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PLANTEOS INICIALES A HOLOCAUSTO Y DICTADURA Este trabajo empez llamndose: Memoria, Palabra y Verdad.

Olvido, Silencio y Mentira Me mova al enunciarlo de ese modo, la intencin de aportar una serie de reflexiones acerca de los sucesivos Genocidios desplegados a lo largo de nuestro siglo y su relacin con estos conceptos, y me planteaba detenerme en dos de ellos: El Holocausto nazi y la Dictadura Argentina de los 70. Mi propsito era denunciar el olvido de tantos recuerdos que la memoria trae, cuando nombrar se hace posible. Valorar la palabra que adviene despus de largos silencios para decir aquello acallado. Las verdades que surgen entonces y se contraponen a tantas mentiras. El escrito recorre tres ejes: 1- La palabra y sus posibilidades en la construccin de la propia dignidad. 2- La memoria como aquello que nos constituye y nos interpela. 3- El respeto a la otredad, concepto valioso y poco utilizado. Se refiere a la reconstruccin de una mentira que asimila diferencia a inferioridad. Esa mentira implica una jerarquizacin entre diversos. En cambio el respeto a la otredad surge de una verdad: una aceptacin activa de la diversidad como enriquecedora, Si la diferencia de raza, de religin, de opcin sexual, de ideologa poltica es considerada con referencia a otro, con el que se comparte nada menos que la condicin humana, se desarticula la posibilidad de denigrar, descalificar y excluir a ese otro. Ese Otro que tiene tanto ms de igual que de diferente. Otro que pasa a ser considerado desde las similitudes, desde aquello que en comn nos define. Como rasgo reiterado y repetitivo, los genocidios han requerido una devaluacin de ese otro despojndolo de su humanidad para cosificarlo, para convertirlo en este otro que porque es diferente se piensa como inferior. Sobre esa primera premisa ser factible avanzar sobre sus derechos, a partir de que ya no se lo considera un igual. En cambio la consideracin respetuosa que me merece la otredad del otro, si lo pienso como un Igual, hara inadmisible toda discriminacin despreciativa, toda manipulacin interesada, toda crueldad. En ese otro se encarna, segn Bejla Rubn de Golman la metamorfosis kafkiana, ya no como referencia a una trgica transformacin, sino como un nuevo real, en donde en Auschwitz el prisionero era visto como cucaracha, rata, musulman, deshecho o una nada. O como plantea Ricardo Feirestein era llamado figuren (trapo, marioneta). En la misma posicin, en coincidencia con esto, estuvo lo escuchado por los prisioneros en los campos de la dictadura: No exists, Fuiste. Se negaba as lo que de ms valioso tiene el ser humano: su historia y su memoria. As, la memoria es un componente misterioso, casi indefinido, que hace a nuestra mismidad, se relaciona con algo que quiz no recordamos con precisin, pero que nos empuja a entrar en contacto con dimensiones, con sucesos, con sensaciones que no sabemos definir, pero que sucedieron y forman parte de nuestra historia. Hasta dnde existe la posibilidad de trazar una lnea divisoria ntida entre el pasado, el presente y el futuro, entre el recuerdo de lo vivido que dej sus marcas, entre lo que nos interpela hoy y lo que nos tironea desde el porvenir?.

LOS HOLOCAUSTOS PRIVADOS Una aclaracin inicial es que utilizar la palabra holocausto en el sentido ms difundido en que ha sido empleado para designar la destructividad total que arrasa en forma catastrfica y en la que es inmolado un pueblo. Para designar dicho drama en el pueblo judo se ha utilizado con ms precisin y menos frecuentemente el vocablo shoa y tambin vernichten que remiten a una destruccin deliberada sin el sentido sacrificial de Holocausto. No obstante, me inclinar por sta denominacin, pese a su menor exactitud, porque entiendo que su empleo al ser ms frecuente, tiene una llegada ms amplia. Me he referido como Holocausto al del pueblo judo y al de las vctima de la dictadura de los 70 en Argentina, pero tambin al del pueblo armenio, al de los indgenas americanos, al de los pueblos de Africa y al de todos aquellos que pesan en la historia y duelen en el presente. He buscado establecer relaciones entre dichos Holocaustos con mayscula y los dramas personales, que elijo llamar Holocaustos privados, en tanto marcan un quiebre en las historias de quienes los padecieron y los refieren. Para ello he registrado testimonios de lo que di en llamar holocaustos personales. Me guiaba el intento de hallar ejemplos en los que pudiera dar cuenta de sucesos que imprimieron en esas historias personales un antes y un despus. Ejemplos de sucesos que fueran tan vertebrales para las historias personales, que sin ese suceso no seran las mismas. El acontecimiento sealado en esa vida nica e intransferible como equivalente de lo que fueron para la humanidad el infierno del Holocausto y para nuestro pueblo el peso y el abismo de la Dictadura. He intentado encontrar rasgos en comn, que permitieran un desarrollo del tema que permitiera una correlacin entre los grandes dramas que han afectado a la humanidad en su conjunto y las penurias que como tragedias personales, alguna vez en nuestra historia, nos afectan en tanto individuos sujetos a contingencias y conflictos en el rea de lo privado. Quin puede considerarse al margen de duelos, decepciones de s mismo o de los otros o fracturas de proyectos en que se invirtiera toda la energa? Aceptando que duelos, rupturas, fracasos, manipulaciones forman parte de nuestras historias personales, y que en funcin de ellos muchas veces sentimos un dolor cuyo potencial destructivo resulta arrasador, me puse en el intento de establecer relaciones entre ambos. As surgieron algunos rasgos, que pienso validos, tanto para las vctimas de calamidades en lo sociopoltico, como para aquellas que forman parte de nuestras trayectorias de sujetos sujetados por el mundo de los conflictos, entre afectos contrapuestos. Inexplicabilidad El sentimiento que se expresa en las preguntas perturbadores: qu pas?, cmo fue que pas?, por qu no pudimos evitarlo? Este sentimiento tuvo sus expositores en muchos de los sobrevivientes de los genocidios que mencionamos. Cuntas de esas preguntas acompaan la cavilacin de quien en su vida, se ve frente a la necesidad de elaborar alguno de los dramas que lo involucran en lo que tiene de personal e intransferible? Ante la quiebra del proyecto en que se invirtiera tiempo y trabajo, ante la prdida que nos deja en la orfandad, ante la ruptura de un afecto que se crea slido, esas preguntas, formuladas por Hanna Arendt en relacin al Holocausto, vuelven a tener vigencia. Irreversibilidad: de hecho sucedi y eso no se puede borrar. Existen derrumbes de los que no se vuelve. Teorizado como derrumbe civilizatorio para el Holocausto, cabe tambin pensarlo para contingencias vitales que marcan un antes y un despus en las historias individuales. Los duelos, sean por muerte, por prdida del objetivo al que se apostara todo, por mutilacin fsica o por otras causas que lleven a otra ubicacin en la propia vida, implican un viraje en la historia que impregnar el futuro. Paradoja que lleva a que la vctima terminada acusada, preguntndose si ser culpable de algo que no supo. El sentido comn que planteaba: por algo ser para dar cuenta de la tragedia de los desaparecidos, parece reiterarse algunas veces en los conflictos de relacin interpersonal, como las violencias que nos

impregnan. Si los pueblos tienen los gobiernos que se merecen, las personas tienen los dramas y tragedias que se merecen? Destructividad implcita. Cuando el dolor supera lo soportable, puede suceder que quede obturada la posibilidad de pensar y resolver. El suicidio como respuesta ha dado cuenta de la magnitud de la erosin. Y sabemos de suicidios consecutivos a tragedias como genocidios y guerras, tanto como de parlisis y estancamientos (una forma de suicidio) consecutivos a dramas personales donde no es posible la elaboracin. Duelos por muerte del ser amado, fractura de las relaciones amorosas, vnculos traicionados, exilios y destierros, quiebres de proyectos en los que se estaba empeado Todas estas consideraciones me llevan a plantear Los derrumbes civilizatorios implicados en los genocidios a nivel de los social, como el Holocausto nazi o la Dictadura en Argentina pueden ser descriptos como equivalentes a las hecatombes personales, como holocaustos privados? Apunta a esto el que en los dos casos la inscripcin de los sucesos no puede ser historizada, o exige para ello un esfuerzo titnico, muchas veces estril. Solo la insistencia de lo vital parece proveer la chance de una restauracin no siempre completa. Tal vez es en esa insistencia de la vida que pueblos e individuos pueden intentar poner su esperanza. TIEMPO DE PREGUNTAS En las primeras oportunidades que habl esta hiptesis con colegas y amigos encontr respuestas estimulantes que me aportaron elementos para continuar. Fue a partir de estas primeras aproximaciones que continu una indagacin que aport sucesivos enriquecimientos. Pero fue una indagacin que tuvo como exigencia la disposicin a avanzar con mi pregunta rozando la indiscrecin. Se trataba del pedir a mi eventual interlocutor ejemplos de lo que consideraran sus propios quiebres personales, sus Holocaustos privados. Uno de ellos me aport una perspectiva, y fue la de que para l, todos tenemos para sealar al menos uno, y a veces varios de esos holocaustos en nuestras vidas, que fueron influyendo en la direccin que dbamos a nuestros pasos. Una joven sugiri una diferencia entre los Holocaustos con mayscula y los Holocaustos privados, en el sentido de que los Grandes Holocaustos, quedan impresos como tales en la memoria colectiva, sin que se desvanezca su significacin en el tiempo. En cambio, un suceso que pudo funcionar y ser registrado como Holocausto privado en determinado momento, puede con el transcurso del tiempo y el advenimiento de nuevos sucesos, cambiar la significacin al ser incorporado en otra totalidad. En cuanto a los ejemplos variaron desde la conviccin en alguien de no poder referir ninguno, a la duda y sorpresa en algunos hasta a la descripcin pormenorizada en otros que aceptaron referir su experiencia. As uno de ellos aport: 1- Indudablemente, hay un momento de holocausto en mi vida, que marca un antes y un despus, y en donde se quemaron etapas, y es el de la muerte de mi hijo. 2- Otra aport: -Mi holocausto no fue mi cncer, sino en el mi separacin. Eso fue definitivo. 3- Y an un tercero: El Alzhaimer de mi madre fue el momento que marc una conmocin en mi vida, de tal modo que ya nada fue lo mismo para m. 4- Otro aporte consign el sentimiento de impotencia, frente a sus hijos, en encontrar muerta a la maestra, (en un hecho de violencia que qued sin develar), cuando fueron los primeros en entrar al Jardn al que los nios concurran. Los llantos y gritos de sus hijos y de los otros nios la marcaron en un sentimiento de estupor que seala como un quiebre en su vida. 5- El momento de diagnstico de miastenia gravis para una mujer en la plenitud familiar y laboral. Ese diagnstico implicara el fin de un modo de vida, para iniciar una ineludible y penosa dependencia, fue

designado como su Holocausto personal, en tanto a partir de all, todo su desempeo quedara condicionado a la ayuda de aquellos que la asistan . 6- En la misma lnea, la colostoma radical de un joven, implic su Holocausto. El grave compromiso de los rganos afectados llev a plantear a dicha colostoma como irreversible. As planes y proyectos, quedaron suspendidos, en tanto su vida quedaba condicionada por dicha mutilacin. 7- Una joven plante como de significacin de Holocausto, el momento en que tuvo la certeza de que el problema de enfermedad de su madre (Bipolaridad o psicosis manaco depresiva) sera recurrente, y difcilmente podra resolverse. Significaba para ella resignarse a una carga grave y prolongada, que haba eludido hasta entonces, pero que cay sobre ella con todo su peso cuando tuvo la certidumbre del cuadro y lo oscuro del pronstico. 8- Una mujer describi como Holocausto, para ella, lo que haba significado la fractura en la imagen del vnculo con su compaero, que llev a la ruptura de la pareja, y en la imagen de s misma por los afectos negativos, que, segn plante nunca se haba sentido capaz de albergar. Encontrarse a s misma con una capacidad para sentir, decir y desear desde afectos tan hostiles, tuvo el efecto de llevarla a dudar de si misma y su propia tica 9- Una reflexin fue sobre el quiebre que signific la crisis socioeconmica del 2001/2. en un hombre maduro, proveedor de su familia, que se haban sentido reconocidos a partir de ese rol, La prdida de su trabajo, la dificultad y hasta imposibilidad de reinsercin por su edad, como causa de una fractura de la propia estima, y situaciones lmite en lo familiar y lo social, se precipitaron en domin, para sepultarlo en la peor crisis de su vida. (Es tarea pendiente teorizar desde lo sociolgico acerca de las depresiones subsecuentes a la desocupacin de esa etapa. Tuvieron significacin de Holocausto para esos trabajadores cuya identidad se vea conmocionada en la impotencia para recuperar el sentido del propio valer, que haba estado anclado en su desempeo laboral). 10- Para otra fue la discapacidad de su hijo, cuando supo que la posibilidad de una vida autnoma para l quedaba descartada. Y que oper, en este caso, en la decisin de intentar un nuevo embarazo que antes de la constatacin de la discapacidad, no estaba previsto. Si atendemos a la significacin que en la vida afectiva tiene el vnculo con los hijos y la significacin de los mismos para la propia valoracin, puede pensarse ese segundo embarazo en el propsito de remontar el drama que transitaban con el nacimiento del primero, inscripto como el suceso traumtico que marcara un antes y un despus en la vida de esa mujer. 11- Una mujer refiri que la muerte en un accidente de su mejor amiga, deton en ella una conmocin que la llev a tomar de manera inmediata, decisiones fundamentales que haba postergado por mucho tiempo. Como si esa muerte hubiese significado una calamidad que fue impulsora de importantes cambios. 12- Otra situacin, del mismo cariz, fue la provocada por un accidente que sufri conduciendo una moto una mujer, que al ser despedida tuvo la experiencia de sentirse, por segundos, frente a la inminencia de su posible muerte. El relato fue que en ese momento, una visin de su vida pas en rfaga ante sus ojos, y tambin la determin, al salir con vida de esa instancia, a resolver una situacin pendiente y a dar un nuevo curso a sus esfuerzos y proyectos. (En estos tres ltimos casos, el hecho que provoc la crisis y delimit un antes y despus, tuvo la virtud de poner en marcha decisiones que resignificaron lo acontecido traumtico) Los ejemplos referidos pueden ser pensados en su diversidad, como sucesos traumticos que exigen replanteos existenciales abarcativos y que comparten una matriz de profundo autocuestionamiento y desde una perspectiva, pueden ser pensados como crisis existenciales rotundas y definitorias.

La inexplicabilidad, irreversibilidad, ineludibilidad de dichos sucesos as como su carcter paradjico y destructivo dan cuenta de su insercin como bisagra en las historias personales de sus protagonistas. Todos nosotros? Tambin implican la necesidad de salir de la impotencia posterior al momento de estupor que los signa y que por ltimo deja la tarea de hallar nuevas respuestas que puedan reemplazar a las que fueran demolidas. Si analizamos las problemticas precedentes, citadas por sus protagonistas como Holocaustos privados, encontramos la reiteracin en temas que pasan por: Fracturas en vnculos amorosos (1) y en la propia imagen (8) Duelo por prdida del hijo (2) o por discapacidad del mismo. (10- Duelo del hijo soado) Deterioro del la relacin con la madre por enfermedad mental (3- Alzhaimer, 7- Bipolaridad) Grave lesin fsica y psquica por enfermedad progresiva (5- Miastenia) y ciruga mutilatoria e irreversible. ( 6- Colostoma) Prdida de la insercin laboral como serio ataque a la identidad y repercusin en lo social y familiar. (9) Impotencia para proteger a sus hijos y a los otros nios de un suceso violento.(4) La irrupcin de lo impensado, de lo sorpresivo, sto tanto en la muerte imprevista, por un accidente de la amiga ms cercana.(11) como en el accidente con riesgo para la propia vida.(12) Los ejemplos planteados permiten algunas reflexiones: La prdida de referentes (como lo son los vnculos primarios con padres y madres en su declinacin), la ruptura amorosa, y peor an la muerte y/o enfermedad de los hijos son frecuentemente registradas como situaciones bisagra en la vida. El cuestionamiento de s mismo, se trate del descubrimiento de las propias oscuridades, o de la limitacin que suponen enfermedades crnicas, implica una injuria de difcil resolucin, y que marca un pivote que cabe tomar en cuenta. En este mismo cuestionamiento entraran los sentimientos de desvalorizacin e impotencia. Todos ellos implican afrentas narcissticas. Por otro lado la abrupta confrontacin con la violencia propia y ajena, la existencia de asesinatos y accidentes que, o bien nos afecten de cerca o nos impliquen de lleno, marcan otra de las connotaciones de estas situaciones que referimos como holocaustos privados . Prdidas irreparables, autocuestionamientos vitales y el choque frontal con lo impremeditado parecieran notas caractersticas de estos Holocaustos privados. Es decir que a la par del dolor que pareciera abatirse, juega el sentimiento de la propia insuficiencia para afrontarlo y el matiz de abrumador del momento tanto mayor cuanto ms abruptamente se precipite el drama. Por el carcter inexplicable, irreversible, ineludible, a veces paradjico y casi siempre destructivo es que enlazamos dichos sucesos personales bajo la denominacin de Holocaustos privados, como marcas en las historias personales, tal como pueden pensarse los Holocaustos que asolaron la Humanidad con su potencial de sucesos trgicos, como marcas ineludibles y cicatrices imborrables. Marcas, las unas y las otras, de las que, si cabe una esperanza, es la de que nos hayan permitido aprender algo.

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