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Violencia y mito revolucionario en George Sorel

Escrito por IF... Sbado, 27 de Diciembre de 2008 20:03 - Actualizado Sbado, 27 de Diciembre de 2008 20:11

Tan poco tiempo hace desde que George Sorel public su obra Reflexiones sobre la violencia y tan grande es la distancia ideolgica que nos separa de l que uno, al leerlo, no puede evitar pensar que est leyendo a un nufrago de la historia, a un perdedor del pensamiento cuyo nombre est pronto a extinguirse, a desaparecer, un quijote de la libertad cuya alma vagar en breve en el Hades de la erudicin extinguindose su memoria para siempre. Luchando contra este irresistible destino me propongo comentar algo de su obra. Mientras la burguesa compasiva europea pona paos calientes sobre las heridas de los obreros Sorel se preguntaba si era posible la revolucin. La decadencia moral de la burguesa era para Sorel un hecho, precisamente la mentalidad claudicante, cobarde y negociadora de la burguesa mostraba hasta que extremo la ideologa capitalista careca de un fuste moral sobre el que sostenerse qu hacer antes de hundirnos en el abismo de los mercaderes del templo, de los filisteos y de los usureros de postn? quin nos librar del mal ya que hasta los dioses parecen muertos? Para Sorel la respuesta slo puede ser una: el proletario; y de esta respuesta se infiere el carcter marcadamente moral que tiene la revolucin social para Sorel. La revolucin no pretende la regeneracin del capitalismo ni las concesiones que los socialistas parlamentarios prodigan a sus siervos votantes. No. La revolucin desea ir mucho ms all y destruir una sociedad de amos y esclavos para construir un maana en donde el obrero sea un trabajador y un artista, un creador. No importa la longitud de la cadena, mientras siga la estructura de divisin capitalista del trabajo toda relacin de trabajo ser una sumisin del trabajador al capital. El obrero, segn Sorel, no busca ni debe buscar nuevas concesiones, no debe anhelar sentarse en la mesa en donde se reparte el pastel, su deber es destruir un sistema que es per se corrupto y alienante, todo regateo material entraar una prdida moral. Cmo movilizar a las masas para conseguir la derrota del capitalismo? Construyendo un mito revolucionario. Los eslganes de los intelectuales o las utopas de los burcratas de las ideas carecen de fuerza para movilizar a las masas de obreros. Toda utopa, toda construccin poltica de la intelectualidad se convierte rpidamente en un proyecto reformista pero no revolucionario. Mientras que los mnimos de la utopa son asimilables para el sistema el mito revolucionario no lo es ya que es una realidad total que no admite modificaciones al carecer de una estructura lgica coherente ideolgicamente jerarquizada. El mito revolucionario tiene, por lo tanto, esa doble ventaja: no es asimilable por el sistema estatal y es capaz de movilizar a las masas. Sorel propone el mito de la huelga general total para movilizar a la poblacin obrera contra los intereses de la burguesa y de sus lacayos, los intelectuales socialistas; una huelga final en la que las estructuras de opresin del Estado quedarn destruidas por el mpetu de las masas exaltadas. Sorel no propone el uso bestial de la violencia para conseguir estos objetivos. Contrapone la violencia revolucionaria del mito al resentimiento jacobino del Reinado del Terror. El utopista, el intelectual social que espera un mundo mejor y perfecto en el inmediato maana desconoce la naturaleza humana y cuando esta naturaleza no entra dentro de su Sistema Feliz introduce al pueblo en un lecho de Procusto para amoldarlo a la medida de su sociedad perfecta. El gulag ruso, el totalitarismo fascista, el Terror de la Francia revolucionaria o los excesos de las

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teocracias islamistas son ejemplos de como la utopa feliz se convierte en pesadilla al desconocer el alma humana y al pretender centralizar la fuerza y la vitalidad del mito en una estructura jerarquizada y anquilosante, el Estado. Sorel no es ningn exaltado que proclame una mstica sangrienta y brutal, sino que nicamente constataba a principios del siglo XX lo que es hoy una cruda realidad: para las fuerzas estatalistas, para las fuerzas capitalistas del primer mundo todo es admisible menos la violencia. Podramos pensar que esto es un gran avance en nuestra civilizacin pero desde que tenemos constancia del hecho poltico ninguna forma de opresin ha tolerado el uso de la violencia impropia, el uso de la violencia que escapa del control del propio estado. Algn tirano ha dejado de considerar la violencia que se ejerca contra su opresin como violencia mala, subversiva o terrorista? Hoy los regmenes democrticos que tan pomposamente rechazan la violencia y su uso se embarcan, sin rubor, en guerras ilegales (Irak es la ms reciente) o en el uso injustificado de la fuerza contra civiles (antidisturbios, agresiones en comisaras, etc.). El rechazo de las clases dominantes a la violencia es una hipocresa y en ese rechazo unnime e hipcrita ve Sorel un digno objeto de reflexin: por qu tanta unanimidad? Distingue Sorel entre fuerza y violencia. La fuerza es la coaccin ejercida por las estructuras de poder jerarquizadas, sobretodo el estado, para mantener en una situacin de sumisin a las masas desfavorecidas en el reparto del poder. Hoy en da no es necesario que el seor feudal llame a nuestra puerta para solicitar el diezmo, el banco toma lo que le debemos de nuestras cuentas bancarias o el estado nos extorsiona el IRPF directamente de nuestras nminas. La polica y el ejrcito cumplen su funcin disuasoria sin necesidad de usar la fuerza bruta, basta hacer alarde de fuerzas para mantener el control sobre la poblacin. Las hordas policiales no tienen que venir a desalojarnos de nuestras casas si nos negamos a admitir la extorsin de los bancos y del estado, nosotros mismos, concientes de nuestra impotencia, abandonamos nuestra propiedad para regocijo de los acreedores. Esta es la fuerza que da a da en toda estructura opresiva se ejerce sobre la masa desconcertada. La violencia, sin embargo, es aquella potencia indomable con la que el pueblo se sacude el yugo impuesto sobre su cerviz. La violencia tiene un cariz revolucionario, la fuerza conservador. El terror de la burguesa de principios del XX por la violencia era natural segn Sorel: la violencia es el nico medio para arrebatar el poder a la minora, es el nico camino por el que el proletario podra salir de la opresin. El mito revolucionario de la huelga general slo es efectuable mediante el uso de la violencia. la fuerza tiene como objeto imponer la organizacin de determinado orden social en el cual gobierna una minora, mientras que la violencia tiende a la destruccin de ese orden. La burguesa ha empleado la fuerza desde el comienzo de los tiempos modernos, mientras que el proletariado reacciona ahora contra ella y contra el Estado mediante la violencia.

George Sorel; Reflexiones sobre la violencia; Alianza Editorial ed. cit. cap. 5. IV

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Alguien que haya ledo hasta aqu podra haber pensado que Sorel propone el ms chusco terrorismo o pistolerismo pero no es as; Sorel, de hecho, ataca profundamente la concepcin de la violencia como un medio para satisfacer las bajas pasiones de la venganza y del resentimiento. Como buen seguidor de Nietzsche considera que la venganza es un sentimiento de dbiles resentidos; el fuerte devuelve el golpe, ataca, vence o pierde pero acepta el carcter agnico de la violencia, tras la lucha no cabe rencor, si acaso queda esperar la siguiente batalla. Sorel muestra como las revoluciones burguesas han llevado aparejadas grandes dosis de resentimiento: los burgueses anhelantes de las posiciones privilegiadas de la nobleza muestran su rencor envidioso con su presteza en celebrar juicios sumarios, su rapidez en honrar a la guillotina, al gulag o a los pelotones de fusilamiento. Una vez haya triunfado la violencia proletaria, una vez se hayan roto las cadenas de la opresin, si la libertad conquistada no cae en manos de las estructuras de poder jerrquicas el pueblo liberado desterrar de su alma el deseo de venganza y lo sustituir por la dicha de la justicia. Nunca he tenido por el odio creador la admiracin que Jaurs le profesa; no experimento por los guillotinadores las mismas indulgencias que l; y me horroriza cualquier medida que aflige al vencido bajo un disfraz judicial. La guerra hecha a plena luz, sin ninguna atenuacin hipcrita, con miras a aplastar a un enemigo irreconciliable, excluye todas las abominaciones que han deshonrado a la revolucin burguesa del siglo XVIII

ed. cit. Apndice II: Apologa de la violencia

Pero cmo evitarlo? cmo conseguir que las fuerzas estatalistas no se apropien del mpetu revolucionario y torne sus ansias de justicia en apetitos vengativos? Sorel no da ninguna respuesta a esto mientras que la historia nos muestra como a lo largo de tantos y tantos levantamientos populares las estructuras jerrquicas de poder se han adueado de esa fuerza liberadora del pueblo y la ha transformado en purgas y persecuciones. Sorel dice que el mito de la huelga revolucionaria purificar el alma del pueblo y la liberar de los bajos instintos vindicativos; mientras que los socialistas parlamentarios intentan engatusar a los obreros alimentando su envidia y rencor hacia los ricos el mito revolucionario alimenta los anhelos de justicia y libertad pero, cabe preguntarse bastara con esto para evitar los desmanes de los metarelatos totalitarios del siglo XX que todos conocemos? Sea como sea el pensamiento de Sorel por su radicalidad es tristemente lejano al pensamiento poltico fctico de hoy en da pero tambin, irnicamente, profundamente actual desde una perspectiva ms profunda que analice los usos y los abusos de la fuerza sobre la poblacin y los medios de esta para defenderse. Es posible el mito revolucionario de Sorel hoy? A mi juicio no. La situacin econmica en Occidente es demasiado boyante para que las masas sean arrastradas por un mito redentor, hay demasiado que perder y siempre echan un buen programa por la tele. Mucho me temo que los mitos no tienen hoy un papel social ms all de celebrar xitos de la seleccin de ftbol o

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de indignarse contra el ltimo asesino o/y abusador de nios; mitos sociales que proveen a las masas de descargas emocionales catrticas y socializadoras pero que carecen de poder subversivo alguno. Sorel se enfrent a los inicios de la demagogia sistemtica en el caso Dreyfus pero no fue capaz de imaginar el poder que adquiriran los medios de informacin para manipular la conciencia de las masas y romper cualquier posibilidad de construir un mito social con poder subversivo. Mucho me temo que hoy en da la praxis de las teoras sorelianas nos llevara a un quijotesco predicar en el desierto o al ms srdido terrorismo.

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