencia futura para los hijos de Dios). As, una sola referencia de Jerusaln podra significar cuatro cosas al mismo tiempo. Si la Biblia mencionaba que alguien haba subido a Jerusaln significaba que haba ido a una verdadera ciudad terrenal, o que su alma subi al lugar de excelencia moral, o que deberamos ir a la iglesia, o que algn da iremos al cielo (p.53).

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d) El Mtodo Dogmtico.

Una explicacin detallada sobre la etimologa de la palabra: Dogma, la ofrece Martnez, 1984: El trmino se deriva del griego doxa (opinin, parecer, creencia), cuya raz corresponde a la del verbo dokeo (creer, opinar, decidir, resolver). En la esfera poltica, un dogma era una ley, ordenanza o decreto aplicado al gobierno de la ciudad. En sentido anlogo pas la palabra al terreno filosfico para expresar los principios bsicos de una escuela. Segn Cicern, el dogma es ley verdadera y recta, un decreto usando sus propias palabras- stabile, fixum, ratum, quod movere nulla ratio queat, (estable, fijo, invariable, que ningn sistema puede hacer cambiar). Siguiendo la misma lnea conceptual, el dogma fue transferido al campo religioso. Josefo se refiere al contenido de los escritos del Antiguo Testamento como Theou dogmata (dogmas de Dios) y los Padres de la Iglesia aplican el trmino a las verdades fundamentales de la fe cristiana. El dogma, en el correr del tiempo, vendra a ser prcticamente una ley religiosa que haba de ser reconocida por todos los fieles so pena de incurrir en anatema. (P.218-219) El asunto no es solamente la enseanza errada o verdadera sino tambin la manera como se impone la misma, a ultranza e intransigente. Fountain, 1984, aclara el significado de este mtodo: El mtodo dogmtico, sin embargo, no se considera equivocado porque tenga un espritu intransigente, sino porque interpreta de acuerdo con los dogmas de determinado grupo, los cuales se establecen como autoritarios afirmando que la norma de interpretacin dada por ellos es correcta. La iglesia catlica romana usa este mtodo oficialmente, aunque no lo conoce por este nombre. Cito las palabras de Luis Macchi en su obra Nociones de Sagrada Hermenutica: el intrpretedebe tener siempre a la vista lo que la iglesia determin sobre la interpretacin de los Sagrados Libros. Cita luego el seor Macchi al Concilio de Trento sobre este asunto: que ninguno se atreve a interpretarcontra el sentido que le ha dado y da la Santa Madre Iglesia. Otra vez cita al concilio vaticano: se debe tener por verdadero sentido de la Sagrada Escritura aquel que cree y ensea la Santa Madre Iglesia, a la que toca juzgar del verdadero sentido y de la interpretacin de la Sagrada Escritura, por lo que a ninguno es permitido interpretarlas contra este sentido o contra el unnime consentimiento de los Padres. (p.27). Sigue diciendo Fountain que este mtodo consiste en la aceptacin plena de lo que la iglesia de uno ha dicho sobre determinadas doctrinas. No solamente los catlicos aplican este mtodo dogmtico, sino que tambin los evanglicos protestantes lo usan mucho. Y qu de las sectas y movimientos evanglicos que interpretan las Escrituras a su antojo y obligan a sus feligreses a creer todo so pena de castigos? Ya sabemos que los catlicos toman como base de su sucesin apostlica a Mateo 16:18,19; y que la misa es el centro de su sistema y se basa en la doctrina de la transubstanciacin y que est sustentada en Mateo 26:26-28. As tambin tenemos el dogma de la inmaculada concepcin de Mara, la infalibilidad del Papa, el celibato y otros ms. Del lado protestante hay controversias en cuanto al bautismo, unos creen que se deben bautizar por inmersin y otros por aspersin. Unos dicen que la salvacin se pierde y otros afirman que no se

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pierde. Unos creen en el bautismo del Espritu Santo como un acto despus de la conversin y otros en el momento mismo de la conversin. Unos creen en la sucesin apostlica y otros en que no hay tal sucesin sino que los Apstoles transfirieron su autoridad a los Ancianos (Presbteros-EpscoposPastores). Unos no usan pinturas, joyas, pantalones, sino velos, faldas largas, y uniformes mientras que otros utilizan los pantalones, faldas ms cortas, pintura moderada y joyas. Lo terrible de todo esto no es las diferencias existentes porque muchas veces son mandamientos de hombres, sino el fanatismo y la enemistad que se fomenta entre las iglesias por los lderes eclesisticos.

e)

El Mtodo Literalista o Letrista.

Este mtodo se conoce tambin con el nombre de Hiperliteralista o Letrista. La interpretacin literal es un criterio sano y adecuado pero cuando se abusa de ella se convierte en algo muy daino para la exgesis bblica. As lo expresa Martnez, 1984: El literalismo descansa sobre el postulado de que un texto ha de entenderse siempre en su sentido literal, a menos que ello sea razonablemente inadmisible, como sucede en el caso de las metforas, las fbulas, los smbolos y otras figuras del lenguaje. Juiciosamente aplicado, se incluye en el mtodo Histrico Gramatical, del que nos ocuparemos ms adelante. Pero el hiperliteralismo, haciendo caso omiso de los fundamentos racionales del lenguaje, autoriza las ms absurdas licencias para que el intrprete derive a su antojo conclusiones exegticas de una frase, una palabra o una sola letra. Por este camino, la fantasa puede llevarle hasta extremos tan originales como ridculos. (p.66). Por ejemplo, algunos piensan que los seis das de la creacin son das de 24 horas, mientras que otros dicen que son perodos de tiempo ms largos, como miles o millones de aos. El texto de Mateo 5:29-30, es interpretado, por algunos, literalmente y se han mutilado los ojos o las manos. En Jeremas 7:16, el Seor le dice a l que no ruegue por el pueblo ni levante por ellos clamor ni oracin, ni interceda ante el Seor porque no lo iba a or. Un predicador le dijo a su congregacin que no haba necesidad de orar porque el Seor no oira esa splica. B. Los Mtodos Adecuados 1. Mtodo Gramtico-Histrico.

El mtodo que ms se ajusta a la naturaleza de la Biblia y a su contexto es el Gramtico-Histrico. As lo expresa Fountain, 1984. Este mtodo evita un racionalismo que no admite la existencia de lo sobrenatural; la interpretacin que hace a un lado las certezas histricas, sustituyendo alegoras y sentidos msticos; el dogmatismo que insiste aferradamente en la interpretacin de su iglesia, y no toma en consideracin lo que mejores reglas de interpretacin podran aclarar (p.29). El objeto de este mtodo es hallar el significado de un texto sobre la base de lo que sus palabras expresan en su sentido llano y simple a la luz del contexto histrico en que fueron escritas. Se busca entender la intencin original del autor sagrado, aplicando las reglas semnticas y gramaticales en el marco de la situacin del autor y de los lectores de su tiempo. Martnez, 1984, lo resume de esta

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manera: El estudio gramtico-histrico de un texto incluye su anlisis lingstico (palabras, gramtica, contexto, pasajes paralelos, lenguaje figurado, etc.) y el examen de su fondo histrico (p.123). ACTIVIDAD: Dnde radica el problema de las diferencias entre las iglesias? Ser que existe contradiccin en las Escrituras?

2. Mtodo Teolgico-Bblico. El intrprete, una vez que ha realizado el anlisis gramtico-histrico de un texto en particular no puede pensar que ya ha llegado a la conclusin definitiva de un aspecto doctrinal o teolgico de la Escritura. Hay que seguir investigando en toda La Palabra de Dios lo referente a ese aspecto bblico para tener una visin de conjunto de modo que cualquier resultado particular se ajuste a la globalidad de la Revelacin Bblica. La interpretacin teolgica es un complemento del mtodo gramtico-histrico. Martnez, 1984, define a la Teologa Bblica de esta manera: La teologa bblica es la rama de la teologa que trata del proceso de la revelacin que Dios ha hecho de s mismo y que hallamos en la Biblia. Estudia los datos de esa revelacin que progresivamente van apareciendo en la Escritura y los analiza agrupndolos en periodos o por autores. Sus resultados nos permiten conocer los conceptos doctrinales existentes en un momento dado de la historia o en un determinado libro de la Biblia. Pero esta labor de anlisis de la teologa bblica ha de completarse con la de sntesis de la teologa sistemtica, la cual tiene por objeto establecer una interrelacin no slo de los datos sino tambin de las diferentes doctrinas entre s en un sistema coherente.(p.217) Entendido de una manera ms especfica, Martnez, sigue aclarando el principio fundamental de la interpretacin teolgica: El principio bsico de la interpretacin teolgica es que el significado doctrinal atribuido al texto debe estar en consonancia no slo con algunos otros textos escogidos a capricho, sino con la enseanza que sobre el mismo punto de doctrina aparece a lo largo de toda la Biblia. Es el principio denominado analoga de la fe--, en virtud del cual todo pasaje, en especial si es oscuro, ha de examinarse a la luz de los dems, presididos por los ms claros; y ello de la manera ms exhaustiva posible, recurriendo a todos los datos que corporativamente puede ofrecernos la Escritura. (p.217) Hay una serie de principios que ayudan a determinar el significado teolgico de un texto. El Dr. Martnez los describe de esta manera: 1. El anlisis lingstico debe preceder a la interpretacin teolgica. 2. La interpretacin teolgica ha de efectuarse teniendo presente la estructura doctrinal de la Escritura.

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3. La interpretacin teolgica ha de asumir tanto la unidad esencial como el carcter progresivo de la revelacin. 4. La interpretacin teolgica ha de apoyarse preferentemente en textos de sentido literal. 5. Las conclusiones doctrinales deben basarse preferentemente en el nuevo testamento. 6. La interpretacin teolgica no debe rebasar los lmites de la revelacin. (P.223-233)

PROGRAMA DE INICIACIN EN LA INTERPRETACIN BBLICA Unidad 2 Elementos Esenciales en la Interpretacin Bblica


1. Tipos de literatura bblica
Existen cuatro principales formas o estilos literarios en la Biblia: Narrativo, de Discurso o Argumentacin, Potico y Proftico.

a) Narrativo
Estilo de la prosa en que la Biblia expone historias y verdades en forma de hechos, narraciones, parbolas, relatos, biografas, etc., bajo una perspectiva teolgica. Es el relato de un acontecimiento o suceso real o ideado por el escritor para transmitir una enseanza, en el caso de las Escrituras Bblicas. La unidad bsica de anlisis es el episodio1. Una caracterstica de la narrativa es el dilogo, aunque en algunos casos no existe, sino el relato que sucede en un tiempo indeterminado. Ejemplos: Gn. 3:1-24; 1Sam. 1:1-18. Caractersticas: [revela la verdad indirectamente] 1) Apela a las emociones y a la imaginacin con el objetivo de crear, en la mente, cuadros descriptivos. 2) Frecuentemente deja al descubierto el desarrollo o el deterioro de un carcter (Jos, Sansn) 3) A menudo evidencia la ley de sembrar y cosechar (David). 4) A veces muestra la forma como Dios se relaciona con gentes y naciones. 5) Usualmente es portador de un punto importante, o ensea algn principio que debe ser aplicado. 6) Rara vez incluye, en forma directa, algn mandamiento. Algunos ejemplos bblicos: Gnesis, xodo, Nmeros, 1 de Samuel, Hechos. (Vea Anexo 1) Advertencia: No se ocupe de todos los detalles algunos son importantes, otros no. Lucas 12:1315.

b) Discurso Argumentacin
Forma de la prosa diseada para presentar ideas, conceptos, doctrinas o acontecimientos en un estilo lgico y ordenado y, muy frecuentemente, bajo la forma de argumento, carta, conferencia, sermn o discurso. En este tipo de literatura el escritor hace una declaracin principal y la desarrolla a travs de ideas secundarias. La unidad de anlisis es el prrafo2. Caractersticas: [revela la verdad directamente]
EPISODIO: Suceso que, enlazado con otros, forma un todo o conjunto. Es el suceso que constituye una unidad narrativa parcial y secundaria y que forma parte de la accin principal. 2 PARRAFO: Comnmente se acepta que un prrafo es la divisin de un texto que se inicia con una sangra y mayscula al principio de la lnea y termina en un punto y aparte al final.
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2. 3. 4. 5. Apela a la mente y al intelecto (racional y ordenadamente). Casi siempre muestra progreso y desarrollo en el pensamiento. Frecuentemente incluye exhortaciones y mandamientos. Usualmente induce al lector a hacer una conclusin o lo desafa para actuar (obedecer).

Algunos ejemplos bblicos: Deuteronomio (partes), Levtico (partes), Mateo 5-7, Romanos, Efesios, Hebreos (Vea Anexo 1) Advertencia: Evite ver las partes del discurso individualmente para no caer en el error de descuidar el tema principal. Rom. 6:11-12.

c) Potico
Envuelve principalmente la expresin de emociones, sentimientos e ideas como medios para presentar la verdad. Es el tipo de literatura que utiliza mucho el lenguaje figurado para impactar la mente del lector y darle belleza al lenguaje de modo que un pensamiento sea captado con ms facilidad llamando la atencin poderosamente. El hecho de que utilice figuras literarias no significa que no haya un mensaje lgico, al contrario, se expresa una verdad de una forma agradable y dinmica. La unidad de anlisis es la estrofa3. La caracterstica principal de la poesa bblica es el paralelismo: Sinnimo: No ha hecho con nosotros conforme a nuestras iniquidades, Ni nos ha pagado conforme a nuestros pecados (Sal. 103:10). Antittico: Es un honor para el hombre evitar la contienda; ms todo insensato se enreda en ella (Pr. 20:3). Sinttico o constructivo, en el que el mismo pensamiento sirve de base para el del verso siguiente: Dad a Yahvh, hijos de Dios, Dad a Yahvh gloria y poder, Dad a Yahvh la gloria de su nombre; Inclinaos ante Yahvh en santo esplendor.

Caractersticas: [Revela la verdad a travs de cuadros ilustrativos o representaciones mentales pictricas] 1. Hace uso de lenguaje figurado, descriptivo y simblico con el objetivo de crear imgenes mentales. 2. Las palabras del pasaje usualmente no se toman en un sentido literal, no obstante, el significado y la verdad comunicados son claros. 3. Esta forma de literatura es muy emotiva estimula los sentimientos. 4. Hace uso del paralelismo con objeto de reforzar el nfasis o el contraste. 5. La poesa bblica no se basa en la rima ni en la mtrica.

ESTROFA: Grupo de versos que forman una unidad y se ordenan de manera que presentan una correspondencia mtrica con uno o varios grupos semejantes.
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6. La poesa bblica puede ser usada para una efectiva enseanza de la verdad a travs de figuras del lenguaje (o lenguaje figurado) Algunos ejemplos bblicos: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts, Cantares, Profetas (partes por ejemplo: Isaas). (Vea Anexo 1) Advertencia: Intentar la interpretacin de lenguaje simblico o figurado conduce a perder de vista la verdad que ensea. Sal. 89:26; 1 Cor. 10:4.

d) Proftico
Adopta el uso de lenguaje simblico para revelar o descubrir (anticipadamente) aquello que se encuentra oculto. Caractersticas: [Revela en forma anticipada verdades desconocidas]. 1. Usa lenguaje simblico o figurado, no obstante, es un estilo bblico portador de la verdad. 2. Generalmente incluye predicciones acerca del futuro. 3. Frecuentemente contiene visiones que demandan una muy cuidadosa interpretacin. Algunos ejemplos bblicos: Isaas, Jeremas, Ezequiel, Daniel, Malaquas, Apocalipsis. (Vea Anexo 1) Advertencia: Hay peligro de fallar en la identificacin del material de naturaleza simblica y predictiva y de no observar las reglas de interpretacin proftica. Apoc. 6:3-6. ACTIVIDAD: Identifique qu tipo de textos son los siguientes:
Luc. 1:46-54
Entonces Mara dijo: Engrandece mi alma al Seor; Y mi espritu se regocija en Dios mi Salvador. Porque ha mirado la bajeza de su sierva; Pues he aqu, desde ahora me dirn bienaventurada todas las generaciones. Porque me ha hecho grandes cosas el Poderoso; Santo es su nombre, Y su misericordia es de generacin en generacin A los que le temen. Hizo proezas con su brazo; Esparci a los soberbios en el pensamiento de sus corazones. Quit de los tronos a los poderosos, Y exalt a los humildes. A los hambrientos colm de bienes, Y a los ricos envi vacos. Socorri a Israel su siervo, Acordndose de la misericordia. ________________________________

Efesios 5:15-20
Mirad, pues, con diligencia cmo andis, no como necios sino como sabios, aprovechando bien el tiempo, porque los das son malos. Por tanto, no seis insensatos, sino entendidos de cul sea la voluntad del Seor. No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos del Espritu, hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos espirituales, cantando y alabando al Seor en vuestros corazones; dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Seor Jesucristo.

Mateo 2:1-12
Cuando Jess naci en Beln de Judea en das del rey Herodes, vinieron del oriente a Jerusaln unos magos, diciendo: Dnde est el rey de los judos, que ha nacido? Porque su estrella hemos visto en el oriente, y venimos a adorarle. Oyendo esto, el rey Herodes se turb, y toda Jerusaln con l. Y convocados todos los principales sacerdotes, y los escribas del pueblo, les pregunt dnde haba de nacer el Cristo. Ellos le dijeron: En Beln de Judea; porque as est escrito por el profeta: Y t, Beln, de la tierra de Jud, No eres la ms pequea entre los prncipes de Jud; Porque de ti saldr un guiador, Que apacentar a mi pueblo Israel. Entonces Herodes, llamando en secreto a los magos, indag de ellos diligentemente el tiempo de la aparicin de la estrella; y envindolos a Beln, dijo: Id all y averiguad con diligencia acerca del nio; y cuando le hallis, hacdmelo saber, para que yo tambin vaya y le adore. Ellos, habiendo odo al rey, se fueron; y he aqu la estrella que haban visto en el oriente iba delante de ellos, hasta que llegando, se detuvo sobre donde estaba el nio. Y al ver la estrella, se regocijaron con muy grande gozo. Y al entrar en la casa, vieron al nio con su madre Mara, y postrndose, lo adoraron; y abriendo sus tesoros, le ofrecieron presentes: oro, incienso y mirra. Pero siendo avisados por revelacin en sueos que no volviesen a Herodes, regresaron a su tierra por otro camino.

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2 El Contexto del texto
a) Contexto histrico: que consiste en conocer el periodo o fecha cuando fue escrito el libro o carta, el autor, los receptores, el motivo, el propsito, las circunstancias polticas, sociales, econmicas, religiosas, entre otras. b) El contexto textual: El texto tiene ideas anteriores y posteriores a l. As se llama, contexto anterior (es decir, los textos que anteceden al que es objeto de estudio) y contexto posterior (el pasaje que contina inmediatamente al que se est estudiando). El texto tambin est regulado por la divisin, la seccin y el argumento del libro o carta.

3 La Semntica de las palabras


La Gran Enciclopedia Hispnica define a la semntica de esta forma: La Semntica es la parte de la lingstica que estudia el significado de las palabras Segn el operacionalismo el verdadero significado de una palabra se halla al observar su uso en el lenguaje. Por ejemplo, la palabra cabo tiene un significado distinto en cada uno de los siguientes enunciados: -- El cabo dirigi la maniobra de ataque. Las olas se estrellaban contra las rocas del cabo. En una palmatoria, sobre la mesilla, se extingua el cabo de una vela. (p.5638) A continuacin se transcriben unas pautas esenciales para el entendimiento de una palabra significativa, citadas por Martnez, 1984: El valor y el significado de una palabra no dependen de la palabra en s, sino de su relacin con las restantes palabras del contexto. Segn W. C. Kaiser, una palabra es significativa cuando responde a algunos de los siguientes criterios: a) desempea un papel clave en el pasaje que se interpreta; b) ha aparecido frecuentemente en contextos anteriores; c) es importante en el curso de la historia de la salvacin anterior al texto. Es necesario aplicar el criterio del usus loquendi, es decir, el significado que normalmente tena una palabra en el lenguaje comn en una poca dada. Ejemplos: 1. El concepto de oikos (casa) u oikia (familia) en das apostlicos, algo distinto del de nuestros das. Uno de los argumentos a favor del bautismo infantil es que normalmente una familia incluye nios de corta edad, por lo que el bautismo de toda la familia implicara el de los nios. esta deduccin puede ser inapropiada, ya que en algunos casos oikos u oikia inclua animales, y no es de suponer que tambin stos participaran del bautismo. 2. En un mismo texto una palabra puede tener sentidos diversos, como sucede con ley (nomos) en el captulo 7 de Romanos. La Ley de Dios (v.22) equivale a las prescripciones morales de su palabra; la ley en mis miembros (v.23) se refiere a los impulsos dominantes de la naturaleza pecaminosa, que tienen asiento y manifestacin en los miembros corporales, mientras que la ley del pecado (v.23) expresa la tirana de la naturaleza misma, madre de los impulsos. 3. El significado dado por el propio autor a sus palabras es indiscutible. 1. Hebreos 5:14 Pero el alimento slido es para los adultos, los cuales por la prctica tienen los sentidos

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ejercitados para discernir el bien y el mal 2. Col. 1:14 en quien tenemos redencin, el perdn de los pecados 3. 1 Tes. 1:9 Estos sufrirn el castigo de eterna destruccin, excluidos de la presencia del Seor y de la gloria de su poder. 4. En Juan 7:38 se dice de quien cree en Cristo que de su interior corrern ros de agua viva, inmediatamente despus se seala el sentido figurado de la frase: Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyeran en l (v.39).(Pp.136-138). Hay otras reglas que se deben aplicar en el anlisis de palabras y que Lund y Nelson, 1979, mencionan claramente: (1) Es preciso, en cuanto sea posible, tomarlas en su sentido usual y ordinario. Tanto en el sentido literal como figurativo. (Salmos 8:6-8; Gn. 6:12 cf Rom.3:12; Luc. 15: 8-10). (2) Es del todo preciso tomar las palabras en el sentido que indica el conjunto de la frase. Una palabra puede tener diferentes significados segn la frase u oracin donde se encuentre. La palabra Sangre, hablando de crucificar a Cristo, dicen los judos: Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos. Guiados por nuestra regla, vemos que sangre, aqu, ocurre en sentido de culpa y sus consecuencias por matar al inocente. De una sangre ha hecho (Dios) todo el linaje de los hombres; es decir, de un solo hombre, Adam. Tenemos redencin por su sangre. Justificados en su sangre, por l seremos salvos de la ira. El conjunto de estas frases hace evidente que la palabra sangre equivale a la muerte expiatoria de Cristo en la cruz. (Mat.27:25; Hech. 17:26; Ef. 1:17; Rom. 5:9). (3) Es necesario tomar las palabras en el sentido que indica el contexto, a saber; los versculos que preceden y siguen al texto que se estudia. Ejemplos: b. Podis entender cul sea mi inteligencia en el misterio de Cristo, quedamos un tanto indecisos respecto al verdadero significado de la palabra misterio. Pero por los versculos anteriores y los que siguen al citado, encontramos que la palabra misterio se aplica aqu a la participacin de los gentiles en los beneficios del Evangelio. (Ef.3:4-5). c. Se salvar, ms como por fuego, Se utilizaban diferentes materiales para construir: oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, y paja. El que construye bien y permanece su obra recibir recompensa pero el que utiliza materiales que no resisten el fuego, sufrir prdida, aunque la persona salga ilesa de la catstrofe. (p.31-49). Est hablando de las personas que colocan doctrinas legtimas o ilegtimas sobre el cimiento que es Jesucristo, y adems utilizan medios y actitudes carnales para imponer sus creencias,(sobre todo estos ltimos). Se salvar as como se salva una persona cuando se le incendia su casa y logra escapar de chiripa, aunque pierda todo. (4) Es preciso tomar en consideracin el objeto o designio del libro o pasaje en que ocurren las palabras o expresiones obscuras. Cuando dice Pablo que el hombre se justifica (se declara sin culpa) por la fe sin las obras, mientras afirma Santiago que el hombre se justifica por las obras y no solamente por la fe, desaparece la contradiccin aparente desde el momento que tomemos en consideracin el designio diferente que llevan las cartas del uno y del otro. (Rom. 3:28; Sant. 2:24). Pablo combate y refuta el error de los que confiaban en las obras de la ley mosaica como medio de la justificacin rechazando la fe en Cristo; Santiago combate el error de unos desordenados que se contentaban con una fe imaginaria, descuidando o rechazando las buenas

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obras. De aqu que Pablo trata de la justificacin personal delante de Dios, mientras que Santiago se ocupa de la justificacin por las obras delante de los hombres. Vemos, pues, que nuestras personas se justifican delante de Dios mediante la fe pero nuestra fe se justifica delante de los hombres mediante las obras. Parece que unos en la iglesia sobre-enfatizaron la fe para la salvacin y se olvidaron de las obras, actuando libertinamente; y Santiago le pone el contrapeso a la balanza recordando que es necesario dar frutos dignos de arrepentimiento. Pasajes Paralelos Es necesario consultar los Pasajes Paralelos. (explicando cosas espirituales por las espirituales 1Cor. 2:13). Con pasajes paralelos entendemos aqu los que hacen referencia el uno al otro, que tienen entre s alguna relacin, o tratan de un modo u otro de un mismo asunto. Hay paralelos de palabras, de ideas y de enseanzas generales. 1) Paralelos de Palabras.

En Glatas 6:17, dice Pablo Traigo en mi cuerpo las marcas del Seor Jess, Qu eran esas marcas? Ni el conjunto de la frase, ni el contexto nos lo explica. Acudamos pues, a los pasajes paralelos. En 2 Cor. 4:10, hallamos, que Pablo usa la expresin de llevar la muerte de Jess en el cuerpo hablando de la cruel persecucin que continuamente padeca Cristo, lo que nos indica que esas marcas se relacionan con las persecuciones que sufra. Pero ms luz alcanzamos por 2 Cor. 11:23,25, donde afirma el Apstol que haba sido azotado cinco veces (con disciplinas de cuero) y tres veces con varas; suplicios tan crueles que, si no dejaban muerto al paciente, causaban marcas en el cuerpo que duraban toda la vida. Consultando as los paralelos aprendemos, pues, que las marcas que traa Pablo en el cuerpo, no eran llagas o seales de la cruz milagrosa o artificialmente producidas, como pretenden algunos, sino marcas o seales de los suplicios sufridos por el evangelio de Cristo. Una aclaratoria que hace Lund, sobre los paralelos diferentes es de suma importancia. Al consultarse esta clase de paralelos conviene proceder como sigue: primeramente buscar el paralelo, o sea la aclaracin de la palabra obscura en el mismo libro o autor en que se halla, luego en los dems libros de la misma poca y, finalmente, en cualquier libro de las Escrituras. Esto es preciso porque, a veces, vara el sentido de una palabra, ya segn el autor que la usa, segn la poca en que se emplea, y aun, como ya hemos indicado, segn el texto en que ocurre en un mismo libro. Un ejemplo del uso diferente de una palabra es el de las Obras. Pablo en Romanos y Glatas, la define como lo opuesto a la fe, a saber: las prcticas de la ley antigua cual fundamento de la salvacin. Santiago en su carta usa el mismo trmino en el sentido de la obediencia y la santidad que produce la verdadera fe en Jess. 2) Paralelos de Ideas.

La consulta ya no es sobre una palabra en particular sino sobre una declaracin con sentido propio, sea una oracin gramatical o un tema en general. Al decir Jess: Sobre esta roca edificar mi iglesia, Constituye a Pedro fundamento de la misma, estableciendo el primado de Pedro y de los Papas, como pretenden los Papistas? Ntese primero que Cristo no dice: Sobre ti, Pedro, ni sobre esta piedra edificar mi iglesia, sino que dice: Sobre esta Roca. Pero, sobre qu roca? Nada mejor que los paralelos que ofrecen las palabras de Cristo y Pedro, respectivamenteEn Mateo 21:42,44, se nos presenta Jess mismo como la piedra fundamental o cabeza de esquina, profetizada ya y tipificada en el Antiguo Testamento. Y en conformidad con esta idea declara Pedro mismo que Cristo es la Piedra

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Viva; la principal piedra del ngulo, en Sion, la piedra desechada por los Judos que fue hecha cabeza del ngulo, (1Pedro2:4,8) Confirma y aclara la misma idea Pablo, diciendo a los miembros de la iglesia de feso (2:20), que son edificados sobre este fundamento (puesto por) de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo, Jesucristo mismo, en el cual, compaginado todo el edificio, va creciendo para ser un templo santo. De este fundamento de la iglesia, puesto por la predicacin de Pablo, como perito arquitecto entre los corintios, dice el Apstol que nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Cristo Jess. (1 Cor. 3: 10,11). Cotejando este y otros paralelos, llegamos a la persuasin de que Cristo, en este texto, no constituye a Pedro en fundamento de su iglesia. 3) Paralelos de Enseanzas Generales

Hay enseanzas generales o principios globales donde las verdades especficas deben estar sujetas a ellas. Uno de los principios hermenuticos es que la Escritura es su propio intrprete. Cualquier enseanza de una unidad bsica de anlisis bblico, no puede contradecir a las enseanzas generales de la Palabra de Dios. Al decir las Escrituras: Todas las cosas ha hecho Jehov por s mismo, y aun al impo para el da malo (Prov. 16:4), Querr ensear aqu que Dios ha creado al impo para condenarle, como algunos interpretan este texto? Cierto que no; porque, segn el tenor de las Escrituras en multitud de pasajes, Jehov no quiere la muerte del impo, no quiere que nadie perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. Y, .por tanto, el significado de la ltima parte del texto debe ser que el Creador de todas las cosas, en el da malo, sabr valerse an del impo para llevar a cabo sus adorables designios. Cuntas veces, por la providencia de Dios, no hubieron de servir los impos cual azote y plaga a otros, castigndose a s mismos a la vez! (P.51-75). Otro de los tantos ejemplos sobre este principio hermenutico, lo tenemos con el tema de los lderes espirituales de la iglesia local. La enseanza general en el N.T., es que los trminos: Presbteros, Epscopos y Pastores se utilizan para referirse a los guas espirituales de la iglesia y que la misma es dirigida por un equipo y no por una sola persona. Pero otros para seguir manteniendo el esquema del monopastoreo, apelan a los textos de Apocalipsis 1:20; 2:1,8,12, 18; 3:1,7 y 14; donde ellos interpretan que el ngel, se refiere al pastor de cada una de esas iglesias.

4. Recursos Lingsticos
Se dividen en esta investigacin en: Recursos Especficos y Recursos Generales. A. Recursos Especficos, son los que se refieren a una palabra, frase u oracin gramatical. 1. Smil: es una comparacin donde se utiliza el adverbio como, as como. toda carne es como hierba 1Pedr. 1:24. (Prov. 26:1; Gn. 13:16; 15:5; Jueces 7:12; Is. 1:8). 2. Metfora: es un smil implcito. Una cosa es o representa otra cosa. Vosotros sois la sal de la tierra vosotros sois la luz del mundo, en forma de smil sera as: Vosotros en la tierra sois como la sal que conserva la carne de corrupcin, o como una luz que alumbra en lugar oscuro Esto es mi cuerpo que es para vosotros; Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; Esto (el pan) es como mi cuerpo que fue partido para beneficio de ustedes; o esta copa representa al nuevo pacto logrado con el derramamiento de mi sangre. 3. Personificacin: Es atribuirle caractersticas humanas a objetos, ideas o animales. y todos los rboles del campo darn palmadas de aplauso (Isa. 55:12); Tu lengua maquina destruccin como afilada navaja, (Sal.52:2).

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4. Hiprbole: Es la exageracin para enfatizar un hecho. Las murallas llegaban hasta el cielo (Deut. 1:28); ni aun en el mundo cabran los libros (Juan 21:25); Mateo 7:3; 19:24; Luc.14:26. 5. Eufemismo: Es la sustitucin de una palabra o expresin que pudiera ser (culturalmente) ofensiva, por otra que no lo es; (es decir, forma decorosa de hablar). En 1 de Samuel 24:3, en espaol dicecubrir sus pies. Sin embargo, literalmente en hebreo- idioma original del Antiguo Testamento-, dice: desahogarse, satisfacer una necesidad natural o fisiolgica.(Dennis Mock, p.78). del cual Judas se desvi para irse al lugar que le corresponda.(Hech. 1:25); El lugar es la ms horrenda condenacin. Pero no queremos, hermanos, que ignoris acerca de los que duermen, (1 Tes. 4:13); Una forma suave para referirse a los que han muerto. 6. Sincdoque: es la designacin de la parte por el todo o viceversa. Mi carne posar segura, en lugar de decir: Mi cuerpo o mi ser, que sera el todo, siendo la carne slo parte de su ser. (Salmo 16:9). todo ojo le ver, y los que les traspasaron; (Apoc. 1:7). Todo ojo, se refiere a toda persona. 7. Atenuacin o Ltote: Es expresar lo contrario de aquello que se quiere afirmar. Seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das (Hech.1:5). Eso de no muchos das, significa que son pocos das. una discusin no muy pequea, es una discusin grande y acalorada. No agradan a Dios (1Tes. 2:15). Es una forma atenuada para decir que ofenden gravemente a Dios. 8. Apstrofe: Es cuando las palabras van dirigidas a una persona ausente o muerta, o a alguna cosa inanimada o abstracta, como si tuviera odos y vida. En 2 Samuel 18:33, David se dirige a su hijo que haba muerto: Hijo mo Absalom,hijo mo, hijo mo Absalom! Quin me diera que muriera yo en lugar de ti, Absalom, hijo mo, hijo mo! (1Cor. 15:55; Apoc. 6:16; Marc. 4:39; Is.52:9). 9. Antropomorfismo: Es atribuirle a Dios caractersticas humanas. y la mano de nuestro Dios estaba sobre nosotros, (Esdras 8:31). 10. Irona: Es una expresin sarcstica que significa lo opuesto. Gritad en alta voz, porque dios es (1Rey.18:27). Qu gente tan importante sois, con vosotros morir la sabidura! (Job 12:2). Ya estis saciados, ya estis ricos, sin nosotros reinis (1Cor. 4:8). 11. Paradoja: Es el empleo de expresiones que envuelven una contradiccin aparente. El que halla su vida la perder, y el que pierde su vida por causa de m la hallar (Mat. 10:39). No mirando nosotros las cosas que se ven, sino las que no se ven (2Cor. 4:18).

B.

Recursos Generales: son los que abarcan una unidad bsica de anlisis ms extensa. i. Parbola. Es una semejanza o smil ms extensa. Fountain, 1984, la define como: aquello que se coloca al lado de otra cosa para demostrar la semejanza entre las dos.

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Es un relato de cosas terrenales, histrico a veces, fiel a la experiencia humana, narrado con el fin de comunicar una enseanza espiritual (p. 83). Por lo general las parbolas extensas tienen la siguiente estructura: La Ocasin, la Narracin y la Aplicacin o Leccin Espiritual. Ejemplo: El Hijo Prdigo, Lucas 15: 11-32. La ocasin: se encuentra en: 15:1-2, los Fariseos murmuraron diciendo: Este a los pecadores recibe, y con ellos come. El Seor ilustr el gozo que se siente cuando un pecador vuelve arrepentido a Dios, de tres formas, utilizando en la ltima la actitud de un padre para su hijo perdido. La Narracin se da desde el 15:11 hasta el 15:32. La aplicacin de la parbola est implcita en el versculo 32, donde el Seor enfatiza el gozo que debe existir porque un pecador se arrepiente y vuelve al Seor en vez de estar criticando la actitud de Jess al recibir a estos pecadores.(Cf. 15:7, 10 y 32). (Vea anexo sobre las parbolas, smiles parablicos y dichos parablicos). ii. Alegoras. Berkhof, define la Alegora as:

La alegora es simplemente una metfora ampliada, y debe ser interpretada por los mismos principios. Hallamos ejemplos en el Salmo 80:8-15; Juan 10:1-18. Terry hace la siguiente distincin entre la alegora y la parbola: < La alegora es un supuesto figurativo de algn hecho o historia, mientras que la parbola es alguna historia o hecho supuesto. La parbola usa las palabras en su sentido literal, es narrativa, y no traspasa los lmites de lo que se dira en el caso de un hecho verdadero; mientras que en la alegora se usan constantemente palabras en sentido metafrico y su narracin supuesta es manifiestamente ficticia>.(p. 107). As tambin dice Fountain, 1984, La alegora sostiene semejanza con el smbolo y la metfora, como la parbola con el smil. As como la parbola es la amplificacin del smil en forma de narracin, la alegora es la extensin de la metfora o del smbolo en una narracin. En sta, sin embargo, la mayor parte de los detalles, si no todos, tienen significado intencional, mientras que la parbola hace nfasis en un punto principal (p.95). Algunos ejemplos de Alegoras: Gn. 49:9; Isa.5:1-7; Ez. 17:3-10; 19:1-9; Juan 6:26-51; 1Cor. 3:10-15; Gl.4:22-31; Juan 15:1-8; Eclesiasts 12: 2-6. El Cantar de los Cantares por mucho tiempo se ha interpretado como una alegora pero estudios recientes han determinado que debe ser interpretado como una parbola potica. Una buena parte del Apocalipsis debe ser entendido en forma de alegora, siguiendo las reglas de la alegora verdadera para no caer en la alegorizacin o espiritualizacin del texto. 5. Tipos. La palabra: Tipo, se deriva de un trmino griego: Typos, que significa: modelo, ejemplo, patrn o figura (Rom.5:14; 1Cor.10:6,11). De all que la tipologa se puede definir, segn Martnez, 1984, como: El establecimiento de conexiones histricas entre determinados hechos, personas o cosas (tipos) del Antiguo Testamento y hechos, personas u objetos semejantes del Nuevo (antitipos). Pero esas conexiones no se efectan arbitrariamente. No son, como en la interpretacin alegrica, producto de la fantasa. Corresponden al desarrollo de

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la revelacin progresiva y tienen su fundamento en Dios mismo, quien dispuso los elementos tpicos del Antiguo Testamento de modo que entraaran y prefiguraran las realidades que se manifestaran en la poca novotestamentaria. (p.176). Hay ciertas caractersticas esenciales que se deben conocer. Martnez, las presenta muy claramente: 1) Tanto el tipo como el anti tipo son realidades histricas que se corresponden, entre la colocacin de la serpiente de metal en lo alto de un palo en el desierto y la crucifixin de Jess s existe una clara relacin tpica. (Nm. 21:9 cf Juan 3:14-15). 2) Entre el tipo y el antitipo debe haber algn punto importante de analoga, aunque en la comparacin de ambos aparezcan tambin notables disimilitudes. Jons es tipo de Cristo (Mat.12:40). 3) El tipo siempre tiene un carcter predictivo y descriptivo. Es sombra de lo que ha de venir (Col. 2:17; He. 10:1) Especialmente en la carta a los Hebreos abundan ejemplos de esta caracterstica esencial. (Heb. 4: 9,10, 14; 5: 5; 7:1-3; 8:5). 4) Los tipos, avalados por el Nuevo Testamento, se refieren a lo ms sobresaliente de la persona y la obra de Cristo o de su aplicacin en la experiencia cristiana. 5) En todo tipo debe distinguirse lo verdaderamente tpico de lo accesorio. 6) El tipo es determinado por Dios, no por la fantasa humana. Tabernculo Israelita (Ex. 25: 9; Heb. 8:5). Ejemplo de esto es el

4 Smbolos. El smbolo es un ser u objeto que representa un concepto abstracto, por alguna semejanza o correspondencia. As, el cetro es smbolo de autoridad; el ramo de olivo, de la paz. Hay smbolos en muchas partes de las Escrituras, especialmente en los libros profticos y apocalpticos. Un objeto determinado puede tener diferente simbolismo. El fuego puede ser simblico de purificacin (1P. 1:7), pero tambin de juicio (Is. 31:9; 66:24). El Len, como representando a Cristo y a Satans. Algunos smbolos: El pan y el vino de la cena del Seor simbolizan al cuerpo y la sangre de Cristo. El querubn con la espada flameante a la puerta del Edn (Gn. 3:24), smbolo de ruptura en la comunin del hombre con Dios. La zarza ardiente que vio moiss en Horeb (Ex.3:2), smbolo de la presencia soberana y de la santidad de Dios. La columna de una nube y fuego que da y noche iba delante de los israelitas (Ex. 13:21,22), signo de la proteccin y direccin de Dios.

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Hay tambin nmeros que tienen un significado simblico. El siete (7), significa totalidad, integridad o perfeccin. En algunos casos puede significar: intensidad (Gen 4:15; Sal. 119:164). Esto incluye a sus mltiplos: catorce (14), cuarenta y nueve (49), setenta (70), setenta veces siete (70x7). El doce (12), denota al pueblo de Dios en su totalidad, en su unidad y en la grandeza y gloria a que est destinado. El tres (3), se utiliza mayormente para expresar la unidad y plenitud de Dios. El cuatro (4), es indicativo de amplitud ilimitada en el sentido espacial o temporal aplicado al universo visible. El seis (6), es el smbolo del hombre. Al nmero 666 se le han dado diversas interpretaciones pero, como lo dice Juan en Apocalipsis 13:18, es nmero de hombre que triplicado significa el hombre elevado a la mxima expresin de su imperfeccin impa (Martnez, p. 189).

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Unidad 3 Aplicacin de los Elementos Esenciales a un texto


Texto: Santiago 1:19-27 1. Tipo de Literatura: Argumentacin 2. Contexto del texto: 2.1. Contexto histrico: a. Epstola de Santiago b. Fecha: Se ubica entre uno de los primeros libros que se escribieron del Nuevo Testamento, situado entre los aos 45 a 50 d.C. c. Autor: Fue escrito por Santiago, el hermano del Seor (Comprese Mateo 13:55; Marcos 6:3). Segn el registro de Juan 7:3,4, Santiago (Jacobo) no crey en Jess como el Mesas durante su ministerio terrenal; pero en algn momento, tal vez despus de la resurreccin, se convenci de la veracidad de su mensaje. Se hace mencin de los hermanos de Jess, cuando estos estaban reunidos con los discpulos en Jerusaln esperando la promesa del Espritu Santo (Hch. 1:14). Ms tarde, Santiago aparece como lder de la iglesia en Jerusaln (Hch. 15:13,14,19-21). En esta epstola, Santiago se califica a s mismo como siervo de Dios y del Seor Jesucristo (Stg. 1:1). d. Destinatario o Receptores: A las doce tribus que estn en la dispersin (1:1). Esta expresin podra referirse tanto a judos convertidos al cristianismo como a la iglesia en general, la cual estaba dispersa por el mundo, incluyendo a los gentiles. Tambin los creyentes de hoy da somos receptores de este mensaje inspirado por Dios. e. Motivo: La comunidad cristiana enfrentaba una variedad de problemas frente al Estado, con la comunidad en general y entre los mismos creyentes. f. Propsito: Santiago escribi para motivar a los hermanos a perseverar (tener paciencia) a pesar de las tribulaciones y tentaciones, para ser "perfectos y cabales", sin falta alguna en la vista de Dios. Escribi para enfatizar la verdad de que la conformidad a la ley de Dios es indispensable para la religin verdadera, y para exponer la falsedad de la doctrina que afirmaba que la mera confesin de labios, sin su correspondiente vida de obediencia, bastaba para la justificacin. Santiago tuvo el propsito de exhortar y animar al creyente y de exponer y amenazar al que persista en la incredulidad y en su propia justicia. g. Circunstancias sociales, polticas, econmicas, religiosas: Santiago escribi en un tiempo en que circulaban doctrinas falsas de judos y de cristianos judaizantes. El expuso la falsedad de ellas, y escribi para advertir a sus hermanos en la fe respecto a dichos errores. Los hermanos iban pasando muchas pruebas difciles, debido a la persecucin y a la tentacin de beber del espritu revolucionario del judo inconverso para resolver los problemas de la poca. Obraba en esos das un espritu de revolucin, de parte de los judos inconversos, pues ellos confiaban en que Dios les libertara del yugo romano por medio de una insurreccin armada, y el judo cristiano no estaba exento de la tentacin de pensar lo mismo. Los creyentes estaban pasando por muchas dificultades (diversas pruebas, 1:2-12), incoherencia entre la fe y la prctica de la fe (2:14-26), problemas con la lengua (3:1-18), la tendencia a vincularse con el sistema de valores del mundo (4:1-

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10), las actitudes de autosuficiencia de algunos (4:13-17) y la impaciencia ante las dificultades adversas (5:7-11). Contexto textual: a) Contexto anterior: Los versculos 2-12 nos hablan acerca de la actitud equilibrada que el cristiano debe mantener ante las pruebas, persecuciones y/o adversidades en medio de un mundo de conflictos. Los vv. 13 al 18 plantean la actitud honesta que el cristiano debe asumir ante la tentacin a las malas acciones. b) Contexto posterior: El captulo 2:1-13 es una exhortacin a la iglesia para que vivan la fe sin hacer acepcin de personas y en los vv. 14-26 hace un llamado a demostrar la fe mediante las obras en acciones de servicio al prjimo.

2.2.

El pasaje bajo estudio habla acerca de la actitud de obediencia que el cristiano debe tener a la Palabra de Dios. 3. La Semntica de las Palabras: A. Oidor, hacedor: Qu significa ser oidor y hacedor de la Palabra segn el texto? Or es escuchar o recibir la Palabra de Dios y ser hacedor implica la obediencia. El conocimiento tiene poco valor si no se traduce en la transformacin de nuestra conducta. Si una persona se limita a oir y no acta conforme a la palabra oda, no hace ms que engaarse a s misma. 4. Recursos Lingsticos: Anttesis La frase "religin pura y sin mcula" (1:27) es la anttesis de "la religinvana" (1:26).

TRABAJO

Escoja un pasaje y aplique los elementos esenciales de interpretacin. Nota: en caso de constituir una Parbola o alegora siga las instrucciones para cada caso tal como se le ha indicado en el presente material.

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Anexo 1
Tipos de Textos
Ubicacin
Pentateuco Gnesis xodo Nmeros Deuteronomio Historia Josu Jueces 1 Samuel 2 Samuel 1 Reyes 1 Crnicas Esdras Nehemas Ester Job Salmos Proverbios Cantares Eclesiasts Isaas Jeremas Ezequiel Daniel Oseas Joel Ams Abdas Jons Miqueas Nahum Habacuc Sofonas Hageo Zacaras Malaquas

Libro

Texto Poticos
4:23-24; 9:1-7; 12:1-3; 14:19-20; 49:1-28 15:1-21 6:24-26; 10:35-36; 21:2730; 24:15-24. 21:7-8; 27:15-26; 30:1114; 32:1-44; 33:1-29 No hay 5:1-31; 14:18; 15:16; 16:23b y 25b 2:1-10 (oracin); 18:7 (copla) 1:17-27; 22:1-51; 23:1-7 12:14 y 16 16:8-36; 10:14 y 16 No hay 9:6-37 No hay Todo Todo Todo Todo Todo Varios Varios Varios Varios Todo Todo Intercalado Todo Captulo 2 Captulos 1-7 Captulos 1-3 Captulos 1-3 Captulos 1-3 Captulos 1-3 Varios Captulos 1-3

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