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UNICIDAD -EL MISTERIO DE LA PIEDAD

Preparado por: Pastor. Eliseo Duarte. EL MISTERIO DE LA PIEDAD. DIOS FUE MANIFESTADO EN CARNE Captulo 1 INTRODUCCION "Dios habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo; el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas, hecho tanto superior a los ngeles, por cuanto hered ms excelente nombre de ellos". Heb. 1: 1-4. Estos versos nos dividen la revelacin de Dios en dos grandes partes: El Antiguo y el Nuevo Testamento. El escritor resume en un solo versculo las muchas y diferentes maneras en las que Dios habl a los padres por los profetas, desde Adn hasta Malaquas a lo largo de cuatro mil aos aproximadamente. Pero al referirse a la forma en que Dios nos ha hablado en estos postreros das, emplea tres largos textos y sobre todo usa palabras reveladoras, para presentarnos al Hijo (Dios manifestado en carne), que en cuanto al universo es el Hacedor, Sustentador y el poseedor; en cuanto a su Deidad es el Resplandor de su Gloria y la imagen misma de su sustancia; en cuanto a nosotros El es el que hizo la purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo y se sent a la diestra de la majestad en las alturas. Esta primera comparacin. que. hace el escritor de la carta a los Hebreos para 'demostrar la Excelencia y superioridad de la revelacin de Dios en Cristo en los postreros das, nos impone la obligacin de estudiar reverentemente el gran Misterio de la Piedad, siguiendo las divisiones propias de las escrituras ya citadas, como las sealadas por el Seor Jess cuando dijo: "Que era necesario que se cumpliesen todas las cosas que estaban escritas de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos". Lc. 24:44; y acatando el requisito Ministerial de procurar diligentemente presentarse a Dios como Obrero aprobado que no tiene de qu avergonzarse; que traza (usa) bien la palabra de verdad. 2 Tim. 2:15. Siguiendo estas reglas elementales de interpretacin bblica, veremos primero cuatro aspectos y etapas de la revelacin de Dios en el Antiguo Testamento. 1. Dios es uno en sentido numrico 2. La Naturaleza de Dios 3. Las manifestaciones de Dios 4. La promesa de Dios de manifestarse en carne UN SOLO DIOS JEHOVA ES DIOS, y no hay otro fuera de l". Deut. 4:32-35. "Aprende pues, hoy, y reflexiona en tu corazn que JEHOVA ES DIOS arriba en el cielo y abajo en la tierra, y no hay otro". Deut. 4:39. EI gran mandamiento dado a Israel y ratificado por el Seor Jess es: OYE ISRAEL: JEHOVA NUESTRO DIOS, JEHOVA UNO ES. Deut. 6:4 y Marcos 12:28-29. E1 que este UNO es numrico se demuestra por los artculos y pronombres que las escrituras usan para declararlo o revelarlo. Miremos unos ejemplos: Porque grande es en medio de ti El Santo de Israel" Is. 12:6. El Santo de Israel es tu Redentor" Is. 41:14, "No hay Dios sino YO. No hay fuerte; no conozco ninguno" Is. 44:8. "YO deshice como a nube tus rebeliones, y como a niebla tus pecados; vulvete a MI porque YO te redim". Is. 44:22. "Porque YO Jehov Dios tuyo, El Santo de Israel SOY TU Salvador". Is. 43:3. Observa en la lectura de las escrituras, que ellas declaran contundentemente que el Creador, Redentor y Salvador de Israel es UNO y que no hay otro dios. En el canto que Moiss dirigi a la congregacin de Israel, les recuerda los tiempos antiguos y les dice: Pregunta a tus padres o a los ancianos y ellos te ensearn; cuando el Altsimo hizo heredar las naciones, cuando hizo dividir a los hijos de los hombres, estableci los lmites de los pueblos segn el nmero de los hijos de Israel, JEHOVA SOLO LE GUIO, y con El no hubo dios extrao. Ved ahora que YO SOY, y no hay dioses conmigo". Deut. 32: 7, 8, 12,39. En los das de Ezequas rey de Jud, ante la inminente invasin del rey de Asiria, el piadoso rey or a Jehov diciendo: Jehov Dios de Israel, que moras entre los querubines, SOLO TU

ERES DIOS DE TODOS LOS REINOS DE LA TIERRA; TU hiciste el cielo y la tierra, inclina oh Jehov tu odo y oye; abre oh Jehov tus ojos, y mira; y oye las palabras de Senaquerib, que ha enviado blasfemar al Dios viviente" "Es verdad oh Jehov que los reyes de Asiria han destruido las naciones y sus tierras, y que echaron al fuego sus dioses, por cuanto ellos no eran dioses, sino obra de manos de hombres, madera o piedra y por eso los destruyeron. Ahora, pues, oh Jehov Dios Nuestro, slvanos, te ruego de su mano, para que sepan todos los reinos de la tierra que SOLO TU, JEHOVA, ERES DIOS". 2 Rey. 19:15-19. En los das de Nehemias, cuando e1 remanente regres del cautiverio de Babilonia, despus de vivir setenta aos en la madre de la idolatra, ellos seguan creyendo en el Dios UNICO Y VERDADERO. "Levantaos, bendecid a Jehov vuestro Dios desde la eternidad hasta la eternidad; y bendgase el nombre TUYO, glorioso y alto sobre toda b bendicin y alabanza. TU SOLO ERES JEHOVA; TU hiciste los cielos, y los cielos de los cielos, con todo su ejrcito, la tierra y todo lo que est en ella, los mares y todo lo que hay en ellos; y TU vivificas todas estas cosas, y los ejrcitos de los cielos te adoran". Neh. 9:5-6. Para el patriarca Job, Dios tambin era uno solo: "EL SOLO extendi los cielos y anda sobre las olas del mar" .Job. 9:8. Los salmistas David y Asaf, tambin crean que el Dios de Israel era solo. "Y conozcan que TU nombre es Jehov; TU SOLO ALTISIMO sobre toda la tierra. Sal. 83:18. Porque "Quin es Dios sino SOLO JEHOVA? Y qu roca fuera de nuestro Dios?". Sal. 18:31. "Por que T eres grande y hacedor de maravillas; SOLO TU ERES DIOS" Sal. 86-10. "Alaben el nombre de Jehov porque SOLO su nombre es enaltecido". Sal. 148-13. Ahora sigamos con los profetas y veamos lo que ellos nos dicen de este Gran Dios de Israel Porque YO Jehov Dios tuyo, El Santo de Israel, soy TU salvador. Vosotros sois mis testigos dice Jehov, y mi siervo que yo escog, para que me conozcis y creis, y entendis que: YO MISMO SOY, antes de MI no fue formado dios ni lo ser despus de M. Is. 43:3-10. "Yo, YO Jehov y fuera de m no hay quin salve". Is. 43-11. As, dice Jehov Dios de Israel, y su redentor Jehov de los ejrcitos: YO SOY EL PRIMERO, y YO SOY EL POSTRERO y fuera de MI no hay dios. No temis ni os amedrentis; No te lo hice or desde la antigedad, y te lo dije? luego vosotros sois mis testigos. No hay Dios sino YO, no hay fuerte; no conozco ninguno. Is. 44:6-8. Dios llama a Israel su testigo porque a l se manifest, para que conocieran, creyeran y entendieran, que slo EL es Dios y que no hay otro. "As dice Jehov, TU redentor, que te form desde el vientre; YO JEHOVA, que lo hago todo, que extiendo SOLO los cielos, que extiendo la tierra por MI mismo Is 44:24. YO soy Jehov, y ninguno ms hay; no hay dios fuera de MI. Para que se sepa desde el nacimiento del sol, hasta donde se pone, que no hay ms que YO; YO Jehov, y ninguno ms que YO. As dice Jehov El Santo de Israel, y su formador: preguntadme de las cosas por venir; mandadme acerca de mis hijos, y acerca de la obra de mis manos. YO hice la tierra, y cre sobre ella al hombre. YO mis manos, extendieron los cielos, y a todos sus ejrcitos mand. Ciertamente en ti est Dios, y no hay otro fuera de Dios". Porque as dijo Jehov que CREO los cielos; El es Dios, el que form la tierra, el que la hizo y la compuso; no la cre en vano; para que fuese habitada la cre: YO SOY JEHOVA Y NO HAY OTRO". "'Proclamad, y hacedlos acercarse, y entren todos en consulta; Quin hizo or esto desde el principio, y lo tiene dicho desde entonces, sino YO JEHOVA?.Y No hay ms Dios que YO; Dios justo y Salvador, ningn otro fuera de MI". Mirad a MI y sed salvos todos los trminos de la tierra, porque YO soy Dios, y no hay ms". Is. 45:6,11., 12, 14, 18, 21,22. Acordaos de las cosas pasadas desde tiempos antiguos; porque YO soy Dios y no hay otro dios, y nada hay semejante a MI". Is. 46:9. "Mas Yo soy Jehov tu Dios desde la tierra de Egipto; no conocers, pues, otro Dios fuera de MI, ni a otro salvador sino a MI". Oseas 13:4. Estas escrituras declaran con claridad meridiana, que el autor de la creacin es UNO, lo mismo que el que redimi a Israel de Egipto y el que reina sobre todos los reinos de la tierra, y que el Santo de Israel es nuestro salvador. As que l no comparti con otras deidades la creacin, la redencin ni el reino, sencillamente porque no las hay, l no las conoce, y si l que lo conoce todo, no conoce otros dioses, es intil que nosotros pretendamos conocerlos. Adems de la afirmacin que Dios hizo a su pueblo de no conocer a otro dios fuera de EL, ni a otro salvador, leamos en el captulo 13 del libro de Deuteronomio para que veamos lo que

suceda al israelita que incitaba a su hermano o pariente a servir a dioses que ni ellos ni sus padres haban conocido. "No consentirs con l, ni le prestars odo: ni tu ojo le compadecer, ni le tendrs misericordia, ni lo encubrirs, sino que lo apedrears, hasta que muera, por cuanto procur apartarse de Jehov tu Dios. Versiculos. 8-1 O". Tal profeta o soador de sueos ha de ser muerto, por cuanto aconsej rebelin contra Jehov vuestro Dios. Versiculos. 5. Captulo 2 EL DIOS UNICO EN LA CREACION Habiendo demostrado por las escrituras del A.T. que Dios es UNO en sentido numrico, De dnde sali y en qu se fundamenta la doctrina trinitaria? Esta doctrina surgi como dogma en el concilio de Nicea, en el ao 325 de nuestra era, y fundamenta sus argumentos en la suposicin de que Dios es uno en sentido de unidad compuesta; como el hombre y la mujer son una carne en el matrimonio, y como los miembros de la iglesia son uno, siendo muchos; tambin diciendo que la palabra hebrea El que traducida a nuestro idioma es Dios, es una palabra uniplural, como la familia es una aunque se compone de varios, o la Iglesia es una aunque se compone de muchos; este es el sentido que la teologa trinitaria le da a la declaracin escritural". "Jehov nuestro Dios, Jehov uno es". Pero esto es fcil de refutar, ya que estos argumentos no tienen fundamento bblico; vemoslo: Es cierto que la palabra Elohim es plural, pero es una pluralidad de atributos y poderes y no de personas. Por qu Israel conociendo que Elohim es plural, ya que en el A.T. fue escrito en hebreo su idioma materno, nunca ha credo que Dios sea ms de Uno?. Por qu ellos se aferran tenazmente a la creencia de que Jehov SOLO ES DIOS? Adems, si leemos cuidadosamente Gnesis 1:27 se ve claramente que la obra de la creacin, fue obra de un solo ser, vemoslo: "Y cre Dios (Elohim) al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creo. El verbo cre est en singular, y el pronombre singular SU imagen, declara fuera de toda duda, que el creador del hombre es el nico Dios, es decir, un solo ser fue el creador. A pesar de la claridad y la contundencia de las declaraciones de la escritura, surge la pregunta Con quin hablaba Dios cuando dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza? Gen. 1:26. Desde luego que Dios hablaba con alguien, pero no con otras divinidades o dioses, pues ya hemos demostrado por las escrituras que no las hay. Para saber con quin hablaba Dios en el texto anterior, es necesario hacer diferencia entre el verbo HACER y CREAR, que designan dos hechos diferentes. El verbo crear (Traer a la existencia lo que no exista) slo se encuentra tres veces en el captulo primero de Gnesis, versculo uno: Cre Dios los cielos y la tierra; verso 21 Cre Dios los grandes monstruos marinos, y Cre Dios al hombre. Ntese que en los tres casos se est hablando de un hecho, de algo realizado; mientras que el verbo hagamos habla de un propsito, de una obra posterior a la creacin. Si yo le digo a usted hagamos un viaje, o hagamos un negocio, le estoy hablando de un propsito que quiero compartir con Ud. en un futuro incierto, porque puede ser maana, dentro de un mes o un ao. La escritura misma nos revela estas diferencias: "Porque as dijo Jehov, que CREO los cielos; El es Dios que Form la tierra, el que hizo y compuso la tierra; no la Cre en vano. Is. 45:18. Aqu tenemos los verbos: crear, formar, hacer y componer, todo esto se sucedi en el principio y en el captulo primero de Gnesis habla de estas distintas etapas: Creacin, formacin y ordenacin. As como en los primeros 25 versculos, habla de estas diferentes etapas, lo mismo sucede con el hombre; el relato del captulo primero habla de la creacin del hombre, y el hagamos habla de un propsito posterior a la creacin. Veamos otros dos ejemplos: Ahora, as dice Jehov, Creador tuyo, oh Jacob y Formador tuyo, oh Israel Is.43:1. Sabemos que Jacob e Israel son la misma persona; Dios se declara Creador de Jacob (que quiere decir suplantador, engaador), que hizo honor a su nombre engaando a su hermano, a su padre y a su to. Estas trampas le costaron a Jacob abandonar la casa paterna, por las amenazas de su hermano que jur matarlo, por el engao de la primogenitura en la tierra de su to hizo lo mismo, y todas estas patraas le trajeron las consecuencias de su conducta. Despus de vivir veinte aos con Laban, su to, Dios se le apareci y le dijo: Vulvete a tu tierra, y l se encamin con su familia y sus ganados, pero al enterarse que su hermano Esa vena a su encuentro con cuatrocientos hombres, se angusti en gran manera temiendo que su hermano tomara venganza a causa de sus engaos; entonces Jacob orden su familia

y su hacienda en grupos dicindoles: "Cuando encuentren a mi seor Esa le diris que ste es un presente de su siervo Jacob, quiz cuando yo vea su rostro habr apaciguado su ira". As se qued solo aquella noche y luch con l un varn hasta que rayaba el alba. Cuando el varn vio que no poda con l, toc el sitio del encaje de su muslo, y se descoyunt el muslo de Jacob mientras con l luchaba. Y dijo: "Djame. porque raya el alba. Y Jacob le respondi no te dejar si no me bendices. Y el varn le dijo: No se dir ms tu nombre Jacob, sino Israel; porque ha luchado con Dios y con los hombres y has vencido". Gen. 32. A partir de este encuentro de Jacob con Dios, fue cambiado su nombre por Israel que quiere decir Prncipe de Dios. En este encuentro fue cuando Jacob fue formado, fue hecho prncipe y es obvio que esto sucedi muchos aos despus del nacimiento de Jacob y de haber vivido como pecador. El otro ejemplo est en Isaias 43:7. Todos los llamados de mi nombre para gloria ma los he creado, los form y los hice". Queda esclarecido que en la creacin de los cielos y la tierra, vino una etapa posterior que fue la formacin y la ordenacin de todo lo creado. As mismo sucedi Oh Jacob, creado como pecador y posteriormente fue hecho prncipe de Dios, y esto es aplicable a todos los llamados de su nombre, ya que para gloria suya, fueron creados, y estn siendo hechos conforme a la voluntad y a la imagen del creador. En el mundo estaba, y el mundo por l fue hecho; pero el mundo no le conoci. A lo suyos vino, y los suyos no le recibieron. Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios". Juan 1:10-12. "Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conforme a la imagen de su hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos". Rom. 8:29. "La meta del cristiano es ser semejante a Cristo, cuando l venga. Fil. 3: 20-21; 1 Juan 3:2. Cristo es la imagen del Dios invisible. Cuando un cristiano se va formando, la imagen de Dios, que es Cristo, se va plasmando en l. "Hijitos mos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros. Gl. 4:19. Habiendo hecho la distincin entre el crear y el hacer al hombre, ahora s puedo decirles con quin hablaba Dios en Gen. 1:26. A los nicos que Dios llama colaboradores suyos, es a los ministros del Evangelio. Porque nosotros somos colaboradores de Dios, y vosotros sois labranza de Dios, edificio de Dios. Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como perito arquitecto puse el fundamento, y otro edifica encima; pero cada uno mire como sobreedifica. Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo. 1 Cor. 3:9-10. As, pues, nosotros, como colaboradores suyos, os exhortamos tambin a que no recibis en vano la gracia de Dios. 2 Cor. 6:1. 'Y el mismo constituy a unos apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, con el fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio de la iglesia y que fue constituido para perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo". Ef. 4:11-13. Los tres pasajes anteriores revelan la funcin del cuerpo ministerial que es el magisterio de la iglesia y que fue constituido para perfeccionar a los santos, para llevarlos a la estatura de Cristo, pues as como nuestro seor Jesucristo es glorioso, as su propsito es tener una iglesia gloriosa y sin mancha, semejante a l. Ef. 5.27. Y para esto, ha designado hombres con dones especiales. Hombre Dones. Con estos hombres hablaba Dios en Gen. 1:26. Pero Ud. dir que en ese tiempo no haban ministros. Es cierto, pero Dios conoce el fin desde el principio; el Cordero de Dios fue ordenado antes de la fundacin del mundo. 1 Ped. 1:20. El cordero fue inmolado desde el principio del mundo. Apoc. 13:8. Dios llama las cosas que no son como silo fuesen (como las que son). Rom.4:17. En el captulo ocho de Romanos se enumeran los pasos de la salvacin: "Porque a los que antes conoci, tambin los predestino, para que Fuesen hechos conforme a imagen de su hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos. Y a los que predestin a estos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos tambin GLORIFICO. Rom. 8:29-30. La glorificacin es un hecho del futuro, pero Dios la cuenta ya realizada, puesto que l es EL GRAN YO SOY, el que existe por s mismo, el eterno presente. Volvamos al captulo primero de Gnesis, versculo dos: Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas. Y dijo Dios sea la luz; y fue la luz. La creacin era una materia deforme, confusa y vaca, pero Dios comenz a moverse y hablar y

las cosas fueron tomando forma y lugar. Lo mismo sucede con el hombre; est deformado por el pecado, vaco y entenebrecido, pero cuando Dios se cruza en su camino y le habla a travs de la instrumentalidad del (misterio) ministerio, luz resplandece en su vida, y comienza a formarse y a tomar lugar, el lugar para el cual Dios los cre "Porque Dios, que mand que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeci en nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo". 2 Cor. 4:6. TODO CUANTO EXISTE DEBE SU EXISTENCIA y subsistencia a la palabra de Dios, pues "El dijo, y fue hecho; El mand y existi. Sal. 33:9. "El Espritu de Dios me hizo y el soplo del omnipotente me dio la vida". Job. 33:4. "Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que t formaste, digo: Qu es el hombre para que tengas de l memoria, y el hijo del hombre para que lo visites? Le has hecho poco menor que los ngeles y lo coronaste de gloria y de honra. Le hiciste seorear sobre las obras de tus manos; todo lo pusiste debajo de sus pies: ovejas y bueyes, todo ello, y asimismo las bestias del campo, las aves de los cielos y los peces del mar; todo cuanto pasa por los senderos del mar". Sal 8:3-8. Este salmo, as como lo dicho en Gnesis 1: 27-29 revela que el hombre que Dios cre en el principio, fue puesto como prncipe de Dios sobre la creacin para que seorease sobre todos los animales y sojuzgase la tierra. Aunque fue hecho poco menor que los ngeles, fue coronado de honra y de gloria al ser puesto para seorear. "El hombre cay de esa alta posicin y su imagen sufri la degeneracin producida por el pecado, degeneracin que fue avanzada al paso de los siglos, por los efectos del pecado y la separacin de Dios". De esta situacin de ruina espiritual y moral, es que el Seor vino a salvarnos. Es de notar lo que el Seor dijo: Porque el Hijo del hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido (No lo que se iba a perder). Sino lo que se haba perdido. Este estado de perdicin total del primer hombre y su descendencia, es lo que trae la manifestacin de la gracia de Dios para salvacin a todos los hombres. "Pero cuando se manifest la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los hombres, NOS SALVO, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo, el cual derram abundantemente en nosotros por Jesucristo nuestro Salvador, para que justificados por su gracia, vinisemos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida Eterna". Tito3: 4-7. La salvacin es el acto en que el Espritu Santo usando al predicador, produce un lavamiento en el alma y el Espritu del individuo, regenerndolo (dndole nuevo ser a lo que fue degenerado) y renovndolo; es decir, hacindolo nueva criatura. "El que est en Cristo, nueva criatura es". 2 Cor. 5:17. Porque en Cristo Jess ni la circuncisin vale nada, ni la incircuncisin, sino una nueva creacin Gl. 6:15. "Vestios del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y en la santidad de la verdad". Ef. 4:24. "Y revestios del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo cre, se va renovando hasta el conocimiento pleno. Col. 3:10. Por lo expuesto antes queda plenamente demostrado, que el cristiano es un nuevo hombre, producto de una nueva creacin de Dios a travs del Espritu Santo, usando la palabra y el magisterio de la iglesia, para lograr la perfeccin del hombre en Cristo. Este nuevo hombre est siendo hecho a la imagen y semejanza de Dios, y la consumacin de esta obra es ver un hombre semejante a Cristo. Col. 1:28-29. As que, hermanos, compaeros del ministerio, seamos vasos tiles para que el Seor siga usndonos, en este gran trabajo de HACER al hombre a la imagen y semejanza de Dios. El nos ha dado el honor de compartir con l esta gloria de perfeccionar la iglesia para el da de Cristo. Ahora bien, algunos dicen que Dios hablaba con los ngeles, pero esto no concuerda con el ministerio de los ngeles, y sera apartarnos del contexto. Es regla elemental en la interpretacin bblica, entender un texto a la luz del contexto (lo que se dice antes y despus del texto). Siendo que el texto nos habla de hacer al hombre, a imagen de Dios, debemos aplicar esta funcin a los que Dios ha designado para tal fin. Los ngeles son ministros de Dios para ejecutar los juicios de Dios. "Bendecid a Jehov vosotros sus ngeles, poderosos en fortaleza (Poder) que ejecutis su palabra obedeciendo a la voz de su Precepto". Sal. 103:20, por lo tanto en los plurales de Gnesis 3: 22. "He aqu el hombre es como uno de nosotros"; y 11:7 "Ahora pues descendamos, y confundamos sus lenguas para que ninguno entienda el habla de su compaero". Dios s hablaba con los ngeles, ya que adems son ministros para ejecutar los juicios de Dios. El contexto lo muestra. En el caso del paraso fue el juicio de

Dios al destituir al hombre por su pecado. All estaban los querubines. "Ech pues fuera al hombre, y puso al oriente del huerto de Edn querubines, y una espada encendida que se revolva por todos lados, para guardar el camino del rbol de la vida". Gen. 3:24. La confusin de lenguas fue otro juicio de Dios. Tambin puede verse esto en la destruccin de Sodoma y Gomorra: dos ngeles acompaaban a Jehov. Gen. 18:16-22 y 19:1. Adems, en los juicios que Dios trajo sobre Egipto, "'todos los dems juicios a lo largo del Antiguo Testamento, los ngeles fueron los ejecutores de estos juicios. El Seor al explicar la parbola de la cizaa dijo: Enviar el Hijo del hombre sus ngeles y recogern de su reino a todos los que sirven de tropiezo, y a los que hacen iniquidad, y los echarn en el horno de fuego". Mat. 13:41. Captulo 3 DIOS ES Espritu Este Unico Dios de quien venimos hablando es Espritu; as se revela en Gen. 1:2. "Y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas". Job saba que Dios es Espritu. "El Espritu de Dios me hizo, y el soplo del Omnipotente me dio la vida" Job. 33:4. David as lo conceba: "A dnde me ir de tu Espritu? Sal. 139:7. "Y despus de esto derramar mi Espritu sobre toda carne". Jol 2:28. "Segn el pacto que hice con vosotros cuando salisteis de Egipto, as mi Espritu estar en medio de vosotros, no temis". Hageo 2:5. El Seor Jess ante la pregunta de la samaritana, a dnde adorar a Dios, si en el monte Gerzin, o en el templo de Jerusaln, le contest: "Mujer creme, que la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusaln adoraris al Padre. Vosotros adoris lo que no sabis; nosotros adoramos lo que sabemos; porque la salvacin viene de los judos. Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en Espritu y en verdad; porque tambin el Padre tales adoradores busca que le adoren. DIOS ES Espritu; y los que le adoran, en Espritu y en verdad es necesario que le adoren". Juan 4: 20-24. En esta charla del Seor con la samaritana, vemos que la persona que entiende la salvacin y la recibe, desea conocer a Dios y la forma correcta de adorarle, como lo demuestran las preguntas de esta mujer; de otro lado, el Seor tambin le revel y le defini a Dios dicindole: Que l no est limitado a un lugar, ni podemos confinarlo; Dios est en todas partes al mismo tiempo, sencillamente porque l es Espritu. Dios siendo Espritu es invisible. Dijo: "No podris ver mi rostro porque no me ver hombre y vivir". Ex 33:20 A Dios nadie le vio jams". Juan 1:18. "El es la imagen del Dios invisible". Col. 1:15. "Por tanto, al rey de los siglos inmortal, invisible, al nico y sabio Dios, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Amn". 1 Tim..1: 17. "El nico que tiene inmortalidad, que habita en la luz inaccesible; a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver, al cual sea la honra y el imperio sempiterno. Amn". 1 Tim. 6:16. Es obvio que cuando la Escritura declara que nadie ha visto a Dios, se refiere a su naturaleza o esencia, que es invisible porque es Espritu. Veamos el otro lado: "Despus le apareci Jehov en el encinar de Manre estando l sentado a la puerta de su tienda, en el calor del da. Y alz sus ojos y mir, y he aqu tres varones que estaban junto a l; y cuando los vio, sali corriendo de la puerta de su tienda a recibirlos, y se postr en tierra, y dijo: Seor". (NO Seores) Gen. 18:1-3. "Y subieron Moiss y Aarn, Nadan y Abi, y setenta de los ancianos de Israel; y vieron al Dios de Israel; y haba debajo de sus pies como un embaldosado de zafiro, semejante al cielo cuando est sereno". Ex. 24-10. "Y dijo Jehov: He aqu un lugar junto a m, y t estars sobr la pea; y cuando pase mi gloria, yo te pondr en una hendidura de la pea y te cubrir con mi manto hasta que haya pasado. Despus apartar mi mano, y vers mis espaldas; mas no se ver mi rostro". Exodo 33: 21-23. "Y l les dijo: Od ahora mis palabras cuando haya entre vosotros profeta de Jehov, le apareen visin, en sueos hablar con l. No as a mi siervo Moiss, que es fiel en toda mi casa. Cara a cara hablar con l, y claramente, y no por figuras. Y ver la apariencia de Jehov". Num. 12:6-8. "En el ao que muri el rey Uzas vi yo al Seor sentado sobre un trono alto y sublime, y sus faldas llenaban el templo". Is. 6:1. Cmo reconciliamos las declaraciones de la escritura, que a Dios nadie le vio, y las que nos dicen que algunos vieron a Dios? Sencillamente a Dios nadie le vio en su naturaleza o esencia, porque siendo Espritu es invisible. A El le vieron en sus manifestaciones, porque Dios siendo invisible us formas visibles para manifestarse a sus siervos. Adems las declaraciones: "A Dios nadie le vio jams; y a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver, estn completadas por manifestaciones que lo revelan o lo revelarn. "No podrs ver mi rostro; porque no me ver hombre, y vivir". Ex. 33: Los tres versos

siguientes que ya citamos, declaran que Moiss vera la espalda. Juan 1:18 dice: "A Dios nadie le vio jams; el unignito hijo, que est en el seno de padre, El lo ha dado a conocer, (Revelado). Recordemos cuando le dijo a Felipe: Tanto tiempo hace que ESTOY (No que est, como si el padre fuera otro) con vosotros y no me ha conocido, Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al padre. Cmo, pues dice t: Mustranos al Padre?. Juan 14:7. Y en 1 Tim. 6 14-16 "Que guardes el mandamiento sin mcula ni represin, hasta la aparicin de nuestro Seor Jesucristo. LA CUAL (Aparicin) a tu tiempo MOSTRARA el bienaventurado y solo Soberano, Rey de reyes y Seor de seores, el nico que tiene inmortalidad, que habita en la luz marcesible; a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver, al cual sea la honra, y el imperio sempiterno. Amn". Con estos pasajes se confirma claramente que Dios siendo Espritu, se ha revelado, manifestado, o mostrado visiblemente para tratar con el hombre. "E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad (santidad>: Dios fue manifestado en carne, justificado en el Espritu, visto de los ngeles, predicado a los gentiles, credo en el mundo, recibido arriba en gloria". 1 Tim. 3:16. El hijo es la irtiagen expresa de Dios. "El cual, siendo el resplandor de su gloria y la imagen misma de su sustancia". Heb. 1:3 "El es la imagen del Dios invisible". Col. 1:15. "En los cuales el dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios", porque Dios que mand que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeci en nuestros corazones para iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la faz (Cara) de Jesucristo". Estas escrituras nos demuestran que a Dios slo lo vemos en el rostro de Cristo; o dicho de otra manera, el nico Dios que el hQmbre ver es Jesucristo. "He aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver...". Apc. 1:17. La Biblia no usa la palabra persQna para referirse a Dios, y mucho menos habla de tres personas. El trmino personas designa al nombre. "Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente (alma o persona viviente) Gn. 2:7. "Todas las personas de la casa de Jacob, que entraron en Egipto, fueron setenta". Gn.46-27. Llamar a Dios persona es limitarlo. La Biblia lo define: "Dios es Espritu". Juan 4:24, y como tal llena el universo, por esto el salmista dijo: A dnde me ir de tu Espritu?. Y a dnde huir de tu presencia?, si subiere a los cielos, all ests t; y si en el sol hiciere mi estrado, he aqu, all t ests. Si tomare las alas del alba, y habitare en el extremo del mar, aun all me guiar tu mano y me asir diestra. Si dijere: Ciertamente las tinieblas me encubrirn; aun la noche resplandecer alrededor de m. Aun las tinieblas no encubren de ti, y la noche resplandece como el da; lo mismo te son las tinieblas que la luz". Sal. 139. Captulo 4 LAS MANIFESTACIONES DE DIOS Este unico y verdadero Dos, que es Espritu habl (se manifest) muchas veces y de muchas maneras a los padres por los profetas. Conocemos por Abraham "El Dios de la gloria apareci a Abraham, estando en Mesopotamia-antes que morase en Harn". Hech. 7:2. Si usted lee la historia de este patriarca, desde el captulo de Gnesis hasta el 22, encontrar que Dios se le revel progresivamente. Veamos: "Pero Jehov ha dicho a Abraham; vete de tu tierra y de tu parentela de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar".Gn12:1 "Apareci Jehov a Abraham y le dijo: Descendencia dar esta tierra. Y edific all altar a Jehova quien le haba aparecido". Gn. 12:7. "Despus cosas vino palabra de Jehov a Abraham en diciendo: No temas Abraham, yo soy tu escudo y tu galardn ser sobremanera grande". Gn. 15:1. Luego vino palabra de Jehov diciendo: No te heredar un hijo tuyo ser el que te heredar". Gn. 15:4-7. Y Gn. 15:18. "Era Abraham de 99 aos, cuando le Jehov y le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso; de m y s perfecto y pondr mi pacto entre m y t, y te multiplicar en gran manera. Entonces se postr sobre su rostro, y Dios habl con l . Gen 17:1-3. Despus se le apareci Jehov en de Manre, estando sentado a la puerta de su tienda en el calor del da. "Y alz sus ojos y mir y he aqu que tres varones estaban junto a l; y cuando los vio, sali corriendo de la puerta de su tienda a recibirles, se postr en tierra y dijo: Seor (no seores) si ahora he hallado gracia en tus ojos, te ruego que no pases de tu siervo". Gn. 18: 1-3. (Lase todo el captulo). Note que Abraham vio tres varones pero se dirigi a uno. Seor: Entonces quines eran los otros? Sern las otras dos supuestas personas de la trinidad?. Claro que no, el mismo captulo nos lo explica.

Cul era el objeto de la visita de Dios a Abraham? 1. - Confirmar a Abraham y a Sara el nacimiento de su hijo. Versos 9-15. 2.- "Jehov dijo: Encubrir yo a Abraham lo que voy a hacer, habiendo de ser una nacin grande y fuerte y habiendo de ser en l benditas todas las naciones de la tierra? Versos 1718. Y los varones se levantaron de all, y miraron hacia Sodoma; y Abraham iba con ellos acompandolos; Verso 16; "Y se apartaron de all los varones, y fueron hacia Sodoma; pero Abraham estaba an delante de Jehov", verso 22, "Y se acerc Abraham y dijo: Destruirs tambin al justo con el impo?", verso 23; all en donde Abraham hizo la famosa oracin intercesora por los posibles justos que moraban en Sodoma.Note cmo termin esta oracin. "Y Jehov se fue luego q',, acab de hablar a Abraham; y Abraham volvi a su lugar Verso 33. "Y llegaron pues los dos ngeles a Sodoma la cada de la tarde; y Lot estaba sentado a la puerta de Sodoma". Gn. 19:1. Como podemos ver, Jehov vino a la tienda de Abrahai acompaado de dos ngeles, quienes fueron a cumplir la misin de sacar a Lot y a su familia, y a ejecutar castigo sobre las ciudades mencionadas, ya que los n les son ministros ejecutores de los juicios de Dios. Sal 103: 20. Las diversas maneras en que Dios se manifest a Abraham, no multiplic la Deidad. Veamos las manifestaciones a Moiss: "Y se le apareci el ngel de Jehov en una llama de fuego en medio de una zarza; y l mir y vio que la zarza no se consuma. Entonces Moiss dijo: "Ir yo ahora y ver esta grande visin, por qu causa la zarza no se quema. Viendo Jehov que l iba a ver, lo llam Dios en medio de la zarza, y dijo: Moiss, Moiss, y l respondi: Heme aqu. Exodo :1-6. Ntese que dice que le apareci el ngel de Jehov, viendo Jehov que l iba a ver, lo llam Dios y se identific como el Dios de Abraham, Dios de Isaac y de Jacob. En en el discurso de Esteban en los hechos de los apstoles 7: 30-38, l cita este hecho idnticamente. De manera que aqu como en Gnesis 18. Dios se manifest forma angelical; esta primera manifestacin a Moiss para su llamamiento a liberar a Israel. Cuando ya Moiss sac a Israel de Egipto y lo llev al desierto del Sina, Jehov dijo a Moiss: "He aqu yo vengo a ti en nube espesa, para que el pueblo oiga mientras yo contigo, y tambin para que te crean para siempre". Exodo 19:9. "Y Moiss sac al pueblo del campamento recibir a Dios; y se detuvieron al pie del monte". Exodo 19:17-20 y 20:18-26. Aqu Dios se revel en la y en fuego con voz tronante. Luego en el captulo vemos a Moiss y a los ancianos en el monte Sina on a Dios de Israel, versos 9,10, 15 y 18. Este Dios le apareci en la zarza, en la nube y en el monte, le dice: "Harn un santuario para m y habitar en medio de ellos. Exodo 25:8. Este santuario se llam el Tabernaculo Y no poda Moiss entrar en el Tabernculo de reunin porque la nube estaba sobre l, y la gloria de Jehova lo Llenaba". Exodo 40: 34-48. A partir de la manifestacin de Jehov en el tabernculo, el monte qued atrs; no se vuelve a registrar que el Seor llame a Moiss desde el monte Sina; por el contrario, el libro de Levtico, comienza con estas palabras: "Llam Jehov a Moiss, y habl con l desde el tabernculo de reunin diciendo. Lev. 1:1. A lo largo de la peregrinacin por el desierto y en la conquista de la tierra prometida. Dios habl desde el tabernculo a sus siervos y a su pueblo. Tambin a Moiss Dios se le manifest de varias maneras: La zarza, la nube, la columna de fuego, el ngel de Jehov y el Tabernculo. Este varn que conoci a Jehov ms ntimamente que cualquier otro y por ende ocup un lugar especial, com lo demuestran estas declaraciones: "Od ahora mis palabras. Cuando haya entre vosotros profeta de Jehov, aparecer en visin, en sueos hablar con l. No as mi siervo Moiss, qe es fiel en toda mi casa. Cara a cara hablar con l, y claramente, y no por figuras; y ver apariencia de Jehov". Nm. 12:1-8. Este Moiss es el que advirti a Israel con estas palabras: "Cuando se levantare en medio de ti profeta, o soador de sueos, anunciare seal o prodigios, y si se cumpliere la seal o prodigios que l te anunci diciendo: Vamos en pos dioses ajenos, que no conociste y sirvmosles; no dars odo a las palabras de tal profeta, ni al tal soador sueos; porque Jehov vuestro Dios os est probando para saber si amis a Jehov vuestro Dios con corazn, y con toda vuestra alma. En pos de vuestro Dios andaris; a l temeris, y guarda sus mandamientos y escucharis su voz; a l serviris y seguiris. Tal profeta o soador de sueos ha d muerto, por cuanto aconsej rebelin contra Jehov vuestro Dios". Deut. 13: 15. (Lase el resto del captlo) Pasemos a otra poca, en los das de los jueces, Israel haba cado varias veces en manos de sus empleados, a causa que los caminos quedaron abandonados los que andaban por las sendas se apartaban por senderos torcidos. "Las aldeas quedaron abandonadas en Israel, haban decado hasta que yo, Dbora me levant, me levant como madre en Israel. Cuando escogan nuevos dioses la guerra estaba a las Puertas; se vean escudo o lanza entre cuarenta mil en Israel?". Jueces 5: 6-8. En este tiempo en que Dios gobern a Israel por

medio de Jueces, el captulo 13 nos relata que el ngel de Jehov apareci a la mujer de Manoa, le Prometi que aunque estril, concebira y dara a luz un hijo, que sera nazareo a Dios desde su nacimiento, y comenzara a salvar a Israel de los Filisteos. Cuando esta mujer cont su marido que le haba aparecido un varn de Dios, Manoa or a Jehov pidiendo que volviera aquel varn que "Nos ensee lo que hayamos de hacer con el o que ha de nacer". Y Dios oy la voz de Manoa y el ngel de Jehov volvi otra vez a la mujer, estando en el campo. Ella corri y avis a su marido, quien vino y habl con el ngel. Manoa hizo detenerlo y ofrecerle un cabrito. Pero el ngel de Jehov respondi a Manoa: Aunque me detengas no comer de tu pan; mas si quieres ofrecer sacrificio, ofrcelo a Jehov. "y no saba Manoa que aquel ngel fuese el Angel de Jehova. Adems, Manoa pregunt al ngel por su nombre como en el caso de Jacob, respondi: "Por qu preguntas por mi nombre que es Admirable?". La conclusin de Manoa fue; "Ciertamente moriremos Porque a Dios hemos Visto". Considero que estas manifestaciones son suficientes para demostrar escrituralmente que en todas ellas se revela al Verdadero Dios: "JEHOVA DE LOS EJERCITOS" Captulo 5 LAS PROMESAS DE DIOS DE MANIFESTARSE EN CARNE Por tanto el Seor mismo nos dar seal: He aqu que vrgen concebir y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emmanuel (Dios con nosotros). Isaas 7:14. Mas habr siempre oscuridad para la que est ahora en anmgustia, tal como la afliccin que le vino en el tiempo livianamente tocaron la primera vez a la tierra de Zabuln, y a la tierra de Neftal. "Pues al fin llenar de Gloria al camino del mar de aquel lado del Jordn, en Galilea de los gentiles. El pueblo que andaba en tinieblas vi gran luz; los que moraban en tierra de sombra de muerte, luz resplandeci sobre ellos". "Porque un nio es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamar su nombre admirable, consejero, fuerte, padre eterno y prncipe de paz". Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrn lmite, sobre el trono de David y sobre su reino, disponindolo y confirmndolo en justicia desde ahora y para siempre. El celo de Jehov de los ejrcitos har esto". Is. 9: 1, 2, 6 y 7. una vara del tronco de Isa, y un vstago retoar races". Is 11:1. "Porque Jehov es nuestro juez, es nuestro legislador, Jehov es nuestro Rey; l nos salvar". Is. 33:22. Decid a los de corazn apocado "Esforzaos, no temis, he aqu que vuestro Dios con retribucin, con pago; Dios mismo vendr, y Os salvar. Is. 35:4. "Voz que clama en el desierto: preparad camino a Jehov; enderezad calzada en la soledad A nuestro Dios". Is. 40:3. "Sbete sobre un monte alto, anunciadora de Sin; levanta fuertemente tu voz anunciadora de Jerusaln; levntala, no temas; di a las ciudades de Jud: Ved aqu al Dios vuestro!. He aqu que Jehov el Seor vendr con poder, y su brazo seorear!; he aqu que su recompensa viene con l, y su paga delante de su rostro. Como pastor apacentar sus ovejas, su rebao; en sus brazos llevar los corderos, y en su seno los llevar; pastorear suavemente a las recin paridas". k.40:9-11, "porque as dijo Jehov el Seor: Mi pueblo descendi a Egipto en tiempo pasado, para morar all, y el asirio lo cautiv sin razn". Y ahora qu hago aqu, dice Jehov, ya que mi pueblo es llevado injustamente?. Y los que en l se enseorean, lo hacen aullar, dice Jehov, y continuamente es blasfemado mi nombre todo el da. Por tanto mi pueblo sabr mi nombre por esta causa en aquel da; porque yo mismo que hablo, he aqu estar presente". Is. 52: 4-6. "He aqu vienen das, dice Jehov, en que levantar a David renuevo justo, y reinar como Rey, el cual ser dichoso, y har juicio y justicia en la tierra. En sus das ser salvo Jud, e Israel habitar confiado; y este ser su nombre con el cual le llamarn: Jehov, justicia nuestra". Jer. 23: 5-6. (Aunque esta escritura como la de Isaas 11 habla sobre la segunda venida para reinar, esto es vlido, ya que la segunda venida e consecuencia de la primera). "Rodate ahora de muros, hija de guerreros; nos han sitiado; con vara herirn en mejilla al juez de Israel. Pero t, Beln, Efrata, pequea? para estar entre las familias de Jud de ti me saldr que ser Seor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad. Miq. 5:12."Porque as dice Jehov de los ejrcitos: De aqu a poco yo har temblar los cielos y la tierra, el mar y la tierra seca; y har temblar a todas las naciones, y vendr el deseado De todas las naciones; y llenar de gloria esta casa, ha dicho Jehov de los Ejrcitos". Hag. 2: 6-7. "He aqu yo envo mi mensajero, el cual preparar el camino delante de m, y vendr sbitamente a su templo el Seor a quien vosotros buscis, y el ngel del pacto, a quien deseis vosotros. He aqu viene, ha dicho Jehov de los Ejrcitos". Mal. 3:1. Las escrituras antes citadas demuestran claramente que el Dios de Israel prometi venir a su

pueblo en una nueva revelacin, pero como nos dice San Juan En el mundo estaba, y el mundo por l fue hecho; pero el mundo no le conoci. A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron". Juan 1:10-11. Este hijo que naci de la virgen, de quien el escritor a los hebreos nos dice que en estos postreros das ha hablado por el hijo, es de quien San Pablo nos dice: "Grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne. 1 Tim. 3:16. Esta es la revelacin de Dios en el Nuevo Testamento. Captulo 6 LA REVELACION DE DIOS EN EL NUEVO TESTAMENTO CRISTO, REVELACION DE DIOS Habiendo visto las distintas manifestaciones a lo largo del Antiguo Testamento, nos damos cuenta que como dice Hebreos 1:1: Dios habl, se revel, se mostr muchas veces y de muchas maneras. Ahora pasamos a la segunda parte o divisin que nos da la escritura: "En estos postreros das nos ha hablado por el hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo; el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder. Heb. 1: 2-3. Quin es este hijo? Dejemos que la escritura nos lo diga: Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo ser que nacer, ser llamado hijo de Dios". Luc. 1:35. "Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su hijo nacido de mujer y nacido bajo la ley". Gl. 4:4. Estas declaraciones nos revelan que lo que la Biblia designa como el hijo de Dios, es la humanidad de Jesucristo, que naci de mujer: Dios no envi a un hijo que haba en el cielo, pues para que hubiese un hijo en el cielo, se necesitaba una madre en el cielo, y como es claro la madre estaba en la tierra, adems la escritura dice: "T eres mi hijo, yo te he engendrado hoy"; hijo es el que se engendra y nace. Note que el que engendr al hijo fue el Espritu Santo, y este no es una tercera persona, porque hay un SOLO Dios. Dios es Espritu y es Santo, Espritu nos habla de su naturaleza y Santo es uno de sus atributos o cualidades. Adems, el ngel del Seor dijo a Jos: "No temas de recibira Mara tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Espritu Santo es". Mat. 1:20. Cmo fue el enviado? El hijo fue engendrado, fue nacido. "Creci en su sabidura y en estatura, y en gracia para con Dios y los hombres". Luc. 2:52. Cuando lleg a la edad de 30 aos, fue bautizado.Luc.3:23; pas la tentacin y para comenzar su ministerio pblico fue a Nazaret, donde se haba criado; y en el da de reposo entr a la sinagoga, conforme a su costumbre, y se levant a leer. "Y se le di el libro del profeta Isaas y habiendo abierto el libro hall el lugar donde estaba escrito: "El espritu del Jehov el Seor est sobre m, porque me ungi Jehov para dar buenas nuevas a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn; a proclamar libertad a los cautivos, y vista a los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos; a predicar el ao agradable del Seor. Luc. 4:16-19. "Y enrollando el libro, lo dio al ministro, y se sent; y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en l, y comenz a decirles: "Hoy se ha cumplido esta escritura delante de vosotros". Luc. 4: 20-21. En este pasaje, el mismo Seor nos dice cundo fue enviado y de dnde; cundo comenz su ministerio pblico; as lo entenda el apstol Pedro: Dios envi mensaje a los hijos de Israel, anunciando el evangelio de la paz por medio de Jesucristo; ste es el Seor de Todos. "Vosotros sabis lo que se divulg por toda Judea, comenzando desde Galilea, despus del bautismo que predic Juan: Cmo Dios ungi con el Espritu Santo y con poder a Jess de Nazaret, y cmo ste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos del diablo, porque Dios estaba con l. Hec. 10: 36-38. "Hubo un hombre enviado de Dios, el cual se llamaba Juan". Juan 1:6. Pensaremos que porque Juan fue enviado de Dios, vino del cielo?. Claro que no. Moiss y muchos otros fueron enviados de Dios a cumplir una misin en la tierra. El hijo es la manifestacin de Dios en carne. 1 Tim. 3:16; Hebreos 1: 2-3. Para entender y conocer el hijo como al padre, se necesita la revelacin segn las mismas palabras del seor Jess. Vemoslo: En aquel tiempo, respondiendo Jess dijo: Te alabo. Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas a los sabios y entendidos, y las revelaste a los nios. S padre, porque as te agrado". "Todas las cosas me fueron entregadas por mi padre; y nadie conoce al hjo, sino el Padre, ni al padre conoce alguno, sino el Hijo y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar". Mt. 11:25-27. Como puede ver, esto no es tan simple; nadie conoce al Hijo, sino el Padre, y slo cuando l lo revela, la mente del hombre lo entiende; mirmoslo a travs del evangelio. Viniendo Jess

a la regin de Cesarea de Filipo, pregunt a sus discpulos, diciendo: Quin dicen los hombres que es el Hijo del hombre?. Dijronle unos, Juan el Bautista, otros Elas, y otros, Jeremas, o alguno de los profetas. Cuando Jess hizo esta pregunta ya haba recorrido intensamente toda Galilea, haba demostrado su poder sa nando a multitudes, y haba dado muchas de sus enseanzas pero los hombres slo le reconocan como un profeta. Cuando los discpulos respondieron conforme a la opinin de las gentes, l dirigi la pregunta a ellos, y viene lo sorprendente. Ellos tampoco saban quin era l. Slo la iluminacin del padre en la mente de Pedro la revelacin sobre la cual el Seor edifica su Iglesia. TU ERES EL CRISTO, EL HIJO DEL DIOS VIVIENTE". 16: 13-20. Sabemos que esta es una revelacip Jess dijo a Pedro: "Bienaventurado eres, Simn hijo de Jons, porque no te lo revel carne ni sangre sino mi padre que est en los cielos. Aqu tenemos al Padre revelando al Hijo. Lo mismo sucedi en el caso de Natanael. Felipe hall a Natanael, y l le dijo: "Hemos hallado a aquel de quien escribi Moiss en la Ley, as como los profetas: A Jess, el hijo de Jos de Nazaret. Natanael le dijo: Acaso de Nazaret puede salir algo bueno? Le dijo Felipe: Ven y ve. Cuando Jess a vio a Natanael que se le acercaba, djole l: He aqu un verdadero israelita, en quien no hay engao. Le dijo Natanael: De dnde me conoces? Respondi Jess y le dijo: Antes que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te v. Respondi Natanael y le dijo: "RABI, TU ERES EL HIJO DE DIOS; TU ERES EL REY DE ISRAEL". Juan 1: 45-49. Nuevamente la revelacin de que estaba ante el Omniciente, hizo confesar a Natanael que Jess era no slo el hijo de Dios, sino tambin el Rey de Israel. Ms tarde, el Seor Jess en el sermn del pan de vida, dijo: "Ninguno puede venir a m, si el padre que me envi no le trajere", y Yo le resucitar en el da postrero". Juan 6:44. San Pablo nos lleva ms all al decimos: "Nadie puede llamar a Jess Seor, sino por el Espritu Santo". 1 Cor. 12:3. En conclusin, el conocimiento de que Jess es Cristo, el Hijo de Dios viviente, es por revelacin. Pero esto no es todo. Cuando Natanael confes: T eres Hijo de Dios, t eres el Rey de Israel, Jess le dijo: "Cosas mayores que estas vers". Juan 1: 50 -51. Ahora veamos otra parte. Nadie conoce al Padre, sino el Hijo y aquien a el Hijo lo quiera revelar". Mat. 11:27. As con el Padre revel al hijo, veamos ahora al hijo revelan' al Padre: "Yo soy el que doy testimonio de m mismo y el Padre que me envi da testimonio de mi. Ellos dijeron: "Dnde est tu Padre?. Respondiendo Jess dijo: Ni a mi me conocis, ni a mi padre; si a m conociseis, tambin a mi padre conocerais". Juan 8 .18-19. Los que cuestionaban al Seor Jess, por haber dicho: YO SOY LA LUZ DEL MUNDO arguan que daba testimonio de s mismo. El le dijo que ellos no conocan al Padre, porque no le conocan a l, que si le conocieran a l, conoceran tambin a su Padre. Esta misma pregunta fue hecha por Felipe pero reverentemente: "Seor, mustranos al Padre y nos basta. Jess le dijo: Tanto tiempo hace que estoy (no est hablando de otro) con vosotros, y no me has conocido Felipe?. El que me ha visto a m, ha visto al Padre. Cmo dices t, mustranos al Padre?. No crees que yo soy en el Padre, y el Padre en m? Las palabras que yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en m, l hace las obras". Juan 14: 7-10. En estos textos vemos claramente al hijo revelando al Padre. El Hijo declara que el Padre mora en l; l no le mostr a felipe un Padre en el cielo, o aparte de l, sino en El. Los apstoles siguieron esta doctrina: San Pablo nos dice: Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo mismo". 2 Cor. 5: 18-19. "Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las traciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn Cristo. Porque en l habita corporalente toda la plenitud de la Deidad, y vosotros estis completos en l, que es la cabeza de todo principado y potestad". Col. 2: 8-10. Sea que miremos a Cristo en los das de su carne andando entre los hombres, en los evangelios; o sea que lo miremos qloria en las epstolas, Dios est en l, porque El es la imagen de Dios invisible, a Dios slo lo vemos en la (cara) de Cristo. Esto le ofrece dificultad a los que piensan en la Deidad persona, pues una persona no puede estar dentro de una persona; pero como lo declara la escritura no hay problema, ya que el Padre es Espritu, la Deidad, que habita en la humanidad que es el Hijo, en el hombre. Para tener mejor comprensin de como Dios nos ha hablado por el Hijo, en estos postreros das, veamos los cuatro diferentes aspectos que los evangelios nos ofrecen de Cristo en los das de su carne. Capitulo 7 CRISTO EN LOS EVANGELIOS Siendo regla para todo intrprete de las escrituras, reconocer que la Biblia tiene sus propias divisiones; y que cada uno de los libros fueron escritos con un propsito determinado;

veamos con qu propsito escribieron cada uno de los evangelistas, y cmo presenta a Cristo cada uno de ellos. San Mateo El propsito por el cual San Mateo escribi el Evangelio que lleva su nombre, fue el de registrar mediante una serie de secuencias, la venida de Jesucristo, como el Mesas Rey de Israel, y mostrar la oposicin de su pueblo y el rechazo al Rey y a su reino. 1.- La primera seccin se ocupa de su genealoga, partiendo de Abraham hasta David; probando que Cristo es la simiente de Abraham en quien sern benditas todas las naciones de la tierra. Ge .15:1-21. Siguiendo con David por la lnea de los reyes de Jud, hasta llegar a Jos, marido de Mara, de la cual naci Jess llamado el Cristo; demostrando el cumplimiento pacto Davdico; 2 Samuel 7:1-29, presenta a Cristo es la simiente de Abraham y el retoo de David, y mo tal es el heredero del trono de Israel; adems, enrando en el mundo mediante el nacimiento virginal. 2. - El homenaje de los gentiles representado en la visita Y adoracin de los Magos del Oriente, y el rechazo de su Pueblo, representado en la ira de Herodes y su intento de destruir al Rey de los Judos. Cap. 2. 3. - La predicacin del Heraldo o precursor; ningn gobernante o Rey se presenta asimismo, Juan el Bautista tuvo el honor de presentar a su pueblo al Rey prometido, segn las escrituras. Is. 40: 3-4; Hag. 2:7; Mal. 3:1; Mat. 3 1-12. 4. - La uncin del Rey, la investidura para reinar. Todos los reyes y sacerdotes de Israel reciban la investidura mediante la uncin. Mt. 3: 13-17. 5. - La victoria del Rey sobre el usurpador de este mundo: satans, al vencerlo demostr su derecho a reinar. Mat. 4: 1-11 6. - La proclamacin de su reino y su autoridad Real, se demuestra por su capacidad de traer a los hombres a la obediencia. Mat. 4:12-22. 7. - Los planteamientos del Rey. Todo gobernante, al tomar posesin del cargo, en su discursolantea su plan de gobierno. Este discurso llamado el Sermn del Monte, describe: a. - Sus sbitos en las bienaventuranzas. Mt. 5: 1-16. b. - El Rey y la ley de Moiss, as como Moiss subi al monte para recibirla, Cristo subi al monte y sentndose, les enseaba: "Osteis que fue dicho a los antiguos, pero Yo os lo digo: Slo el legislador puede cambiar la ley, esto demuestra que l tambin es el legislador". Porque Jehov es nuestro juez, Jehov es nuestro legislador, Jehov es nuestro Rey; l mismo nos salvar". Is. 33:22; Mat. 5:17-20. c. - Jess revela las falsas interpretaciones que los fariseos tenan de la ley. Mat. 5: 21-48. d. -Jess revela las falsas prcticas de los fariseos. Mat. 6:1-21. e.- Se dan las instrucciones para entrar al reino, mediante la regla de oro y la verdadera justicia. Mat. 7: 7-29. 8. - Las credenciales del Rey para autenticar sus afirmaciones con respecto a su oficio Mesinico. Jess despliega su poder en una serie de milagros registrados en captulos 8 y 9, demostrando su autoridad sobre toda la creacin; a) El sana al leproso, al siervo del centurin y a la suegra de Pedro, demostrando su poder y autoridad sobre los males que afligen a la humanidad; b). El reprendi los vientos y el mar, trayendo grande bonanza; c) Liber los endemoniados gadarenos, demostrando su poder contra los demonios y el infierno; d) Perdon los pecados al paraltico, ejerciendo su prerrogativa de perdonar pecados, prerrogativas exclusivas de Dios; e) Resucita la hija de Jairo, demostrando su poder y autoridad sobre la muerte; f) Le da la vista a dos ciegos, mostrando su poder sobre las tinieblas, ya que l es la luz del mundo; g) Le dio el habla al mudo. Por estos milagros Jess demostr ser el prometido en las escrituras. Is. 35: 4-6; Is. 61:1. 9. - Adems de todos estos hechos que lo declaran el Rey de Israel con toda autoridad, llam a sus discpulos y les dio AUTORIDAD. Slo el que tiene autoridad puede delegara. 10.- Este Evangelista es el que agrupa mayor nmero de parbolas que explican el reino. El captulo 13 registra 7.11.- Finalmente: Cuando el hijo del hombre venga en su gloria y todos los santos ngeles con l, entonces se sentar en su trono de gloria, y sern reunidas delante de l todas las naciones; y apartar los unos dc los otros. Como aparta el pastor las ovejas de los cabritos. Y pondr las ovejas a su derecha, y a los cabritos a su izquierda. Entonces el Rey dir a los de la derecha: Venid, benditos de mi Padre". Mat. 25: 31-34. Esta cita final nos muestra que El no slo es Rey de Israel, sino de todas las naciones. San Marcos no traza genealoga, ya que esta slo se hace de los prncipes y de los reyes. El objeto del evangelista es presentarnos a Cristo como siervo que vino no a ser servido, sino a

servir y a dar su vida en rescate por muchos. Marcos 10:45. De ah, que encontramos un salto de tiempo como de mil quinientos aos, entre el punto de partida de Mateo que lo hace de Abraham; y Marcos que lo hace desde Isaas 40:3. "Principio del evangelio del hijo de Dios. Como est escrito en Isaas Profeta. Mc. 1: 1-12. Otra particularidad de este evangelio es que no es el de los discursos o enseanzas, sino el de los hechos; aqu encuentra usted a Cristo, trabajando, obrando, y slo encuentra tres parbolas. Slo en este evangelio se dice en el Sermn proftico: "Pero de aquel da y de la hora nadie sabe, ni aun los ngeles del cielo, ni el hijo sino el Padre. Mr. 13:32. Este versculo usado frecuentemente por los que desconocen la Deidad de Jesucristo, como arma de contradiccin, no toman en cuenta que Marcos nos habla de la humanidad y humillacin y como siervo est sirviendo pueblo. Y que l mismo dijo que el siervo no sabe lo que hace su seor. Juan 15:15. San Lucas Este evangelista nos presenta a Cristo, como al Hijo hombre. 'Porque el Hijo del hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido"., Luc. 19:10. Lucas nos traza la genealoga de Cristo, ascendiendo Jos hasta Adn, el primer hombre, probando con esto que l es la simiente de la mujer, que magullara la cabeza de la serpiente, segn la primera promesa de Dios al primer hombre. Gn. 3:15, y con esto se demuestra la universalidad de su mensaje y obra; a diferencia de Mateo que nos da un linaje real para probar su mesianismo a Israel. Lucas presenta a Cristo como el varn perfecto, por esto es el nico que nos habla de la adolescencia y juventud de Cristo, slo l nos deca que creca en sabidura y en estatura y en gracia para con Dios y los hombres. Luc. 2:52. Slo l nos cuenta el incidente de los 12 aos 2: 41-52. Tambin, slo este evangelista nos dice que al comenzar su Ministerio era como de 30 aos, que es la edad cabal de un hombre. Luc. 3:23. O dicho de otra forma, Dios esper que su hijo llegara al desarrollo cabal, a la edad perfecta para enviarlo a cumplir su ministerio terrenal. Luc. 4: 16-21. Es el evangelio de todos porque todo viene de l, l reciba a los publicanos, como Zaqueo. Slo Lucas nos cuenta de la conversin del ladrn en la es el nico que nos cuenta de una mujer pecadora que le ungi los pies. 7: 36-50. Es el evangelio que nos habla de las mujeres que seguan y servan a Jess de sus haciendas. Luc. 8: 1-3. el evangelio del gozo: comienza con esta hermosa nota: "Os damos nuevas de gran gozo que ser para todo pueblo". En el centro tenemos el gozo del pastor que recupera la oveja perdida; la mujer que encuentra la dracma perdida y el padre que ve gozoso volver a su hijo rdido a casa. "As os digo: Que hay ms gozo en el por un pecador que se arrepiente. Captulo 15, termina con esta bella nota: "Ellos despus de haberle adorado, volvieron a Jerusaln con gran gozo; y estaban el templo, alabando y bendiciendo a Dios. Amn. Luc.24..52-53. San Juan Al entrar a considerar el Evangelio segn San Juan, debemos recordar que los tres anteriores comenzaron o partieron del tiempo o de la historia. Mateo de Abraham, Marcos de Isaas, y Lucas de Adn, pero Juan no arranca del tiempo porque nos presenta a Cristo en una revelacin mayor o ms alta. "Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de sus discpulos, las cuales no estn escritas en este libro. Pero estas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre. Jn. 20: 30-31. Estos versos nos revelan el propsito de este evangelio: Para que creis que Jess es el Cristo, el de Dios. (Dios manifestado en carne). Luc. 1: 35; Gl. 4:4. San Juan para presentarnos a Cristo, se va al principio, Cul principio?. Pues el nico Gnesis que hay. En ell principio cre Dios los Cielos y la Tierra. En este principio el Verbo ya era "Y todas las cosas por l fuero hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho' Juan 1:1-3. San Pablo tambin nos dice, hablando hijo; que l es antes que todas las cosas. "Y todas 1 cosas en l subsisten". Col. 1:17. Lo mismo el escritor de los Hechos nos dice: "Porque convena a aquel por cuya causa son todas las cosas, y por quien todas cosas las subsisten, que habiendo de llevar muchos hijo a la gloria, perfeccionase por aflicciones al autor de la salvacin de ellos". Heb. 2:10. Es claro que por estas escrituras, que en el principio el Verbo ya era y que l es la causa y sostn de to que existe; y precisamente ese es el aspecto que nos presenta en este Evangelio; a Cristo como el creador por esto sigue diciendo: "En el mundo estaba y el por l fue hecho, y el mundo no le conoci". 'Ver 10" Es ms, a lo suyo vino, y ellos no le

recibieron. todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre les dio potestad de ser hechos hijos de Di05". Note que l fue el que eligi a Israel por pueblo suyo, por eso vino a lo Suyo. Slo l como el creador y como el que hizo de Israel su pueblo, poda hacernos sus hijos; y si l no era Dios, cmo poda hacernos sus hijos?. Veamos las diferencias que distinguen el Evangelio segn San Juan. 1. - Punto de partida Por el punto de partida, Juan nos revela que Cristo es antes de todas las cosas y que l es el creador y sustentador de todo lo que existe. 2.- Consecuencia del tema Viendo al creador a quien nos estn presentando, su tema es consecuente y nos presenta los milagros que lo acreditan como tal: a. - El Primer milagro es el de la transformacin del agua vino. Este es el acto creativo, ya que el agua pertenece reino mineral y el vino al reino vegetal. Con este primer milagro manifest su gloria, y sus discpulos creyeron en El (2:1-11). b -El ciego del captulo 9 tambin es un acto creativo, por cuanto este haba nacido ciego. Es decir, que nunca a visto; que es muy diferente a los otros ciegos que pudieron recobrar la vista. c -La resurreccin de Lzaro es diferente al caso del hijo la viuda de Nan, ya que este hasta ahora lo llevaban para el cementerio, y la hija de Jairo que acababa de morir. En el caso de Lzaro Jess se qued a propsito a pesar de la solicitud de sus hermanos; "Entonces Jess dijo": Esta enfermedad no es para muerte, sino para la de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado en ella. Jn 11:1-4. Esta seal fue para ensearnos que El es la resurreccin y la vida, como el darle la vista al ciego para ensearnos que l es "La luz del mundo y el que le sigue no andar en tinieblas; y la multiplicacin de loS panes nos ensea que El es el pan de vida; y el que viene a El nunca tendr hambre; y el que en El cree no tendr sed jams. Jn. 6:35. 3. - Manifestaciones de su gloria a) Y aquel verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como la del unignito del padre, lleno de gracia y de verdad. Jn. 1:14. b) Manifest su gloria; y sus discpulos creyeron en l. Jn. 2:11. c) Sino para gloria de Dios, para que el hijo de Dios sea glorificado por ella. Jn. 11:4; Jess le dijo: No te he dicho que si crees vers la gloria de Dios? Jn. 11:40. 4. - Los YO SOY Esta expresin usada por el Seor Jess y registrada slo por San Juan, es la misma que emple, cuando se manifest en la zarza a Moiss, y ste le dijo: "He aqu que llego Yo a los hijos de Israel, y les digo: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si ellos me preguntan cul es su nombre, Qu les responder?. Respondi Dios a Moiss: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: As dirs a los hijos de Israel YO SOY me envi a vosotros". Ex. 3:13-14. Esta expresin quiere decir el que existe por s mismo. El Eterno Presente. Veamos cmo el Seor la us para revelarse: Cuando la mujer samaritana dijo, que cuando el Mesas viniera nos declarara todas las cosas, Jess le dijo: "YO SOY, el que habla contigo". 4: 25-26. "YO SOY EL PAN DE VIDA". 6:35; "YO SOY LA LUZ DEL MUNDO". 8:12: "Antes que Abraham fuese YO SOY. 8:58; YO SOY LA PUERTA". 10: 7-9; "YO SOY EL BUEN PASTOR". 10:14; "YO SOY LA RESURRECClON Y LA VIDA". 1 1:25."YO SOY LA VID VERDADERA'.'15:1; Cuando les dijo YO SOY, retrocedieron y cayeron a tierra. 18:6. 5.El lenguaje El lenguaje de Cristo como el Hijo y su relacin con el Padre, tambin es nico en este evangelio. "Si me conocireis, tambin a mi Padre conocerais". 8:19. "Yo y el Padre UNO somos". 10:30; Jess clam y dijo: "El que cree en m, no cree en m, sino en el que me envi; y el que me ve, ve al que me envi". 12: 44-45. "Nadie viene (no nadie va) al Padre, sino por m". "Si me conociseis, tambin a mi Padre conocerais; y desde ahora le conoceis, y le habis visto". "Felipe le dijo: Mustranos al Padre y nos basta. Jess le dUo: Tanto tiempo hace que estoy (no est hablando de otro) con 'vosotros y no me has conocido Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al Padre; Cmo pues, dices t: Mustranos al Padre?. No crees que YO SOY en el padre, y el Padre en mi? Las palabras que yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que e] Padre que mora en m, l hace las obras. Creme que YO SOY en el padre, y el Padre en m; de otra manera, creedme por ls mismas obras". 14: 6-11. Estos cuatro aspectos de Cristo presentados por los evangelistas cuando l anduvo entre los hombres, estaban tipificados en el Tabernculo del desierto, donde el velo hermossimo estaba colgado de cuatro columnas. Ex. 26:31-32. Tambin en la revelacin que recibi Ezequiel de la gloria de Dios, como en lo que San Juan vio en el cielo cuando fue en Espritu;

y vio: Cuatro seres vivientes que tenan, el primero cara de len (Smbolo del reino), el segundo cara de buey o becerro (Animal de servicio), cara de hombre y cara de guila. Estas cuatro caras tambin nos figuran las caractersticas de Cristo en el evangelio y de ah que sean cuatro y no tres o cinco.Ex.1:10: Apc. 4:7. Captulo 8 CRISTO EN LOS HECHOS Y LAS EPISTOLAS "En el primer tratado, oh Tefilo, habl acerca de las cosas que Jess comenz a hacer y a ensear, hasta el da que fue recibido arriba, despus de haber dado mandamientos por el Espritu Santo, a los apstoles que haba escogido". Hech. 1: 1-2. San Lucas nos da en dos tomos, el Evangelio y los Hechos, la historia del Cristianismo en los primeros 65 aos aprdximadarnente, partiendo desde la anunciacin del ngel a Zacaras, padre de Juan el Bautista y terminando con el encarcelamiento de San Pablo en Roma, en una casa de alquiler. Lc. 1:5; Hech. 28: 30-31. Tanto Lucas como los otros evangelistas, nos presentan a Cristo en los das de su carne, andando entre los hombres, enseando mediante sus hechos y revelndose a su pueblo. En este perodo de tiempo, Jess dijo: a sus discpulos: "An tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podis sobrellevar. Pero cuando venga el Espritu de verdad, los guiar a toda verdad". Jn. 16: 12-13. Y tambin dijo que el Espritu no vendra hasta que l no fuera glorificado. Jn. 7:39. "Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuese, el consolador no vendra a vosotros; ms si me fuere, os lo enviar. Jn. 16:7. La resurreccin, ascensin y glorificacin del Seor Jess, nos introduce en una etapa distinta de la revelacin". De manera que nosotros de aqu en adelante a nadie conocemos segn la carne; y aun si a Cristo conocimos segn la carne, ya no lo conocemos as". 2 Cor. 5:16. Es importantsimo que el estudiante d las escrituras y particularmente de este tema, lo ubique en la etapa correspondiente a la revelacin de Dios. As no hallar las supuestas contradicciones que algunos ven y discuten. En el Nuevo Testamento hay tres etapas que debemos distinguir: 1. - Cristo segn la carne lo vemos en los evangelios, que nace de una virgen, y crece en estatura, en gracia, delante de Dios y de los hombres. Al llegar a la estatura perfecta es investido con la uncin y enviado a cumplir lo que estaba escrito de l, en la ley, los profetas y los salmos. 2. - Cristo resucitado de entre los muertos. Lo vemos en los captulos finales de los evangelios y en los primeros versos de los hechos, que apareci durante cuarenta das y les habl del Reino de Dios a sus discpulos. En estas diversas apariciones, al principio no le conocieron. Mara lo confundi con el hortelano, pero cuando l le habl, ella lo conoci por la voz. Juan 20:11-18. Los caminantes de Emas lo confundieron con un peregrino atrasado de noticias, pues cuando l se les sum en su compaa, y les dijo: "Qu plticas son estas y por qu estis tristes?". Cleofs respondi: "Eres t el nico forastero de Jerusaln, que no has sabido las cosas que en ella han acontecido en estos das?". Luc. 24: 13-35. En esta ocasin le conocieron en la aldea al partir el pan; despus se les apareci nuevamente y les abri el sentido para que entendieran las escrituras y les dijo: "Que las cosas que haban sucedido estaban escritas en la ley, los profetas y los salmos. Lc. 24: 36-53. Estas escrituras nos demuestran que cuando Cristo resucit con cuerpo de inmortalidad, se apareca a los mortales, por lo que los discpulos lo confundieron con otras personas. "Sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de los muertos, ya no muere; la muerte no se enseorear ms de l". Ro 6: 9-10. 3. - Cristo glorificado. A partir de la ascensin y glorificacin de Cristo, slo se registra de tres que lo vieron. Esteban, su testigo que fue arrastrado y llevado ante el concilio y acusado de predicar que "Jess de Nazaret, destruira este lugar (el templo) y cambiara las costumbres que nos dio Moiss. Entonces todos los que estaban en el Concilio al fijar los ojos en l, vieron su rostro como el rostro de un ngel". Hech. 6:13-15; el discurso de Esteban registrado en el captulo 7, es la defensa de l que hizo ante el Concilio, y concluy con estas palabras: "He aqu veo los cielos abiertos, y al hijo del hombre que est a la diestra de Dios. Diestra es el lugar de poder, el trono del universo, donde l se sent, sobre todo imperio, potencia y potestad. "Tu diestra, oh Jehov ha sido magnificada en poder; Tu diestra oh Jehov, ha quebrantado al enemigo". Exodo 15:6. Porque no se apoderaron de la tierra por su propia espada, ni su brazo los libr, sino TU DIESTRA, y tu brazo, y la luz de tu rostro, porque te

complaciste en ellos. Sal. 44:3. La Diestra de Jehov hace proezas. LA DIESTRA de Jehov es sublime; LA DIESTRA de Jehov hace valentas. Sal. 118: 15-16; y San Pablo nos da la mejor definicin de la DIESTRA al decirnos "La cual oper en Cristo, resucitndole de los muertos y sentndole a su DIESTRA al decirnos: que se sent en lugares celestiales; SOBRE TODO PRINCIPADO, Y AUTORIDAD Y PODER Y PODERO Y SOBRE TODO NOMBRE QUE SE NOMBRA. NO SOLO EN ESTE SIGLO, SINO TAMBIEN EN EL VENIDERO; Y SOMETIO TODAS LAS COSAS BAJO SUS PIES Y LO DIO POR CABEZA SOBRE TODAS LAS COSAS DE LA IGLESIA". Ef. 1: 20-22. Es apenas consecuente, que el rostro de Esteban brillara como el de un ngel y soportara el martirio obrado por sus enemigos, pues estaba contemplando a Jess a la Diestra de Dios, es decir, en majestad y gloria. El segundo que lo vio fue Saulo de Tarso, cuando estaba empeado en destruir la fe cristiana y, en el camino a Damasco... "Cuando a medioda, oh rey, yendo por el camino, vi una luz del cielo que sobrepasaba el calor del sol, la cual me rode a m, y a los que iban conmigo." Hech. 26: 12-13 y capitulo 9. Esta luz dej a Saulo ciego, y el ot una voz que le deca: "Saulo, Saulo Por qu me persigues? Dura cosa es dar coces contra el aguijn, Yo entonces dije: Quin eres Seor? Y el Seor dijo: Yo soy Jess de Nazareth a quien tu persigues. Hch 26:14-15 El tercero que lo vi f ue Juan en la isla de Patmos. Es muy diciente el que el ltimo libro de la Biblia comience con estas palabras. "La revelacin de Jesucristo, que le di para manitestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto y la declaro envindola por medio de su ngel a su siervo Juan. Apc. 1:1. San Juan haba conocido a Cristo segn la carne; le haba visto resucitado, era uno de los tres discpulos ntimos, era el discpulo amado, pero he aqu la revelacin de Jesucristo en Gloria. "Yo estaba en Espritu en el da del Seor, y o detrs de m, una gran voz como de trompeta, que deca: "Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el ltimo. Escribe lo que ves, y envalo a las siete iglesias que estn en Asia: A Efeso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea. Y me volv para ver la voz que hablaba conmigo y vuelto vi siete candeleros de oro, y en medio de los siete candeleros de oro, a uno semejante al hijo del hombre, vestido con una gran ropa que llegaba hasta sus pies. y ceido por el pecho con un cinto de oro, su cabeza sus cabellos blancos como la lana blanca, como nieve sus ojos como llama de fuego; y sus pies semejantes bronce bruido, refulgentes como un horno; y su voz como el estruendo de muchas aguas. Tena en su diestra siete estrellas; de su boca sala una espada aguda de dos filos; y su rostro era como el sol cuando resplandece en su fuerza. Cuando le vi, ca como muerto a sus pies. Y l puso su Diestra sobre m dicindome: No temas; yo soy el primero y el ltimo; y el que vivo y estuve muerto; mas he aqu que vivo por los siglos de los siglos, Amn. Y tengo las llaves de la muerte y del hades. Escribe las cosas que has visto, y las que son y las que han de ser despus de estas". Apc. 1:10-19. La descripcin que nos da Juan de Cristo en gloria, es decir, como l lo vio y como ha de venir, nos ensea varias cosas importantes. a) Su ropaje, hasta los pies, es el vestido sacerdotal, ya que l es nuestro pontfice. b) El cinto que cea su pecho, es el smbolo del reino. Is. 11: 1-5. c) Su cabeza y sus cabellos blancos, porque l es el anciano de das. Dn. 7:13. d) Sus ojos como llama de fuego, porque El es el omnisciente, el que todo lo escruta y lo sabe. 2 Crnicas 16:9. e) Sus pies semejantes al bronce bruido, refulgente como en un horno, porque El es el juez de todos; f) Su voz como el estruendo de muchas aguas, as es la voz del Todopoderoso; Ezequiel 1:24 g) Su rostro era como el sol cuando resplandece en su fuerza, porque El es el sol de Justicia que traer salvacin en sus alas. Mal. 4:2. Adems de la descripcin reveladora, el hecho de que el Seor dijo a Juan: Escribe lo que ves y envalo a las siete iglesias que estn en Asia, nos ensea: Primero que el Seor quiere que la iglesia lo mire y lo conozca como El que es y como El ha de venir. Recordemos que la transfiguracin Cristo ante sus discpulos Pedro, Juan y Jacob fue una demostracin de su segunda venida, pues antes de llevarlos al monte dijo: "De cierto os digo que hay algunos de los que estn aqu que no gustaran la muerte, hasta que hayan visto al hijo del hombre viniendo a su siervo y por medio de El a su iglesia. Esto debe animarnos a los predicadores a seguir el ejemplo de los primeros apstoles que salieron de la presencia del concilio gozoso de haber sido tenidos por dignos de padecer afrenta por causa del Nombre. "Y todos los das en el templo y por las casas, no cesaban de ensear y predicar a Jesucristo. Hech. 5: 41-42. Con el recorrido que hemos hecho, viendo los diferentes aspectos de Cristo en la carne, resucitado y en gloria, no habr dificultad para entender los textos que para algunos son confusos o aparentan contradiccin. Veamos algunos: En el Sermn proftico que se registra en Mat. 24:30. Marc. 13:26 y Luc. 21:27, leemos: "Entonces aparecer la seal del Hijo del hombre en el cielo, y entonces lamentarn todas

las tribus de la tierra y vern al Hijo del hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. Aqu se habla del Hijo del hombre, pues como hemos visto anteriormente, los evangelistas estn mostrando a Cristo en carne, andando entre los hombres y de esa condicin habl El. Pero veamos a los apstoles hablndonos de la misma persona y del mismo hecho despus de la glorificacin. "Que guardes el mandamiento sin mcula ni represin, hasta la aparicin de Nuestro Seor Jesucristo la cual (aparicin) a su tiempo mostrar el Bienaventurado y slo Soberano Rey de reyes y Seor de Seores, el nico que tiene inmortalidad, que habita en la luz inaccesible; a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver, al cual sea la honra y el imperio sempiterno. Amn. 1 Tim. 6: 14-16. "Aguardando la Esperanza Bienaventurada y la manifestacin gloriosa de Nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo". Tito 2:13. "Jesucristo es el mism ayer, y hoy, y por los siglos. Heb. 13:8. (Esta es la confesin de fe). "Simn Pedro, siervo y apstol de Jesucristo, a los que habis alcanzado, por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo, una fe igualmente preciosa que la nuestra". 2 Pedro 1:1. "Antes bien creced en la gracia y el conocimiento de Nuestro Seor y Salvador Jesucristo. A l sea la gloria ahora y hasta el da de la eternidad. Amn". 2 Pedro 3:18. "Sabemos que somos de Dios, y el mundo entero est bajo el maligno. Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado entendimiento para conocer al que es verdadero; y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios y la vida eterna". 1 Juan 5:20. "Al nico sabio Dios nuestro Salvador sea gloria y majestad, imperio y potencia, ahora y por todos los siglos, amn". Judas 1:25. "Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Seor. El que es y era y el que ha de venir, el Todopoderoso". Apc. 1:8. Fjese que aunque en los evangelios nos dice que el hijo del hombre vendr en su gloria, las epstolas nos dicen que es el Todopoderoso. El Seor de seores y Rey de reyes. El solo Soberano, El que habita en la luz inaccesible, porque cada escritor est presentando a Cristo en circunstancias diferentes como lo hemos visto antes. Ahora, despus de ver las distintas divisiones de la Biblia y diferentes caracteri~sticas y aspectos de Cristo a lo largo de la revelacin, podemos entender que el Seor Jess ejerci los atributos y prerrogativas divinas. Captulo 9 DIOS ES OMNISCIENTE "T has conocido mi sentarme y mi levantarme; has entendido desde lejos mis pensamientos. Has escudriado mi andar y mi reposo, y todos mis caminos te son conocidos: Sal. 139: 2-3. "Los ojos de Jehov estn en todo lugar, mirando a los malos y a los buenos". Prov. 15:3. Dice el Seor que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos. Hech. 15:18; otra referencia que debemos ver: Prov. 5:21; Mat. 10: 29-30 y 1 Juan 3:20. La Omnisciencia de Dios significa que El es perfecto en conocimiento; El lo sabe todo. El tiene conocimiento perfecto de todo lo que va a acontecer entre la familia humana y las naciones; sin embargo, hay algo que Dios no conoce: Otro dios. Is. 44:8. El hecho de que Dios no conoce otro dios hace intil que el hombre busque un segundo dios. Jesucristo ejerci este atributo. Vemoslo: Cuando se acercaron los que cobraban los impuestos, Cristo le dijo a Pedro: Ve al mar y echa el anzuelo, y el primer pez que saques tmalo y al abrirle la boca hallars un estatero; tmalo y dselo por ti y por m". Mat. 17: 24-27. El Seor envi a Pedro y a Juan diciendo: "Id, preparadnos la pascua para que la comamos". Ellos dijeron: Dnde quieres que la preparemos? El les dijo: He aqu, al entrar en la ciudad os saldr al encuentro un hombre que lleva un cntaro de agua; seguidle a la casa donde entrare, y decid al padre de familia de esa casa: El maestro te dice: Dnde est el aposento donde he de comer la pascua con mis discpulos? Entonces El os mostrar un gran aposento alto ya dispuesto; preparad all. Fueron pues y hallaron como les haba dicho". Luc. 22: 8-13. El Seor envi dos de sus discpulos diciendo: "Id a la aldea de enfrente y al entrar en ella hallaris un pollino atado, en el cual ningn hombre ha montado jams; desatadlo y traedlo. Y si alguien os preguntare por qu lo desatis, le responderis as: Porque el Seor lo necesita. Fueron los que haban sido enviados, y hallaron como les dijo". Lc. 19: 28-34. "Cristo dijo a la mujer sirofenicia: Ve; el demonio ha salido de tu hija". Mr. 7: 24-30. "Pero Jess mismo no se fiaba de ellos, porque conoca a todos y no tena necesidad de que nadie le diese testimonio del hombre, pues l saba lo que haba en el hombre". Juan 2:24-25. Ahora entendemos que sabes todas las cosas, y no necesitas que nadie te pregunte; por esto creemos que has salido de Djos"; Juan 16:30. "Seor, t lo sabes todo, t sabes que te amo". Juan 21:17. Dios es Omnipotente "Hay para Dios alguna cosa difcil?". Gn. 18:14. "Yo conozco que todo lo puedes. Job.

42:2. El poder de Dios no admite linderos ni limitaciones. En los milagros relatados en los evangelios, el Seor mostr su poder en todas las esferas: Humana, demoniaca, sobre los vientos y el mar, sobre la muerte; y vemos esta declaracin contundente: "Si yo no hubiese hecho entre ellos obras que ningn otro ha hecho, no tendran pecado; pero han visto y me han aborrecido a m y a mi Padre". Juan 15:24. Esta declaracin descarta la posibilidad de otro Dios hacedor de maravillas entre ellos (el pueblo de Israel). Dios es Omnipresente "A dnde me ir de tu Espritu?, A dnde huir de tu presencia?. Si subiere a los cielos all ests t; y si en el sol hiciere mi estrado, he aqu t ests. Sal. 139: 7-8. "No lleno yo, dice Jehov, el cielo y la tierra". Jer. 23:24. "Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre. ALL ESTOY YO en medio de ellos". Mat. 18:20. "HE AQU YO ESTOY CON VOSOTROS todos los das hasta el fin del mundo. Mat. 28:20. "Nadie subi al cielo, sino el que descendi del cielo; el Hijo del hombre que est en el cielo". Juan 3:13. Jesucristo posey todas las prerrogativas Divinas: El ejerci el poder creador: Al transformar el agua en vino. Juan 2: 1-l1; al multiplicar los panes. Jn. 6:1-13; al darle o crearle la vista al que naci sin ella. Jn.9:1-12. Jess perdon el pecado: "Cmo pues, hara yo este grande mal, y pecara contra Dios?". Gn. 39:9; "Contra ti, contra ti slo he pecado". Sal. 51:4. "Tus pecados te son perdonados". Luc. 7:48. "Hijos tus pecados te son perdonados". Mr. 2:5. "Ni yo te condeno; vete y no peques ms". Jn. 8:11. Jess fue adorado: "Entonces los que estaban en la barca vinieron y le adoraron". Mat. 14:33. "Entonces ella vino y se postr ante l". Mat. 14:25. "Y cuando le vieron, le adoraron, pero algunos dudaban". Mat. 28:17. "Ellos despus de haberle adorado, volvieron a Jerusaln con gran gozo. Lc. 24:52. "Y l dijo: Creo, Seor: y le ador". Juan 9:38. La adoracin es el reconocimiento a la Deidad. Adems de estas pruebas irrefutables que Jesucristo es el verdadero Dios, veamos otras que declaran su Deidad: El 'verbo era Dios". Jn. 1:1. "Seor mo y Dios mio Jn. 20:28; Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos". Rom. 9:5. "Nuestro gran Dios y SalvadorJesucristo". Tito 2:18. "Tu trono, oh Dios por los siglos de los siglos". Heb. 1:8; Este es el verdadero Dios y la vida eterna". 1 Jn. 5:20; "Al nico y sabio Dios, nuestro Salvador". Judas 1:25. Estas evidencias escriturales de la Deidad de Jesucristo, nos llevan a la conclusin de que Jesucristo es el Verdadero Dios y el perfecto hombre. Esto es lo que sucedi con la encarnacin del Verbo. "Y Dios se manifest en carne (Esta manifestacin es lo que se llama hijo). Dios existi eternamente como Espritu porque esa es su naturaleza, Dios y el Verbo no son dos, el Verbo es la expresin de l, y Juan lo llam Dios, porque as como Ud. no puede separar su expresin o palabra de s mismo, as no se puede separar su expresin o palabra de s mismo, as no se puede separar el Verbo, de Dios... En esta manifestacin se cumplieron las palabras de Abraham a su hijo: "Dios se proveer de cordero para el holocausto, hijo mio". Gn. 22:8. Cristo fue llamado el Cordero de Dios por dos razones principales: 1) Porque fue Dios quien se provey de cordero, en el milagro en que una virgen concibi del Espritu Santo, Dios mismo vino sobre aquella mujer y tom un cuerpo en el que habit y se manifest. 2) Porque fue Dios quien ofreci este cordero. 2 Cor. 5:19 y Heb. 9:14. "Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcili consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliacin; que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomndole en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encarg a nosotros la palabra de la reconciliacin". 2 Cor. 5: 18-19. El apstol nos habla en pasado porque se refiere a la reconciliacin como un hecho realizado en la cruz. Ese cuerpo nacido de mujer, fue el que muri y fue sepultado y ese mismo cuerpo fue resucitado (transformado en cuerpo de gloria e inmortalidad), y a este hecho se refiere el apstol cuando dice: "El Dios de nuestros padres levant a Jess, a quien vosotros matsteis colgndole en un madero. A ste, Dios ha exaltado con su diestra (glorificado) por prncipe y salvador, para dar a Israel arrepentimiento y perdn de pecados". Hech. 5:30-31. Por esa resurreccin y exaltacin es que hay un hombre en la gloria. "Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres. Jesucristo Hombre". 1 Tim. 2:15 y Juan 3:13. Esta mediacin no es como las mediaciones humanas en las que se necesitan tres personas, una para mediar entre las dos. As como el Seor estuvo en carne andando entre los hombres, y a los que le preguntaron por el Padre les dijo: "El Padre est en m, las palabras que Yo hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en m, l hace las obras". Juan 14:10. "As, Dios habita en ese cuerpo glorificado en el cielo". "El

Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres ha glorificado a su hijo Jess". Hech. 3:13. Ese hijo fue su imagen cuando anduvo enfre los hombres, y ese hijo es la imagen donde el Espritu Eterno habita ahora y eternamente. "El es la imagen del Dios invisible". Col. 1:15. "Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas segun las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn Cristo. Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, y vosotros estis completos en l, que es la cabeza de todo principado y potestad. Col. 2: 8-10. Veamos la claridad con que la Biblia catlica, versin Flix Torres Amat, nos describe el descenso y ascenso de Cristo: "El cual teniendo la naturaleza de Dios, no que por usurpacin, sino por esencia el ser igual a Dios; y no obstante se anonad as mismo tomando la forma o naturaleza de siervo, hecho semejante a los dems hombres, y reducido a la condicin de hombre". "Se humill as mismo hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz; por lo cual Dios tambin le ensalz sobre todas las cosas, y le dio un Nombre que es superior a todo nombre, con el fin de que al nombre de Jess se doble toda rodilla en el cielo y en la tierra y en el infierno; y toda lengua confiese que el Seor Jesucristo est en la gloria de Dios y Padre". Fil. 2 6-11. Esta declaracin nos demuestra que Cristo sin perder su Deidad, tom forma humana y en la condicin de hombre se humill a la muerte y muerte de cruz. Y como hemos dicho antes, esa humanidad fue exaltada a la gloria de Dios Padre, en otras palabras Jesucristo est sentado en la silla del universo, sobre todo, teniendo todo debajo de sus pies. Veamos tambin el salmo 47 que nos invita a aclamar a Dios con voz de jbilo. "Porque Jehov EL ALTSIMO ES TEMIBLE: REY GRANDE SOBRE TODA LA TIERRA, versos 1 y 2, y el verso 5 nos dice: Subi Dios con jbilo. Jehov con sonido de trompeta. Pregunt: "Para dnde subi Dios si El es el Altsimo?". Esto tiene una sola respuesta, El subi porque descendi y esa es la descripcin que nos hace Pablo en Filipenses 2 y Efesios 4: 9-10: El salmo 24 que nos habla del Rey de gloria entrando por las puertas eternas, es un canto de alabanza entonado dentro de las puertas del templo cuando estaba el arca que era el smbolo de la presencia de Dios de Israel, el Rey de gloria. Capitulo 10 EL ESPIRITU SANTO Esta es otra manifestacin de Dios, y designa especialmente la funcin de actuar o moverse en las vidas de hombres y mujeres. El Espritu Santo, no es la supuesta tercera persona de la trinidad; porque Dios es Uno, y es Espritu y hay un solo Espritu. Efe. 4:4. "Porque el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del Seor, all hay libertad". 2 Cor. 3:17. El Espritu Santo es Dios operando salvacin, y derramando bendicin sobre su pueblo; el Espritu Santo est en todas partes, pero esos trminos se usan para mostrar que el Espritu de Dios est obrando en el corazn de los creyentes. El Espritu Santo es Jesucristo que habita dentro de nosotros en el poder de su vida de resurreccin. "Cristo en vosotros, la esperanza de gloria". Col. 1:27. "No os dejar hurfanos, vendr a vosotros". Jn. 14:18. "Si sois vituperados por el Nombre de Cristo, sois bienaventurados, porque el glorioso Espritu de Dios reposa sobre vosotros". 1 Pedro 4:14. Este ttulo, Espritu Santo, tambin nos demuestra que Jesucristo es el verdadero Dios. "Y despus de estos derramar mi Espritu sobre toda carne". Joel 2:28. Pedro citando esta profeca en su discurso en el da de pentecosts dijo: "Mas esto es lo dicho por el profeta Joel: Y en los postreros das, dice Dios, derramar de mi Espritu sobre toda carne. Hech. 2:16-17. Note que fue Dios quien dijo: Derramar de mi Espritu; y Juan el Bautista hablando sobre Cristo dijo: "Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene tras de mi, cuyo calzado no soy digno de llevar, es ms poderoso que yo. El OS BAUTIZARA EN ESPRITU SANTO Y FUEGO". Mat. 3:11. Juan nos est diciendo que Cristo es el que derrama de su Espritu y EL es EL que nos bautiza. En la celebracin de la fiesta de los tabernculos, donde Israel conmemoraba su peregrinacin por el desierto y mediante el derramamiento de un jarrn de agua por el sumo sacerdote, recordaban que Dios les dio agua de la pea y fuentes del duro pedernal, y cuando ellos hacan memoria de esta gloria de Dios de Israel. "En el ltimo y gran da de la fiesta, Jess se puso en pie y alz la voz, diciendo: Si alguno tiene sed venga a m y beba. El que cree en m, como dice la escritura, de su interior corrern ros de agua viva. Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en El; pues an no haba venido l Espritu Santo, porque Jess no haba sido an glorificado (Exaltado a gloria)". Juan 7: 3739. Como Ud. puede ver claramente, Jesucristo es el bautizador y desde luego hay que venir

a El, para ser llenos del Espritu Santo. Veamos otra evidencia de esto: En el discurso de Pedro en el da de pentecosts, l hace un recuento del ministerio de Jess, su muerte, resurreccin, ascensin y exaltacin por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espritu Santo, ha derramado esto que vosotros vis y os". Hech. 2:22-23. As que los trminos OTRO CONSOLADOR que aparece en Juan 14:16 no se refiere, a otro Espritu, sino a otra manifestacin del mismo Espritu mostrndonos ciertas caractersticas y la naturaleza de su ministerio. As como cuando El estuvo entre los hombres consol a todos los que sufran, sanndoles y perdonndolos. As ahora en el poder de su vida resucitada, en el poder de su Espritu, consuela a los afligidos. Usted puede notar que en el verso 18, El dijo: "No os dejar hurfanos, vendr a vosotros". En el caso del pronombre "nosotros" se refiere al ministerio del Padre y del Hijo, en una nueva etapa de la redencin, habitando en el creyente y consolndolo y a travs de sus hijos dando consolacin a otros. Esto podemos verlo tambin en el caso de la oracin "Y todo lo que pidireis al Padre en mi Nombre, lo har (no har, hablando de otro) para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Si algo pidieres en mi Nombre, Yo lo har". Juan 14: 13-14. Note que si le pide al Padre en el Nombre del Hijo, o si le pide al Hijo, el que responde o hace es UNO, porque slo hay un Dios. El objeto de orar al Padre en el Nombre del Hijo es para que el Padre sea glorificado en el Hijo, es decir, donde habita. Nos quedan algunos textos que debemos aclarar ya que son usados, con frecuencia por los trinitarios, como argumentos para defender la supuesta trinidad o pluralidad de Dios. El Bautismo de Jess: Dicen las teoras trinitarias que en el bautismo haba tres: El Hijo, que est siendo bautizado; el Espritu Santo, que descendi; y el padre que dijo: "Este es mi hijo amado". Como ya se dijo en la expicacn del evangelio segn San Mateo, Jess como el retoo de Israel, de David, heredero dl trono de Israel, tena que ser ungido, como los reyes y sacerdotes, puesto que El es el Rey de Israel y el Sumo Sacerdote, y de ese acontecimiento parti, o inici Jess su ministerio. La manifestacin audible y visible, es decir, la voz y la paloma era para Juan el Bautista, porque l tena el encargo de presentar a Cristo a Israel. Juan 1:29-34, nota que dice: "Vi al Espritu que descenda del cielo como paloma (no que l sea una paloma). Es discutible si alguna otra persona oy la voz y vio el smbolo. En el da de Pentecosts tambin hubo dos seales visibles y audibles: Lenguas como de fuego y hablaron en otras lenguas (idiomas). Sera una persona las lenguas de fuego y otra los otros idiomas?. Una manifestacin visible y otra audible no hacen dos personas o seres, o el ruido y el humo de un motor no hacen dos motores. La frmula bautismal de Mateo 28:19: Los seguidores de la tradicin trinitaria, argumentan que la frmula dada por el Seor en la gran comisin, prueba la existencia de tres personas. Lo que sucede es que no se lee el texto con la debida atencin. Vemoslo: "Por tanto id y haced discpulos a todas las naciones bautizndolos en. EL NOMBRE (singular) del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Note que l mand que los discpulos fueran bautizados en el Nombre. Un solo Nombre, no en los nombres; as que para obedecer este mandamiento hay que saber a qu o cul nombre se refiri Jess ya que Padre, Hijo, y Esprltu no son nombres, sino ttulos que es muy distinto. Los apstoles saban a qu nombre se refiri .Jess; pues l dijo en su oracin, registrada en San Juan 17. "Padre Justo, el mundo no te ha conocido, pero yo te he conocido, y stos han conocido que t me enviaste. Y les he dado a conocer tu nombre, y lo dar a conocer aun para que el amor, con que me has amado est en ellos, y Yo en ellos". Juan 17: 25-26. Como los Apstoles conocan el Nombre, por eso ellos no tuvieron dificultad de entender el mandamiento de Jess, y el da de Pentecosts cuando naci la iglesia y Pedro predic el mensaje registrado en Hechos 2 los oyentes preguntaron a Pedro y a los otros apstoles: Varones hermanos, qu haremos? Pedro les dijo: "Arrepentios, y bautcese cada uno de vosotros en el NOMBRE DE JESUCRISTO para perdn de los pecados y recibiris el don del Espritu Santo". Hech. 2:38. Aqu vemos a los Apstoles obedeciendo el mandamiento del Seor Jess en Mat. 28:19. Lo mismo sucedi cuando Felipe le predic a los samaritanos, fueron bautizados en el nombre del Seor Jess. Hech. 8: 12-16. Los gentiles fueron bautizados en el nombre del Seor Jess Hech. 10: 43-48 y Hech. 19:16. Todos los bautismos realizados y registrados en los hechos fueron en el nombre de Jesucristo, y Ud. no puede encontrar que los Apstoles o ministro alguno hubiera bautizado a alguien en los ttulos Padre, Hijo y Espritu Santo. As que los que en lugar de invocar sobre los candidatos el Nombre de Jesucristo, le invocan los ttulos, no estn obedeciendo al mandamiento sino repitindolo. Si yo le pregunto a Ud. cul es el nombre de su padre, madre e hijo? Y usted me responde, padre, madre e hijo, me habr respondido?. Claro que no; me est repitiendo lo que yo le pregunto. Hay slo un bautismo, como hay una sola fe y un solo Seor. Ef. 4:6. Si Ud. no est bautizado en el Nombre de Jesucristo, no est

bautizado correctamente. Adems de estas pruebas irrefutables, Pedro nos dice: "Este Jess es la piedra reprobada por vosotros los edificadores, la cual ha venido a ser cabeza del ngulo. Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro Nombre bajo el cielo, dado a los hombres en que podamos ser salvos". Hech. 4: 11-12. El Apstol Pedro, al decir que el Nombre de Jesucristo es para perdn de los pecados, estaba cumpliendo u obedeciendo lo que dice el evangelio "Llamars su Nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados". Mat. 1:21. "Y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdn de pecados en todas las naciones comenzando desde Jerusaln". Luc. 24:47. "A quienes remitireis los pecados, le son remitidos; y a quienes se los retuvireis, les son retenidos". Jn. 20:23. Ellos remitieron los pecados de los conversos por el bautismo en el Nombre de Jesucristo. Porque slo en ese Nombre hay perdn de pecados. Ananas, el discpulo de Damasco que bautiz a Saulo, le dijo: "Ahora pues, por qu te detienes?. Levntate y bautzate, y lava tus pecados invocando su Nombre" Hech. 22:16. El anciano Juan escribiendo a la iglesia de todos los tiempos, dijo: Os escribo a vosotros hijitos, porque vuestros pecados os han sido perdonados por su Nombre". 1 Juan.2:12. La gloria que tuvo Cristo antes que el mundo fuese: Ahora pues, Padre glorifcame t al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese". Juan 17:5. Otras versiones dicen: Con aquella gloria que tuve en TI. Ya hemos explicado que no haba un hijo en la eternidad, porque la calidad de hijo se refiere al tiempo. Dios habita la eternidad. En consecuencia era el hijo (humanidad de Cristo) orando por su glorificacin ya que todo el plan de Dios fue hecho antes de la fundacin del mundo. El cordero de Dios fue ordenado y destinado antes de la fundacin del mundo. 1 Pedro 1: 1920. El cordero de Dios fue inmolado desde el principio del mundo. Apc. 13:8. Ya vimos en los hechos y en las epstolas que la glorificacin de Cristo, fue su exaltacin al trono del universo; como l lo haba dicho "Pues que si vieras Hijo del hombre subir a donde estaba primero? Jn. 6:62. La sujecin del Hijo: 1 Cor. 15: 24-28. Este pasaje ha 'sido motivo de mucha confusin y discusin. La principal razn de la controversia, de esta seccin es por la violacin de las reglas elementales de la interpretacin, aislando estos versculos del contexto. Si examinamos lo dicho a la luz de todo el captulo no tendramos problema, ya que esta es una declaracin del evangelio.El evangelio consiste en que Cristo fue muerto por nuestros pecados conforme a las escrituras, que fue sepultado y que resuat; conforme a las escrituras. Y que apareci a los apstoles y a los hermanos y al ltimo como un abortivo a Pablo. Con esta declaracin el Apstol corrige a los Corintios, quienes influidos por la filosofa griega, estaban creyendo. en la inmortalidad sin la resurreccin de los muertos, versculo 12. En los versos 13 al 19, Pablo muestra la inutilidad de la profesin cristiana si no hubiera resurreccin. "Mas ahora, Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho. Porque por cuanto la muerte entr por un hombre, tambin por un hombre la resurreccin de los muertos. Porque as como en Adn 'todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados. Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida, luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia", ver. 20-24. Note que estos versos nos dicen que, como la muerte entr por un hombre, Adn, tambin por un hombre la resurreccin, como en Adn todos son mortales, en Cristo todos (los que son de l) sern vivificados, es decir, que la resurreccin parte de Cristo, como la muerte entr por Adn. Y esta resurreccin que se oper en Cristo en primera instancia, seguir luego con los que son de l en su venida. Despus de mostrarnos lo que la resurreccin implica para el cristiano como nuestra esperanza, se traslada al fin. Observe la transicin que hay entre el verso 23 y 24 con la expresin Luego al fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y toda potencia. El fin a que hace mencin el apstol, es la consumacin del plan de la redencin; cuando el primero de la resurreccin, es decir, Cristo haya trado o sujetado todo bajo sus pies, inclusive la muerte, vencindola en los impos. A este fin es al que se refiere el apstol cuando dice que el Hijo entregar el reino al Dios y Padre, esto es' la consumacin del plan de Dios en la redencin del hombre; despus de haber vencido la muerte en su propio cuerpo, y en los santos en su venida, y finalmente en los impos. Ya que todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; y los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin". Jn. 5:29. Y haber suprimido todo dominio, autoridad y potencia". Porque preciso es que l reine hasta que haya puesto a sus enemigos debajo de sus pies". "Y el postrer enemigo que ser vencido es la muerte". Por qu se habla del hijo trayendo y

sujetando todo al que le sujet a El todas las cosas? Porque el mundo que Dios cre lo entreg a un hombre: Adn. Gn. 1:27-29; Sal. 8:3-8. "Este hombre entreg al diablo todo lo que Dios haba puesto bajo su dominio y se constituy en esclavo de satans". Rom. 6:16. El diablo cuando tent al Seor, le mostr todos los reinos de la tierra, y le dijo: "A ti te dar toda esta potestad; y la gloria de todos; porque a m me ha sido entregada, y a quien quiero la doy. Si tu postrado me adorares, todos sern tuyos. Lc. 4: 5-7. Hay que entender que el diablo es una criatura y si Dios como tal hubiera luchado con l para vencerlo y despojarlo de lo que le rob al primer hombre, hubiera sido la lucha del pez grande devorando al chico. Por esto vino un segundo hombre. El primer hombre es de la tierra y fracas. Vino el segundo hombre que es el Seor del cielo; este hombre es la manifestacin de Dios en. Carne, o el Hijo. Dios prometi traer todo bajo su domini9 por medio de este hombre, y.cuando esto suceda, se habr consumado el plan de Dios y Dios ser todo en t9dos. "Ser quitado el botn del valiente? Ser rescatado. el cautivo del tirano?. Pero as dice Jehov: Cirtamente el cautivo ser rescatado del valiente, y el botn. Ser arrebatado al tirano; y ta pleito yo lo defender y yo salvar a tus hijos". Is. 49: 24-25. El pasaje mencionado al. Principio nos habla de la redencin partiendo de la muerte y resurreccin de Cristo hasta el fin cuando Dios ser todo en todos.