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LA RENOVACION DE LA MENTE En la Biblia la palabra griega nous se traduce de dos maneras. En algunas partes se traduce mente, y en otras entendimiento.

Esta palabra aparece veinticuatro veces en el Nuevo Testamento. Ms adelante, haremos una lista de las citas bblicas. Despus de esto veremos cmo esta expresin se relaciona con los creyentes, quienes deben renovar su mente (gr. nous), para poder avanzar en la senda espiritual. El hombre consta de tres partes: espritu, alma y cuerpo. La Biblia nos muestra que el hombre no slo tiene un espritu sino tambin un cuerpo y adems un alma. Por qu tiene el hombre un alma adems de tener un espritu y un cuerpo? El alma se halla entre el espritu y el cuerpo y sirve como conexin o intermediaria entre el espritu y el cuerpo. Todo lo que Dios quiere darnos a conocer, nos lo da a conocer por medio de la intuicin del espritu. El espritu nos hace conscientes de Dios, y nos faculta para tener comunin con El y percibirlo. Dios nos dio el cuerpo para que tuviramos contacto con el mundo; y por medio de l podemos percibir todo lo que hay en el mundo fsico. Dios tambin nos dio un alma, la cual nos hace conscientes de nosotros mismos y permite que sintamos. Los seres humanos no somos como los ngeles que tienen espritu pero no poseen cuerpo, pues nosotros tenemos espritu y cuerpo. Y todo lo que hay en nuestro espritu y en nuestro cuerpo se expresa por medio de nuestra alma. EL CORAZON DEL HOMBRE Quisiera hacer notar que el corazn del hombre es lo que conocemos como la mente del hombre. Lo que por lo general llamamos corazn, segn la Biblia es la conciencia que est en el espritu del hombre junto con la mente que est en su alma. El espritu es el rgano con el que el hombre se comunica con Dios, a fin de tener una relacin ntima con El, entender Su voluntad y conocerlo. El corazn es el administrador del espritu, pues expresa todo lo que ste contiene y se compone de la conciencia y de la mente del hombre. La Biblia se refiere al corazn en estos trminos. Por lo tanto, el corazn es la zona de interaccin e interseccin entre el espritu y el alma. Es como la central de una compaa telefnica, donde todas las lneas y las llamadas se entrecruzan. Todo lo que ha de entrar en el espritu tiene que pasar por el corazn, y todo lo que brota del espritu se expresa por medio del corazn, puesto que el corazn es el lugar de interaccin, el punto de contacto y el lugar de recepcin mutua. El espritu llega al alma por medio del corazn. El alma con todas las sensaciones externas llega al corazn y de all pasa al espritu. En el corazn est nuestra personalidad y nuestro verdadero yo. As que, el corazn es el yo. Debemos leer la Biblia y averiguar lo que dice con respecto al corazn. As nos daremos cuenta de que ste tiene una estrecha relacin con nosotros y ocupa una posicin muy importante. Leamos varios versculos en la Biblia con respecto al corazn. Salmos 4:4: Temblad, y no pequis; meditad en vuestro corazn estando en vuestra cama, y callad. En otras palabras, el corazn es el yo; es por eso que uno se comunica valindose de l. Es como el proverbio chino que dice: El corazn discute por la boca. Proverbios 4:23: Sobre toda cosa guardada, guarda tu corazn: porque de l mana la vida. Uno debe guardar su corazn porque de l sale o brota la vida. Todo fruto que el hombre lleva exteriormente, se origina en el corazn. Por eso digo que el corazn es la persona misma.

Mateo 12:34-35: Cra de vboras! Cmo podis hablar lo bueno, siendo malos? Porque de la abundancia del corazn habla la boca. El hombre bueno, de su buen tesoro saca buenas cosas; y el hombre malo, de su mal tesoro saca malas cosas. Con esto el Seor Jess dio a entender que los pecados y las malas acciones que un pecador comete salen de su corazn. El corazn es la mezcla del espritu con el alma. Es por eso que todas las cosas malignas salen del corazn. Mateo 15:18-19: Pero lo que sale de la boca, del corazn proviene; y eso contamina al hombre. Porque del corazn provienen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias. Lo que sale del corazn es inmundo porque lo que hay dentro del hombre es inmundo. Es muy interesante que, a pesar de que el hombre est compuesto de tres partes (espritu, alma y cuerpo), cuando la Biblia habla de nuestra regeneracin, no nos dice que Dios nos da una nueva alma sino que nos da un nuevo espritu y un nuevo corazn. Dios nos dio un nuevo espritu, que nos permite comunicarnos con El y que hace que nuestro espritu muerto recobre su funcin. Dios tambin nos dio un corazn nuevo, que nos faculta para vivir en la tierra en novedad de vida y con nuevas inclinaciones. Aunque existe algo en comn entre el espritu y el corazn, la Biblia mantiene un delineamiento entre ambos para evitar confusin. Ezequiel 36:26 dice: Os dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros; y quitar de vuestra carne el corazn de piedra, y os dar un corazn de carne. A los ojos de Dios, El no necesita cambiar el rgano del alma. La personalidad del hombre tampoco necesita ser cambiada. Pero el corazn del hombre necesita ser cambiado porque del corazn mana la vida. Por lo tanto, el corazn necesita ser cambiado. Qu les sucede al espritu y al corazn de un creyente cuando ste peca? Leemos en Salmos 51:10: Crea en m, oh Dios, un corazn limpio, y renueva un espritu recto dentro de m. Este versculo habla del corazn y del espritu, que son las partes que a Dios le interesan. Si el corazn de un creyente se contamina, debe pedirle a Dios que cree dentro de l un corazn limpio y un espritu recto. Por lo tanto, nuestro corazn debe estar limpio y nuestro espritu debe ser recto. La Biblia pone nfasis en el corazn a fin de mostrarnos su importancia, ya que l es nuestra verdadera persona. La condicin de nuestro corazn es nuestra verdadera condicin. El corazn es la fuente de la vida del hombre; incluye la conciencia, que es parte del espritu, y la mente, que es parte del alma. Aunque nos comunicamos con Dios por medio del espritu, El presta ms atencin al corazn. En nuestra vida diaria, el corazn es el rgano ms importante. Decimos que somos salvos pero, cmo somos salvos exactamente? Por creer con el corazn. Cmo servimos a Dios? Servimos a Dios con el corazn. A qu clase de personas bendice Dios? Dios bendice a aquellos que son rectos de corazn. En el futuro, cul es la parte del hombre que ser juzgada? Dios juzgar las cosas ocultas del corazn. Por lo tanto, a fin de acercarnos a Dios, debemos tener un corazn bueno; pero para tener un corazn bueno, debemos tener una mente limpia. Esta es la razn por la que quisiera hablar especialmente de la mente, la traduccin de la palabra grieganous. EL RECOBRO DE LA VERDAD DESDE EL SIGLO DIECISIS AL DIECIOCHO
Despus de la Reforma llegamos al perodo comprendido entre el siglo diecisis y el dieciocho. En 1524 surgieron en Alemania los anabaptistas, un grupo de creyentes que

consideraban nulo el bautismo de infantes que se haca por aspersin y, por ende, bautizaba a los creyentes adultos. Ellos seguan a los hermanos predecesores de Lhota, quienes predicaban que el creyente debe bautizarse despus de creer. Antes, tanto la Iglesia Catlica Romana como la Luterana bautizaban a los nios rocindoles agua. Los anabaptistas no slo predicaban la verdad de la justificacin por la fe, sino que avanzaron y bautizaban a los creyentes que haban sido justificados por la fe. Despus de que la Iglesia Anglicana fue establecida en Inglaterra, los anabaptistas afirmaron que la iglesia no tena nada que ver con la poltica, y por esta razn fueron perseguidos y exiliados. Doce aos despus, en 1536 Dios levant a Juan Calvino, quien fue uno de los vasos ms tiles para Dios en esa era. Calvino fue perseguido en todas partes: primero en Suiza y luego en Alemania. Dondequiera que iba encontraba oposicin y exilio, hasta que finalmente, en Escocia, tuvo un nuevo comienzo y all estableci la Iglesia Presbiteriana de Escocia. En Inglaterra, a finales del siglo diecisis y principios del diecisiete, se form la Iglesia Anglicana; ste fue el inicio de la iglesia estatal en ese pas. Pese a que la Iglesia Anglicana se liber de la influencia de la Iglesia Catlica Romana, aun as se lig a la poltica britnica, por lo cual se levantaron disidentes en Inglaterra. Estos disidentes se opusieron a la religin estatal ya que no compartan las mismas opiniones; ellos procuraban lograr la separacin entre la iglesia y el estado, y afirmaban que la iglesia no debera estar bajo el control del estado. Aunque denunciaban osadamente los errores de la iglesia estatal, ellos mismos no se apegaron plenamente a las enseanzas del Nuevo Testamento. Durante esa poca Dios levant en Alemania a Felipe Jacobo Spener, quien fue pastor en 1670 de la Iglesia Luterana en Frankfurt. Para entonces, la denominacin Luterana se haba convertido en una religin formal. Al leer la Biblia, Spener descubri que la iglesia estaba llena de opiniones humanas, lo cual Dios desaprobaba. Spener vio que los creyentes deberan regresar a las enseanzas del Nuevo Testamento y, por esta razn, gui a los creyentes a practicar 1 Corintios 14. En sus reuniones enseaba a rechazar los ritos tradicionales y a seguir al Espritu Santo. Lamentablemente, esta prctica no dur mucho tiempo. En 1732 naci en Moravia el primer cuerpo de misioneros, los hermanos moravos. Ellos fueron el primer grupo de hermanos en salir por todo el mundo a evangelizar; el ochenta y cinco por ciento de ellos llegaron a ser misioneros que laboraban en el extranjero. El comienzo de los hermanos moravos se remonta a un hermano llamado Cristian David, quien fue regenerado a los veintids aos de edad. Antes de ser salvo, haba viajado infructuosamente por todas partes buscando la verdad acerca de la salvacin, pero un da hall el camino y fue salvo. Entonces, regres a Moravia, su pueblo natal, donde empez a proclamar esta verdad con denuedo. Dios hizo una gran obra por medio de l. A causa del avivamiento que surgi, fue perseguido y exiliado a Sajonia. All se encontr con el conde Zinzendorf, quien en aquel entonces slo tena veintids aos de edad y era miembro de la aristocracia de un pequeo reino. Debido a la persecucin que haba en Moravia, los hermanos huyeron de esa tierra y fueron recibidos por el hermano Zinzendorf en su territorio, donde empezaron la Iglesia Morava. Morando en las colinas de Sajonia, comenzaron a edificar una comunidad, a la

cual gradualmente se unieron diferentes grupos de cristianos que huan de la persecucin. Entre los emigrantes lleg un negro de las Antillas llamado Antonio. Despus de haber encontrado a los hermanos, les present la situacin de las Antillas, y algunos de los hermanos sintieron la necesidad de ir all a predicar el evangelio. Echaron suertes y escogieron a varios obreros para que fueran con Antonio en una misin evangelstica; ellos constituyeron la primera labor misionera en el extranjero, alrededor de 1732. De ah en adelante, salieron muchos misioneros de entre ellos, y la Iglesia Morava lleg a ser el cuerpo ms slido de misioneros en ese entonces. Sus miembros se esparcieron a todos los rincones del mundo. Al mismo tiempo, el Seor haba levantado un grupo de personas espirituales dentro de la Iglesia Catlica. El ms destacado entre ellos fue Miguel de Molinos (1640-1697). El escribi un libro llamado La gua espiritual, en el que ensea que uno debe negarse a s mismo y morir con el Seor; este libro influy en muchos durante esa poca. Uno de sus contemporneos fue la seora Guyn (1648-1717), quien conoci an ms profundamente las experiencias de negar el yo y unirse a la voluntad del Seor; su autobiografa tiene un gran contenido espiritual. Adems, el padre Feneln, un obispo de esa poca, estuvo dispuesto a sufrir por el Seor y labor juntamente con la seora Guyn. Por medio de todos ellos, Dios comunic muchos mensajes espirituales. En ese entonces las personas que tenan experiencias espirituales profundas se encontraban en la Iglesia Catlica, ya que el protestantismo solamente prestaba atencin a la doctrina de la justificacin por la fe. A la par de estos tres vivi Gottfried Arnold, quien escribi muchos libros en cuanto a la iglesia. El lleg a la conclusin que la iglesia se haba desviado de la verdad y deba regresar a lo revelado en el Nuevo Testamento para ser edificada. Aqu podemos ver dos corrientes: la de los creyentes como Molinos, Guyn y Feneln; y la de los creyentes representados por Arnold. En nuestra revista El testimonio actual, publicamos el artculo La corriente del Espritu, escrito por la seora Guyn. Por medio de sus escritos podemos ver que ella verdaderamente era una persona espiritual. En cuanto a Arnold, l mayormente recobr asuntos ms externos, pues propuso que los cristianos regresasen a lo que est escrito en el Nuevo Testamento. Estas dos corrientes se unieron en 1700 cuando naci la iglesia en Filadelfia, que significa amor fraternal. En ese tiempo, al leerse los captulos dos y tres de Apocalipsis, se comprendi que el protestantismo realmente haba salido del catolicismo; sin embargo, como resultado lleg a ser slo la iglesia en Sardis, por lo cual no hubo un recobro completo. A diferencia de otras organizaciones, ellos no llamaban a las personas a salir de los grupos religiosos en donde estaban ni insistan en que salieran de sus denominaciones; sencillamente se reunan por todas partes. Desde el ao 1670 en adelante, las reuniones de ellos surgieron una tras otra, y su testimonio se manifest en Inglaterra, en lugares tales como Leeds y Bradford. Ellos llegaron a ser los testigos ms fieles del siglo dieciocho. Aunque Zinzendorf trat de absorberlos en la Iglesia Morava, no lo logr. A principios del siglo dieciocho hubo un gran avivamiento en Inglaterra. En 1729 Dios levant a los dos hermanos Wesley, y por medio de ellos trajo un enorme avivamiento,

el cual fue el comienzo de la Iglesia Metodista. Los hermanos Wesley, a quienes llamaban metodistas, fueron las figuras clave del siglo dieciocho. Antes de ser salvo Juan Wesley se esforzaba por ser bueno, y aunque no era salvo, se fue a los Estados Unidos como misionero. El testificaba que, pese a haber escuchado la verdad de la justificacin por la fe, nunca pudo comprenderla. Ms tarde un hermano moravo lo ayud dicindole: Slo predica la justificacin por la fe hasta que t mismo ests seguro de que has sido justificado por la fe. Al poco tiempo fue salvo. Despus de recibir la salvacin, los dos hermanos inmediatamente empezaron a predicar este mensaje por todas partes. En aquel entonces no se permita predicar el evangelio al aire libre; slo se poda predicar dentro del santuario porque se pensaba que la Palabra santa deba proclamarse solamente en un lugar santo. No obstante, estos dos hermanos, junto con Jorge Whitefield, empezaron a tener reuniones al aire libre y as trajeron muchas personas al Seor. El tema principal de los mensajes de Juan Wesley era la doctrina de la santificacin. Con l empez la enseanza de la erradicacin del pecado, aunque tambin ense que la santificacin vena por la fe. El movimiento misionero al extranjero comenz despus de la muerte de Wesley, y la primera organizacin que se estableci fue la Sociedad Misionera de Londres. Aunque esta institucin empez sin ninguna afiliacin denominacional, ms tarde qued bajo la directiva de los congregacionalistas. En 1799 la Iglesia Anglicana form la Sociedad Misionera Eclesistica (C.M.S.). Los metodistas tambin agrandaron el campo de su organizacin misionera, y formaron la presente Sociedad Misionera Metodista. En conclusin, las reformas del siglo diecisis tuvieron gran difusin mientras que las del siglo dieciocho no. Las reformas del siglo diecisis afectaron al mundo no slo espiritualmente, sino tambin poltica y socialmente; las del siglo dieciocho mayormente ejercieron una influencia espiritual. El movimiento ms notable del siglo dieciocho fue el testimonio de la iglesia en Filadelfia, ya que ellos asimilaron lo que haba sido recobrado anteriormente y retuvieron todas las verdades principales.

LA VERDAD DIVINA QUE SE DESCUBRE DURANTE EL SIGLO DIECINUEVE


El siglo diecinueve vio un avivamiento completo. Primeramente, estudiaremos a Juan Nelson Darby y el avivamiento que l representa. En 1827 se levant un grupo de personas en Dubln, Irlanda, entre los cuales haba hombres tales como Eduardo Cronin y Antonio Norris Groves; ellos vieron que muchas actividades de la iglesia carecan de vida y no eran ms que ritos, por lo cual empezaron a pedirle al Seor que les mostrara la iglesia segn la revelacin bblica. Despus de mucha oracin y comunin mutua, entendieron que deban reunirse segn el principio presentado en 1 Corintios 14 y, como resultado, comenzaron a partir el pan en la casa de un hermano. Al poco tiempo Juan Nelson Darby, un exministro anglicano, empez a reunirse con ellos y a exponer la Biblia. Gradualmente entre ellos se manifestaron otros expositores de la Biblia, tales como Guillermo Kelly, C. H. Mackintosh, B. W. Newton y J.G. Bellett. Al leer los libros de ellos vi que hay un solo cuerpo, el Cuerpo de Cristo, y entend el error de las organizaciones denominacionales. La iglesia no debe ser formada por las opiniones humanas, sino que debe permanecer directamente bajo la direccin del Espritu Santo. Al examinar las organizaciones eclesisticas actuales, vemos muchas tradiciones y opiniones humanas, pero muy poca orientacin directa del Espritu Santo; esto no concuerda con el deseo del Seor. Segn la voluntad de Dios, la

iglesia no debe estar bajo el control del hombre, sino bajo la direccin del Espritu Santo. Todos los que pertenecen al Seor deben ser guiados por el Espritu Santo y no por las directrices humanas. Todas estas verdades fueron descubiertas por la Asamblea de los Hermanos. Adems, los Hermanos hicieron muchos descubrimientos acerca del milenio, el arrebatamiento y las profecas mencionadas en Daniel y en Apocalipsis. Ellos fueron los expositores ms prominentes de los tipos y figuras que se encuentran en el Antiguo Testamento. Por ejemplo, el comentario del Pentateuco por C. H. Mackintosh es la mxima autoridad en su categora, y fue muy recomendado por el evangelista D. L. Moody. Los Hermanos tambin presentaron con mucha claridad la diferencia entre las profecas bblicas con respecto a los judos y con respecto a la iglesia. Hasta ese entonces, muchas personas confundan las profecas acerca de los judos con las profecas acerca de la iglesia, y pensaban que las profecas con respecto a los judos ya se haban cumplido en la iglesia. Adems de estos temas, los Hermanos tambin publicaron muchos otros escritos. Durante este perodo surgieron muchos hermanos espirituales en Inglaterra. Adems de los mencionados anteriormente, hubo hermanos de la talla de Carlos Stanley y Jorge Cutting; ste ltimo escribi un folleto llamado Laseguridad, la certeza y el gozo, en el cual demuestra que es posible tener la certeza que uno es salvo. Este folleto ya se tradujo al chino. Por medio de estos hermanos, las verdades en cuanto al evangelio fueron recobradas cabalmente. Adems de estos hermanos estaba Roberto Govett, quien vio el galardn del cristiano. El descubri que, si bien es cierto que el hombre es salvo por la fe, ste recibir un galardn segn sus obras ante Dios. La salvacin se obtiene al recibir una nueva vida, mientras que el galardn se obtiene al vivirla. C. G. Spurgeon dijo una vez que Govett estaba cien aos ms adelantado que sus contemporneos porque sus enseanzas eran muy profundas. Govett enseaba que el creyente puede ser excluido del milenio; por tanto, el creyente debe ser fiel y diligente. En segundo lugar, l enseaba que no todos los creyentes seran arrebatados antes de la tribulacin, sino slo los que sean fieles y venzan. Durante ese lapso surgieron muchos expositores de la Biblia. Un hermano muy espiritual y famoso que escribi muchos comentarios fue G. H. Pember. Y hubo otros, tales como D. M. Panton y Hudson Taylor. Taylor escribi un libro llamado Unin y comunin, en el cual describe algunas experiencias profundas que se tienen en Cristo. Todas las verdades anteriormente mencionadas fueron descubrimientos muy grandes y, pese a que fueron recobradas, no se les puede considerar como la verdad central de Dios. Luego, Dios levant en Inglaterra a Jorge Mller, quien aprendi muchas lecciones excelentes acerca de la oracin y de tener fe en la Palabra de Dios. El enseaba que debemos reclamar las promesas de Dios por medio de la oracin, y dio testimonio de que viva por fe en cuanto a la provisin para sus necesidades econmicas. En los Estados Unidos surgi la Alianza Cristiana Misionera, entre quienes se destacaron los hermanos A. B. Simpson y A. J. Gordon. Ellos fueron personas prominentes, que incluso influyeron en Hudson Taylor de Inglaterra. Ellos vieron que

los creyentes deban regresar a la experiencia de la era apostlica, cuando los hombres vivan por fe. Esa fue una importante revelacin para ese tiempo, la cual actualmente ha llegado a ser muy conocida entre nosotros. Gordon y Simpson tambin descubrieron la verdad en cuanto a la sanidad divina y empezaron a experimentarla; esto se esparci rpidamente y obtuvo mucha publicidad, lo cual atrajo a muchos. Sin embargo, Simpson recalcaba que la vida de resurreccin, y no la sanidad, vence la debilidad de la carne. El enseaba que podemos triunfar sobre nuestras enfermedades conociendo a Cristo como el poder y el Liberador. En esos das se levant otro grupo de personas que prestaban atencin a la vida interior. Hace como sesenta aos, el Seor salv a un comerciante de porcelana llamado Roberto Pearsall Smith. El vio que la santificacin brota de la consagracin, lo cual difiere bastante de la santificacin que mencionaba Wesley. Smith predicaba una santificacin que proviene de la consagracin y la fe, mientras que la santificacin de la cual Wesley hablaba era una vida a la que uno llegaba gradualmente despus de consagrarse. De hecho, ambas enseanzas son vlidas. Hannah Whitall Smith, que sigui la lnea de Smith, escribi un libro titulado El secreto de una vida cristiana feliz. Adems, Stocknell (?), Evan Hopkins y Andrs Murray continuaron la lnea de la verdad acerca de negar el yo, la cual fue predicada por otros autores, como por ejemplo, la seora Guyn doscientos aos antes en la Iglesia Catlica. Estos creyentes empezaron a conducir conferencias en Alemania, Inglaterra y otros pases, que llegaron a ser el comienzo de lo que hoy se conoce como La Convencin de Keswick. El orador principal en esas convenciones fue Evan Hopkins. El recibi ayuda de Smith y de otros como la seora Guyn, y tuvo mucha influencia sobre muchos de sus contemporneos. Aunque la verdad que la seora Guyon comunic no ha sido ampliamente recibida en la historia de la iglesia, ciertamente ha influido profundamente en muchos; de hecho, hasta Wesley recibi ayuda de ella. Juan Wesley dijo una vez que deseaba que todos los creyentes leyeran los mensajes de la seora Guyn, a quien l deba mucha gracia. Dios salv a dicha hermana en el siglo diecisiete, y por medio de ella introdujo la corriente principal del siglo diecinueve. Adems de Hopkins, estaba H. C. Trumbull, que predic en la Convencin de Keswick la verdad respecto a la vida que vence. Esos mensajes recobraron slidamente el conocimiento de la vida que vence y la manera en que los cristianos pueden experimentarla en su vida diaria. Despus de Hopkins, Dios levant a otra hermana, la seora Jessie Penn-Lewis. En las primeras etapas de su vida, ella fue muy dbil fsicamente y estuvo postrada en cama por largo tiempo. Durante esa enfermedad, lea los escritos de la seora Guyn y los hizo sus fieles compaeros; sin embargo, no crea que era posible practicar esa abnegacin, esa fe y ese amor incondicionales, como se describe en aquellos escritos. Un da, mientras discuta con Dios, ella desesperadamente le rog al Seor que la introdujera en esas verdades. El Seor escuch su oracin, y desde entonces la us para que predicara el mensaje de la cruz. El hermano Holden, un exmisionero de la Misin al Interior de la China, lleg a conocer el significado de la cruz al leer los libros de la seora Penn-Lewis. Ella era una persona que verdaderamente llevaba la cruz, y por medio de sus experiencias, muchos creyentes fueron atrados a buscar la verdad de la cruz. Por medio de estos hombres y

mujeres, Dios llev a muchos a conocer que la cruz es el centro de la obra de Dios; la cruz es el cimiento de todos los asuntos espirituales. Si uno no experimenta la obra de la cruz, no puede saber lo que es la muerte ni el pecado. Muchas personas espirituales recibieron gran ayuda de la seora Penn-Lewis, y mediante los mensajes que ella predicaba, Dios concedi a muchos la liberacin. Todo esto nos muestra que la verdad divina se descubre de forma progresiva; cuanto ms avanza, ms completa es. A finales del siglo diecinueve, casi todas las verdades haban sido descubiertas.

EL AVANCE DE LA VERDAD DURANTE EL SIGLO VEINTE


Ahora llegamos al siglo veinte, en el cual ocurrieron dos eventos importantes. El primer evento fue la rebelin de los Boxers en 1900, que ocurri en la China, durante la cual muchos cristianos murieron como mrtires. El segundo evento fue el gran avivamiento de Gales en 1904, durante el cual muchos pueblos y aldeas presenciaron la salvacin de toda su poblacin, hasta el punto de que ya no haba ms almas que salvar. Entre ellos hubo muchas manifestaciones pentecostales. El lder de este avivamiento fue Evan Roberts, un minero de veintids aos de edad y poca educacin. Dios lo llam de entre los humildes y le dio como compaero a Hastwell (?). Despus de ser salvo, Roberts a menudo oraba con fervor en las minas de carbn. Su nica oracin era sta: Seor, doblega a la iglesia para que salves al mundo. Los que lo rodeaban estaban perplejos y tambin impresionados por l. Poco a poco ms personas se unieron a l en oracin, y muy pronto las minas cambiaron. Muchos mineros empezaron a orar, y el avivamiento se esparci por todo el sur de Inglaterra. Hemos aprendido dos verdades de ellos. Primero, el Espritu Santo comienza la obra de avivamiento con un grupo de personas que han sido doblegadas y subyugadas. No necesitamos pedirle a Dios que nos enve un avivamiento externo; slo debemos pedirle que nos subyugue de manera ms profunda, y la vida fluir espontneamente de nuestro ser. Segundo, de ah en adelante muchos comenzaron a entender la obra de los espritus malignos. Anteriormente, aunque se hablaba del tema, no haba un conocimiento cabal de ello; pero el hermano Roberts comprendi el significado de la guerra espiritual y entr en la experiencia de Efesios 6. En 1908, mientras l estaba enfermo en cama, le cont al seor y a la seora Penn-Lewis las batallas que tuvo contra los espritus malignos. Ella se bas en ese entendimiento y en su propia experiencia posterior para escribir el libro titulado La guerra contra los santos, que ayud a liberar a muchos creyentes que haban sido engaados. Durante estos ltimos aos, casi todos los mensajes que se hablan en los crculos de los creyentes espirituales son las enseanzas de la seora Penn-Lewis; stas son verdades en cuanto a la guerra espiritual y a la cruz. Al mismo tiempo que se produca este avivamiento, comenz una obra nueva en la ciudad de Los Angeles en los Estados Unidos. Desde 1908 hasta 1909, en la Calle Azusa, un grupo de afroamericanos experiment el bautismo del Espritu Santo y empez a hablar en lenguas. En cuanto a hablar en lenguas, es cierto que entre muchos esta experiencia se acenta demasiado y se practica de modo incorrecto. Por supuesto, no debemos anular el hablar en lenguas, sino que debemos ayudar a otros a que tengan esta experiencia pentecostal. Por una parte, Pablo enseaba que no todos hablan en

lenguas (1 Co. 12:30), y por otra, dijo: no impidis el hablar en lenguas (14:39). El primer versculo fue escrito para los que dan demasiado nfasis a este asunto, y el segundo fue dado para los que lo rechazan. Debemos prestar atencin a los dos aspectos. Estas personas vieron que slo parte de la profeca de Joel se haba cumplido durante el tiempo de los apstoles y que la lluvia tarda deba venir antes de que la profeca se cumpliese por completo. Hablando en trminos espirituales, la lluvia tarda se refiere al presente.

LA OBRA DE DIOS HOY Y LAS REVELACIONES ACUMULADAS QUE SE RECIBEN DE EL


Por lo mencionado podemos ver las diferentes verdades respecto de Dios que se descubrieron antes de este siglo y durante el mismo. Ahora nos preguntamos: Actualmente, cul es la obra de Dios en la China? Qu clase de obra est Dios haciendo hoy? Inmediatamente despus de que fui salvo, escuch muchas enseanzas de los misioneros extranjeros. Antes de 1920 casi no se escuchaban mensajes de salvacin en la China, y muchos no saban nada de ello. Pero despus de 1920, se ha predicado mucho la salvacin, la justificacin y la regeneracin. Actualmente existen ms de ciento cincuenta denominaciones; pero Dios nos ha mostrado el error de formar denominaciones y de ser sectarios. El comenz a mostrarnos, una por una, todas las verdades mencionadas anteriormente. Gradualmente empezamos a ver la victoria de Cristo, la vida de resurreccin, el mensaje de la cruz, la obra del Espritu Santo, y ms. En toda la China, las personas comenzaron a entender estos asuntos. Y en el transcurso de nuestras conversaciones con los misioneros occidentales, descubrimos que muchas de estas verdades tambin haban sido recobradas en el Occidente. Sabemos que las verdades de Dios son acumulativas, es decir, las verdades que se revelan posteriormente no anulan las verdades que se recibieron anteriormente. Las verdades que fueron reveladas en el pasado son el fundamento de las verdades que vemos hoy. Lo que vemos hoy es la acumulacin de revelaciones que hemos recibido de Dios. Cuando Dios nos abre los ojos para ver este hecho, empezamos a comprender que vivimos en la corriente de la voluntad de Dios. Esta corriente contina lo que Dios ha llevado a cabo en las eras anteriores. A partir de 1926 empezamos a dar muchos mensajes y a testificar acerca de la salvacin, la iglesia y la cruz. En 1927 concentramos nuestra atencin en la obra personal de la cruz y vimos que sta no slo incluye la verdad de la muerte de Cristo, sino tambin la resurreccin. En el pasado predicbamos la resurreccin principalmente como un artculo de la fe, pero no lo relacionbamos con nuestra experiencia. Hoy hablamos de la resurreccin como un principio de vida, como un hecho espiritual, y no como una mera doctrina. La resurreccin es como un grano de trigo que muere y produce muchos granos; ste es el principio de la resurreccin. Luego, Dios nos mostr lo que es el Cuerpo de Cristo y dnde se encuentra la realidad del Cuerpo. Adems, empezamos a darnos cuenta de que si hay slo una vida de Cristo, tambin debe haber una sola iglesia.

Personalmente, yo recib mucha ayuda de la seora Penn-Lewis. En Inglaterra el seor Austin-Sparks tambin recibi mucha ayuda de ella; l era pastor de una capilla bautista situada al sudeste de Londres. Ms tarde, el Seor le mostr varias verdades en cuanto al significado de la resurreccin y de la vida de iglesia. No podemos decir que las verdades mencionadas anteriormente no existan antes; sin embargo, no haban sido reveladas tan claramente como ahora. A pesar de esto, antes de 1928 todava no se mencionaba nada respecto a los asuntos centrales de Dios, pero en febrero de ese ao empezamos a hablar del propsito eterno de Dios. Durante ese ao celebramos nuestra primera Conferencia de Vencedores, y luego una segunda. Lo que se mencion en estas conferencias fueron asuntos relacionados con el propsito central de Dios. Pese a que habamos recibido todas las revelaciones mencionadas, slo en 1934 comprendimos que Cristo es el centro de todo lo relacionado con Dios; Cristo es el centro y la universalidad de Dios. Todo el plan de Dios gira en torno a Cristo. Esta es la verdad que Dios se complace en revelarnos actualmente y es el mensaje que predicamos durante esta conferencia. Esto es lo que Dios le mostr tambin al hermano Sparks; l vio mucho en cuanto a los vencedores que Dios busca. Los vencedores que Dios busca son un grupo de personas que toman la iniciativa de ponerse en el lugar de la muerte en nombre de toda la congregacin. La relacin que tienen con la iglesia es la que tiene Sion con Jerusaln. Todos los requisitos de Dios caen sobre Sion; cuando Sion es conquistada, Jerusaln est segura. Cuando Dios obtenga a Sion y a Jerusaln, se cumplir Su propsito. Nuestros corazones estn llenos de agradecimiento a Dios, ya que hemos recibido mucha ayuda de todos estos hermanos. Como Pablo dijo: ...ni lo recib ni lo aprend de hombre alguno... (G. 1:12). De la misma manera podemos decir que, si bien recibimos ayuda de nuestros hermanos de Lutero, Zinzendorf, los hermanos moravos, los mensajes de Keswick no recibimos estas revelaciones de hombre alguno. Creemos que la meta mxima de Dios es que Cristo sea nuestro todo. Un pastor ya mayor de edad, el Dr. F. B. Meyer, tambin vio este asunto; sin embargo, ya tena ms de noventa aos cuando lo vio y, por ende, no poda hacer mucho al respecto. Creo que Dios tiene una sola obra hoy, y ste es el mensaje de Colosenses 1:18, donde dice que Dios desea que Cristo tenga la preeminencia en todo. La base de todo esto es la muerte, la resurreccin y la ascensin de Cristo; aparte de El no hay realidad espiritual. Esta es la verdad presente de Dios.

UN LLAMADO
Por consiguiente, qu estamos haciendo hoy? Debemos responder al igual que Juan el Bautista y decir que somos una voz que clama en el desierto (Jn. 1:23). Nuestra obra consiste en hacer un llamado a los hijos de Dios a que regresen al propsito central de Dios, que tomen a Cristo como centro en todo, y que tomen Su cruz, Su resurreccin y Su ascensin como la base de todo. Este es el mensaje de los captulos uno y tres de Colosenses. Conocemos la posicin que la iglesia tiene en el Nuevo Testamento y comprendemos que su posicin es muy elevada y espiritual. Agradecemos a Dios por la ayuda que nos ha concedido mediante los misioneros occidentales; sin embargo, Dios hoy nos est mostrando que debemos regresar a Su propsito central. Nuestra obra actual consiste en regresar al terreno bblico de la iglesia.

Todas las verdades que Dios revela toman como punto de partida la iglesia. Dios primeramente puso a Pablo en la iglesia que estaba en Antioqua. Ms tarde, Pablo fue enviado a la obra desde la iglesia en Antioqua. Todas las verdades que predicamos hoy tienen la iglesia como punto de partida. Esta es nuestra obra y nuestro testimonio. Debemos darle menos importancia a las verdades secundarias. Debemos hacer lo posible por mostrar que el Seor es la Cabeza sobre todas las cosas. No estamos aqu para perturbar las iglesias, sino que deseamos regresar a la obra inicial de los apstoles. Debemos ser cuidadosos en todo lo que hacemos, aprendiendo a rechazar lo que venga del hombre y esforzndonos por recibir lo que provenga de Dios. Agradecemos a Dios por concedernos ser parte de Su gran propsito. Debemos humillarnos, postrarnos ante El y negarnos a nosotros mismos. Es necesario entender claramente que nuestra obra hoy no se limita a salvar almas y ayudar a otros a ser espirituales, sino que nuestra meta es lo ms grandioso y glorioso. Gracias a Dios que podemos conocer la verdad presente. Que Dios nos conceda Su gracia para que no seamos alienados de la verdad presente, sino que seamos vigilantes y no permitamos que ni la carne ni el yo ganen terreno en nosotros. Que se cumpla la voluntad de Dios en nosotros.

CUATRO RESPONSABILIDADES ACTUALES


Finalmente, quisiera agregar algo ms. Hoy tenemos cuatro responsabilidades: (1) en cuanto a los pecadores, tenemos que predicarles el evangelio; (2) en cuanto a Satans, tenemos que estar conscientes de la guerra espiritual; (3) en cuanto a la iglesia, tenemos que retener todo lo que vemos; (4) en cuanto a Cristo, debemos dar testimonio de Su preeminencia sobre todas las cosas. Ahora este testimonio se halla en los Estados Unidos, Inglaterra, Francia, Espaa, Africa y en muchas otras partes; sin embargo, el nmero de creyentes no es muy grande. Exteriormente, ellos son muy pobres. Debemos orar por esos lugares.