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ESTRUCTURA SOCIAL Y FORMAS DE CONCIENCIA

VOLUMEN I

LA DETERMINACIN SOCIAL DEL MTODO

ESTRUCTURA SOCIAL Y FORMAS DE CONCIENCIA


VOLUMEN I

LA DETERMINACIN SOCIAL DEL MTODO

Istvn Mszros
Traduccin

Eduardo Gasca

Ttulo original: Social Estructure and Form of Conciousness. Volumen I: The Social Determination of Method

1 edicin, Monthly Review Book, New York, 2003 1 edicin en Monte vila Editores, 2011 EDICIONES DE LA PRESIDENCIA DE LA REPBLICA Palacio de Miraflores, Direccin de Archivos y Publicaciones Caracas, Venezuela www.venezuela.gob.ve MONTE VILA EDITORES LATINOAMERICANA C.A., 2011 Apartado Postal 1040, Caracas, Venezuela Telefax: (0212) 485.0444 www.monteavila.gob.ve Imagen de portada Carolina Marcano, 2011 Diseo de la coleccin ABV Taller de Diseo, Waleska Belisario Diagramacin Sonia Velsquez Correccin Wilfredo Cabrera Hecho el Depsito de Ley Depsito Legal N lf5002011300494 ISBN 978-980-01-1838-2

a Donatella

INTRODUCCIN

COMO todos sabemos, la formacin social dominada por el poder del capital se extiende a lo largo de una prolongada poca histrica, todava sin final a la vista. Sin embargo, ms all de los cambios materiales que marcan la fisonoma intelectual de las fases particulares del desarrollo del sistema del capital, existen tambin algunas continuidades significativas. Es precisamente esto ltimo lo que circunscribe a los grandes parmetros de la poca del capital como un todo, con caractersticas claramente identificables. Los comparten los ms diversos pensadores situados en el mismo terreno social, como lo veremos en los captulos que siguen. Comprensiblemente, las fases particulares del desarrollo socioeconmico estn marcadas por significativas innovaciones tericas y metodolgicas, en correspondencia con las cambiantes circunstancias. Es importante destacar, sin embargo, que todos esos cambios metodolgicos y transformaciones tericas deben amoldarse dentro de los lmites restrictivos del marco estructural comn que define a la poca en su totalidad. La base clasista de las teoras dominantes de la poca del capital como un todo es, y lo sigue siendo, la personificacin del capital (Marx). Durante varios siglos ha coincidido con la burguesa, tanto en sus fases de desarrollo ascendentes como bajo las condiciones de su retrogradacin histrica. En nuestra propia poca, sin embargo, esa relacin se torna mucho ms complicada, como lo veremos en el Captulo 8, que se ocupa de los problemas del mtodo en una poca de transicin histrica. Pero, de regreso a la fase clsica de los desarrollos capitalistas, lo que define desde un comienzo las caractersticas metodolgicas fundamentales de las teoras que surgen sobre la base clasista de la burguesa es

precisamente la situacin histrica de esa clase como la afianzada fuerza econmica de la formacin social bajo el dominio del capital, junto con los imperativos estructurales inseparables de ese dominio. En consecuencia, los parmetros metodolgicos de las varias teoras que articulan coherentemente los intereses fundamentales de esa base clasista, independientemente de las diferencias entre los pensadores particulares diferencias que surgen sobre la base del escenario nacional dado; la relacin de fuerzas localmente prevaleciente y las condiciones de la interaccin social; el papel histricamente cambiante de la clase respecto a las potencialidades productivas de la formacin social del capital y la consiguiente intensificacin de los antagonismos sociales en una escala global, etctera son fijados para la poca en su totalidad, abarcando no slo todas sus fases hasta el presente sino, mutatis mutandis, tambin lo que nos aguarda ms all. Se extienden, de hecho, hasta donde el capital pueda ser capaz de afirmarse y reafirmarse tambin en la poca ms compleja de la transicin hacia un nuevo orden social como la fuerza de control significativa del metabolismo social. Porque los parmetros metodolgicos fundamentales de las pocas histricas estn circunscritos por los ltimos lmites estructurales de su fuerza de control metablico social dominante, y como tales se definen en trminos de las potencialidades (y, por supuesto, tambin las limitaciones) inherentes al modo de actividad productiva prevaleciente y la correspondiente distribucin del producto social. Por eso las figuras representativas del horizonte social del capital tienen que conceptualizarlo todo de una manera determinada, y no de otra. Y por cuanto los lmites en cuestin son estructuralmente insuperables ya que su supresin requerira de la institucin de un modo de produccin y distribucin radicalmente diferente, las principales caractersticas metodolgicas de las teoras sintetizadoras que se originan dentro de su marco no pueden ser alteradas significativamente. Porque una alteracin radical de los lmites en cuestin equivaldra a abandonar completamente el punto de vista de la economa poltica del capital (que se corresponde con la perspectiva al servicio de s misma del capital, adoptada ms o menos conscientemente por los principales pensadores), como el mismo Marx lo hizo en verdad.
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Ciertamente, como sabemos por la historia pasada, las fronteras metodolgicas de la formacin social del capital no pudieron ser alteradas en lo fundamental, ni siquiera cuando algunos pensadores excepcionales, bajo circunstancias histricas del todo extraordinarias, se dieron cuenta de las contradicciones que se les peda defender, y trataron de idear alguna forma de conciliacin terica. Un ejemplo notorio al respecto es Hegel, como ms adelante veremos en varios contextos muy diferentes.

LAS caractersticas metodolgicas de los varios sistemas de pensamiento que surgen dentro del marco histrico y en apoyo de la formacin social del capital, constituyen un conjunto estrechamente entrelazado de determinaciones conceptuales. Resulta comprensible entonces que todas esas caractersticas sean tambin cruciales en lo que atae a la definicin de dichos sistemas de pensamiento como formas especficas de ideologa. Ms an, son claramente discernibles a travs de las fases particulares del desarrollo de la formacin social del capital como totalidad. Debemos concentrarnos en el presente estudio en algunas de las formas ms importantes de esas caractersticas metodolgicas, que se pueden resumir como sigue: 1. Orientacin programtica hacia la ciencia y papel metodolgico/terico y prctico clave asignado a la ciencia natural. 2. Tendencia general al formalismo. 3. El punto de vista de la individualidad aislada y su equivalente metodolgico permanente, el punto de vista de la economa poltica del capital, visto desde la perspectiva necesariamente prejuiciada y estructuralmente limitadora del sistema establecido. 4. Determinacin negativa de la filosofa y la teora social. 5. Supresin de la temporalidad histrica cada vez ms evidente y en definitiva absolutamente devastadora. 6. La imposicin de una matriz de categoras dualista y dicotmica sobre la filosofa y la teora social, que prevalece incluso cuando los
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ms grandes pensadores de todos los tiempos, como Hegel, tratan de distanciarse de ella. 7. Los postulados abstractos de la unidad y la universalidad como la ilusoria superacin de las dicotomas permanentes en lugar de las mediaciones reales y la superacin meramente especulativa de las contradicciones sociales ms importantes, sin alterar en lo ms mnimo sus fundamentos causales en el mundo actualmente existente. Como veremos, todas estas caractersticas estn vinculadas firmemente con la necesidad de articular y defender determinados intereses sociales por parte de las ms destacadas personificaciones intelectuales del capital. Por esa razn stas no pueden evitar ser inseparablemente metodolgicas e ideolgicas en su determinacin ms profunda.

NATURALMENTE, es importante subrayar aqu que afirmar la determinacin social del mtodo no significa y no puede significar nada mecnico, como tratan de tergiversarlo los pensadores que hoy da se alinean con los intereses creados materiales e ideolgicos del orden reproductivo social establecido. En esas relaciones no puede existir nada unilateral ni mecnico. Por el contrario, la compleja dinmica del desarrollo histrico slo puede ser comprendida apropiadamente sobre la base de la reciprocidad dialctica. Fue precisamente as como Marx caracteriz, ya en una de sus obras iniciales, La ideologa alemana en una fuerte crtica del enfoque idealista dominante en las discusiones filosficas de la poca su visin de la accin recproca evidenciada entre los varios factores y fuerzas que constituyen el complejo social general. Hablando de su propia valoracin de la irreprimible transformacin histrica, insista en que
Esta concepcin de la historia se fundamenta en la exposicin del proceso de produccin real comenzando por la produccin material de la vida misma y la comprensin de la forma de interrelacin conectada a (y generada por) ese modo de produccin, es decir, la sociedad civil en sus varios estadios, como la base de toda la historia; la describe en su accin como el Estado, y explica tambin cmo todas las diferentes producciones y formas tericas de la conciencia, la religin, la filosofa, la moral, etctera,
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surgen de ella, y rastrea el proceso de la formacin de stas tambin a partir de esa base. Por consiguiente, es posible tanto describir todo ello en su totalidad como tambin la accin recproca que ejercen entre s esos varios aspectos. A diferencia de la visin idealista de la historia, no tiene que buscar una categora en cada perodo, sino que permanece constantemente sobre el terreno real de la historia; no explica la prctica a partir de la idea sino que explica la formacin de las ideas a partir de la prctica material, y en consecuencia llega a la conclusin de que las formas y producciones de la conciencia no pueden ser disueltas mediante la crtica mental, convirtindolas en conciencia de s o transformndolas en apariciones, espectros, quimeras, etctera, sino tan slo mediante la superacin prctica de las relaciones sociales reales que dan origen a esa patraa ideolgica; que la fuerza motriz de la historia no es la crtica, sino la revolucin, y tampoco lo son en la religin, la filosofa ni ningn otro tipo de teora. Muestra que la historia no llega a su fin cuando la volvemos conciencia de s como espritu del espritu, sino que cada etapa contiene un resultado material, una sumatoria de fuerzas productivas, una relacin creada histricamente con la naturaleza y de los individuos entre s, que va siendo transferida de generacin en generacin por cada predecesor; una masa de fuerzas productivas, fondos de capital y dems circunstancias, que por una parte se ve ciertamente modificada por la nueva generacin, pero por otra tambin le dicta a sta sus condiciones de vida y le confiere un desarrollo definido, un carcter especial. Muestra que las circunstancias hacen al hombre en igual medida que el hombre hace a las circunstancias1.

Sera sumamente difcil explicar esos aspectos con mayor claridad que Marx en las lneas citadas. Pero eso parece importar bien poco a la hora de hacer prevalecer los intereses creados materiales e ideolgicos en la empresa, emprendida con tanto afn, de refutar a toda costa a Marx y al marxismo. Adems, no hace falta decirlo, los puntos fundamentales de la crtica que le dirigi Marx a las variantes idealistas de la filosofa en La ideologa alemana son aplicables con igual justificacin a la incapacidad materialista de captar la complejidad dialctica del proceso histrico real. Marx lo dej muy en claro en sus tan conocidas Tesis sobre Feuerbach, escritas en el mismo perodo de La ideologa alemana. Resulta por dems revelador, entonces, que la regla general sea siempre la distorsin

sistemtica de la posicin del materialismo histrico por no mencionar la idea de materialismo dialctico, que merecera ser tratada y desechada tan slo con la profundidad que les damos a las malas palabras independientemente de que la refutacin la propongan los especulativos adversarios idealistas de Marx o los representantes del materialismo positivista. Sin embargo, el verdadero punto es que los grandes pensadores de la poca histrica que estudiamos s adoptaron realmente, en el sentido cabal, la perspectiva del capital cuando participaron muy activamente en este aspecto en definitiva de enorme importancia. La determinacin social del mtodo no significa y no puede significar que la posicin metodolgica e ideolgica correspondiente a la perspectiva del capital les sea impuesta a los pensadores involucrados, incluidas las figuras destacadas de la filosofa y la economa poltica burguesa. Lo hicieron de voluntad propia en el transcurso y a travs del proceso creativo de la articulacin de la posicin que representa a los intereses, y los valores fundamentales, de un orden reproductivo social con el cual ellos se identificaban. Son participantes conscientes en una empresa que implica siempre el conflicto y la confrontacin de conjuntos de valores potencialmente rivales, aun si los intereses sociales correspondientes no son (o no pueden ser, a causa de la inmadurez histrica de las fuerzas sociales relevantes) explicitados por sus adversarios. Porque ni siquiera la ideologa dominante ms firmemente afianzada puede ser jams absolutamente dominante. En otras palabras, no puede ser tan totalmente dominante como para estar en capacidad de ignorar cualquier otra posicin alternativa al menos potencialmente de largo alcance. Ni siquiera cuando la ideologa dominante reclama para s el privilegio de representar la sola y nica perspectiva defendible, que en su visin concuerda cabalmente con la naturaleza misma, en una de sus versiones2, o cuando, en el mismo sentido de exclusividad, en otro enfoque se dice que se corresponde con la realidad racional del Espritu Mundial, como veremos ms adelante. As, sin que quepa la menor duda, los grandes pensadores de la poca histrica que consideramos en este libro no solamente adoptaron sino adems le dieron forma activamente, y en el sentido genuino conscientemente tanto cuando originalmente la articularon como cuando de seguidas la renovaron, la posicin que se corresponda con los intereses
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vitales del sistema del capital. Porque sin la constante renovacin y reafirmacin de sus principios bsicos el orden dominante no poda sostenerse apropiadamente. Los pensadores ms importantes en cuestin, de los cuales tendremos oportunidad de ver el desarrollo de sus concepciones, llevaron adelante esa tarea de renovacin con gran coherencia y determinacin bajo las cambiantes condiciones y circunstancias de su sociedad, y lo hicieron muy dentro del horizonte general que les ofreci en determinados perodos histricos (cuando su clase social se hallaba en ascenso, pero en grado cada vez menor a medida que nos vamos acercando a nuestro propio tiempo) un margen significativo para la intervencin creativa en el proceso social, a pesar de las limitaciones estructurales en definitiva prevalecientes de los intereses y el poder controlador del capital.

EL carcter conciente de la participacin, y la responsabilidad histrica correspondiente, de los grandes representantes intelectuales del capital no se ve disminuida (y menos an minimizada) por la circunstancia de que ellos adopten y reproduzcan constantemente la ilusin de que en su concepcin de orden social justo y apropiado estn articulando el inters universal de la sociedad, y no solamente de su fuerza estructuralmente dominante. Porque, de nuevo, estamos hablando de un proceso en el que los pensadores implicados se apropian activamente de esas ilusiones, que resultan ser las ms convenientes ideolgicamente, y se corresponden con la perspectiva del orden metablico social del capital. Es as como a fin de cuentas las grandes figuras de la tradicin intelectual burguesa terminan ofrecindonos una visin del mundo en la que una obvia formacin histrica, el orden establecido de la sociedad, que, adems, est tupido de contradicciones antagnicas, es transfigurada en algo no slo defendible, presentado sin referencia alguna a ningn tiempo histrico, sino tambin como el nico modo de intercambio social viable que se pueda concebir. Y es sa tambin la manera como Hegel, el gran pensador dialctico, viola su propio principio de la dialctica y, ms reveladoramente an, lo hace en trminos metodolgicos e ideolgicos en nombre del pretendido avance dialctico3 para poder transubstanciar la compulsin real inseparable de un sistema reproductivo establecido,

en, tal como el propio Hegel lo reconoce explcitamente, el disfrute universal de cada individuo con intereses propios subsumido bajo el jerrquico modo de control social del capital, estructuralmente afianzado4. Segn toda la evidencia a mano, el problema insuperable es que los grandes representantes intelectuales de la poca del capital que nos ocupa, sin importar lo grandes que hayan podido ser como pensadores, daban por buenas las premisas prcticas fundamentales del orden social establecido en su combinacin total, como un conjunto de determinaciones profundamente interconectadas. Esas premisas prcticas como el divorcio radical entre los medios de produccin y el trabajo; la asignacin de todas las funciones de direccin y toma de decisiones en el orden productivo y reproductivo a las personificaciones del capital; la regulacin del intercambio metablico social entre los seres humanos y la naturaleza, y entre los propios seres humanos (inalterable y cada vez ms peligrosamente), sobre la base de las mediaciones de segundo orden del capital; la determinacin y el manejo de la estructura de mando poltica de la sociedad bajo la forma del Estado capitalista, etctera resultan tan cruciales para este modo en particular de control social, que no podra funcionar durante ninguna extensin de tiempo si le faltase tan slo una de ellas. Porque fijan los lmites estructurales de la viabilidad de un modo de produccin y distribucin producido histricamente que ha venido echando firmes races desde hace ya siglos y se resiste con todos los medios a su disposicin a todo cambio significativo. Como ya hemos sealado en pasados estudios, algunas de las grandes figuras intelectuales que vean el mundo desde la perspectiva del capital, como Hegel, reconocan a veces la realidad del movimiento y el cambio histricos. Sin embargo, las veces en que tal reconocimiento se produjo fue siempre con referencia al pasado. El movimiento histrico transformador y el cambio social eran admisibles para quienes vean el mundo desde el punto de vista de la economa poltica, slo en forma de (y en la medida en que) pudiesen encajar en el marco estrictamente delimitado de las premisas prcticas fundamentales del capital. La importancia del cambio histrico radical y estructuralmente patente la podan subrayar los grandes pensadores de la burguesa ilustrada en referencia al pasado feudal, pero al mismo tiempo la negaban en direccin al futuro.

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Sin duda, lo que dificulta extremadamente que se conciba el abandono de la perspectiva del capital, incluso por parte de los ms grandes pensadores que compartan el punto de vista de la economa poltica, es precisamente el hecho de que las premisas prcticas antes mencionadas son un conjunto de determinaciones profundamente interconectadas y en verdad, como ya mencionramos, estrechamente entrelazadas que constituyen las vitales caractersticas definitorias del sistema orgnico del capital. Por consiguiente no pueden ser abandonadas selectivamente, poniendo as entre signos de interrogacin al sistema en su totalidad, por los pensadores que definen su propia posicin en sintona con el punto de vista del capital. Ni tampoco pueden, por la misma razn, ser superadas parcialmente en la prctica por una fuerza rival como lo ha demostrado dolorosa y terminantemente el fracaso histrico de la socialdemocracia sin sustituir radicalmente el orden estructuralmente dominante del capital en su totalidad por una alternativa hegemnica sustentable. As, cuando algunos grandes pensadores expresan sus reservas en torno al impacto negativo de algunos desarrollos sociales en marcha, como lo hizo Adam Smith cuando se lamentaba del abandono deshumanizador de la educacin que l vea surgir de la divisin y fragmentacin del trabajo, o cuando reconoca elocuentemente que los que visten al mundo estn cubiertos de harapos5, tales reservas no pasan de ser una crtica marginal del orden social establecido, aunada al enorme entusiasmo del pensador escocs por el capital como el sistema natural de la libertad y la justicia perfectas6. Las premisas prcticas vitales del orden reproductivo establecido tenan que ser interiorizadas activamente hasta por los ms grandes pensadores de la burguesa en ascenso, y verse convertidas en las concepciones metodolgicas e ideolgicas esenciales de toda una poca histrica, contribuyendo as, al mismo tiempo y de manera muy poderosa, con el pleno desarrollo y la viabilidad durante largo tiempo continuada del propio sistema del capital. Es as como las premisas prcticas frecuentemente innombradas (o innombrables) pero absolutamente necesarias y, en otras palabras, las determinaciones sistmicas y a la vez estructurales de lo que con mucho constituye el orden metablico social ms dinmico en toda la historia de la humanidad, se ven representadas activamente en los sistemas tericos ms importantes de la burguesa, afectando

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profundamente la manera de pensar de la gran mayora de las personas incluso en nuestro tiempo.

LA dimensin histrica de tales aspectos es fundamental. Por un buen nmero de razones es obligatorio destacar su importancia con todo el empeo y la frecuencia posibles. Primero, porque la ideologa dominante no puede sustentar sus pretensiones de validez universal sin negar sistemticamente la inescapabilidad de las determinaciones histricas, mediante la eternizacin de su propia posicin, sin importar cunta distorsin y en nuestro tiempo hasta constante violacin de los hechos se necesita a fin de hacer verosmil su antihistrica visin del sistema de intercambio reproductivo social presuntamente inalterable. La idealizacin de Hayek de las relaciones de intercambio capitalistas a pesar de la especificidad histrica de sus antagonismos hondamente arraigados y en ltima instancia explosivos como el eternizado orden econmico extendido, que l presenta en trminos irreflexivamente positivos, y al mismo tiempo su caracterizacin vituperadora de la alternativa socialista tergiversada burdamente como El camino a la servidumbre, proporcionan una ilustracin grfica de esa ignorancia desvergonzada de hasta los hechos histricos ms obvios. Segundo, porque el significado de las dinmicas determinaciones histricas a menudo es malinterpretado como algn tipo de necesidad fatalista por aquellos que no tienen intereses creados para adoptar el punto de vista del capital. Y que los interesados en el asunto puedan asumir una actitud positiva hacia esa necesidad errneamente concebida no establece ninguna diferencia real en este respecto. Porque tambin de esa manera el proceso histrico real se ve distorsionado significativamente y slo puede generar resentimiento, y hasta hostilidad, hacia la idea de la transformacin histrica necesaria. Lo que realmente decide el punto es que, en el proceso interactivo dialctico de las determinaciones histricas dinmicas, nada puede ser tomado como rgido y absolutamente final, lo aprobemos o no en el momento. La necesidad histrica resulta ser verdaderamente histrica, no simplemente porque nace con innegable firmeza de determinaciones dialcticas altamente complejas, sino tambin porque
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en el debido momento se convierte en una necesidad en desaparicin eine verschwindende Notwendigkeit en palabras de Marx. Ignorar ilusoriamente ese aspecto vital de la necesidad histrica puede producir consecuencias socioeconmicas y polticas devastadoras, como tuvimos que aprender en el siglo XX con el trgico fracaso de algunas estrategias de envergadura seguidas por el movimiento socialista. Tercero, porque el contraste entre las visiones de los grandes pensadores del pasado ms remoto y algunas concepciones de los mismos problemas en el siglo XX resulta sumamente revelador. Basta con poner aqu nada ms el ejemplo del Discurso del mtodo de Descartes. Como sabemos, Descartes estaba muy interesado en la cuestin de la duda metodolgica y en la necesidad de la certeza evidente, y deca al mismo tiempo: No es que en esto haya yo imitado a los escpticos, que dudan hasta de poder dudar y nada buscan ms all de la incertidumbre misma; porque al contrario, mi propsito era tan slo hallar una base para la certidumbre, y apartar la tierra floja y la arena para llegar hasta la roca o la arcilla7. En total contraste, en la celebrada obra de un historiador del siglo XX no encontramos ms que un escepticismo y un pesimismo sin lmites, cuando trata de hacernos creer que no hay ms sentido en la historia humana del que existe en los cambios de las estaciones o los movimientos de las estrellas; o si hubiese algn sentido, escapara a nuestra percepcin8. Cuando andaba a la bsqueda de la certeza filosfica, Descartes insista en la importancia de hacer del conocimiento algo prctico y til en la gran empresa del deseado control humano de la naturaleza, poniendo de relieve que
Crea posible llegar al conocimiento de alta utilidad para la vida; y, dentro del espacio de la filosofa especulativa usualmente enseada en las escuelas, descubrir una [filosofa] prctica mediante la cual () podamos tambin aplicarlas a todos los usos a las que se adaptan, y de ese modo convertirnos en amos y seores de la naturaleza9.

Como contraste, hallamos en la obra de incluso un filsofo del siglo XX tan importante como Edmund Husserl, la oposicin ms rgida entre la actitud terica y la prctica, cuando asevera que
La actitud terica, aunque ella es tambin una actitud profesional, es absolutamente imprctica, pues est basada en un deliberado epoch de cualquier inters prctico, y por consiguiente aun de aquellos de nivel
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superior, al servicio de las necesidades naturales dentro del marco de una ocupacin vital gobernada por esos intereses prcticos10.

No es de extraar, entonces, que al haberse tendido a s mismo una trampa ideolgica, Husserl no haya podido hacer ms que postular un llamado totalmente irreal al herosmo de la razn11 como la contrapartida ilusamente predicada para la barbarie nazi12. Y finalmente, en contraposicin con la filosofa encerrada en s misma y monadolgicamente orientada del siglo XX, Descartes tena plena conciencia de la importancia de llevar adelante la tarea de la creacin intelectual como una empresa colectiva genuina: de modo que, comenzando a partir de donde los que antecedieron dejaron las cosas, y entonces conectando las vidas y los trabajos de los muchos, podamos colectivamente ir mucho ms lejos13. Slo reviviendo ese ethos y realzndolo significativamente de acuerdo con los urgentes requirimientos de nuestro propio tiempo, podremos realmente encarar los problemas que debemos afrontar.

LA relacin entre la estructura social y las formas de conciencia es de fundamental importancia. Lo es porque la estructura social realmente establecida constituye el marco general y el horizonte en el que estn situados los pensadores particulares en todos los campos del estudio social y filosfico, y es en relacin con ellos que tienen que definir su concepcin del mundo14. Como ya mencionamos, los parmetros metodolgicos e ideolgicos fundamentales de las pocas histricas particulares, incluida la era del capital, estn firmemente circunscritos por los ltimos lmites estructurales de su fuerza social dominante, conjugando el tipo de actividad productiva prevaleciente con la modalidad de distribucin correspondiente. Cualquier intento terico de escapar de esas determinaciones, en la procura mal concebida de algunas metateoras evasivas, no har ms que daar la empresa filosfica. De hecho, mientras ms abarcante y ms mediado sea el asunto que se escoja, ms obvio resultar su vnculo con las determinaciones estructurales totalizantes de la poca histrica en cuestin. Y as tiene que ser, en vista del hecho de que no es posible pensar en una concepcin de mediacin apropiada en cualquier campo de anlisis sin
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una comprensin abarcante del campo de estudio en cuestin, tanto si pensamos en la metatica como en la metodologa en general. El anlisis legtimo de los varios discursos por ejemplo el discurso moral, el poltico y el esttico es inconcebible si no est insertado dialcticamente en el marco estructural apropiado de las determinaciones generales. Porque los discursos particulares resultan absolutamente ininteligibles si no se les capta como formas especficas de la conciencia social. Es decir, como formas que estn constituidas histricamente, y por eso mismo transformadas histricamente, en estrecha conexin con las determinaciones generales de la estructura social de la cual no pueden ser abstradas especulativamente. Adems, est el hecho de que existe una esencial dimensin trans-histrica15 pero decididamente no supra-histrica para todos esos discursos, como la hay tambin para el anlisis de la metodologa en general, ya que su estudio puede ser proseguido a lo largo de la historia humana en su totalidad, y sin embargo ese hecho frecuentemente ignorado no hace ms que subrayar la importancia de insertarlos, con todo lo mediados que puedan ser (como tiene que serlo inevitablemente el anlisis de la metodologa), dentro de su marco estructural apropiadamente abarcante e histricamente definido. A pesar del carcter inevitablemente mediado de los problemas sobre el tapete, se nos hace necesario entrar en el estudio de los aspectos que surgen de las determinaciones metodolgicas e ideolgicas de la poca del capital. Es as porque resultan ser de suma pertinencia para nuestras preocupaciones, en trminos no slo tericos sino adems prcticos. Porque no importa cun fuertemente en desacuerdo estamos, como ciertamente tenemos que estarlo, con los principios metodolgicos e ideolgicos de la tradicin terica inseparable del punto de vista del capital; estar plenamente conscientes de los vnculos de conexin y las continuidades persistentes, en lugar de slo percibir las abiertas discontinuidades, constituye una condicin esencial para una apropiada comprensin histrica, que resulta en s misma vital para la elaboracin de estrategias sociales y polticas sustentables a largo plazo. Eso significa que es indispensable centrarnos tambin en aquellos elementos de las teoras en cuestin que slo deben, y tienen que ser, aufgehoben; es decir dialcticamente reemplazados/preservados elevndolos a un nivel ms avanzado histricamente, a fin de darles una utilizacin socialmente positiva.
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Ello es particularmente importante en un perodo de transicin hacia un orden social histricamente viable. En otras palabras, ocuparse apropiadamente de los problemas sobre el tapete constituye una contribucin para la tan necesaria transicin a lo que Marx llam la forma histrica nueva, que resulta ser una caracterstica definitoria de nuestro tiempo literalmente vital. Sin duda, las soluciones concebidas desde la perspectiva del capital se amoldaban en el momento de su formulacin a algunos intereses sociales fundamentales, determinados estructuralmente, de acuerdo con la perspectiva del capital, y por consiguiente no pueden encajar en el marco de la necesaria alternativa hegemnica. Sin embargo el hecho sigue siendo que las soluciones en cuestin han sido presentadas en respuesta a desafos histricos y determinaciones sociales objetivas muy reales que, en un sentido verdaderamente importante, siguen formando parte de nuestra propia situacin actual. Porque los desafos histricos objetivos no dejan de existir, ni pierden su fuerza, por el hecho de simplemente recibir desde un punto de vista estructuralmente parcializado ajustado a las premisas prcticas irreformables del capital el tipo de respuestas que resultan ser socialmente insustentables a largo plazo. Las cuestiones que la propia realidad social reproduce constantemente, a pesar de recibir soluciones extremadamente problemticas incluso por parte de los ms grandes pensadores burgueses del pasado, slo pueden acentuar el peso y la continuada relevancia de los mismos problemas subyacentes. As, por sobre todas las cosas, los desafos objetivos que han persistido durante largo tiempo exigiendo respuestas histricamente viables, ejercen hoy da ms presin que nunca. Es se el verdadero tamao de nuestra tarea para el futuro.

NOTAS

1. Carlos Marx y Federico Engels, Collected Works (MECW), Vol. 5, International Publishers, Nueva York, pp. 53-54. 2. Por ejemplo, en la obra fundamental del gran escocs representativo de la Ilustracin, Adam Smith. 3. Ver G.W.F. Hegel, Philosophy of Right (s/ed.), pp. 130-139.

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4. Ver, Unificacin a travs del proceso de reproduccin material, el Captulo 7, ms adelante. 5. Adam Smith, Lectures on Justice, Police, Revenue, and Arms, in Herbert W. Schneider (ed.), Adam Smiths Moral and Political Philosophy, Hafner Publishing Company, Nueva York, 1948, p. 320. 6. Adam Smith, The Wealth of Nations, Adam and Charles Black, Edimburgo, 1863, p. 273. 7. Ren Descartes, A Discourse on Method, Everyman Edition, Dent and Sons, Londres, 1957, p. XVI. 8. Sir Lewis Namier, Vanished Supremacies: Essays on European History, 1812-1918, Penguin Books, Harmondsworth, 1962, p. 203. 9. Ren Descartes, ob, cit., p. 49. 10. Philosophy and the Crisis of European Man, en Edmund Husserl, Phenomenology and the Crisis of Philosophy, Harper & Row, Nueva York, 1965, p. 168. 11. Ibd., p. 192. Ver el estudio de esos problemas en el Captulo 7. 12. Lukcs sola recordar que cuando Max Scheler le estaba hablando con gran entusiasmo acerca del modo novedoso como Husserl enfocaba la filosofa centrndose en la reduccin fenomenolgica, y le deca que con la ayuda de ese mtodo era posible analizar hasta al diablo y al infierno metindolos dentro del corchete metodolgico apropiado, la irnica respuesta del filsofo hngaro fue s, haz eso, y cuando abras el corchete tendrs que encararte con el propio diablo. Y fue eso precisamente lo que le ocurri a Husserl en 1935, cuando buscaba a tientas alguna respuesta para la barbarie nazi en su conferencia en Praga acerca de La filosofa y la crisis del hombre europeo. 13. Ren Descartes, ob. cit., p. 50. 14. Aunque no emplea la expresin estructura social, Hegel quiere reconocer de algn modo el papel determinante de las condiciones histricas dadas cuando escribe: resulta tan absurdo imaginar que una filosofa pueda sobrepasar a su mundo contemporneo como lo es imaginar que un individuo saltar por encima de su propio tiempo, que saltar en Rodas (The Philosophy of Right, p. 11.) Pero emplea esa percepcin conciliadora en aras del cierre de la historia en la actualidad racional del presente, idealizndola a travs del Espritu Mundial como el eterno presente. 15. Platn y Aristteles constituyen grandes ejemplos de cun atrs se remonta en la historia la preocupacin por algunos aspectos importantes de los discursos moral, poltico y esttico, subrayando al mismo tiempo la importancia tanto de la dimensin transhistrica como de la inescapable especificidad, histricamente limitada, de las visiones que ellos elaboraron.

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CAPTULO 1 LA ORIENTACIN PROGRAMTICA HACIA LA CIENCIA

EL DOMINIO DEL HOMBRE SOBRE LA NATURALEZA EL papel metodolgico y prctico que le asigna a la naturaleza el principio orientador general que prev el dominio del hombre sobre la naturaleza, no es simplemente una cuestin de la manera como Descartes, cuando defini a los animales como meras mquinas, estaba mirando con los ojos del perodo de manufactura, en tanto que a los ojos de la Edad Media los animales eran ayudantes del hombre1. Tampoco se trata nada ms del uso que se le ha dado a la ciencia como el modelo para la actividad filosfica cuando Kant, por ejemplo, insiste en que
Lo que hace el qumico cuando analiza sustancias, lo que el matemtico hace en la matemtica pura, constituye, en grado an mayor, el deber del filsofo, ya que el valor de cada clase diferente de conocimiento, y el papel que desempea en las operaciones de la mente, se puede definir con entera claridad2.

Porque, independientemente de lo reveladores que puedan resultar tales usos en su propio contexto bastante limitado, no son aplicables a nuestra poca en su totalidad. Ciertamente, sera sumamente difcil tratar a los animales sobre el modelo de las mquinas a la luz del conocimiento contemporneo. Igualmente, sera restrictivo en extremo, en relacin con las complejidades de la filosofa moderna, modelar el deber del filsofo sobre la base de la qumica y la matemtica pura. Lo que resulta de una importancia central desde el comienzo mismo, y contina sindolo hasta nuestros propios das en verdad, en sus vitales funciones ideolgicas se ha hecho ms importante todava, como lo muestra la difusin de la ideologa cientfica de la ingeniera social del
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poco a poco es la expectativa de resolver los problemas de la humanidad tan slo mediante el avance de la ciencia y la tecnologa de la produccin. Es decir, la expectativa de resolver los problemas identificados sin ninguna necesidad de una intervencin significativa en el plano de la propia estructura social de confrontaciones antagnicas. En ese sentido, nada tiene de accidental que, a partir de Descartes, la cuestin de cmo cumplir el dominio del hombre sobre la naturaleza haya sido atendida con inexorable intensidad y unilateralidad. En consecuencia, la tarea de la filosofa ha de ser definida aunada a la realizacin de ese objetivo. Como argumentaba Marx:
Que Descartes, como Bacon, anticip una alteracin en la forma de la produccin, y el sometimiento prctico de la naturaleza por el Hombre, como resultado de la alteracin de los mtodos de pensamiento, resulta evidente en su Discours de la mthode. Dice all: es posible [gracias a los mtodos que l introdujo en la filosofa] alcanzar un conocimiento muy til en la vida y, en lugar de la filosofa especulativa que se ensea en las escuelas, encontrar una filosofa prctica mediante la cual, conociendo la fuerza y la accin del fuego, el agua, el aire, las estrellas, el firmamento y todos los dems cuerpos que nos rodean con la misma precisin con la que conocemos las diversas destrezas de nuestros trabajadores, podamos emplearlas de la misma manera en todos aquellos usos a los cuales se adaptan, y entonces convertirnos en dueos y seores de la naturaleza, contribuyendo as a la perfeccin de la vida humana. En el prefacio al Discurso sobre el comercio (1691), de Sir Dudley North, se declara que el mtodo de Descartes haba comenzado a liberar a la Economa Poltica de las viejas fbulas y nociones supersticiosas acerca del oro, el comercio, etctera. En general, sin embargo, para los primeros economistas ingleses sus filsofos fueron Bacon y Hobbes, en tanto que en un perodo posterior el filsofo par excellence de la Economa Poltica en Inglaterra, Francia e Italia fue Locke3.

Al mismo tiempo, la cuestin estrechamente relacionada de cmo le sera posible a la humanidad alcanzar el dominio conciente de las condiciones materiales y humanas de la reproduccin social (en otras palabras: el dominio de los hombres sobre s mismos, es decir, sobre las condiciones sociales de la existencia y el intercambio humano entre ellos) que inevitablemente tambin afecta, frustra y en definitiva hasta anula la
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realizacin de la tarea ms limitada del dominio del hombre sobre la naturaleza es ignorada por completo, o ms o menos subordinada mecnicamente a la de cmo asegurar el autodesarrollo de la ciencia y la produccin material, que en la realidad social establecida equivale a la obediencia a ciegas a los imperativos del valor de cambio en autoexpansin. Dentro de esa perspectiva, los objetivos legtimamente factibles de la actividad humana tienen que ser conceptuados en trminos de progreso material mediante la agencia de las ciencias naturales, permaneciendo ciegos a la dimensin social de la existencia humana en trminos que no sean esencialmente funcionales/operativos y manipuladores. Porque una visin alternativa necesitara abandonar el punto de vista de la economa poltica, equivalente a la perspectiva del capital, que tiene que ver incluso en el trabajo viviente nada ms que un factor material de la produccin. No es de extraar, entonces, que a lo largo de un lapso de varios siglos se nos ofrezca constantemente la misma ideologa de orientacin cientfica, en tantas versiones diferentes, desde la concepcin cartesiana de la filosofa prctica y su objeto hasta los recientes postulados de la segunda y tercera revolucin industrial, la revolucin tecnolgica, la revolucin electrnica y la revolucin de la informacin, como se argumenta en la Parte Uno de mi libro sobre El poder de la ideologa4. Porque el comn denominador de toda esa diversidad es el deseo de hallar soluciones para los problemas y deficiencias de la vida social identificados que estn sujetos a interpretaciones rivales y al conflicto inconciliable en las perspectivas estratgicas estrictamente dentro de los confines de la ciencia y la tecnologa. Se supone que la racionalidad evidente en s misma de estas ltimas habla por s misma, y sus remedios estipulados por definicin (en virtud de su racionalidad tcnica o tecnolgica eminentemente indisputable) excluyen la posibilidad de confrontaciones antagnicas y el peligro de un cambio social estructural fundamental.

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BEHAVIORISTAS Y WEBERIANOS MIENTRAS ms nos acercamos al presente, y ms abiertamente afloran las contradicciones sociales bsicas, ms se acenta el carcter apologtico de las teoras que se siguen identificando con la perspectiva del capital al servicio de s misma, que circunscribe la orientacin de la economa poltica burguesa. Su preocupacin principal asume formas cada vez ms manipuladoras y tecnocrticas. Como resultado, la idea misma de la escogencia humana se torna extremadamente problemtica, hasta el punto de casi alcanzar la insensatez, independientemente de las diferencias, muy disputadas pero en realidad bastante superficiales, entre los varios pensadores. Un behaviorista como R.F. Skinner no vacila en descartar abiertamente la idea de la escogencia humana misma como una ilusin, a favor de su propio concepto manipulador, argumentando que
Un organismo puede ser reforzado por se le puede hacer escoger casi cualquier estado de cosas establecido () A la decisin que voy a tomar sola asignrsele al territorio de la tica. Pero ahora estamos estudiando combinaciones similares de consecuencias positivas y negativas, as como condiciones colaterales que afectan el resultado, en el laboratorio. Hasta a una paloma se le puede ensear autocontrol en alguna medida! Y ese trabajo nos ayuda a entender la operacin de ciertas frmulas entre ellas los juicios de valor que el saber popular, la religin y la psicoterapia han promovido en inters de la autodisciplina. El efecto observable de toda declaracin del valor es la alteracin de la relativa efectividad de los reforzadores. () El control interno no es ms que una meta externa. () si valoramos los logros y las metas de la democracia no podemos rehusarnos a aplicar la ciencia al diseo y construccin de los patrones culturales, aunque podamos entonces encontrarnos en algn sentido en la posicin de los controladores [de Orwell]5.

Sin embargo, el hecho de que escoger haya sido entrecomillado, mientras que la nocin de la autodisciplina de la paloma es tratada con toda seriedad, no debe ocultarnos la identificacin de las opiniones de Skinner con las de quienes estn ansiosos de incorporar algunos imperativos morales abstractos en pro de la deseada manipulacin tecnolgica.

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El weberiano Robert Nisbet, por ejemplo, da por descontada la preocupacin por el logro racional y calculado de metas que, cada vez ms en nuestra sociedad, son metas autnomas y autojustificativas, y la contrapone a un deseo vacuo e impotente de responsabilidad individual. Lo que resulta sumamente revelador en toda esa empresa, es que aun si es posible concebir que dicha responsabilidad individual sea marginalmente operativa aunque no puede serlo en modo alguno, puesto que a la nocin en su totalidad, desprovista por completo de cualquier fundamento real, tan slo la sostiene la fuerza de un deber ser impotente, de ninguna manera alterara las prcticas sociales dominantes que son aceptadas incondicionalmente por el autor. Porque, segn l:
El progreso mismo de las tcnicas administrativas modernas ha creado un problema en el mantenimiento y nutricin del pensamiento y la accin individual. () Gracias a su triunfo de la racionalidad, la administracin cientfica ha reducido en mucho el espacio necesario, en mucho la friccin intelectual y moral que debe poseer la individualidad tica si quiere prosperar. () Dicha administracin, y todo lo que ella implica, puede demasiado a menudo disipar la atmsfera informal y desafiante que la gente creativa necesita.

Las determinaciones apologticas tras el vaco debe ser de Nisbet de una responsabilidad individual y una creatividad elitesca, quedan en claro cuando l toca algunos factores sociales vitales, pero nada ms con el fin de exonerarlos de su responsabilidad bien real. Como l lo dice:
Sin duda, la defensa militar es el contexto de gran parte de la tecnologa del presente, pero yo argumentara6 que los imperativos tecnolgicos han alcanzado un grado tal de primaca que no es probable que algn cambio en la escena internacional pueda hacerles contrapeso. La tecnologa moderna posee sus propias estructuras caractersticas, sus tendencias intrnsecas, sus cdigos morales.

Nisbet aborda de igual modo los graves problemas materiales y contradicciones sociales de los pases surgidos de los antiguos imperios coloniales, que l describe con la vaciedad acostumbrada como culturas no occidentales. No ve en su situacin apremiante en realidad, la condicin de una explotacin continuada de dimensiones asombrosas ms que una dislocacin simblica con profundas consecuencias morales.

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Citando a Susanne Langer acerca de los peligros de roturar repentinamente el terreno de nuestra orientacin simblica inconsciente, aade: Es eso, visiblemente, lo que le est ocurriendo en el presente a grandes extensiones del mundo no occidental, y los resultados se van a ver frecuentemente en la desorganizacin cultural y la confusin moral. As, la funcin de ese discurso no va ms all de enfocar algunos postulados morales vacos y dejar completamente fuera de vista las relaciones de poder reales, altamente explotadoras, que continan padeciendo las culturas no occidentales7. En todos esos respectos, la ecuacin neoweberiana de Nisbet pone en un lado el triunfo de la racionalidad, la administracin cientfica, la consecucin racional y calculada de fines autnomos y autojustificativos y los imperativos tecnolgicos del complejo militar-industrial, y en el otro la vaga desiderata de la responsabilidad individual y la atmsfera informal y desafiante para beneficio de la gente creativa. Nadie en su sano juicio esperara que de semejante contienda provenga el menor cambio social, y mucho menos uno significativo. Ciertamente, al igual que la tecnoestructura de Galbraith, que transubstancia las determinaciones materiales antagnicas del capital en una elaboracin seudocientfica cosificada, con sus propios imperativos tecnolgicos y pretensiones autojustificativas a la racionalidad. Tambin la concepcin fetichista de Nisbet hace desaparecer la conflictualidad real detrs de la fachada de una ciencia y una tecnologa congeladas, irremisiblemente atrapadas dentro del crculo vicioso de sus imperativos pretendidamente autnomos y su inalterable primaca.

LA SOCIOLOGA CIENTFICA DE LA CULTURA DE MANNHEIM PERO aun si pensamos en un enfoque declaradamente muy diferente la propugnacin de Mannheim de una planificacin democrtica y una reforma social, un examen ms de cerca revela que la sustancia de su teora no slo no se compagina, sino que adems resulta contradictoria, con las pretensiones del autor. Porque aunque quiere hablar de la necesidad de enfocar la responsabilidad en algn agente social visible8, acepta, tan incondicionalmente como lo hace Nisbet, los fundamentos
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materiales del orden establecido, y define las tareas en trminos de construir un nuevo orden social bajo un liderazgo competente, que l identifica con los pocos acaudalados y educados9. Puesto que Mannheim da por asegurado al orden establecido, su preocupacin primordial est confinada al desarrollo de la conduccin del mtodo del valor democrtico, como gradualmente lo han venido consiguiendo las democracias anglosajonas10. Y la esencia cnicamente manipuladora de su estrategia educativa cientfica se pone al descubierto cuando propugna un tipo de ilustracin para aquellos que estn destinados a desempear el papel del liderazgo competente, radicalmente diferente del de simple hombre
si nuestra democracia del presente llega a la conclusin de que ese marco mental [es decir, el postulado socialmente vacuo que anteriormente l propugn para fortalecer los poderes intelectuales del ego11] resulta indeseable, o de que es impracticable o todava no factible all donde estn involucradas las grandes masas, debemos tener el valor de incorporar ese hecho en nuestra estrategia educativa. En este caso deberamos admitir y fomentar, en ciertas esferas, los valores que influyen directamente en las emociones y los poderes irracionales del hombre, y al mismo tiempo concentrar nuestros esfuerzos en la educacin para la percepcin racional, all donde ello est dentro de nuestro alcance [es decir, seguimos favoreciendo a los pocos acaudalados] . () La solucin me parece que est en un tipo de gradualismo en la educacin, que reconozca etapas de entrenamiento en las que hallen su lugar apropiado tanto el enfoque irracional como el racional. Algo de esa visin haba en el sistema planificado de la Iglesia Catlica, que trataba de presentarle la verdad al hombre sencillo a travs de imgenes y los procesos dramticos del ritual, e invitaba al educado a encarar esa misma verdad en el nivel de la argumentacin teolgica12.

As, de nuevo, la empresa del socilogo cientfico tiene como objetivo la produccin del necesario consenso y compromiso y la conciliacin de las valoraciones antagnicas13 mediante el diseo de una tcnica para llegar a un acuerdo en torno a las valoraciones bsicas14 y un mecanismo de coordinacin y mediacin de los valores15. La posibilidad de que los antagonismos sociales no sean meramente diferencias en la valoracin (suspendida en el aire sutil) que sern puestas bajo control por la institucionalizacin de las imgenes y rituales irracionales,

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por una parte, y por la racionalidad autoperpetuadora de las manipuladoras tcnicas, instrumentos y mecanismo de los lderes competentes, por el otro, sino las manifestaciones de diferencias de inters fundamentales, que por consiguiente exigen una alternativa radical para el orden social establecido como su nica condicin de solucin viable, se ve imposibilitada de entrar en el horizonte de la sabidura apologtica de Mannheim. Desde el punto de vista de su sociologa del conocimiento cientfica y su sociologa de la cultura, Mannheim es incapaz de percibir el inmanejable carcter conflictivo de los problemas sociales graves (incluidos el desempleo, la desnutricin o la falta de educacin), y prefiere verlos en cambio como obstculos meramente ambientales16 cuya eliminacin y por consiguiente la implementacin exitosa del deseado proceso de ajuste grupal y conciliacin de los valores es predicada sobre la base de los mtodos empricos de investigacin que en tantos otros campos apuntan a los remedios para el deterioro institucional17. En cuanto a la posibilidad de la no adopcin de su receta para la planificacin democrtica como reforma social que deja exactamente tal cual est al marco estructural del orden establecido, y slo hace cientficamente que su instrumentalidad manipuladora resulte ms efectiva para el control de las masas (de aqu sus curiosas pretensiones de planificacin democrtica y reforma social) Mannheim nos la presenta con seversima advertencia:
de no ocurrir as, sobrevendr la esclavizacin de la humanidad por algn sistema totalitario o dictatorial, y una vez que se haya establecido ser difcil averiguar cmo se le podra deponer, o que se extinga por s mismo18.

LAS VINCULACIONES ESTRUCTURALES DE LA IDEOLOGA DE ORIENTACIN CIENTFICA SIN embargo, el aspecto ms importante del problema que estamos discutiendo no es el de las utilizaciones apologticas y manipuladoras que la ideologa burguesa contempornea le puede dar a la ciencia y la tecnologa. Por el contrario, concierne a las limitaciones estructurales insupera-

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bles de ese mismo horizonte de orientacin cientfica a travs de las diferentes fases del desarrollo histrico del capital. Porque la que ha sido expulsada necesariamente desde el propio inicio de ese desarrollo es la posibilidad de cambios sociales radicales que podran socavar los dictados materiales espontneamente impuestos del capital. Toda mejora legtima tiene que ser perfectamente contenible dentro de los parmetros estructurales de dichos dictados, y cuanto est por fuera de ellos, o apunte ms all de ellos, queda ipso facto ocultada del horizonte intelectual burgus, puesto que no puede ser amoldada a las premisas materiales de la sociedad establecida. Y puesto que las prcticas productivas dominantes estn aunadas indisolublemente a las prcticas de las ciencias naturales bajo el rgimen de la lgica del capital, los intereses materiales del valor de cambio en autoexpansin y los intereses ideolgicos de la definicin del mejoramiento social en sus trminos coinciden necesariamente, reduciendo el importantsimo concepto de control social a conformidad con las presuposiciones e imperativos estructurales del orden establecido. Es precisamente esa coincidencia de los dos intereses fundamentales de la expansin productiva a travs de la ciencia, por una parte, y la conformidad ideolgica con los requerimientos de la concepcin del mejoramiento social tan slo en esos trminos predeterminados por lo material y socialmente contenibles, por la otra con su poderoso impacto sobre la ayuda a la perpetuacin del dominio del capital, lo que hace al punto de vista de la economa poltica de orientacin cientfica a lo largo de su prolongada historia.

NOTAS

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Carlos Marx, Capital, Vol. 1, p. 390. Kant, Critique of Pure Reason, p. 476. Carlos Marx, Capital, Vol. 1, p. 390.

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4 Ver Istvn Mszros, The Power of Ideology, Harvester/Wheatsheaf, Londres, y New York University Press, 1989, pp. 3-174. 5 Carl R. Rogers y B.F. Skinner, Some Issues Concerning the Control of Human Behavior: A Symposium, Science, N 124 (30 de nov. de 1956), reimpreso en Jack Douglas (ed.), The Technological Threat, Nueva Jersey, 1971, pp. 146-149. 6 Sin el menor intento de ofrecer aunque sea una mnima prueba, por supuesto. 7 Todas las citas provienen de The Impact of Technology on Ethical DecisionMaking, en Robert Lee y M.E. Merly (eds.), Religion and Social Conflict, Oxford University Press, Nueva York, 1964, pp. 185-200. 8 Karl Mannheim, Diagnosis of Our Time: Wartime Essays of a Sociologist, Routledge & Kegan Paul, Londres, 1943, p. 21. 9 Ibd., p. 14. 10 Ibd., p. 26. 11 Ibd., p. 23. 12 Ibd., pp. 23-24. 13 Ibd., p. 27. 14 Ibd., p. 30. 15 Ibd., p. 29. 16 Ibd., p. 28. 17 Ibd. 18 Ibd., p. 30.

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CAPTULO 2 LA TENDENCIA GENERAL AL FORMALISMO

FORMALISMO Y CONFLICTIVIDAD A PRIMERA vista esta tendencia resulta por dems sorprendente, puesto que est aunada, como acabamos de ver, al punto de vista de la economa poltica en su orientacin programtica hacia las metas materiales/expansionistas de los logros productivos (definidos tecnolgicamente). Pero no obstante, estamos ante las manifestaciones ms variadas del formalismo, desde la fundamentacin axiomtica (modelada sobre la geometra analtica) que Descartes quiere darle a su filosofa prctica, pasando por el postulado que hace la Ilustracin de la conformidad con las leyes formales de la razn, hasta llegar al reduccionismo fenomenolgico riguroso de Husserl, por no mencionar las arbitrarias categorizaciones del pensamiento por parte del positivismo lgico. Para hacer las cosas ms desconcertantes an, a veces hasta asistimos a esfuerzos polticamente genuinos por escapar de la camisa de fuerza del punto de vista de la economa poltica y la individualidad aislada, motivados por un compromiso hondamente sentido ante la injusticia flagrante y el sufrimiento humano, que, sin embargo, siguen estando atrapados filosficamente por el formalismo abstracto del horizonte general dentro del cual se constituy originalmente el pensamiento de esos filsofos. Baste pensar al respecto en el ejemplo particularmente revelador del monumental intento de Jean-Paul Sartre por hacer inteligible el proceso de la totalizacin en la historia real, en su marxisante Crtica de la razn dialctica. Porque, a pesar de los esfuerzos conscientes del autor, su obra permanece bloqueada en el nivel de las estructuras formales de la historia (en expresin de Sartre), y no puede asir los aspectos sustantivos de la dinmica histrica.
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La explicacin de esa conjuncin paradjica entre las determinaciones materiales capitalistas y el formalismo filosfico resulta, de nuevo, inconcebible si no se ponen de relieve las funciones ideolgicas histricamente especficas de los numerosos sistemas tericos que comparten, y a su propia manera apoyan activamente aunque en modo alguno siempre a conciencia la base social inherentemente antagnica. Porque la funcin primordial del formalismo (determinado por lo social y afincado en lo material) con el que nos encontramos en las ms variadas concepciones del mundo burguesas, es lograr un cambio conceptual de envergadura. El corolario ideolgico de dicho cambio es transferir los problemas y las contradicciones de la vida real, de su plano social dolorosamente real, a la esfera legislativa de la razn formalmente omnipotente, trascendiendo as, idealmente, en trminos de los postulados formales universalmente vlidos, la conflictividad real; o, cuando la superacin general de las contradicciones y antagonismos antes prevista ya no sigue siendo admisible, transformarlos en conflictos del ser como tal formalistamente dicotomizados y ontolgicamente insuperables, como en el caso del existencialismo moderno.

PARA entender el significado de esas mistificadoras transformaciones conceptuales de la conflictividad real, debemos relacionarlas con su base material histricamente especfica. Porque en las races de las teorizaciones formalistas y las racionalizaciones ideolgicas del mundo del capital hallamos el perverso formalismo prctico del modo de produccin capitalista, con sus imperativos estructurales y sus determinaciones de valor abstractas/reductoras. Ms an, lo que es importante tener en mente es que la tendencia formal a la universalidad impuesta en la prctica, que constituye una de las principales caractersticas definitorias de ese modo de produccin, apuntala directamente en el plano de la conciencia social tres intereses ideolgicos vitales: 1) La transformacin abstracta/reductora de las relaciones humanas directas en conexiones materiales y formales cosificadas, simultneamente mediadas y oscurecidas por las mediaciones de segundo orden del sis30

tema productivo y distributivo capitalista, formalmente jerarquizadas y legalmente protegidas. Las rupturas prcticas y las separaciones formales de la produccin de mercancas generalizada, con su inexorable tendencia a la universalidad equivalente, en el ltimo anlisis, a constituir un modo de dominacin histricamente nico, al que ninguna sociedad de este planeta puede escapar, se pueden identificar: a) en la alienacin al trabajo viviente de las condiciones de la actividad productiva resuelta, y su conversin en trabajo muerto o cosificado como capital; b) la expropiacin y conversin de la tierra en mercanca alienable (o vendible), y la determinacin formal de su parte legtima, como arriendo, en el sistema general de la produccin capitalista; y c) la extensin universal de los imperativos deshumanizadores de la produccin e intercambio de mercancas sobre todas las reas del intercambio humano, incluidos los reguladores espirituales tradicionales del metabolismo social. Todo esto se ve rodeado, sancionado, protegido en su carcter aparte formal, y ms o menos controlado por un sistema legal formalmente codificado, ejercido por los varios rganos del Estado capitalista, para as adaptarse, y fortalecerlo, al formalismo prctico subyacente del propio sistema productivo. 2) La articulacin formalmente consistente y la difusin general de las igualdades (o equivalencias) requeridas: a) por el funcionamiento prctico del mecanismo productivo y distributivo del capital; b) por el desarrollo global del sistema del capital mediante la afirmacin de su irresistible universalidad (que constituye, por supuesto, una seudouniversalidad, ya que es una formacin histrica estrictamente determinada y limitada, que tiene que reclamar para s el estatus de eterna validez); y c) la legitimacin ideolgica de la produccin generalizada e intercambio de mercancas como el solo y nico sistema social inobjetable, sobre la pretendida fundamentacin de que regula el intercambio de todos los individuos basndose en la igualdad, en concordancia

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con los Derechos del Hombre. (Y, por supuesto, en conformidad con esto ltimo, se conviene sobre la base de la pretensin doblemente afortunada y conveniente que la codificacin capitalista de los Derechos del Hombre no slo se deriva directamente de las reglas formales de la Razn misma, sino tambin que est en perfecta sintona con las determinaciones ms profundas de la naturaleza humana como tal.) 3) La eliminacin, a la vista, de la dimensin histrica de la vida socioeconmica tanto en direccin al pasado como al futuro gracias a la perversa metamorfosis categorial resultante de las prcticas abstractas/ reductoras, y slo en un sentido formal igualadoras, que prevalecen en los intercambios materiales mismos y, al mismo tiempo, hallan sus equivalencias conceptuales mistificadoras en el nivel de la teora filosfica y social. * En consecuencia en vista del hecho de que el concepto de cambio social radical (especialmente si se le formula con referencia a la escala global, lo que acarrea la necesidad de afrontar las grandes complejidades y la disparidad de desarrollos de muchas sociedades diferentes pero profundamente interconectadas) resulta simplemente inconcebible sin el carcter dinmicamente abierto del futuro, la reduccin de la temporalidad a la contigidad del presente extingue ipso facto en esas teoras la posibilidad de transformaciones estructurales fundamentales. * Lo que se nos ofrece, en cambio, como la nica perspectiva viable, son las medidas parciales o por cuentagotas de los ajustes manipuladores y los correctivos afinadores dentro del marco general del capital, en conformidad con la presentizacin unidimensional de la temporalidad como el eterno presente. * Por consiguiente, toda accin que no pueda ser cumplida dentro de los horizontes atemporales de dicha contigdad convenientemente manipuladora, sino que recurra, por el contrario, a la perspectiva histrica de un cambio estructural de desenvolvimiento progresivo, con todas sus mediaciones necesarias y su correspondiente escala temporal, se ve descalificada a priori sobre la base de la racionalidad formal estipulada por las caractersticas funcionales centrales del marco socioeconmico establecido.

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El intento social apologtico de las objeciones ideolgicas formuladas en ese espritu, respaldado por las categorizaciones formales primitivas (como la oposicin no dialctica entre lo parcial o por cuentagotas y lo holstico o al por mayor) es revelado por su negativa a reconocer lo que es bastante obvio. A saber, que la amplitud radical no puede por s misma minar la viabilidad de una estrategia social. Tan slo si existe una contradiccin entre sus objetivos declarados, por una parte, y las necesarias mediaciones prcticas as como su escala temporal apropiada, por la otra, puede ello constituir la base para una crtica justificable. Porque cualquier programa de accin, incluso el ms limitado, ha de ser considerado irremisiblemente holstico, a menos que se le defina adecuadamente tanto en trminos de su escala temporal como de los pasos mediadores y los medios requeridos para su realizacin.

NATURALMENTE, el efecto combinado de esos tres conjuntos de determinaciones materiales e ideolgicas no puede ser otro que el de la comprensin de la conflictividad real en el campo del pensamiento social. Realmente es posible decir que la desconcertante alineacin de los trminos altamente transpuestos y mediados del discurso ideolgico dominante constituye, en cierto modo, no slo una batalla de libros sino una autntica batalla de encuadernaciones, en la que los propios contrincantes permanecen totalmente indiferentes a lo que est siendo insertado entre la portada y la contraportada. Porque los varios sistemas de categorizacin abstracta/reductora, que al mismo tiempo logran tambin ignorar exitosamente la dimensin histrica de los temas debatidos, no pueden tener ningn inters en las relaciones humanas reales, sino que el inters queda restringido a su esqueleto lgico y el consiguiente requerimiento de consistencia formal. En verdad, se supone que esta ltima constituye el principio orientador fundamental y la base comn para la evaluacin de los conjuntos en contienda de las categoras incorpreas. Al mismo tiempo, aquellos aspectos de la experiencia que no pueden ser manejados de esa manera son descartados como irrelevantes para la filosofa propiamente dicha, por consiguiente exceptuados de las reglas de la racionalidad y la

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consistencia lgica, y trasladados formalmente al terreno aparte del emotivismo (bajo una variedad de nombres similares), con la misma confianza en s mismo solipsista con la que Fichte respondi a las objeciones de que los hechos contradecan a su teora diciendo: umso schlimmer es fr die Tatsachen1. Como resultado, una vez que las ilusiones de la Ilustracin son dejadas atrs histricamente y enterradas como meras ilusiones por los seguidores de esa misma tradicin filosfica que originalmente las propuso, presenciamos desarrollos verdaderamente asombrosos. Porque en el siglo XX hasta los contenidos ms atroces pueden ser amoldados sin dificultad dentro del marco categorial neutral de esa filosofa, con tal de que la inhumanidad sustantiva de las proposiciones propugnadas sea manejada con la adecuada consistencia formal. En ese respecto hay ejemplos que recordar a montones, desde la recomendacin neopositivista y emotivista tica de Bertrand Russell de atacar a la Unin Sovitica con armas nucleares siempre y cuando podamos hacerlo sin peligro de autodestruccin (de la que despus se arrepinti y, para su honor, denunci con gran pasin), hasta los conceptos anestsicos (del tipo daos colaterales), las analogas del teatro militar pulcramente formalizadas y las simetras escalatorias arbitrariamente estipuladas de la teora de juegos. Sin duda, dadas ciertas presuposiciones, tiene sentido, en el nivel de la consistencia formal, sugerir que es mejor exterminar solamente una dcima parte de la humanidad que la totalidad de ella. Sin embargo, lo que se deja fuera de consideracin en recomendaciones como sa es la monstruosidad de las propias presuposiciones materiales que se dan por descontadas es decir, la aceptabilidad de la destruccin de cientos de millones de seres humanos, como si se tratase de una calamidad natural inevitable, en lugar de concentrarse en cmo eliminar las causas del desastre previsto, pero permanece oculta tras la fachada de proporcionalidad formal eminentemente sensible. En verdad, no obstante, cualquier sistema de pensamiento que pueda abstraerse, en el curso de sus deducciones formales elaboradas, de sus necesarias, aunque no explcitas presuposiciones materiales, o pretenda ser capaz de transferirlas

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a un terreno de las emociones por separado, slo puede conducir a la arbitrariedad total en materias de tal importancia, literalmente vital. El problema est en que las presuposiciones materiales o sustantivas en cuestin concernientes a los objetivos humanos resultan inherentemente cualitativas en sus determinaciones. El absurdo intento del utilitarismo de reducir esas cualidades humanas concretas a cantidades abstractas, para as poder aplicarles su medida de la proporcionalidad como la base de los juicios de valor, est modelado sobre las relaciones de valor formales/reductoras universalmente afirmadas del capital. Con una diferencia significativa, sin embargo. Porque el capital posee en la fuerza de trabajo cuantificable una base objetiva para la operacin exitosa de su medida, y resuelve en la prctica el problema de la inconmensurabilidad ponindolo todo bajo un comn denominador dentro del marco estructural de un sistema de dominacin y subordinacin material legalmente salvaguardado. Por el contrario, la aplicacin utilitaria del procedimiento reductor y cuantificador del capital a la esfera filosfica de los juicios de valor carece de una fundamentacin objetiva. Porque si bien a la sociedad de la mercanca no le representa ninguna dificultad regular, sobre una base cuantitativa abstracta, las variedades cualitativamente inconmensurables de placer que se pueden comprar en una galera de arte (o en un burdel), a lo que les son aplicables, como a casi cualquier otra cosa, las mismas reglas prcticas de cosificacin y explotacin, la cosa se torna muy distinta cuando se trata de convertir esas transacciones en el modelo del discurso moral. En consecuencia, la arbitrariedad constituye un rasgo resaltante de ese enfoque desde su momento inicial. No puede ofrecer ms que una racionalizacin ideolgica de las relaciones de poder material establecidas, aunque en sus primeras versiones todava estaba aunada a algunas ilusiones liberales. Su vaga retrica acerca de la mayor felicidad para la mayor cantidad es, por supuesto, rotundamente vacua como criterio para evaluar acciones, independientemente de las virtudes de la exactitud cientfica que se le pretende conceder a veces. Sin embargo, lo que resulta ideolgicamente ms significativo es la naturaleza misma de la orientacin utilitaria en s. Porque la aplicacin

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de su criterio de evaluacin abstracto/cuantificador no puede ms que ocultar a la vista la modalidad fundamental ineludiblemente sustantiva y cualitativa del intercambio humano (y la correspondiente distribucin de la felicidad) en la sociedad capitalista, a saber, la dinmica de la dominacin y la subordinacin. Obligadamente, los conjuntos de valores en contienda surgen, y los grupos sociales que los sostienen combaten para imponer sus pretensiones rivales, dentro del marco prctico, jerrquico, sustantivo y cualitativo de esa dominacin y subordinacin. Pero es precisamente tal articulacin estructural histricamente especfica y tangible de las condiciones socioeconmicas del discurso moral, la que desaparece bajo el carcter cuantitativo abstracto de los nmeros utilitarios (no importa cun grandes o pequeos) a los que se ven convenientemente reducidos tanto los dominadores como los explotados como meros individuos.

LA influencia directa del utilitarismo en el neopositivismo resulta aqu de importancia secundaria, ya que nuestro inters primordial est puesto en los propios procesos socioeconmicos abstracto/reductores que las distintas tendencias filosficas reflejan de una u otra manera. Puesto en trminos generales, lo que importa realmente es que su abstraccin de las determinaciones cualitativas/sustantivas le abre las puertas hasta a la forma de arbitrariedad ms extremada, ya que la base material sobre la que podran afincarse las reglas formales ha sido abandonada. Las reglas mismas a menudo son anunciadas ad hoc, como lo requiera la conveniencia, y su pretendida consistencia y autonoma es demostrada con la ayuda de meras analogas, en ausencia de una fundamentacin sustantiva asumida abiertamente que pudiese ser sometida a prueba. Mientras ms nos acercamos al presente ms perversas se tornan las manifestaciones de esa tendencia. Al final del camino, la obscenidad del pensamiento estratgico, que trata la cuestin de la supervivencia en trminos de algn juego (cuyas reglas formales son mostradas, con fro desapasionamiento autolaudatorio, en el teatro de guerra europeo o en cualquier otro teatro), ilustra grficamente la desinte-

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gracin moral e intelectual de un modo de razonamiento slo sustentado por deducciones circulares y analogas arbitrariamente estipuladas2. Por ende, la tendencia pronunciada (y, mutatis mutandis, a travs de la larga historia de la tradicin filosfica burguesa reconocible) a divorciar formalmente a las categoras de su base social, y convertirlas en discursos autorrerefenciales, regidos por reglas formales que permiten la mayor arbitrariedad respecto a las contenidos categoriales mismos, es originada, y contina siendo reproducida en forma cada vez ms extrema, por intereses ideolgicos claramente identificables.

LA AFINIDAD ESTRUCTURAL
DE LAS INVERSIONES PRCTICAS E INTELECTUALES

SIN embargo, es importante subrayar aqu que las determinaciones materiales e ideolgicas que nos ocupan afectan no slo las articulaciones intelectuales ms o menos sistemticas de las relaciones sociales establecidas, sino adems a la totalidad de la conciencia social. La racionalidad formal que es idealizada (y fetichizada) en el discurso terico dominante como si se tratase de un avance intelectual que se genera a s mismo, de hecho encaja a la perfeccin en los procesos prcticos de abstraccin, reduccin, compartimentacin, equivalencia formal y dehistoriacin que caracterizan al establecimiento y consolidacin del metabolismo socioeconmico capitalista en su totalidad. As, los filsofos que tratan de deducir la estructura social y la maquinaria institucional/administrativa del capitalismo moderno a partir del espritu del clculo racional, etctera, ponen la carreta delante de los bueyes y representan el mundo del capital de manera invertida, en concordancia con el punto de vista de la economa poltica. Porque la metodologa de esta ltima tiene que tratar al resultado histrico exitosamente alcanzado (o sea, la autoalienacin del trabajo y su conversin en capital) como el punto de partida evidente en s mismo e inalterable (es decir, caractersticamente dehistorizado). En ese sentido, las varias transformaciones e inversiones tericas con las que nos encontramos en el transcurso del desarrollo filosfico burgus, no

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importa cun desconcertantes a primera vista, son perfectamente acordes con su basamento socioeconmico. En otras palabras, por paradjico que pueda sonar, las caractersticas contradictorias de ese desarrollo deben ser comprendidas y explicadas en trminos de la peculiar racionalidad de su carcter contradictorio objetivo, surgidas de su basamento real sociohistricamente determinado, en lugar de justificadas y disueltas como inconsistencias formales/tericas desde la altura imaginaria de una racionalidad pura atemporal, autocomplaciente y completamente circular. Despus de todo, la razn por la cual el magistral intento de Hegel de dilucidar la profunda interconexin entre la racionalidad y la realidad debi tropezar con dificultades insuperables, no fue porque en realidad la relacin misma no exista. Hegel tena que fracasar a causa de la crasa violacin de su propio principio de la historicidad al congelar la racionalidad dinmica de la realidad en desenvolvimiento en la seudorracionalidad esttica de un presente cerrado estructuralmente. E hizo eso en concordancia con el punto de vista de la economa poltica del capital, que convierte a la racionalidad de lo real en sinnimo de la realidad del orden establecido, dividida antagnicamente (y por ende es inestable por naturaleza propia), pero que se ve eternizada sin problemas de modo desconcertante. En las varias teoras que conceptualizan al mundo desde el punto de vista de la economa poltica, las determinaciones materiales y la gnesis histrica de la racionalidad capitalista son ignoradas totalmente, por no mencionar el inexcusable caso omiso que se hace de la devastadora irracionalidad de la racionalidad cosificada del capital, bajo muchos de sus aspectos prcticos contradictorios en s mismos, destructivos y en definitiva hasta autodestructivos. Resulta, por consiguiente, por dems absurdo presentar falsamente el resultado final del clculo racional omnipresente como un principio que se genera a s mismo, a fin de poder tratarlo como una causa sui (es decir su propia causa) cuasiteolgica y a la vez como la causa interna de todo desarrollo subsiguiente. La predisposicin ideolgica idealista que ubica las determinantes del cambio social fundamental en espritus de la poca que aparecen misteriosamente y en principios formales que se generan a s mismos, etctera, slo puede servir para socavar (y en ltima instancia descalificar) la creencia en la viabilidad de una intervencin radical en la esfera socioeconmica con el propsito de instituir una alternativa significativa al orden social establecido.
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Y NO obstante, todas esas irracionalidades socialmente especficas, a pesar de la predisposicin subjetiva de quienes las originan, son, a su propia manera tan peculiar, a la vez racionales y representativas. Es as porque surgen necesariamente de un basamento socioeconmico cuyas determinaciones estructurales fundamentales son compartidas, y percibidas de una forma caractersticamente pero en modo alguno caprichosamente distorsionada, por todos los involucrados, sean ellos destacados filsofos, economistas, cientficos polticos, y otros intelectuales, o bien slo participantes espontneos en el sentido comn prevaleciente de la cotidianeidad capitalista. Ciertamente, no es posible hacer inteligible la hegemona de la ideologa dominante en trminos de su pretendido poder autnomo. Ni siquiera si se est dispuesto a atribuirle un abanico de instrumentos materialmente ilimitado y diablicamente perfeccionado. Antes bien, el rgimen normalmente preponderante de la ideologa dominante slo puede ser explicado en trminos de la base existencial compartida a que acabamos de referirnos. Porque las inversiones prcticas constantemente reproducidas que genera el sistema socioeconmico establecido para el cual las varias manifestaciones tericas e instrumentales de la ideologa dominante contribuyen activamente en el nivel apropiado constituyen, en la paralizante contigidad de su materialidad ineludible, la determinacin ms fundamental en ese respecto. En verdad, slo la profunda afinidad estructural entre las inversiones prcticas y las intelectual/ideolgicas puede hacer inteligible el enorme impacto de la ideologa dominante sobre la vida social. Un impacto que en el mundo real resulta incomparablemente ms extendido de lo que caba esperar del tamao relativo de sus recursos directamente controlados, y despliega sin impedimentos la influencia de la ideologa dominante sobre las vastas masas del pueblo en forma de capacidad para predicarles a los conversos, de ser se el caso, bajo circunstancias normales. Y de modo parecido, el derrumbe repentino de las formas ideolgicas y las prcticas institucionales antes dominantes, experimentado histricamente en ms de una ocasin (aunque de ninguna manera necesariamente permanente, o siquiera duradero), bajo las circunstancias de una crisis de envergadura, slo puede hallar explicacin en la parlisis efectiva de las
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inversiones prcticas, de otro modo materialmente sustentadas y espontneamente reproducidas, como resultado de la crisis en cuestin.

LA CONCILIACIN DE LAS FORMAS IRRACIONALES A FIN de comprender mejor esa intrincada relacin entre las inversiones prcticas mistificadoras, las transformaciones abstracto/reductoras y las equivalencias formales absurdas, por una parte, y sus conceptuaciones tanto por parte del sentido comn ordinario como de las sofisticadas sntesis terico/ideolgicas, por la otra, consideremos algunos de los principales reguladores del metabolismo socioeconmico capitalista. En ese respecto, quiz en ninguna otra parte resulte ms ostensible la irracionalidad que nos ocupa que en el establecimiento de conexiones espurias de igualdad formal entre entidades cualitativamente diferentes que, prima facie, nada tienen que ver en lo absoluto las unas con las otras. Como lo expone Marx en una parte bastante difcil pero muy importante de El capital:
La relacin de una porcin del plusvalor, del arriendo () con la tierra es en s misma absurda e irracional, porque las magnitudes que aqu estamos midiendo la una frente a la otra son inconmensurables un valor de uso particular, un pedazo de tierra de muchos por muchos pies cuadrados, por una parte, y el valor, especialmente el plusvalor, por la otra. Eso no expresa, de hecho, otra cosa que, bajo las condiciones dadas, el propietario de tantos pies cuadrados de tierra le permite al arrendatario arrancar una cierta cantidad de trabajo no pagado, que el capital que se revuelca en esos pies cuadrados como un cerdo entre las patatas, ha realizado. Pero prima facie la expresin sera la misma si uno quisiese hablar de la relacin entre un billete de cinco libras y el dimetro de la Tierra. Sin embargo, la conciliacin de las formas irracionales en las que ciertas relaciones econmicas aparecen y se hacen valer en la prctica no tiene que ver con los agentes activos de esas relaciones en su vida diaria. Y puesto que stos estn acostumbrados a movilizarse de un lado a otro en esas relaciones, no encuentran ningn misterio en ellas. Se sienten tan en su casa, como el pez en el agua, entre las manifestaciones, que estn separadas de

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sus conexiones internas y resultan absurdas cuando se aslan por s mismas. Lo que Hegel dice con referencia a ciertas frmulas matemticas es aplicable aqu: lo que al sentido comn ordinario le parece irracional es racional, y lo que le parece racional es en s irracional3.

As, la irracionalidad del sentido comn, a la que las mistificaciones ideolgicas sistemticas pueden adherirse fcilmente, nace del mismo suelo que las conceptuaciones sofisticadas que constantemente refuerzan a diario la conciencia de sus prejuicios absurdos. Ms importante an, en el contexto presente, cabe destacar que la absurdidad prctica que constituye su basamento comn se corresponde simultneamente tambin con la nica racionalidad y normalidad factible del orden establecido, como queda de manifiesto en los reguladores ms vitales de su metabolismo socioeconmico como un todo. Necesariamente, la irracionalidad prctica de la separacin de las manifestaciones de sus conexiones internas constituye un aspecto importante de ese sistema de reproduccin social. Pero los factores materiales clave no pueden permanecer por mucho tiempo, y no lo hacen, suspendidos en su separacin irracional. Porque si as lo hiciesen resultara totalmente imposible ejercer las funciones metablicas esenciales, y en consecuencia toda la estructura erigida sobre ellas se derrumbara. Por eso la exitosa conciliacin de las formas irracionales mencionada por Marx es un requerimiento elemental del sistema del capital desde su comienzo mismo, y contina sindolo a lo largo de su prolongada historia. Para decirlo de otra manera, el sistema regulador del capital, dinmico pero inherentemente problemtico e irracional, sigue siendo viable slo hasta tanto sus formas irracionales puedan ser conciliadas exitosamente unas con otras en la viabilidad del proceso de reproduccin social mismo. En definitiva, es la eficacia prctica del capital social total lo que concilia las formas irracionales y supera operacionalmente su separacin. El capital social total no es, al contrario de lo que afirman algunas tergiversaciones, una abstraccin terica (o un tipo ideal), sino una substancia social bien real. Se manifiesta y se hace valer objetivamente, como el regulador final del metabolismo socioeconmico, mediante una multiplicidad de prcticas productivas, distributivas y administrativas coherentemente

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articuladas aunque, por supuesto, inmanentemente antagnicas bajo muchos de sus aspectos y las instrumentalidades correspondientes. Adems, como lo veremos en un momento, la totalidad del trabajo es igualmente incorporada al capital social total, si bien en una forma necesariamente cosificada. Las mismas consideraciones concernientes al imperativo conciliador objetivamente fundamentado son aplicables tambin a la evaluacin de las varias teoras. Porque una inspeccin ms de cerca revela que los aspectos conciliadores claramente identificables de todas las filosofas concebidas desde el punto de vista de la economa poltica del capital bien sea que pensemos en el sistema hegeliano o en algunas teoras del siglo XX no son, ms o menos en extenso, aberraciones de los pensadores en cuestin. Por el contrario, constituyen los parmetros ideolgicos definitivos y absolutamente incorregibles de toda la tradicin filosfica, y estn marcados por los lmites objetivos y los imperativos estructurales insuperables del propio orden socioeconmico establecido. Naturalmente, esos imperativos estructurales resultan interiorizados y conceptualmente transformados por los pensadores que los adoptan como las premisas naturales (en todo caso no mencionadas), que constituyen el fundamento de su sntesis y evaluacin de la totalidad social establecida. Dada la naturaleza de las premisas objetivas sobre cuya base se levantan las conceptuaciones tericas totalizadoras, lo que encontramos aqu es, de nuevo, un equivalente funcional de la generalidad homogeneizadora del capital social total, aunque en filosofa se le traslada a la universalidad abstracta de la razn, bajo la cual todo debe ser subsumido, o de lo contrario verse excluido del discurso racional como tal.

HAY que destacar, sin embargo, que el requerimiento bsico que surge del piso social, vis--vis la teora filosfica, no necesita de otra restriccin que la exigencia de producir una adecuada conciliacin de las propias formas irracionales, y hacerlo de manera que resulte ser factible bajo las circunstancias prevalecientes. La realizacin de esa tarea no implica
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necesariamente, en todas las ocasiones, la autoidentificacin positiva consciente de los filsofos involucrados con los estrechos intereses de clase encarnados en esas formas. Lo que los intelectuales tienen que encarar de manera directa es el imperativo de contribuir directamente a la conciliacin de las formas, en trminos de la cual podamos darles sentido a todos los principios prcticos reguladores del metabolismo social del capital. Puesto que tales principios reguladores se hacen valer en la prctica prescindiendo de que les gusten o no a los filsofos particulares, y dado que la empresa terica de darles sentido a las formas irracionales no trae consigo ipso facto la aceptacin entusiasta de su esencia deshumanizadora, en las figuras representativas de ese enfoque puede coexistir subjetivamente un grado considerable de crtica en lo referente a los detalles reconocible, entre otras, en todo el llamado anticapitalismo romntico con su positivismo acrtico, en cuanto concierne a la tarea general de la conciliacin de las formas irracionales. En este respecto, la separacin formalista de las categoras de su basamento social es una aliada paradjica de la crtica parcial, ya que fortalece las ilusiones de autonoma e independencia intelectual vis--vis la realidad perversa del mundo real. Slo en situaciones de intensa confrontacin de clases se ve borrado en la prctica ese margen de crtica, transformando la conexin, en origen altamente mediada, entre la conciliacin filosfica de las formas irracionales y los intereses de clase correspondientes en manifestaciones directas (a veces incluso abiertamente profesadas) de apologtica social.

HOMOGENEIZACIN FORMAL/REDUCTORA
Y EQUIVALENCIA DEL VALOR UNIVERSAL

ES aqu donde podemos apreciar realmente la importancia de las determinaciones formalizadoras del capital, tanto en la contigidad de los intercambios socioeconmicos como en sus complejas racionalizaciones en el plano de la filosofa y la teora social. Desde el punto de vista del capital como regulador general del metabolismo social, el asunto primordial es la transformacin reductora de la
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variedad, potencialmente infinita, de valores de uso en valor uniformemente manipulable, sin el cual no sera posible establecer y reproducir las ubicuas relaciones de intercambio de la produccin de mercancas generalizada. Significativamente, entonces, hasta que el proceso prctico de abstraccin reductora y equivalencia formal no llega a su difusin general en el transcurso del desarrollo capitalista, abarcando al trabajo viviente como una mercanca tan mercanca como todas las dems a las que el trabajo prima facie absurdamente ha sido equiparado, el significado racional de esa prctica de equivalencia de los valores generalizada contina resultando totalmente ininteligible para quienes tratan de darle sentido, no importa cun penetrante haya sido su visin en otros respectos. Las dificultades inherentes a los problemas a que aqu hacemos referencia derrotaron incluso a gigantes de la filosofa como Aristteles, quien fue el primero en analizar tal cantidad de formas, sean del pensamiento, la sociedad o la naturaleza, y entre ellas tambin la forma del valor4. La situacin misma de Aristteles es bastante paradjica. Porque, por una parte, su posicin filosfica no le impone la conciliacin de las formas irracionales a la que no puede escapar nadie que comparta el punto de vista de la economa poltica del capital. Por otra parte, sin embargo, tampoco le ofrece la perspectiva desde la cual podra estimar el inmenso potencial dinmico de las relaciones de valor ubicuamente prevalecientes, ni siquiera en una forma unilateral y caractersticamente distorsionada, como s lograron hacerlo los economistas polticos en una etapa muy posterior del desarrollo. As, en lugar de intentar la conciliacin terica de las contradicciones que percibe, Aristteles concluye sus reflexiones sobre el problema mistificador del valor insistiendo un tanto ingenuamente en que resulta
en realidad imposible que tales cosas dismiles puedan ser conmensurables, es decir cualitativamente iguales. Una equivalencia as no puede ser ms que algo extrao a su naturaleza real, en consecuencia tan slo un sucedneo para propsitos prcticos5.

Al mismo tiempo, no obstante, en el lado positivo, la edad de la inocencia de Aristteles, en lo que concierne al todava mnimo dominio del capital, le permite aprehender las muchas formas que l analiza
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como inseparablemente asociadas con la substancia, su categora bsica, en tanto que la tendencia fundamental de la filosofa burguesa es, por el contrario, la transformacin reductora de las relaciones sustantivas con todas sus determinaciones cualitativas, no importa cun variadas en conexiones categoriales formales. En realidad la prctica socioeconmica perversa pero bien real de las metamorfosis formales reductoras, que produce la conmensurabilidad universal no como un sucedneo para propsitos prcticos ms o menos fortuitos, sino, por el contrario, como la ley ineludible y omniabarcante de los intercambios materiales e intelectuales simultneamente hace tambin que la gente se vuelva acostumbrada a funcionar, con eficacia operacional normalmente inalterada, dentro del marco de las equivalencias que en verdad igualan la absurdidad de correlacionar billetes de cinco libras con el dimetro de la Tierra. La nica racionalidad que el capital necesita y por supuesto, tambin dictamina e impone con xito es precisamente la racionalidad operacional y estrictamente econmica de los individuos involucrados en el proceso de su reproduccin ampliada, sin importar las consecuencias. En el transcurso del desarrollo histrico, las reglas prcticas vitales de esa racionalidad operacional (o funcional) se hacen valer mediante la irracionalidad sustantiva de la subsuncin directa de los valores de uso bajo (y su dominacin por) el valor de cambio. Ms an, las contradicciones insuperables implicadas en esa relacin no necesitan, en absoluto, producir ninguna complicacin o aprehensin, gracias al marco prctico de las equivalencias formales ubicuas en las que los propios individuos particulares adecuadamente reducidos estn insertados, como mercancas o algn tipo de valores de cambio. Un marco que cumple la homogeneizacin formal y la equivalencia abstracta de la mayor de las diversidades, incluida la conversin en mercanca del trabajo humano, los deseos, las aspiraciones, etctera. Un marco universal de cosificacin formalmente consistente que los individuos no slo pueden sino en verdad tienen que dar por hecho. As, la conciliacin de las formas irracionales al ocultar su irracionalidad sustantiva y su inconmensurabilidad bajo la eficacia operacional, preponderante en la prctica, de la racionalidad formal, que se abstrae
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radicalmente de todos los aspectos irrelevantes (es decir, sustantivos/ cualitativos/inigualables) de las correlaciones instituidas es en primer lugar la tendencia espontnea de los propios procesos socioeconmicos reductores y homogeneizadores. La contribucin especial conciliadora de los varios filsofos que articulan sistemticamente el punto de vista de la economa poltica surge sobre la base de esos procesos materiales. La importante funcin ideolgica que las filosofas y las teoras sociales deben cumplir consiste en elevar la ya cumplida ruptura de la racionalidad formal, desde su base sustantiva hasta el nivel de las determinaciones categoriales eternas. Para cumplirla, tienen que construir sofisticadas redes y desde Kant hasta Max Weber ostensiblemente diferentes de racionalizacin eternizadora, en concordancia con las condiciones histricas cambiantes de la autorreproduccin siempre en expansin del capital. Lo que se mantiene constante es la tendencia eternizadora misma, por una parte, y la transustanciacin de la racionalidad operacional del capital en racionalidad formal o racionalidad como tal, por la otra. Y, por supuesto, el formalismo metodolgico caracterstico de esa tradicin filosfica les proporciona a ambas un adecuado apuntalamiento ideolgico.

LA SUBSTANCIA SOCIAL DE LA RACIONALIDAD OPERACIONAL LA relacin entre la compartimentacin formal de la prctica socioeconmica, por una parte, y las conceptuaciones de ese proceso por el sentido comn y la teora, por la otra, es extremadamente complicada. Hablando de la articulacin tridica del mecanismo regulador capitalista y de la frmula trinca correspondiente con la que la economa poltica la teoriza, Marx describe as el impacto de las transformaciones formales mistificadoras (que tienen lugar en el mundo material mismo) sobre la conciencia social:
hasta los mejores voceros de la economa clsica continan ms o menos atrapados en el mundo ilusorio que su crtica haba disuelto desde el punto de vista burgus no poda ser de otra manera y por consiguiente todos caen en mayor o menor grado en inconsistencias, medias verdades y

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contradicciones sin resolver. Por otra parte, a los agentes reales de la produccin les resulta igual de natural sentirse completamente a sus anchas en las formas enajenadas e irracionales del INTERS DE CAPITAL, ARRIENDO DE LA TIERRA, TRABAJO ASALARIADO puesto que son sas precisamente las formas de la ilusin en las que ellos se movilizan de un lado a otro y hallan su ocupacin diaria. Resulta, por consiguiente, igual de natural que la economa vulgar, que no es ms que una traduccin, ms o menos dogmtica, de las concepciones usuales de los agentes reales de la produccin, y que los ubica en cierto ordenamiento racional, vea precisamente en esa trada, que carece de toda conexin interna, la sublime base natural e indubitable para su vana pomposidad. Esa frmula se corresponde simultneamente con los intereses de las clases dominantes al proclamar la necesidad fsica y la justificacin eterna de sus fuentes de ingreso y las eleva a la categora de dogma6.

As, las inconsistencias, medias verdades y contradicciones sin resolver de la economa poltica no pueden ser explicadas por s mismas, como rupturas en principio corregibles, con las reglas eternas de la propia racionalidad. En cambio, deben ser insertadas en el horizonte social de sus originadores en cuyos trminos ellos han hallado en verdad mucho sentido. Igualmente, la tendencia formalista de esa teora, aunque problemtica, no es arbitraria. No lo es en el sentido de que refleja la separacin prctica y la independencia de las estructuras identificables. Al mismo tiempo, hay que reconocer tambin que la racionalidad formal, que codifica y eleva a dogma cuasiteolgico la prctica de la compartimentacin cosificadora, esconde una irracionalidad sustantiva. Porque la frmula INTERS (GANANCIA) DEL CAPITAL-ARRIENDO DE LA TIERRA-TRABAJO ASALARIADO representa, de hecho, una incongruencia uniforme y simtrica7. La irracionalidad, entonces, es una caracterstica inmanente de la propia realidad socioeconmica establecida. Sin embargo, el proceso de mistificacin no concluye aqu. Porque la separacin formal de las partes constituyentes del valor, y su transformacin, dentro de su separacin absurda, en el punto de partida necesario de todo intercambio social que se pueda concebir sobre las premisas prcticas de su ruptura (formalmente asegurada y legalmente salvaguardada), simultneamente las establece
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tambin como la absolutamente necesaria matriz conceptual de la racionalidad como tal. Ms an, las transformaciones formales que han aparecido y se han consolidado en la realidad y son ahora obligadamente dadas por descontado como el patente marco de la accin racional resultan tambin muy efectivas en el ocultamiento del cambio de substancia en sus races. Y al mismo tiempo resultan ser tambin muy efectivas en el ocultamiento del carcter (o substancia) social especfico de la racionalidad operacional dominante. Adems, junto con la substancia social especfica de esa racionalidad problemtica, tambin desaparece por completo de la vista su especificidad histrica. En realidad, el proceso en marcha del desenvolvimiento histrico del capital produce mediante la alienacin del trabajo y la tierra nuevas relaciones sustantivas, junto con sus equivalencias completamente absurdas pero universalmente estipuladas y aceptadas. As, la alienacin del trabajo y la expropiacin de las condiciones materiales del trabajo producen el CAPITAL, trayendo con ello, al final de ese proceso de conversin que se convierte de all en adelante en el comienzo eternizado del ciclo metablico de la reproduccin social como un todo la absurda equivalencia: los MEDIOS DE TRABAJO equivalen al CAPITAL. De modo similar, la tierra es alienada de la comunidad de los hombres y convertida en la propiedad privada de los pocos privilegiados, y se imprime en las mentes de todos los miembros de la sociedad la equivalencia todava ms absurda: la TIERRA equivale a la TIERRA MONOPOLIZADA. Y finalmente, puesto que los medios de trabajo han sido alienados exitosamente del trabajo viviente, las condiciones de la produccin establecidas hacen valer y comprueban en la prctica (tanto en la industria como en la esfera de la produccin agrcola) la equivalencia ms absurda de todas, a saber, que el TRABAJO mismo equivale al TRABAJO ASALARIADO. Y ste, a su vez, puede ser reducido an ms, por supuesto, a CAPITAL VARIABLE, para as ser incorporado a, y subsumido bajo, el CAPITAL SOCIAL TOTAL, en esa forma formalmente homogeneizada y cosificada. As el trabajo viviente es despojado de su carcter de sujeto del proceso de la repro48

duccin social. En cambio, se le puede tratar en adelante como un mero medio de los medios, en su capacidad doblemente alienada de factor material de la produccin y de medio de reproduccin que se produce a s mismo, como parte subordinada de los medios de produccin. De esa manera, el sistema que se enorgullece de su pretendida racionalidad en realidad funciona sobre la base de la violacin (operacionalmente exitosa) de las reglas y categoras ms elementales de la razn: haciendo que la forma especfica histrica y socialmente limitada (es decir, el CAPITAL, la TIERRA MONOPOLIZADA y el TRABAJO ASALARIADO) usurpe el lugar de la forma general sociohistricamente insuperable (es decir, los MEDIOS DE TRABAJO, LA TIERRA y el TRABAJO como actividad productiva en general, que juntos representan las condiciones absolutas de la produccin y la reproduccin social como tales.

EL CONCEPTO DE NATURALEZA COMO UNA ABSTRACCIN FORMAL DEHISTORIZADA LAS irracionalidades prcticas fetichistas del sistema capitalista aparecen con particular intensidad en el contexto de la separacin formal, la compartimentacin y la divisin de la riqueza. Como lo plantea Marx, con referencia a la posicin peculiar pero altamente reveladora del arriendo entre las partes componentes del valor:
Puesto que aqu una parte del plusvalor parece estar atada directamente a un elemento natural, la tierra, y no a relaciones sociales, la forma de la enajenacin mutua y osificacin de las varias partes del plusvalor es completada, la conexin interna completamente rota y su fuente enteramente enterrada, precisamente porque las relaciones de produccin, que estn atadas a los varios elementos naturales del proceso de produccin, han sido convertidas en mutuamente independientes. En la GANANCIA DEL CAPITAL, o mejor an el INTERS DEL CAPITAL, el ARRIENDO DE LA TIERRA, el TRABAJO ASALARIADO, en esa trada econmica representada como la conexin entre las partes componentes del valor y la riqueza en general y sus fuentes, tenemos la completa mistificacin del modo de produccin capitalista, la conversin de las relaciones

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sociales en cosas, la fusin directa de las relaciones de produccin materiales con su determinacin histrica y social. Es un mundo patas arriba, encantado y pervertido, en el que Monsieur le Capital y Madame la Terre dan sus pasos fantasmales como personajes sociales y al mismo tiempo como meras cosas8.

As, gracias a las metamorfosis formales que acompaan al desenvolvimiento prctico y consolidacin de la produccin de mercancas generalizada, tanto la substancia social especfica como el carcter social nico del modo de control social del capital desaparecen bajo la gruesa costra de la cosificacin. Al mismo tiempo, la poderosa funcin apologtica de ese fetichismo del capital permanece oculta a los individuos. Porque, en palabras de Marx, en la conversin no slo absurda sino adems perniciosa prima facie de las relaciones sociales en cosas:
El capital se convierte en un ente sumamente mstico, ya que la totalidad de las fuerzas productivas sociales del trabajo parecen deberse al capital, y no al trabajo como tal, y pareciesen nacer del tero del propio capital. Entonces interviene el proceso de la circulacin, con sus cambios de substancia y de forma, en el cual todas las partes del capital, incluido el capital agrcola, recaen en el mismo grado en el que se desarrolla el modo de produccin especficamente capitalista9.

Significativamente, la misma tradicin filosfica que opera con la ayuda de las reducciones formalistas tambin exhibe su gran predileccin por el concepto de naturaleza. A primera vista eso podra parecer sorprendente, o hasta contradictorio. Pero en esta curiosa conjuncin no est implicada ninguna contradiccin, puesto que ambas preferencias surgen de las mismas determinaciones. Ciertamente, una mirada ms de cerca al concepto de naturaleza tal y como lo emplea la tradicin filosfica descubre que la naturaleza a la que se refieren constituye a menudo una abstraccin formal dehistorizada, producida por la generalizacin estipuladora de determinadas caractersticas establecidas que deben ser asumidas, en concordancia con las necesarias limitaciones del horizonte social de los filsofos, como absolutas e insuperables a priori.

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Como ejemplo, podemos pensar en el uso que le dan al concepto de naturaleza humana, elevando directamente la contigidad limitada de las determinaciones del capital al nivel de una pretendida universalidad. En otras palabras, lo que presenciamos aqu es, de nuevo, una operacin formal, que cumple las mismas funciones ideolgicas que la tendencia general al formalismo. Porque convierte a los conceptos de naturaleza y natural en sinnimos de universal y necesario, a fin de exonerar de consideraciones histricas a los fenmenos as descritos, sacndolos simultneamente, mediante esa categorizacin, de la esfera del conflicto social.

ELLO resulta claramente visible en la manera como se maneja la cuestin de la metamorfosis formal. De nuevo, es importante recordar que la mistificacin terica surge sobre la base material de las absurdidades prcticas correspondientes, consolidadas por el propio proceso de reproduccin social en el que los individuos particulares incluidos los filsofos y los economistas polticos estn insertados, y que todos ellos dan por descontado. Como ya vimos antes, el proceso socioeconmico en desenvolvimiento histrico produce la irracionalidad prctica de tres equivalencias fundamentales:
MEDIOS DE PRODUCCIN = CAPITAL; TIERRA = TIERRA MONOPOLIZADA; TRABAJO = TRABAJO ASALARIADO.

Sin embargo, por cuanto el proceso de reproduccin social consolida en la prctica esas conversiones y equivalencias formales absurdas, tiene lugar una segunda conversin, que se hace valer con una finalidad aparentemente natural y absoluta. Como resultado, lo que ahora confrontan los individuos particulares es la absurdidad socioeconmica doblemente mistificadora segn la cual:
CAPITAL = MEDIOS DE PRODUCCIN; TIERRA MONOPOLIZADA (O PROPIEDAD AGRARIA) = TIERRA; TRABAJO ASALARIADO = TRABAJO.

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La razn por la que esa inversin prctica de los dos lados de la equivalencia original resulta tan mistificadora es porque la dimensin histrica de las relaciones expresadas en ella est ahora completamente borrada. En el caso del conjunto de equivalencias inicial todava resultaba posible captar al primer lado como el miembro encabezador de una secuencia histrica. En consecuencia, todava sera posible adoptar una postura crtica respecto a las relaciones de intercambio estipuladas e impuestas en la prctica, explicando sus mritos relativos y sus grandes limitaciones socioeconmicas en trminos de determinadas fuerzas histricas. Ahora bien, sin embargo, el CAPITAL, la TIERRA MONOPOLIZADA y el TRABAJO ASALARIADO constituyen el punto de partida absoluto, radicalmente divorciado de su gnesis histrica. As, la unidad del sistema de reproduccin social establecido, contradictoria pero a pesar de ello objetivamente prevaleciente, aparece como un organismo natural. Como resultado, la contigidad histricamente limitada del orden establecido se ve elevada falazmente al estatus de universalidad incuestionable, a causa de su pretendida correspondencia directa con las condiciones naturales de la existencia humana en general. Es sa la situacin que confrontamos, tanto quienes participamos en el sentido comn de la vida cotidiana como los intelectuales que comparten el punto de vista de la economa poltica. Gracias a la exitosa consolidacin del marco socioeconmico del capital, las determinaciones formales/reductoras y materiales/sustantivas parecen coincidir y constituir una forma natural que, a su vez, puede asumirse como el marco de referencia orientador de la teora misma. Ms an, el positivismo acrtico de esta ltima aparece como igualmente natural, puesto que las conclusiones de la teora pueden ser derivadas, con la mayor facilidad y rigor formal, de la adopcin directa de los parmetros estructurales del orden establecido que estn hoy completamente divorciados de su dimensin histrica como los puntos de partida sustantivos evidentes en s mismos del discurso terico. Esos puntos de partida resultan ciertamente evidentes en s mismos en su contigidad establecida en la prctica. El positivismo acrtico es, por consiguiente, inevitable si la propia contigidad atemporal no se ve desafiada desde una perspectiva histrica radical. Porque
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Est claro que el capital presupone el trabajo como trabajo asalariado. Pero igual de claro est que si el trabajo como trabajo asalariado es tomado como el punto de partida, de manera que la identidad del trabajo en general con el trabajo asalariado se presente como evidente en s misma, entonces el capital y la tierra monopolizada pueden presentarse tambin como la forma natural de las condiciones de trabajo en relacin con el trabajo en general. Ser el capital, entonces, se presenta como la forma natural de los medios de trabajo y gracias a ello como el personaje puramente real que surge de su funcin en el proceso del trabajo en general10.

En tal sentido, una solucin terica para esos problemas requerira tanto de la superacin crtica de las aparentes formas naturales, en direccin a las determinaciones sociales intrnsecas, como del cuestionamiento radical de las reducciones y equivalencias formales establecidas en la prctica, en el contexto de sus procesos simultneamente sustantivos e histricos, en vez de mantenerlos como las presuposiciones fijas de un sistema cerrado. Como hemos visto, sin embargo, los intereses ideolgicos asociados con el punto de vista de la economa poltica del capital empujan a sus seguidores en la direccin opuesta. Los empujan hacia la adopcin de esquemas formales incluida la universalidad formal de la ley natural (en palabras de Kant) mediante la cual la estabilidad autosustentada de lo existente puede ser conducida con mayor facilidad. Las conexiones de esa tendencia con el inters de debilitar la conflictividad social no son difciles de ver. Respecto a las formas seudonaturales consolidadas del capital y su presunta universalidad, baste recordar que
El trabajo como tal, en su simple capacidad como actividad productiva determinada, se relaciona con los medios de produccin, no en su forma determinada social, sino antes bien en su substancia concreta, como materiales y medios de trabajo, () Si, entonces, el trabajo coincide con el trabajo asalariado, tambin la forma social particular en que las condiciones del trabajo confrontan al trabajo coinciden con su propia existencia material. Los medios del trabajo como tal son entonces el capital, y la tierra como tal es la propiedad agraria. La independencia formal de esas condiciones del trabajo en relacin con el trabajo, la forma nica de esa independencia con

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respecto al trabajo asalariado, es entonces una propiedad inseparable de ellas como cosas, como condiciones materiales de la produccin, un carcter inherente, inmanente, intrnseco de ellas como elementos de la produccin. Su carcter social definido en el proceso de la produccin capitalista, que lleva el sello de una poca histrica definida, es un carcter sustantivo natural e intrnseco que les pertenece, por as decirlo, desde tiempo inmemorial, como elementos del proceso de la produccin11.

Naturalmente, mientras se mantenga la apariencia de universalidad eterna y necesidad natural insuperable cualquier intento de cuestionar la viabilidad del orden establecido se ver en una posicin sumamente incmoda dentro del discurso terico. Porque resulta muy difcil pelear con la Naturaleza misma; especialmente cuando sta halla de su lado a la autoridad de la Razn como tal, armada con el arsenal inagotable de sus reglas formales circularmente constituidas y multiplicables.

RACIONALIDAD FORMAL E IRRACIONALIDAD SUSTANTIVA COMO hemos visto, lo que genera esa tendencia al formalismo estipulador es la necesidad de deshacerse de los conflictos en el plano de la teora, dejando intactos sus constituyentes materiales en el mundo de la prctica. En consecuencia, a travs de la historia de esta tradicin filosfica se nos presentan soluciones que niegan la racionalidad de los conflictos de valor, con la intencin de proscribirlos sobre la incuestionable autoridad de la razn misma (la filosofa kantiana, por ejemplo), o disolver las contradicciones como confusiones, con la ayuda de esquemas conceptuales formales; o ciertamente, como ya mencionamos con referencia al existencialismo moderno, para declarar que los conflictos y antagonismos identificados son ontolgicamente insuperables, y por ende convertirlos en extraamente no existentes desde el punto de vista de las estrategias para atacar las races sociales del conflicto histricamente determinado. El impacto filosfico de esa orientacin en el debilitamiento de la conflictividad social est lejos, por supuesto, de ser marginal. En verdad, tiende a afectar el ncleo estructural de las varias filosofas, a veces con consecuencias muy extraas y hasta inintencionales. As, Kant utiliza la

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universalizacin formal (caractersticamente derivada de una concepcin formalista de la naturaleza cuya relevancia para el juicio filosfico se ve reducida al aporte de la analoga de la forma de la ley natural) a fin de desterrar categricamente al conflicto del mundo de la moralidad bajo el dominio de su Razn Prctica. Ello resulta bastante elocuente por s mismo, y paradjicamente acarrea dilemas y dicotomas insolubles con sus soluciones postuladas. Sin embargo, el caso de Hegel es incluso ms revelador en ese respecto. Porque l rechaza explcitamente el formalismo y el apriorismo kantiano, e intenta conscientemente darles una fundamentacin objetiva a sus propias categoras. Y no obstante, con todo y lo gran pensador y abridor de caminos para un sistema de lgica dialctico que es, finaliza, en contra de sus intenciones originales, en una concepcin de mediacin de una lgica altamente sospechosa, al servicio de la conciliacin conceptual, como l mismo reconoce de su intento. As, Hegel termina en una autntica conciliacin de las formas irracionales, destinada a resolver las contradicciones de clase de la sociedad civil claramente percibidas mediante las definiciones del Estado hegeliano, formalistas, a menudo tautolgicas y vacuamente estipuladoras, con su clase ficticiamente universal de desprendidos servidores civiles.

EN enrgica oposicin a ese tipo de enfoque, Marx observa en su crtica de la concepcin hegeliana de la relacin mediadora entre las clases de la sociedad civil y las instituciones del Estado:
Si las clases civiles como tales son clases polticas, entonces la mediacin es innecesaria, y si esa mediacin es necesaria, entonces la clase civil no es poltica, y por consiguiente tampoco lo es esa mediacin. () Aqu, entonces, hallamos una de las inconsistencias de Hegel con su propia manera de ver las cosas: y dicha inconsistencia constituye una acomodacin12.

As, lo que vicia la posicin de Hegel es el carcter apologtico de la mediacin prevista. Porque sta se revela como una reconstruccin sofisticada de la realidad dualista asumida (la necesaria complementariedad circular de la sociedad civil y el Estado) y eternizada como tal dentro del discurso hegeliano, y en nada como una mediacin real.
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Como lo expone Marx:


En general, Hegel concibe al silogismo como un trmino medio, un mixtum compositum. Podemos decir que en su desarrollo del silogismo racional toda la trascendencia y el dualismo mstico de su sistema se torna evidente. El trmino medio es la espada de madera, la oposicin oculta entre la Universalidad y la Singularidad13.

En los siguientes pasajes de su Crtica Marx saca a la vista el carcter seudomediador apriorstico y la falacia lgica de todo el esquema:
El soberano, entonces, tena que ser el trmino medio en el cuerpo legislativo entre el Ejecutivo y los Estados, y los Estados entre l y la sociedad civil. Cmo va a mediar entre lo que l mismo necesita como medio, a menos que su propia existencia se convierta en un extremo unilateral? Ahora queda en evidencia el total absurdo de esos extremos que juegan a intercambiar posiciones, un momento en el extremo y otro en el medio () Es una especie de sociedad de mutua conciliacin () Es como el len en Sueo de una noche de verano, que exclama: Yo soy el len, y no soy el len, sino Snug. As, aqu cada extremo es a veces el len de la oposicin y a veces el ebanista de la mediacin. () Hegel, que reduce esa mediacin absurda a su expresin lgica abstracta, y por ende pura e irreducible, la llama al mismo tiempo el especulativo misterio de la lgica, la relacin racional, el silogismo racional. Los extremos reales no pueden ser mediados entre s, precisamente porque son extremos reales. Pero tampoco necesitan de mediacin, porque son opuestos en esencia. No tienen nada en comn el uno con el otro; no necesitan complementarse el uno al otro14.

Significativamente, Hegel emprende esa dudosa reduccin formalista de los constituyentes reales antagnicos de la situacin bajo examen precisamente con la finalidad de eliminar (mediante el retorcimiento de los hechos empricos a axiomas lgico-metafsicos) las contradicciones estructurales del orden social que determina su propio horizonte conceptual, en concordancia con el punto de vista de la economa poltica del capital.

LO que resulta particularmente relevante aqu es que los remedios metodolgicos formalistas tienen la intencin de facilitar el escape de los filsofos
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de las contradicciones inherentes al marco conceptual del capital. Ya que no es posible prever ninguna solucin viable en la prctica para los problemas confrontados en la realidad de la existencia social (o sociedad civil) dentro del horizonte de la economa poltica burguesa, hay que intentar la conciliacin de las formas irracionales en el terreno postulado de las estructuras formales y las edificaciones categoriales autorreferenciales. No tiene nada de sorprendente, entonces, que el desarrollo filosfico moderno, paralelo a la irrupcin e intensificacin de las contradicciones de la sociedad, haya de producir tantos intentos de evasin de las dificultades de hallarles soluciones sustantivas a los problemas sustantivos. El culto de la metodologa en aras de la metodologa encuentra su significado real precisamente en ese contexto. De modo parecido, la gran peculiaridad del concepto de Weber de racionalizacin y tipos ideales no es comprensible si no se le inserta en esa tendencia persistente e ideolgicamente motivada. En definitiva, la nocin weberiana misma de racionalidad formal constituye una manera conveniente de racionalizar y legitimar la irracionalidad sustantiva del capital. Porque, en concordancia con las limitaciones estructurales insuperables del horizonte burgus, esa categora weberiana les atribuye irracionalidad y emocionalismo de manera invertida y circular/definicional a todos aquellos que se atreven a cuestionar, y desafiar en la prctica, al dominio formal y racional del Estado capitalista, que resulta ser en realidad impuesto a los individuos con implacable eficacia material. A los ojos de Weber, sin embargo, quienes entran en conflicto de manera sustantiva con el sistema de ejecucin legal, ceido a la norma y en principio racional, del Estado moderno, tienen que ser descartados a causa de su emocionalismo, sobre la base de que es nada menos que la autoridad de la razn misma la que exige la aceptacin de ese dominio. Es as como Weber defiende su posicin en su celebrada discusin La burocracia y la ley:
El nico punto decisivo para nosotros es que, en principio, detrs de cada acto de la administracin burocrtica est un sistema de razones racionalmente debatibles, es decir, o bien la subsuncin bajo las normas o la

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consideracin de los fines y los medios. () Si, no obstante, un ethos por no hablar de instintos se apoderase de las masas en alguna cuestin particular, postular una justicia sustantiva orientada hacia alguna instancia y persona concreta, y ese ethos chocar inevitablemente con el formalismo y el sentido prctico ceido a la norma y fro de la administracin burocrtica. Por esa razn, el ethos tiene que rechazar emocionalmente lo que la razn exige15.

En lo que respecta a por qu no habra que permitrsele calificar para la racionalidad a la bsqueda prctica de sus objetivos sustantivos por parte de las clases subordinadas, al menos bajo el encabezado de consideracin de los fines y los medios (por no mencionar otros criterios de racionalidad que Weber tiene que ignorar), ello constituye un misterio del cual slo el propio Weber conoce la respuesta. Sin embargo, de nuevo podemos obtener una percepcin de la funcin ideolgica apologtica de la categorizacin weberiana de la racionalidad de otro pasaje. Dice as:
Hay que distinguir, sobre todo, entre la racionalizacin sustantiva de la administracin y el poder judicial por parte de un prncipe patrimonial, y la racionalizacin formal llevada a cabo por juristas expertos. () Por variable que haya podido ser la diferencia () en el anlisis final la diferencia entre la racionalidad sustantiva y la formal ha persistido. Y, en lo esencial, el darle nacimiento al Estado occidental moderno ha sido obra de los juristas16.

As, la categora weberiana de racionalidad formal en oposicin a la racionalizacin sustantiva y la identificacin de la anterior con la racionalidad de la burocracia moderna le permiten al autor pasar por alto, sistemticamente, la embarazosa cuestin que concierne a la relacin entre los imperativos materiales del orden socioeconmico del capital y su formacin de Estado, deduciendo circularmente a esta ltima de la obra de los juristas y del avance de la razn misma. Pero, independientemente de las circunstancias particulares y las motivaciones ideolgicas de Weber, la significacin metodolgica general de esa tendencia al formalismo consiste en el intento asociado con ella de superar, dentro de sus trminos de referencia, algunas contradicciones materiales importantes sea que pensemos en la existente entre el
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carcter inherentemente social de la moralidad y la Individualethik kantiana, o bien en las determinaciones materiales objetivas de la irracionalidad sustantiva del capital en el terreno de la sociedad civil, y su abstracta conciliacin logicometafsica hegeliana en la racionalidad del Estado, sin olvidar, por supuesto, su equivalente weberiana que no son proclives a alguna otra solucin dentro de los horizontes conceptuales de los pensadores involucrados.

NOTAS

1. Pues peor entonces para los hechos. 2. No causa sorpresa que esa modalidad del pensamiento estratgico con su pernicioso conjunto de suposiciones ocultas pueda aceptar lo impensable como el futuro por planificar. 3. Carlos Marx, Capital, Vol. 3, pp. 759-760. 4. Ibd., Vol. 1, p.5 9. 5. Citado por Marx, Ibd. 6. Ibd., Vol. 3, pp. 809-10. 7. Ibd., p. 803. 8. Ibd., p. 809. 9. Ibd., p. 806. 10. Ibd., p. 804. 11. Ibd., pp. 804-805. 12. Carlos Marx, Critique of Hegels Philosophy of Right, Cambridge University Press, 1970, p. 96. 13. Ibd., p. 85. 14. Ibd., pp. 88-89. 15. H.H. Gerth y C. Wright Mills (eds.), From Weber: Essays in Sociology, Routledge & Kegan Paul, Londres, 1948, pp. 220-221. 16. Ibd., pp. 298-229.

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CAPTULO 3 EL PUNTO DE VISTA DE LA INDIVIDUALIDAD AISLADA

CONCEPCIONES DE CONFLICTO Y NATURALEZA HUMANA INDIVIDUALISTA LA glorificacin explcita del individualismo metodolgico, en aras de su conversin en un programa autojustificador y universalmente aceptado, es un fenmeno relativamente reciente. Pero independientemente de lo que podamos pensar de las infundadas pretensiones y graves deficiencias estructurales del individualismo metodolgico, el tema mismo resulta de suma importancia. Porque, en definitiva, constituye el punto de vista paradjico de la subjetividad aislada que les fija lmites intraspasables a las concepciones filosficas particulares a lo largo de los desarrollos bajo revisin, sin importar cun grandes puedan ser las diferencias entre los pensadores individuales en la conceptuacin de su propia situacin. En sus Tesis sobre Feuerbach, Marx defini la oposicin inconciliable entre su propio enfoque y el de sus predecesores materialistas cuando dijo que
El punto ms alto alcanzado por el materialismo contemplativo, es decir, el materialismo que no comprende a la sensorialidad como actividad prctica, es la contemplacin de los individuos aislados y la sociedad civil. El punto de vista del viejo materialismo es el de la sociedad civil; el del nuevo es el de la sociedad humana, o la humanidad social.

Cualesquiera pudiesen llegar a ser sus diferencias en otros respectos, en lo que atae a la cuestin del punto de vista social las consideraciones de Marx pueden ser aplicables a todas las filosofas que se originan sobre los fundamentos materiales del capital, incluidas las idealistas. Leibniz, Berkeley, Kant, Fichte y Hegel no estn, en ese sentido, menos sujetos

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a las problemticas determinaciones del punto de vista de la individualidad aislada que Holbach, Helvetius, Feuerbach y otros que eran los blancos inmediatos de la crtica de Marx al materialismo. Ciertamente, el propio Marx se refera a Hegel en una de sus obras iniciales como alguien que comparte el punto de vista de la economa poltica1. Un punto de vista que es esencialmente el mismo en todos sus aspectos metodolgicos vitales que el punto de vista de la sociedad civil, que se corresponde con la perspectiva del capital, y Marx contrasta con el punto de vista de la humanidad social (es decir, el de la humanidad socializada o socialista). Lo que est en discusin aqu es la manera como conceptan los filsofos los conflictos que deben constatar, bajo las circunstancias de un sistema social de produccin inherentemente antagnico que los sustenta, y al que ellos mismos deben sustentar activamente, aunque no lo hagan de manera conciente. Como sabemos, hay mltiples formas de conceptuar un conflicto, de acuerdo con las especificidades de la situacin social de los individuos y las circunstancias histricas cambiantes, desde la bellum omnium contra omnes de Hobbes hasta la peculiar transformacin que hace Kant del concepto de Adam Smith del espritu comercial en una filosofa moralista de la historia, por no hablar de la tendencia sadomasoquista que se supone caracteriza el proyecto para con el otro en el existencialismo sartriano. Pero, por sorprendente que pueda parecer a primera vista, en toda esa diversidad existe una afinidad estructural fundamental. Esa afinidad consiste en la representacin y tergiversacin individualista de la naturaleza de los conflictos y antagonismos con base objetiva, que pueden ser percibidos bajo las circunstancias de la formacin social establecida en todos los niveles de las relaciones interpersonales. Marx insiste, apropiadamente, en el importante punto de que El modo de produccin burguesa es () antagnico no en el sentido de antagonismo individual sino de un antagonismo que emana de las condiciones sociales de existencia de los individuos2. Sin embargo, a lo que hemos asistido a lo largo de la historia de esos desarrollos, desde las fases iniciales al presente, es una distorsin sistemtica de los antagonismos de la sociedad civil, como si stos tuviesen

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un carcter esencial o primordialmente individualista. Se les trata como si emanasen no de las condiciones sociales de existencia, sino de su presunta constitucin, por naturaleza propia, como individuos egostas. En concordancia, se proyecta sobre ellos una naturaleza humana ficticia, en sintona con la definicin subjetiva/individualista de la conflictividad objetiva/social. Y, por supuesto, la naturaleza humana estipulada es conceptuada como una generalidad silente, de la que la multiplicidad de individuos aislados forma parte como individuos separados e incurablemente orientados haca s mismos. Se les describe como directamente vinculados (o sea, en su ficticia separacin mondica) con su especie, precisamente en virtud de su individualidad abstracta socialmente indefinida y genrica. Hay que destacar adems, de nuevo, que la visin de los individuos como individuos del gnero que Marx seala en relacin con Feuerbach no est en modo alguno confinada a la filosofa materialista. Tambin Hegel habla de una totalidad de determinaciones en la vida humana en la cual el proceso del gnero con el individuo3 constituye el momento dominante. El horizonte restrictivo de la sociedad civil que ellas comparten establece la identidad fundamental de las concepciones materialistas e idealistas tambin en ese respecto. Irnicamente, sin embargo, esa solucin de las dificultades que los pensadores que se identifican ms o menos conscientemente con los intereses sociales del capital se ven obligados objetivamente a adoptar crea ms problemas de los que puede resolver, como lo veremos ms adelante en la discusin de otras caractersticas metodolgicas claves de su marco conceptual. Lo que ocurre, de hecho, es que su suposicin de la relacin directa estipulada entre el individuo egosta/aislado y la especie humana simplemente desplaza la dificultad original a otros conjuntos de relaciones. Como resultado, a los pensadores que comparten el punto de vista de la individualidad aislada se les presentan misterios que ellos mismos han construido con respecto a la naturaleza del conocimiento misma, las determinaciones del desarrollo histrico, la relacin entre sujeto y objeto, lo particular y lo universal, etctera cuya solucin se
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mantiene obligatoriamente fuera de su alcance. Y podremos apreciar cunta irona hay en todo esto, si recordamos que se supona que los problemas involucrados haban sido resueltos de modo satisfactorio y permanente, gracias a la suposicin estipuladora de una naturaleza humana genrica de los individuos aislados, que estaba destinada a transferir todos esos problemas a la esfera de la indagacin legtima, de manera apriorstica.

LA ELEVACIN DE LA PARTICULARIDAD
AL ESTATUS DE UNIVERSALIDAD

AL final, todos los intentos de escapar de las contradicciones objetivas de la situacin social misma tienen que verse frustrados y derrotados, si bien a veces algunas figuras intelectuales destacadas tratan de idear soluciones en el plano de los esquemas conceptuales ingeniosos y complicados. Y tienen que ser derrotados en principio a causa del horizonte restrictivo del punto de vista de la individualidad aislada como tal, dentro del cual son intentadas las propias soluciones. Porque las contradicciones mismas son constitutivas de ese propio punto de vista, puesto que ste se impone como el nico marco posible de una solucin asociada con su base social desgarrada por los conflictos, aunque en vista de sus caractersticas inherentes no resulte posible ofrecer ninguna solucin real para los conflictos objetivos de inters subyacentes y las correspondientes dificultades conceptuales. En verdad, normalmente claro est que con la excepcin de los perodos de crisis extremas el punto de vista de la individualidad aislada se impone sobre los pensadores implicados de manera tal que imposibilita incluso la percepcin de las dificultades objetivas mismas, con tendencia a transfigurar sus determinaciones ontolgicas sociales en intereses epistemolgicos subjetivos. En otras palabras, las dificultades intrnsecas (que tienen que ver con la realizacin de objetivos tangibles) son transustanciadas en los problemas mistificadores, y en el nivel de la subjetividad aislada absolutamente insolubles, de cmo puede la inmanencia de la conciencia concebida como la naturaleza intrnseca autorreferencial del ego alcanzar su objeto sin violar, as mismo, su regla escolstica autoimpuesta de cumplir esa tarea rigurosamente dentro de la esfera de la inmanencia.
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En el centro metodolgico de la tradicin filosfica burguesa desde Descartes y Pascal hasta Kant, Fichte, Kierkegaard, Husserl, Sartre y ms all encontramos ese ego orientado hacia s mismo (y que necesariamente se derrota a s mismo) bautizado y definido en una multiplicidad de maneras diferentes, de acuerdo con las circunstancias histricas cambiantes y los correspondientes requerimientos ideolgicos de los sistemas particulares implicados. Inevitablemente, toda orientacin metodolgica que tenga como su ncleo estructurante el punto de vista de la individualidad aislada va acompaada de una tendencia a inflar al individuo al que, en virtud de ser el pilar de soporte central de todo el sistema, hay tanto que atribuirle hasta un cierto tipo de entidad seudouniversal. Por eso las dudosas concepciones de la naturaleza humana que constituyen uno de los sellos distintivos ms importantes de toda la tradicin filosfica, con sus pretensiones absolutamente infundadas no son solamente los corolarios apriorsticos de determinados intereses ideolgicos, sino simultneamente tambin la realizacin de un imperativo metodolgico inherente de elevar la mera particularidad al estatus de universalidad. La otra cara de la misma moneda es, por supuesto, la obligada ausencia de un concepto de mediacin articulado socialmente, viable gracias al cual la relacin dialctica entre particularidad y universalidad pudiese ser aprehendida en su dinmica complejidad4. Su lugar tienen que ocuparlo los abstractos postulados de unidad y universalidad, como veremos en el Captulo 7. La terca insistencia en conceptuarlo todo desde el punto de vista de la individualidad aislada a lo largo de siglos de desarrollo filosfico, slo puede ser explicada mediante la continua reproduccin prctica de los propios intereses ideolgicos subyacentes. Naturalmente, las formas en las que es posible reproducir dichos intereses vara enormemente, de acuerdo con la intensidad histricamente cambiante de los antagonismos sociales y la relacin de fuerzas prevaleciente. Hay momentos en los que los antagonismos irrumpen violentamente a cielo abierto, pidiendo conceptuaciones como la bellum omnium contra omnes de Hobbes, en tanto que bajo circunstancias histricas muy diferentes se ven desplazadas exitosamente y permanecen en estado latente durante perodos de tiempo relativamente prolongados, generando las varias teoras del consenso
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y las celebradas ideologas de el fin de la ideologa. Pero fuere cual fuere el mensaje ideolgico inmediato de esas teoras, su objetivo metodolgico compartido es la produccin de esquemas conceptuales a travs de los cuales nos sea posible avenirnos con las manifestaciones de conflicto sin abordar sus causas subyacentes. En ese sentido, la explicacin seudocausal de Hobbes de lo que l llama bellum omnium contra omnes en trminos de una naturaleza humana pretendidamente egosta, directamente manifiesta en cada individuo particular como individuo del gnero no constituye, en lo absoluto, ninguna explicacin. Es apenas un trampoln para el salto requerido hacia la solucin racionalizadora del problema identificado, gracias al poder absoluto del Leviatn. Y hasta Rousseau, cuyo intento crtico (en vsperas de la Revolucin Francesa) logr diagnosticar algunos problemas y contradicciones bien reales de la sociedad establecida, se extrava a causa de su enfoque individualista/antropolgico y los postulados formales/universalistas que lo acompaan. Porque l concepta el cuerpo poltico sobre el modelo del yo abstracto, y termina en la glorificacin de aqul como un ser moral hipostatizado, de lo cual se deriva la racionalizacin apologtica y circular de todo cuanto ordene la ley como legal. Rousseau argumenta as a favor de esa posicin en su importante pero olvidado Discurso sobre la economa poltica:
El cuerpo poltico, tomado individualmente, puede ser considerado como un cuerpo viviente organizado, semejante al del hombre. El poder soberano representa la cabeza; las leyes y las costumbres son el cerebro, la fuente del nervio y el asiento del entendimiento, la voluntad y los sentidos, del cual los Jueces y Magistrados son los rganos; el comercio, la industria y la agricultura son la boca y el estmago, que preparan la subsistencia comn; el ingreso pblico es la sangre, que una economa prudente, al ejecutar las funciones del corazn, hace que se distribuyan por todo el cuerpo los nutrientes y la vida; los ciudadanos son el cuerpo y los miembros, que hacen que la mquina viva, se mueva y trabaje, y ninguna pieza de esa mquina se puede daar sin que la impresin dolorosa sea conducida de inmediato al cerebro, si el animal est sano. La vida de ambos cuerpos es el yo comn a la totalidad, la sensibilidad recproca y la correspondencia interna de todas las piezas. Cuando cesa esa comunicacin, cuando la unidad formal desaparece y las piezas contiguas le
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pertenecen la una a la otra slo por yuxtaposicin, el hombre est muerto, o el Estado se ha disgregado. El cuerpo poltico, entonces, es tambin un ser moral posedo de una voluntad; y esa voluntad general, que tiende siempre a la preservacin y el bienestar de la totalidad y de cada pieza, y es la fuente de las leyes, construye para todos los miembros del Estado, en sus relaciones entre s y con ste, la regla de lo que es justo o injusto: una verdad que muestra, de paso, con cunta negligencia han tratado algunos escritores como hurto el ardid prescrito a los nios de Esparta para obtener sus frugales comidas, como si no fuese legal todo cuanto ordena la ley5.

Como podemos ver, el punto de vista de la individualidad aislada que convierte al individuo mismo en el modelo del cuerpo poltico como una mquina orgnica: una mquina que hipostatiza la sensibilidad recproca de todas las piezas para el funcionamiento del Estado slo puede conducir a la reafirmacin moralista de la necesidad interna del marco estructural establecido. La proyeccin del modelo individualista/antropolgico en el complejo social como totalidad supera conceptualmente los antagonismos inherentes del orden establecido, y los sustituye por los meros postulados de un ser moral que, por definicin (y solamente por definicin insustentable), tiende a la preservacin y el bienestar de la totalidad y de cada pieza, y por lo tanto decide lcitamente lo que es justo o injusto. As que nada tiene de sorprendente que las suposiciones de una individualidad aislada que necesariamente elimina la vital mediacin material de los intereses de clase, haciendo pasar el dominio de clase como la armona (moralmente postulada) de cada pieza con la totalidad tenga que culminar en la circularidad apologtica que estipula que todo cuanto ordena la ley es legal. Es igualmente relevante sealar en el presente contexto que el punto de vista de la individualidad aislada trae consigo no slo toda una serie de postulados morales abstractos respecto al funcionamiento prctico de toda la elaboracin, sino tambin que, como su propia base de sostn, slo puede referirse al concepto de una unidad formal. En otras palabras, la tendencia al formalismo antes sealada no es menos aplicable a Rousseau que a muchas otras destacadas figuras de la tradicin filosfica bajo revisin. En cuanto al postulado de la unidad misma, debemos darle un vistazo ms de cerca a los problemas intrnsecos en el Captulo 7.
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LA INVERSIN DE LAS RELACIONES ESTRUCTURALES OBJETIVAS LA funcin ideolgica crucial del punto de vista de la individualidad aislada es la inversin radical de las relaciones estructurales objetivas entre los diferentes tipos de conflicto y antagonismo. Dada su constitucin y orientacin inmanente, tiene que centrar la atencin en los aspectos secundarios y subjetivos/individualistas de la contradiccin, relegando al mismo tiempo a la periferia los antagonismos primordiales de la sociedad, si es que acaso los reconoce. Por consiguiente, lo nico que es dable reconocer como arraigado en las determinaciones objetivas es decir, genricamente naturales es la competencia entre los individuos, mientras que las dificultades del conflicto grupal y el inters grupal tienen que verse disueltas en el vacuo concepto de interaccin individual congregadora. De igual manera, en el nivel de las estructuras materiales de la sociedad, la que cuenta es la esfera de la distribucin y circulacin, con sus conflictos secundarios y vicisitudes individualistamente competitivas, mientras las presuposiciones objetivas de todo el sistema productivo se dan simplemente por descontadas. Porque reconocer que la premisa material fundamental de la formacin social capitalista consiste en la distribucin exclusiva de los medios de produccin a favor del capital y de su personificacin: el capitalista que define ese orden social en trminos del inalterable monopolio del control sobre el proceso de la produccin en su totalidad por parte del capital traera consigo implicaciones explosivas, y por ende totalmente inadmisibles. Significara, de hecho, reconocer que el nico desafo que cuenta realmente al final es el que concierne a los basamentos estructurales del propio sistema productivo. Un desafo slo concebible como un enfrentamiento de clase, en el que cada uno de los bandos en contienda tiene que concebir un orden social radicalmente diferente como la nica solucin factible para el conflicto, en contraste con los choques competitivos ms o menos marginales a los que se les permite tener lugar dentro de los parmetros estructurales, ya prejuzgados y salvaguardados a priori, del sistema establecido.

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Comprensiblemente, el punto de vista de la individualidad aislada no puede contemplar esas confrontaciones y alternativas. Vistos desde su perspectiva, los tipos y relaciones de conflicto objetivamente establecidos tienen que ser invertidos y transustanciados en formas esencialmente individualistas de competencia, en torno a objetivos estrictamente limitados y capitalistamente manejables. Y es aqu donde podemos ver tanto la inseparabilidad del mtodo en cuestin de su fundamentacin ideolgica, y la identidad fundamental entre el punto de vista de la individualidad aislada al que slo le interesa la conflictividad individualista y el punto de vista de la economa poltica, que no puede evitar estar orientado hacia la esfera de la competitividad estructuralmente prejuzgada de la circulacin autoexpansionista del capital. La hipostatizacin ahistrica e idealista de las categoras, la inversin metodolgica de sus interconexiones objetivas (como, por ejemplo, en el caso de la relacin entre la produccin y el consumo); la tendencia a las explicaciones mecnicas y parcializadas, que expresan una creencia fetichista en la determinacin material y la absoluta permanencia de las relaciones sociales reflejadas en las inversiones categoriales; la liquidacin de los resultados dialcticos obtenidos en contextos ideolgicos menos sensibles; y el triunfo definitivo de la circularidad incluso en los esquemas conceptuales de figuras tan cimeras como Hegel, todas ellas son caractersticas metodolgicas ideolgicamente reveladoras de la tradicin filosfica aqu revisada, que a menudo se sostienen en contra de las intenciones subjetivas de los filsofos implicados. La totalidad de esas caractersticas exhibe en una forma desconcertante las contradicciones internas y las limitaciones estructurales del punto de vista de la economa poltica en su equivalencia metodolgica con el punto de vista de la individualidad aislada, que ni siquiera los mayores logros individuales emanados de la base social y las premisas materiales del capital pueden superar.

SIGNIFICATIVAMENTE, en ese respecto la lnea de demarcacin entre las variedades de idealismo y materialismo que comparten el punto de vista de la sociedad civil y la economa poltica es virtualmente inexistente. Para ilustracin grfica, podemos recordar la manera como

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Ricardo define la diferencia entre capital fijo y capital circulante. Dependiendo de si el capital es ms o menos perecedero, y por consiguiente pueda ser reproducido con mayor o menor frecuencia en un tiempo dado, se le llama capital circulante o fijo6. Como comenta Marx acertadamente:
De acuerdo con eso, una cafetera podra ser capital fijo y el caf capital circulante. El crudo materialismo de los economistas que consideran como propiedades naturales de las cosas lo que son relaciones sociales de produccin entre las personas y cualidades que las cosas pueden obtener porque son subsumidas bajo esas relaciones, constituye al mismo tiempo un idealismo igual de crudo, incluso fetichismo, puesto que les imputa relaciones sociales a las cosas como caractersticas inherentes, y por lo tanto las mistifica7.

En un plano diferente, en la obra de Adam Smith quien ejerci una gran influencia no slo sobre Kant, sino tambin sobre Hegel domina la circularidad con motivacin ideolgica. Porque:
El capital se le aparece () no como aquello que contiene al trabajo asalariado como su contradiccin interna desde su origen, sino antes bien en la forma en que emerge de la circulacin, como dinero, y es por lo tanto creado de la circulacin, con el ahorro. As, el capital no se realiza a s mismo originalmente: precisamente porque la apropiacin del trabajo ajeno no est incluida ella misma en su concepto. El capital slo aparece ms tarde, despus de ya haber sido presupuesto como capital un crculo vicioso como mando sobre el trabajo ajeno. As, segn Adam Smith, si el trabajo tuviese realmente su propio producto para los salarios, los salarios seran iguales a los productos, y por consiguiente el trabajo no sera trabajo asalariado y el capital no sera capital. Por lo tanto, a fin de introducir la ganancia y la renta como elementos originales del costo de produccin, es decir, a fin de obtener un plusvalor del proceso de produccin capitalista, las presupone, de la manera ms torpe. El capitalista no quiere darle uso a su capital por nada; el terrateniente, de modo parecido, no quiere cederle tierra y suelo a la produccin por nada. Ambos quieren algo a cambio. Es sa la manera en que ellas son introducidas, con sus exigencias, como un hecho histrico, pero no explicadas8.

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As, el torpe comportamiento de un gran pensador la presuposicin flagrantemente circular de lo que tiene que ser rastreado y explicado histricamente produce el resultado, ideolgicamente bien recibido, de transformar las condiciones especficas del proceso del trabajo capitalista en las eternas condiciones naturales de la produccin de riqueza en general. Al mismo tiempo, una necesidad sociohistrica determinada junto con la temporalidad histrica apropiada para ella es convertida en necesidad natural y en condicin absoluta de la vida social como tal. Ms an, puesto que la cuestin del origen del capital es evitada circularmente es decir, la dimensin explotadora de su gnesis a partir de la apropiacin del trabajo ajeno, en anttesis permanente con el trabajo, es sacada del enfoque al carcter inherentemente contradictorio, y en verdad ultimamente explosivo, de ese modo de producir riqueza se le contina manteniendo convenientemente oculto a la vista. En consecuencia, la conceptuacin burguesa del proceso del trabajo capitalista, que predica la permanencia absoluta de las condiciones naturales establecidas, no puede verse perturbada por la idea de la dinmica histrica y sus contradicciones objetivas. La conceptuacin hegeliana del mundo desde el punto de vista de la economa poltica no resulta en modo alguno radicalmente diferente en su esencia, de lo que hallamos en los escritos de sus grandes predecesores escoceses e ingleses. Es cierto que en Hegel no hay vestigios de la torpe apertura y la circularidad un tanto ingenua de Adam Smith. Sin embargo, en su filosofa se reproducen, en el nivel de abstraccin ms elevado, las mismas determinaciones y contradicciones del horizonte restrictivo del capital. En verdad, es en el terreno sublimizado y transustanciado de la Lgica hegeliana donde quiz las mismas contradicciones y la circularidad concomitante son reproducidas ms impactantemente que en cualquier otro lugar. As, como resultado de las ingenuas transformaciones filosficas de Hegel, la circularidad socialmente ineludible del punto de vista de la economa poltica es elevada al estatus de principio absolutamente sublime de ciencia y adoptada conscientemente como el punto de articulacin de todo el sistema. En palabras del propio Hegel:
La Idea Absoluta es el nico objeto y contenido de la filosofa, ya que contiene toda determinacin, y su esencia es regresar a s misma a travs de su
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autodeterminacin o particularizacin, tiene varias fases. () la mediacin toma su curso a travs de la determinacin, y de regreso a su comienzo pasa por un contenido que es un Otro aparente, de manera tal que no slo reconstituye el comienzo (como determinado, sin embargo), sino que el resultado igualmente es una determinacin superada, y por consiguiente es la reconstitucin de la primera indeterminacin con la que el mtodo comenz. () Por razn de la naturaleza del mtodo que ha sido demostrada, la ciencia es vista como un crculo que regresa sobre s mismo, porque la mediacin tuerce su fin hacia su comienzo o simple fundamento. Ms an, ese crculo constituye un crculo de crculos; porque cada miembro, estando inspirado por el mtodo, es una introrreflexin que, al regresar al comienzo, resulta ser al mismo tiempo el comienzo de un nuevo miembro. () As, la Lgica ha regresado tambin en la Idea Absoluta a su simple unidad que es su comienzo9.

NOTAS

1. Ver Carlos Marx, Economic and Philosophic Manuscripts of 1844, Lawrence & Wishart, Londres, 1959, p. 152. 2. Carlos Marx, A Contribution to the Critique of Political Economy, Lawrence & Wishart, Londres, 1971, p. 21. 3. G.W.F. Hegel, Philosophy of Mind, Clarendon Press, Oxford, 1971, p. 64. 4. Para una penetrante historia del concepto de particularidad, desde Kant y Schiller hasta mediados de la dcada de los 50 del siglo pasado, ver Georg Lukcs, ber die Besonderheit als Kategorie der Aesthetik, Luchterhand, Nenwied, 1967. 5. J.-J, Rousseau, A Discourse on Political Economy, en J.-J. Rousseau, The Social Contract y Discourses, Dent & Sons, Londres, 1958, pp. 236-237. 6. David Ricardo, On the Principles of Political Economy, p. 26. 7. C, Marx, Grundrisse, p. 687. 8. Ibd., p. 330. 9. G.W.F. Hegel, Science of Logic, Allen & Unwin, Londres, 1929, Vol. 2, pp. 466-85.

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CAPTULO 4 LA DETERMINACIN NEGATIVA DE LA FILOSOFA Y LA TEORA SOCIAL

SUBSTANCIA, SUBJETIVIDAD Y LIBERTAD SPINOZA compendia de la manera ms impactante la ineludible negatividad de las concepciones filosficas que son representativas de la formacin social del capital, e insista en que omnis determinatio est negatio: toda determinacin es negacin. No resulta en modo alguno sorprendente, entonces, que Hegel manifieste su entusiasta adhesin a ese principio y elogie la aseveracin de Spinoza como una proposicin de infinita importancia1. En algunos respectos el enfoque general de Spinoza es, por supuesto, un anatema para Hegel. Situado en una fase muy anterior del desarrollo histrico con sus tentaciones a concebir soluciones ms ingenuas de las que parecen resultarle aceptables a Hegel, en vista de la gran agitacin social de la Revolucin Francesa y su secuela dramtica, Spinoza tiene que ser criticado desde el punto de vista de la propuesta superacin hegeliana de la objetividad inerte. Porque, segn Hegel,
con Spinoza, la Substancia y su unidad absoluta tienen la forma de una unidad inerte, es decir, no automediada: en una rigidez en la que el concepto de la unidad negativa del yo (la Subjetividad) an no ha hallado un lugar2.

Lo que Hegel trata de hacer, entonces, es extender radicalmente el principio de negatividad infinitamente importante de Spinoza, tanto en direccin a lo absoluto como hacia la subjetividad, la personalidad y la individuacin. Insiste en que Spinoza no va ms all de la negacin como determinabilidad o cualidad para reconocerla como negacin absoluta, es decir autonegadora y, ms an, en que en la filosofa de Spinoza la Substancia carece del principio de personalidad3.
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En concordancia, Hegel quiere remediar lo que l considera son los defectos del sistema de Spinoza empujando el concepto de mnada de Leibniz hasta sus lmites absolutos, al definirlo de manera radicalmente negativa con el fin de poder derivar de l el principio de individuacin igualmente negativo. Y quiere hacerlo de tal manera que tanto la mnada definida negativamente como el principio de individuacin sean elevados al rango de conceptos especulativos4. En las races de la crtica que Hegel le hace a Spinoza, encontramos la preocupacin hegeliana por la superacin en el espritu de su crculo de crculos, que estipula un regreso al comienzo, como lo vimos en la nota 9 del captulo precedente. Es por eso que la solucin de Spinoza tiene que ser encontrada defectuosa. Como lo plantea Hegel:
La exposicin de Spinoza de lo Absoluto es completa en cuanto que comienza con lo Absoluto, prosigue con el Atributo y termina con el Modo, pero a estos tres se les enumera uno tras otro sin ninguna secuencia de desarrollo interna, y el tercer trmino no constituye una negacin como negacin, no es una negacin negativamente autorrelacionante: si lo fuese, sera por s misma un regreso a la identidad inicial, y esa identidad sera una verdadera identidad. Por lo tanto est faltando la necesidad del avance de lo Absoluto hacia la inesencialidad, as como su disolucin, en y para s, en identidad5.

La secuencia de desarrollo interna postulada por Hegel es tal que produce, a travs de su negacin negativamente autorrelacionadora, la superacin de la Substancia (y con ello la superacin de las contradicciones de contenido manifiestas en la oscuridad de la causalidad) mediante algo ms elevado: la Nocin, el Sujeto6. As, la consumacin de la Substancia hegeliana7 en la gnesis de la Nocin8 pretende refutar el sistema de Spinoza y superar la objetividad inerte y la rigidez de la Substancia (el mundo de la necesidad en trminos de la filosofa hegeliana), abriendo el reino de la Libertad:
La relacin de la Substancialidad, considerada nicamente en y para s, conduce a lo opuesto, la Nocin. () La unicidad de la Substancia es su relacin de Necesidad, pero dado que sta es tan slo Necesidad interna, y se autoplantea a travs del momento de la negatividad absoluta, se convierte en identidad puesta de manifiesto o planteada, y, en consecuencia, en Libertad,

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que es la identidad de la Nocin. () En la Nocin, por consiguiente, ha quedado abierto el reino de la Libertad. La Nocin es lo libre porque es la identidad que es en y para s y que constituye la necesidad de la Substancia, y simultneamente existe como superada o como postulacin, y esa postulacin, como autorrelacionadora constituye precisamente dicha identidad. La oscuridad en la que cada una de las substancias que estn en la Relacin de Causalidad se planta ante la otra se ha desvanecido, porque la originalidad de su persistencia individual ha pasado a ser postulacin, y convertida as en claridad transparente. El hecho original es ste de ser slo su propia causa, y esta es Substancia que, al haber conquistado la Libertad, se ha convertido en Nocin9.

De esa manera, la Substancia y la necesidad de la Substancia se ven transubstanciadas en la Libertad, gracias al reconocimiento de la negacin como negacin absoluta y a concebir al tercer trmino como negacin negativamente autorrelacionadora. Y como la negatividad abstracta de la seudomediacin especulativa tuerce su fin hacia su comienzo (para completar as su crculo de crculos), se nos ofrece un sistema que cancela idealistamente las contradicciones del mundo real en el ficticio reino de la libertad de la Nocin, mientras en realidad lo deja todo igual que antes. Un sistema que legitima al orden establecido predicando que lo que es racional es real y lo que es real es racional10, y que la falsa positividad sacada de la negacin de la negacin, con su principio abiertamente propugnado de la conciliacin con el presente, representa la sola y nica sntesis vlida de la sustantividad comprehendida, la libertad subjetiva, la universalidad (como opuesta a la particularidad), la necesidad (en oposicin a la accidentalidad), y el absoluto existente11.

EL ASPECTO POSITIVO DE LA NEGACIN CRTICA Y NO obstante, no resulta ser de importancia menor que muchos representantes de la tradicin filosfica que estamos discutiendo definan autoconcientemente su propia posicin como crtica. Ni tampoco habra que concluir que tal pretensin en vista de las contradicciones y los intereses ideolgicos asociados con ellos no debera ser tomada en serio.
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En verdad, la orientacin negativa de su empresa desde el intento crtico de la duda metdica cartesiana y la lucha de Bacon en contra de los dolos, pasando por el giro copernicano programtico de la filosofa crtica de Kant y la negacin negativamente autorrelacionadora de Hegel, hasta llegar a la teora crtica en el pasado reciente contiene un momento genuinamente crtico que apunta a la transformacin del objeto de su crtica, si bien solamente dentro de los horizontes conceptuales e ideolgicos bien demarcados de las teoras involucradas. Porque, en concordancia con la dinmica de las complejas determinaciones en las races de las concepciones tericas representativas, los lmites negativos de todos los enfoques, sin importar cun marcados, constituyen simultneamente tambin sus fronteras positivas (es decir, sus mrgenes para la accin objetivamente circunscritos), dentro de los cuales se vuelven factibles determinados logros. Por consiguiente, hasta la definicin negativa y en definitiva apologtica/eternizadora de naturaleza humana y egosta tiene una funcin positiva limitada en su contexto original. Porque en su escenario social histricamente especfico, esa concepcin de la naturaleza humana promueve la formulacin de varias teoras del egosmo racional, con su potencial liberador en contraposicin a la irracionalidad paralizadora del viejo orden religiosamente consagrado. (De manera caracterstica, sin embargo, la situacin se ve invertida por completo en una etapa posterior del desarrollo histrico, y las pretendidas determinaciones de la naturaleza humana son utilizadas en la filosofa y la teora social para excluir toda crtica sustantiva del orden establecido.) De igual manera, mientras los Derechos del Hombre, en su abstracta negatividad12 resultan ser no mucho ms que retrica vaca en la sociedad burguesa realizada a plenitud y como tal los pone en la picota la caracterizacin de Anatole France segn la cual igualitariamente les prohbe a todos dormir bajo los puentes, independientemente de quien sea el que realmente necesite permitirse semejantes lujos, respecto a su postulada validez universal representan algo potencialmente ms significativo, mucho ms all de su inters original y su limitado marco de referencia. Naturalmente, no tiene nada de accidental que los Derechos del Hombre se vean vaciados de su significado original en cuanto se implementa en la
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prctica el reino de la Razn del capital. Porque la universalidad, como su presunto principio gua, aunque slo se la defina negativamente, es totalmente incompatible con la insalvable parcialidad de las relaciones explotadoras sobre las que est construido el orden social establecido. Sin embargo, tambin existe una dimensin positiva en esa concepcin, aunque deba asumir una forma extremadamente paradjica bajo las circunstancias. Porque precisamente en su postulada (mas nunca implementada) universalidad que ni ellos no pueden ni abandonar ni cumplir dentro del marco del sistema social establecido, con referencia a una esfera legal que depende estrictamente de su fundamento moral perverso los Derechos del Hombre prevn objetivamente, como condicin para su realizacin, la necesidad de ir ms all tanto de su base material restrictiva como de su marco institucional estatal correspondientemente estrecho. Y as como Marx puede desentraar la verdadera dimensin crtica de la dialctica hegeliana de su envoltura conservadora y darle un uso emancipador, del mismo modo la concepcin socialista de los derechos humanos sigue siendo un rasgo obligado de todo el perodo de transicin. Lo continuar siendo durante toda la duracin del perodo, de hecho, hasta tanto el marco constreidor, y la universalidad formal predominantemente negativa, de la legalidad como tal no sean superados progresivamente por los procesos sustantivos e inherentemente positivos de la propia vida social regulada a conciencia.

LA CUANTIFICACIN DE LA CALIDAD Y LA LEY DE LA MEDIDA A FIN de cuentas, sin embargo, las fronteras de la negatividad crtica y la negacin de la negacin no llegan muy lejos. Porque ellas representan simultneamente tambin los lmites intraspasables del horizonte social compartidos por los pensadores que nos ocupan. El sagaz pero en definitiva fracasado intento de Hegel de descifrar el significado de Medida ilustra bien ese aspecto. Su punto de partida es la aseveracin de que
Cuando est ms desarrollada y reflejada, la Medida se convierte en Necesidad; () El Absoluto, o Dios, es la Medida de todas las cosas

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constituye una definicin no ms fuertemente pantesta sino infinitamente ms verdadera que la de el Absoluto, o Dios, es el Ser. La medida es en verdad una va o manera externa, un ms o menos, pero est reflejada tambin en s misma, y es una determinabilidad no meramente independiente y externa, sino existente en s misma. Es, entonces, la verdad concreta del Ser [el nfasis es de Hegel]; y, por consiguiente, la humanidad ha reverenciado en la Medida algo inviolable y sagrado. La idea de Esencia ya est contenida en la Medida; es decir que es idntica a s misma en la inmediatez de la determinabilidad, de modo que esa autoidentificacin reduce la inmediatez a un mediato, y tambin ese mediato es mediado slo a travs de su externidad; pero es automediacin; es la reflexin cuyas determinaciones son, pero, siendo as, existe slo en momentos de su unidad negativa. En la Medida lo cualitativo es cuantitativo: la determinabilidad o diferencia es indiferente, y, por ende, la diferencia no es diferencia, es trascendida, y esto cuantitativamente; un retorno al s mismo, donde ella existe como lo cualitativo, constituye el Ser-en-y-para-S, que es la Esencia13.

Significativamente, sin embargo, en una sociedad dominada por la conversin en mercanca cuantificadora de todas las cualidades (hasta las ms impensables, incluido el aire puro y las obras de arte nicas) y por consiguiente por la absoluta tirana del patrn general y la Medida exterior de todo (el dinero) como lo es la sociedad capitalista, Hegel es incapaz de captar las determinaciones subyacentes y las leyes objetivas en accin. Termina, en cambio, con seudoexplicaciones escpticas, superficiales y arbitrariamente estipuladas como soluciones que caen muy por debajo del nivel de su penetrante diagnstico del problema mismo:
Resulta () tonto hablar de un patrn natural de las cosas. Ms an, un patrn general est designado a servir solamente para la comparacin externa; y en su significado ms superficial, en el que se le toma como Medida General, resulta absolutamente indiferente lo que se utilice como medicin. No se busca que sea una Medida fundamental, lo que significara que estara representada en las Medidas naturales de las cosas particulares y, por ende, de acuerdo con la Regla, se les reconocera como especificaciones de una Medida universal, la Medida de su cuerpo universal. Pero sin ese significado un patrn absoluto resulta interesante y significativo slo en cuanto sea comn para todos, y ese elemento en comn no es universal en s mismo, sino slo por convencin14.
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En cuanto a por qu la convencin en cuestin surge sobre la fundamentacin material del capital y domina el metabolismo social con su ley frrea, a pesar de ser aparentemente tan slo una convencin, contina siendo un completo misterio; como en verdad tiene que serlo para todos los que ven el mundo desde el punto de vista de la economa poltica y la individualidad aislada. El poder mticamente autoexplicador de la convencin es asumido meramente como el lmite absoluto en el cual todo cuestionamiento ulterior debe detenerse, al igual que la astucia de la Razn es asumida en otros lugares clave como el misterioso recurso explicatorio cuya funcin es hacer entendible cmo podran y deberan la multiplicidad catica y la infinita variedad de las interacciones individuales resultar en el desenvolvimiento estrictamente legtimo del desarrollo histrico15. As, los lmites estipulados de la inteligibilidad filosfica falseadamente representados como los lmites definitivos de la propia razn humana constituyen, de hecho, las premisas prcticas aceptadas incondicionalmente de la sociedad civil capitalista, concebidas como las depositarias de los intercambios individuales congregadores. Inevitablemente, ese modelo de sociedad civil intrnsecamente e inalterablemente individualista convierte a las determinaciones objetivas de la interaccin social en problemas irremisiblemente elusivos. Por eso hasta el gran dialctico Hegel tiene que optar por la seudoexplicacin circular de la medida como convencin, manteniendo en concordancia con el punto de vista de la economa poltica del capital, a la que le es imposible reconocer la explosiva dinmica de las relaciones de clase antagnicas, y mucho menos contemplarlas como el marco explicatorio general del desarrollo sociohistrico que
en la sociedad civil desarrollada, las congregaciones de individuos pertenecientes a diferentes oficios estn relacionadas entre as de alguna manera, pero eso no genera ni leyes de Medida ni formas peculiares de sta16.

Sin duda, si la sociedad estuviese constituida realmente sobre el basamento ms o menos accidental de congregaciones de individuos pertenecientes a diferentes oficios (a los que ellos, segn reza la leyenda, podran ingresar o abandonar libremente), no podra existir ninguna ley de la medida objetiva en cuyos trminos se regulasen sus prcticas productivas y distributivas. En ese caso la nica solucin concebible sera la
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planificacin consciente de la vida social como totalidad por parte de los individuos involucrados. Ello, a su vez, est sin embargo descartado a priori por las presuposiciones individualistas de la teora que estipula la obligada fragmentacin de la sociedad civil por la fuerza centrfuga de sus miembros incorregiblemente orientados hacia s mismos. (De aqu la necesidad conceptual en el sistema hegeliano y en modo alguno exclusivamente en el hegeliano de la desconcertante intervencin de la astucia de la Razn. Porque sta proporciona, tradas desde la parte trasera del escenario histrico, las requeridas panormica totalizadora, providencia y racionalidad global, mientras se preserva el sistema de la sociedad civil burguesa en su estado establecido con toda su anarqua, irracionalidad, fragmentacin y contradicciones en correspondencia misteriosa con su propio designio oculto, complementando y remediando as, convenientemente, la sugerencia gratuita de la convencin en lo que respecta a la medida reguladora). Sin embargo, lo que necesariamente les est faltando a todas esas concepciones es precisamente una relacin adecuada de las determinaciones estructurales del orden establecido. Un orden sociohistrico especfico que asigna atrabiliariamente a la totalidad de los individuos no slo a los diferentes oficios, sino a posiciones de supra y subordinacin articuladas materialmente y salvaguardadas legalmente es decir, entrelazando estrechamente las relaciones de clase de dominacin y dependencia en la jerarqua social prevaleciente. Ms an, puesto que en realidad los individuos estn asignados desde el momento de su nacimiento a clases en particular de lo que se desprende que necesariamente estn sometidos a determinaciones de clase duales, por una parte, a los requerimientos objetivos implcitos en la pertenencia a su propia clase y, por la otra, a las inevitables restricciones que surgen de las interacciones antagnicas de las clases que compiten entre ellas, el burdo apriorismo prctico que regula esos procesos, sobre la base de las relaciones de poder materiales histricamente constituidas, est en el contraste ms abierto posible con la concepcin individualista de la sociedad civil y su estado idealizado, en el cual es el mrito lo nico que les asigna su lugar legtimo a los guardianes del orden dominante en la ficticia clase universal, destinada a salvaguardar los intereses universales de la sociedad.
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Adems, mientras tal concepcin poltico-economista de la sociedad civil desarrollada que se espera permanecer con nosotros para siempre, puesto que se dice que constituye a la sociedad civil como desarrollada a su plena suficiencia con su concepto no puede producir, ciertamente, leyes de medida ni formas peculiares de ella. La sociedad real en la que nos toca vivir, erigida sobre la base material de la subordinacin estructural del trabajo al capital, funciona, no mediante alguna convencin de congregaciones de individuos aislados, sino sobre la presuposicin de, y en concordancia con, las determinaciones objetivas de la ley del valor. Y esta ltima regula con suma eficiencia, por medio de su ubicua medida cosificadora, no slo los amplios parmetros estructurales de dominacin y subordinacin, sino incluso el ms mnimo detalle del metabolismo social.

LO que es necesario subrayar aqu es que la ilusin de la Ilustracin respecto a los intercambios sociales del orden social idealizado, determinados por la Razn y basados en un contrato, manifiesta en las explicaciones menos plausibles de siglos de pensamiento burgus desde el acuerdo tcito de Locke a la concepcin del contrato social de Kant como la idea reguladora de la Razn, y desde la Voluntad General de Rousseau a la caracterizacin hegeliana de la medida como convencin: todas desprovistas por completo de partes contratantes reconocibles para el acuerdo filosficamente hipostatizado no constituye la causa de tales descarrilamientos conceptuales sino, antes bien, la obligada consecuencia de las determinaciones ideolgicas subyacentes. Porque el tab absoluto, aunque inconsciente, que tiene que prevalecer contra toda otra posibilidad de reconocimiento del carcter incorregiblemente explotador e inhumano de los conjuntos de relaciones sociales idealizados, halla su apropiada racionalizacin en los postulados abstractos de una Razn totalmente carente de poder. La negatividad inherente del mecanismo racionalizador asume a menudo la forma seudopositiva de algn deber ser. Y aunque el modo de funcionamiento real de la sociedad civil idealizada demuestra a las claras que la negatividad abstracta del deber ser correctivo de la Razn es

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absolutamente impotente respecto a las tareas que est llamada a cumplir, ello no menoscaba en lo absoluto su funcin racionalizadora. Porque ahora los postulados metodolgicos de la individualidad aislada acuden al rescate, culpando nada ms a los individuos mondicos/atomistas por su fracaso subjetivo para escuchar la voz de la Razn, exonerando as, a priori, de toda culpa concebible a las determinaciones estructurales objetivas del orden social existente.

LAS MEDIACIONES DE LA MEDIACIN DE SEGUNDO ORDEN


Y EL TRIUNFO DE LA NEGATIVIDAD

DA la medida del genio de Hegel el que l intente desentraar el enredado problema de la medida, tanto en trminos de su carcter reductor como inseparablemente vinculado con las complejidades de la mediacin, como hemos visto antes. Sin embargo, trastabilla como resultado de su propio reduccionismo ideolgicamente condicionado. Porque, precisamente porque las leyes objetivas de la sociedad de la mercanca, dividida internamente, no pueden ser identificadas en su especificidad sociohistrica por alguien que comparta el punto de vista de la economa poltica del capital, lo nico que permanece visible para Hegel es el esqueleto lgico abstracto de la mediacin. La determinacin (y la utilidad) ideolgica de esa manera de conceptuar los problemas sobre el tapete queda en claro cuando, gracias a la reduccin de las grandes complejidades materiales de la mediacin (tal y como se manifiestan en la vida real) a su esqueleto lgico abstracto, Hegel es capaz de transubstanciar hechos empricos y contradicciones sociales inconciliables en axiomas lgico-metafsicos, privando as a priori a estos ltimos de su poder objetivo y su definitiva explosividad. Lo que nos interesa directamente en este contexto es el hecho de que las mediaciones capitalistas que operan en conjuncin con la ley objetiva del valor y su medida cosificadora no slo son mediaciones recprocamente convenientes, que se corresponden con algn contenido socialmente neutral. Y mucho menos podran ellas ser idealmente subsumidas bajo los axiomas lgico-metafsicos de un silogismo abstracto.

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En realidad, la perogrullesca facticidad de las mediaciones capitalistas ya no puede ser eliminada de las elaboraciones ideolgicas que ofrece la filosofa de Hegel. Porque en su abrumadora facticidad resulta que ellas constituyen las mediaciones de segundo orden, prcticamente/naturalmente dominantes, del CAPITAL, el INTERCAMBIO y la DIVISIN SOCIAL DEL TRABAJO estructural/jerrquica. Y eso establece la diferencia. Porque como tales, esas mediaciones de segundo orden fatalmente se imponen, en trminos de sus determinaciones e imperativos alienados autopropulsados, sobre la mediacin primaria entre los seres humanos y la naturaleza que tiene lugar a travs de la actividad productiva esencial. Es la necesaria evasin conceptual de esa mediacin de la mediacin prctica perversa, y en definitiva autodestructiva, la que trae consigo el reduccionismo y la abstraccin hegelianos a partir de la determinabilidad no eternizable de su forma histrica establecida, sin importar su ilegitimidad penosamente obvia (que Marx compara con la inexorabilidad de una ley natural). De aqu la falsa polaridad de la medida natural, por una parte, y la convencin surgida de las libres deliberaciones de las congregaciones de individuos en la sociedad civil, por la otra (y por la cual opta el propio Hegel), cuando en la realidad las mediaciones de la mediacin de segundo orden, que poco tienen de naturales y mucho de objetivas, les imponen su propio patrn y medida a todos los miembros de la sociedad de la mercanca.

DEBIDO a la necesaria evasin de las contradicciones insolubles de las mediaciones de segundo orden capitalistas, as como de las deficiencias resultantes del concepto de mediacin en general (compartido por la totalidad de esa tradicin filosfica), la negatividad prevalece en todos los niveles y bajo las formas ms diversas de la pretendida positividad. Ciertamente, dado que la aceptacin incondicional de las mediaciones de segundo orden inherentemente negativas, deshumanizadoras y destructivas constituye la premisa fundamental y el ncleo estructurante de todo ese pensamiento, las relaciones reales de negatividad y positividad pueden ser invertidas con facilidad en las deducciones filosficas cuyos supuestos ideolgicos conscientes o inconscientes permanecen profundamente ocultos a la vista.
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As, no slo se nos ofrece la seudopositividad del deber ser impotente ya mencionado, ni en verdad simplemente las pretensiones positivas del poco a poco de la ingeniera social por cuentagotas (cuya substancia real no es otra que la negacin apriorstica, y absolutamente afanosa, de la posibilidad de cambios importantes que puedan socavar el marco estructural de mediaciones de segundo orden establecido), sino hasta las ms extraas inversiones conceptuales que, irnicamente, tienden a oscurecer y destruir los logros tericos reales de los filsofos involucrados. Al respecto basta pensar de nuevo en Hegel, que ve tan slo el lado positivo del trabajo y no el negativo17. Y, por supuesto, no puede ver la negatividad deshumanizadora del trabajo bajo el dominio del capital, precisamente porque las mediaciones de segundo orden del sistema social establecido constituyen para l el horizonte absoluto de la vida humana como tal. En concordancia, el esqueleto lgico abstracto de la mediacin eterna tiene que reemplazar en su visin la especificidad histrica tangible y potencialmente alterable de las mediaciones de segundo orden alienadas, con serias consecuencias para su monumental empresa terica en su conjunto. Porque la abstraccin idealista a partir de las determinaciones reales (que ayuda tambin a producir la inversin radical de lo positivo y lo negativo) trae consigo: a) que en su esquema de las cosas la dinmica histrica en marcha se vea encerrada arbitrariamente en la prisin eterna de la alienacin definida metafsicamente; y b) que su propio logro en la identificacin del papel crucial del trabajo como la clave para entender el desarrollo humano en general una de las percepciones ms fundamentales de toda la historia de la filosofa resulte por ello muy disminuido. As, Hegel tiene que conceptuar al trabajo de una manera extremadamente unilateral, a fin de amoldarse a la preconcepcin positiva, perdiendo al mismo tiempo gran parte de su poder explicatorio gracias a la inversin apologtica y al quedar confinado al campo de la abstraccin filosfica. Es por eso que en el universo del discurso hegeliano
El trabajo es el hombre que llega a ser para s dentro de la alienacin, o sea el hombre alienado. El nico trabajo que Hegel conoce y reconoce es el tra-

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bajo abstractamente mental. Por consiguiente, Hegel capta como su esencia lo que constituye la esencia de su filosofa: la alienacin del hombre en su conocimiento de s mismo, o la ciencia alienada que se piensa a s misma18.

Como resultado, una idea de muy grandes implicaciones prcticas queda restringida a una estrecha esfera contemplativa. Al mismo tiempo, una concepcin potencialmente emancipadora se ve convertida en oscura autorreferencialidad y total mistificacin.

FUNCIN CONCILIADORA DE LA NEGATIVIDAD COMO CONTRADICCIN QUE SE SUPERA A S MISMA COMO podemos ver, en las races de la determinacin negativa de la filosofa y la teora social en general prevaleciente desde hace siglos encontramos la identificacin ms o menos consciente de los pensadores que se ocupan de los parmetros estructurales fundamentales y las mediaciones de segundo orden de la sociedad civil dividida en clases y su formacin de Estado. Dado que el marco general del orden dominante es asumido como el basamento necesario de la vida social en general, y se le eterniza como tal, resulta inconcebible el surgimiento de la visin inherentemente positiva de construir un orden social nuevo y cualitativamente diferente. La nica crtica admisible es la formulacin de correctivos parciales, respecto a las operaciones materiales de la sociedad de mercado y el ejercicio obstaculizador del poder del Estado o, por el contrario, en relacin con la clase subordinada que no obstaculiza lo suficiente ni con eficiencia. En consecuencia, como antes mencionamos, en este marco de ideas no puede existir ninguna posibilidad real de positividad, puesto que dentro de los confines de sus presuposiciones generales ste tan slo puede ofrecer, o bien la seudopositividad de la inversin apologtica por ejemplo el positivismo incondicional hegeliano vis--vis la racionalidad del orden dominante, sin importar sus contradicciones, o bien la definicin de positividad como la negacin de la negacin, una frmula problemticamente expandida ms all de su validez.

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Podemos identificar claramente esas interconexiones en un importante pasaje de la Ciencia de la lgica de Hegel. ste aborda algunos de los puntos ms espinosos de la filosofa moderna en los siguientes trminos:
La autorrelacin de lo negativo debe ser considerada como la segunda premisa de todo el silogismo. () La primera premisa es el momento de la universalidad y la comunicacin; la segunda est determinada por la individualidad, que al principio constituye una relacin exclusiva con el Otro, como existente para s y como diferente. Lo negativo se presenta como mediador, puesto que incluye tanto a s mismo como al trmino inmediato del cual l es la negacin. Por cuanto se toma que esas dos determinaciones estn relacionadas externamente de alguna manera, el momento negativo es meramente el elemento mediador formal, pero como negatividad absoluta el momento negativo de la mediacin absoluta constituye esa unidad que es la subjetividad y el alma. En este punto crucial la trayectoria de la cognicin tambin se devuelve hacia s misma. Esa negatividad, como contradiccin que se autosupera, es la reconstitucin de la inmediatez inicial, o la simple universalidad; porque, inmediatamente, el Otro del Otro y lo negativo de lo negativo es lo positivo idntico, y universal. () Para nosotros la Nocin misma es (1) lo universal que es el en s; (2) lo negativo que es el para s; y (3) el tercer trmino, que es el en y el para s, lo universal que recorre todos los momentos del silogismo. Pero el tercer trmino es la conclusin, que se media a s misma consigo misma a travs de su negatividad, y por consiguiente es planteada para s como lo universal y la identidad de sus movimientos19.

As, la autorrelacin de lo negativo domina toda la concepcin. Primero, porque tiene que definir la individualidad en trminos negativos totalmente vacuos, ya que su definicin positiva factible el individuo social que est hecho de y es a la vez el cohacedor activo de, una multiplicidad de determinaciones sociales/interpersonales tangibles resulta radicalmente incompatible con el punto de vista de la individualidad aislada. Y segundo, porque debe atribuirle a ese momento de individualidad es decir, para Hegel la segunda premisa o el para-s, en su negacin abstracta de la primera premisa de la universalidad o el en-s

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el poder mstico de autoincluirse en la nada de su s mismo e incluir tambin al objeto de su negacin, asumiendo as el papel clave de un mediador que es simultneamente tambin la conclusin. Como resultado, se nos ofrece la mera apariencia de una positividad concluyente, en forma de la aseveracin segn la cual el Otro del Otro y lo negativo de lo negativo es lo positivo idntico y universal.

PARA comprender el significado oculto de ese opaco silogismo, debemos atender a lo que se ha dejado de decir en el curso de la elaboracin del crculo de crculos hegeliano. Porque de hecho lo negativo como mediador est condenado desde el comienzo mismo a la futilidad de la prosecucin de una tarea imposible, en el sentido de que como Marx lo subray acertadamente los extremos y opuestos reales no pueden ser mediados y llevados a un comn denominador, en vista de sus determinaciones ms profundas que contraponen entre s sus pretensiones mutuamente exclusivas. En consecuencia, en relacin con los extremos reales el programa de la mediacin no puede equivaler ms que a ceremonialidad vaca de algn postulado imaginario. En verdad, sin embargo, a Hegel no le interesa la remocin de las contradicciones sino, por el contrario, su preservacin conciliadora. Y puesto que las contradicciones del presente (con las cuales l quiere explcitamente hacer las paces, elevando el deber ser de la conciliacin renunciadora a la dignidad de los principios filosficos ms altos, como ya lo vimos), son inseparables de las mediaciones de segundo orden de la realidad social establecida evadidas, en el sistema hegeliano ha de ocurrir una inversin radical de los conjuntos de relaciones reales. Como resultado, Hegel tiene que reducir el mundo real de las mediaciones cosificadas a su esqueleto lgico atemporal y presentarlo como el mediador mgico de todas las contradicciones, gracias a la hipostatizacin de su negatividad abstracta como contradiccin que se supera a s misma y reconstitucin de la inmediatez inicial. As, al subordinar la percepcin misma del problema a su propensin (o impropensin) a la mediacin lgico-metafsica estipulada y la negacin reconstituyente, las mediaciones de segundo orden intrnsecamente
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contradictorias del orden social establecido desaparecen por entero de la vista. Porque el centro regulador y solucin anticipada, en trminos del cual hay que evaluarlo todo, no puede al mismo tiempo cuestionar de manera crtica sus propias credenciales. Acta, en cambio, como el prisma de refraccin a travs del cual se ve y se evala el mundo, mientras l mismo escapa a priori de toda revisin, sin importar lo distorsionado de su funcionamiento. De esa manera, la perversa realidad racional del sistema de relaciones prevaleciente no slo no puede ser sometida a examen crtico sino, en su forma abstractamente transubstanciada, se torna en la obligada presuposicin de todo cuestionamiento factible. Inevitablemente, la reduccin de las mediaciones reales histricamente especficas (repletas de las contradicciones sociales de las mediaciones de segundo orden del capital) a su esqueleto lgico carente de contenido y atemporal, significa tambin que el momento negativo de la mediacin no puede ser otro que el elemento mediador meramente formal. Para zafarse de la total vacuidad de semejante formalismo, Hegel propone una solucin ingeniosa pero puramente semntica estableciendo la tendencia incluso en ese respecto para la filosofa moderna, rebautizando sus trminos de referencia claves como negatividad absoluta y mediacin absoluta. Y puesto que, sin embargo, esas categoras no se pueden hacer derivar de la constitucin original de su Absoluto, hay que imputrselas a la subjetividad y el alma, a fin de producir, con su ayuda, tanto el avance de lo Absoluto hacia la inesencialidad como su regreso a la identidad inicial como identidad autntica, pretendiendo superar as el presunto fracaso de Spinoza. De esa manera, la reduccin formalista de la mediacin que produjo el momento negativo como meramente el elemento mediador formal es revertida, por as decirlo, en el sentido de que el contenido reaparece en el cuadro como substantividad redefinida y nueva modalidad de mediacin absoluta, inherente a la postulada unidad del Sujeto. Sin embargo, no existe peligro de contaminacin histrica (y mucho menos de las implicaciones de una potencial desestabilizacin social) en tal determinacin del concepto, puesto que no guarda ninguna relacin con las mediaciones de segundo orden del mundo real identificables.

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La mediacin absoluta del Sujeto slo puede producir lo que se espera de ella, a saber, el avance de lo Absoluto hacia la inesencialidad y su regreso a la autntica identidad consigo misma a travs del establecimiento de la identidad de sus momentos, gracias a la negacin reconstituyente de la negacin absoluta como negacin que se relaciona negativamente consigo misma.

PODEMOS ver, as, que la pretendida positividad concluyente constituye una falsa apariencia. Porque desde el comienzo mismo se le asumi como el final absoluto al que hay que regresar a fin de completar el crculo de crculos. La reduccin formalista de las mediaciones reales a su esqueleto lgico, la transubstanciacin estipuladora de ste a mediacin absoluta, el papel clave asignado a los conceptos de negacin absoluta y negacin que se relaciona negativamente consigo misma, la problemtica mistificadora del Sujeto y Objeto idnticos mediante la cual el avance de lo Absoluto hacia la inesencialidad y su subsiguiente regreso a la autoidentidad autntica se pueden cumplir, y los postulados de unidad y universalidad que imaginariamente superan la parcialidad: todos stos son aspectos vitales de una concepcin que produce la positividad conclusiva sobre la base de su presuposicin apriorstica. Propone incluso la superacin de la alienacin presentando la visin de una segunda alienacin de la existencia alienada puramente imaginaria (a travs de la experiencia religiosa) que, no obstante, decreta simultneamente la permanencia absoluta de la alienacin real en virtud de la estipulada identidad de los conceptos de alienacin y objetizacin. As, la positividad pretendidamente conclusiva del Otro del Otro y lo negativo de lo negativo que se han de cumplir, segn el gran filsofo alemn, mediante la mediacin absoluta y la negacin absoluta del Sujeto resulta ser la presuposicin circular y la glorificacin de la falsa positividad de lo existente. Es por eso que la determinacin negativa de las categoras filosficas y, sobre todo, la categora de mediacin tiene que asumir esa funcin metodolgica tan importante en el marco conceptual hegeliano.
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LA NEGATIVIDAD EN SARTRE Y MARCUSE: DEPENDENCIA


DEL DISCURSO IDEOLGICAMENTE DOMINANTE

EL ltimo siglo y medio de desarrollo filosfico no cambi esas determinaciones para bien. Por el contrario, las extrem an ms en su negatividad. La filosofa de Heidegger, con el carcter ilimitado de su negacin nihiladora, constituye un ejemplo representativo en ese respecto. Lo que hace an peores las cosas, sin embargo, es que a menudo hasta los filsofos que tratan de oponerse al orden establecido y no nada ms que en materias de importancia marginal quedan atrapados dentro de la abrumadora negatividad del discurso ideolgicamente dominante. Ello es cierto no slo en relacin con el Sartre existencialista, sino tambin con el marxisante, como ms tarde se describi a s mismo. En ese sentido, la sntesis existencialista de El ser y la nada en la revisin para ese momento todava altamente favorable de Merleau-Ponty, es primero que todo una demostracin de que el tema es la libertad, la ausencia y la negatividad20. Pero incluso si consideramos la fase de desarrollo ms positiva de Sartre los aos en que escribi la Crtica de la razn dialctica encontramos que la negatividad contina siendo el principio orientador central de su filosofa. Para hacerlo an ms notorio, Sartre reconoce en Los problemas del mtodo que a lo largo de su historia el papel del cartesianismo fue primordialmente negativo21. Y no obstante, cuando le toca articular su nueva sntesis filosfica, el propio Sartre es incapaz de escapar de esa misma situacin indeseable. Porque si bien el grupo de fusin de la Critique representa una estructura formal de la historia esencialmente positivo a causa de su gran cohesin, dicha positividad se ve subsumida bajo dos rdenes de negatividad ineludibles. Por una parte, el grupo de fusin emerge tan slo en respuesta a una amenaza mortal que sus miembros deben combatir o perecer ante ella. Y, por la otra que en el contexto presente amerita mayor consideracin est condenado a una existencia estrictamente transitoria, puesto que no puede sostenerse como una estructura socialmente viable. Por el contrario, bajo la presin de su tendencia interna a recaer en la serialidad va siendo minado progresivamente, y ni siquiera sus medidas preventivas altamente cuestionables,

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ejercidas con la finalidad de prolongar su propia vida, logran evitar la desintegracin definitiva.

EL caso de Marcuse resulta an ms paradjico y revelador. Porque l est muy lejos de quedar satisfecho con la dialctica negativa de Adorno. No slo en el sentido de que tiene mucha mejor disposicin para con Hegel que para con su compaero de armas de la Escuela de Frankfurt sino, y sobre todo, porque trata provocadoramente de reafirmar la validez de la utopa como la radical contraimagen del orden social establecido al que condena en los trminos ms apasionados. De esa manera Marcuse insiste en que el imperativo histrico y el imperativo moral que l propugnaba, junto con el rechazo categrico de la positividad y afirmacin cmplices constituyen subversin y negacin: no por la mera negacin, sino para salvar los valores humanos invalidados por la afirmacin22. Al mismo tiempo Marcuse afirma que el imperativo moral de su imperativo revolucionario opuesto al imperativo tecnolgico prevaleciente23 constituye un postulado emprico derivado de la muy banal (y absolutamente no cientfica) experimentacin del sufrimiento innecesario24. Sin embargo, aun si hacemos caso omiso de su dependencia a veces directa, a veces indirecta del discurso antiideolgico dominante25, la solucin de Marcuse resulta extremadamente problemtica. Porque el rechazo utpico del presente lo que l llama El Gran Rechazo26 resulta ser una correccin de Hegel desde una posicin explcitamente kantiana, aseverando la validez de un deber ser que se impone sobre el individuo en contra [destacado de Marcuse] de la inclinacin, la necesidad personal, el inters27. Dado el diagnstico falso de Marcuse, que da por descontada la fatal integracin de probablemente la mayora de la poblacin28, lo nico que se mantiene como principio orientador de su filosofa es el imperativo abstracto del surgimiento de un Sujeto nuevo29. En ese espritu decreta, en nombre del Sujeto nuevo hipostatizado:
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la prioridad del factor subjetivo, el desplazamiento del potencial revolucionario de las viejas clases trabajadoras a grupos minoritarios de la intelligentsia y los empleados profesionales30.

As, se nos presenta como solucin una sntesis postulada de la que se dice es la obra de una Subjetividad histrica supraindividual en el individuo al igual que las categoras kantianas son la sntesis de un Ego transcendental en el Ego emprico31. Ciertamente, unas cuantas lneas ms adelante se declara que la construccin trascendental de la experiencia por Kant bien puede servir de modelo para la construccin histrica de la experiencia32.

ES con esto en lo que terminamos ya en el momento en que Marcuse, todava con nimo optimista, ensalza el futuro positivo de su utopa cuyos horizontes l define en trminos de sublimacin no represiva, y que se espera surgir de los procesos del arte desublimizador y el antiarte. No es de sorprender, entonces, que las expectativas frustradas con respecto al Sujeto nuevo, encarnado en la juventud militante de nuestros das33, conduzcan a la desesperanza y el pesimismo totales de los ltimos aos de Marcuse cuando, segn l, en la realidad triunfa el mal, y no le deja al individuo ms que las islas del bien a las que uno puede escapar por breves perodos de tiempo34. Porque la negatividad paralizadora del discurso terico dominante no puede ser rota por estrategias modeladas sobre la seudoposibilidad de los imperativos y elaboraciones trascendentales kantianos, sino redefiniendo en trminos inherentemente positivos y tambin viables en la prctica tanto el rumbo del viaje como la agencia social de la transformacin radical propugnada. Tal redefinicin tiene que ver sobre todo con la cuestin de la mediacin. Resulta comprensible, entonces, que los crticos del orden dominante, como Sartre y Marcuse, deban rechazar la falsa positividad de la que la concepcin de mediacin de Hegel constituye un ejemplo caracterstico. Sin embargo, el retorno a Kant que hallamos en los escritos de Sartre y Marcuse no puede resolver los problemas sobre el tapete. Por el contrario, su dependencia del deber ser kantiano slo hace que su negacin resulte ms abstracta y genrica, con una tendencia a ignorar
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el papel clave de la mediacin socialmente efectiva en la generacin del cambio estructural necesario.

NOTAS

1. G.W.F. Hegel, Hegels Science of Logic, George Allen and Unwin, Londres, 1929, Vol, 1, p. 125. 2. Ibd., p. 266. 3. Ibd., Vol 2, p. 168. 4. Ibd., p. 171. Hegel argumenta que: La carencia de introrreflexin que es comn a la exposicin de Spinoza de lo Absoluto y a la teora de la emanacin queda comprobada en el concepto de la mnada en Leibniz (Ibd., p. 170.). Elogia a Leibnitz por cuanto ste le atribuye a las mnadas una cierta autocompletitud, una especie de independencia. () Constituye un concepto extremadamente importante el que los cambios de la mnada sean imaginados como acciones que no tienen pasividad, o como automanifestaciones, y que el principio de introrreflexin o individuacin surja claramente como esencial (Ibd., p. 171). Sin embargo, quiere ir ms all de Leibniz en el sentido antes indicado: Pero ahora la tarea sera hallar en el concepto de la mnada absoluta no slo esa unidad de forma y contenido absoluta, sino tambin la naturaleza de la Reflexin como negatividad que se autorrelaciona, que es autorrepulsin, mediante la cual ella existe postulando y creando (Ibd.). Veremos de seguidas la conexin entre esa concepcin de postulando y creando como negatividad que se autorrelaciona y autorrepulsin y los misterios insolubles de la medida, que surgen del punto de vista hegeliano de la individualidad aislada, centrado en los conglomerados de individuos en la sociedad civil desarrollada. 5. Ibd., p. 170. 6. Ibd., p. 214. 7. Ibd. 8. Ibd. 9. Ibd., pp. 215-216. 10. Ibd., p. 10. 11. Reconocer a la razn como la rosa en la cruz del presente, y con ello disfrutar del presente, es sa la percepcin racional que nos concilia con lo real, la conciliacin que 93

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la filosofa les proporciona a aquellos en quienes alguna vez ha surgido una voz interior que los invita a comprehender, no slo a residir en lo que es sustantivo mientras se conserva todava la libertad subjetiva, sino adems a poseer la libertad subjetiva mientras se est, no en algo en particular y accidental, sino en lo que existe absolutamente (Ibd., p. 12). Se ha argumentado con razn que en la tradicin liberal La defensa de la libertad consiste en la meta negativa de rechazar la interferencia. () Esa es la libertad tal y como la han concebido los liberales del mundo moderno desde los das de Erasmo (algunos dirn que de Occam) hasta los nuestros (Isaiah Berlin, Two Concepts of Liberty, Clarendon Press, Oxford, 1958, p. 12). G.W.F. Hegel, Hegels Science of Logic, Vol. 1, pp. 347-348. Ibd., p. 352. Kant tiene, por supuesto, su propia versin de la Astucia de la Razn. Para una detallada discusin de esos problemas ver mi ensayo Kant, Hegel, Marx: Historical Necessity and the Standpoint of Political Economy, publicado por primera vez en Philosophy, Ideology and Social Science, Harvester/Wheatsheaf, 1986. G.W.F. Hegel, ob. cit., Vol. 1, p. 350. C. Marx, Economic and Philosophic Manuscripts of 1844, Lawrence and Wishart, Londres, 1959, p. 152. Ibd. C. Hegel, ob. cit., Vol. 2, pp. 478-480. Maurice Merleau-Ponty, The Battle of Existentialism, en Sense and Non Sense, Nortwestern University Press, 1964, pp. 72-73. (Publicado originalmente en Les Temps Modernes, N 2, noviembre de 1945.) El crtico racionalismo analtico de los grandes cartesianos los ha sobrevivido; nacido del conflicto, miraba hacia atrs para aclarar el conflicto. En la poca en que la burguesa buscaba socavar las instituciones del ancien rgime, atac las significaciones obsoletas que trataban de justificarlas. Ms tarde le prest sus servicios al liberalismo, y les proporcion una doctrina a los procedimientos que intentaban realizar la atomizacin del Proletariado. () En el caso del cartesianismo, la accin de la filosofa contina siendo negativa; despeja el terreno, destruye, y capacita a los hombres, a travs de las infinitas complejidades y particularismos del sistema feudal, a captar un destello de la universalidad abstracta de la propiedad burguesa. Jean-Paul Sartre, The Problem of Method, Methuen & Co., Londres, 1963, p. 5. Herbert Marcuse, Freedom and the Historical Imperative (conferencia dictada en el Rencontre Internationale de Ginebra, 1969). En Herbert Marcuse, Studies in Critical Philosophy, N.L.B., Londres, 1972, p. 216. Ibd., p. 215. Ibd., p. 216.

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25. Marcuse, curiosamente, apunta hacia una discusin no ideolgica de la libertad (Ibd., p. 212) y poco despus emplea el trmino con la misma connotacin antiideolgica genrica cuando hace la pregunta: Significa esto que el imperativo de la historia impide la realizacin de la libertad en otra forma que no sea parcial, represiva, ideolgica? (Ibd., p. 213). 26. Ibd., p. 221. 27. Ibd., p. 219. 28. Ibd., p. 217. 29. Ibd., p. 222. 30. Ibd., pp. 222-223. 31. Ibd., p. 217. 32. Ibd., p. 218. 33. Creo que en la juventud militante de nuestros das se est dando la sntesis poltica radical de la experiencia: quizs el primer paso hacia la liberacin. Ibd., p. 223. 34. Herbert Marcuse, Die Permanenz der Kunst, p. 53.

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CAPTULO 5 AUGE Y CADA DE LA TEMPORALIDAD HISTRICA

LA EXPLICACIN HISTRICA EN LA ANTIGUA GRECIA Y LA EDAD MEDIA EL desarrollo de la conciencia histrica se centra en torno a tres conjuntos de problemas fundamentales: 1) la determinacin de la agencia histrica; 2) la percepcin del cambio no meramente como un lapso temporal, sino como un movimiento que posee un carcter intrnsecamente acumulativo, que por lo tanto implica algn tipo de avance y desarrollo; 3) la oposicin implcita o consciente entre universalidad y particularidad, con vista a lograr una sntesis de ambas, a fin de darle una explicacin histrica a los eventos relevantes en trminos de su significacin ms amplia que trasciende, necesariamente, su especificidad histrica inmediata. Naturalmente, los tres son esenciales para una concepcin histrica genuina. Por eso no resulta en modo alguno suficiente declarar en trminos genricos que el hombre es el agente de la historia si, o bien la naturaleza del cambio histrico mismo no es captada adecuadamente, o la compleja relacin dialctica entre particularidad y universalidad es violada respecto al sujeto de la accin histrica. De igual modo, el concepto de avance humano como tal, tomado aisladamente de las otras dos dimensiones de la teora histrica, es fcilmente conciliable con una explicacin ahistrica a fondo, si la agencia suprahumana de la Divina Providencia es asumida como la fuerza que se moviliza por detrs del cambio postulado. En ese sentido, las objeciones de Aristteles contra la escritura histrica que pona a la historiografa muy por debajo de la poesa y la tragedia,
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en vista de su carcter menos filosfico1 estn plenamente justificadas. No porque el significado original del trmino historia en griego derivado de istor, es decir, testigo presencial indica el peligro de depositar demasiada confianza en el punto de vista limitado de los individuos particulares que participan ellos mismos en los acontecimientos en cuestin, y por consiguiente tienen tambin algn inters creado al reportarlos, y lo hacen de manera inevitablemente parcializada. El punto era incluso ms difcil de tratar. Concerna a la naturaleza misma de la propia empresa del historiador, manifiesta en la contradiccin aparentemente insoluble entre el punto de partida particularista y la evidencia expuesta en las acciones narradas, y la enseanza o conclusin genrica que se supona se derivaba de ellas. En otras palabras, fue la incapacidad de los historiadores de la antigedad para dominar las complejidades dialcticas de la particularidad y la universalidad lo que acarre la obligada consecuencia de permanecer atrapados en el nivel del particularismo anecdtico. Y como era inadmisible, por supuesto, dejar las cosas as, el particularismo no filosfico y anecdtico de la historiografa antigua tena que ser convertido directamente en universalidad moralizante, para llamar as la atencin del lector por causa de su aseverada significacin general. Por otra parte, la historiografa de la Edad Media violaba la dialctica de la universalidad y la particularidad del modo opuesto, partiendo de premisas y determinaciones totalmente distintas en relacin con las cuales el testigo presencial de la historia antigua pierde por completo su relevancia. Los sistemas representativos de la Edad Media se caracterizaban por la eliminacin radical de la vitalidad semejante a la vida de la particularidad histrica real. En su lugar, les impona a los eventos y personalidades narrados por igual la universalidad abstracta de una filosofa de la historia preconcebida religiosamente, en la que todo tena que estar directamente subordinado a la postulada obra de la Divina Providencia, como instancias positivas o negativas es decir: ejemplificaciones ilustrativas de dicha Providencia. As, segn San Agustn, el autor de la filosofa de la historia de mayor inspiracin religiosa, en el ro torrencial de la historia humana, se encuentran y se mezclan dos corrientes: la corriente del mal, que fluye desde Adn, y la del bien, que viene de Dios2.
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Por eso se argumenta en contra de quienes, en la opinin de San Agustn, no logran entender el propsito real de la intervencin divina en los asuntos humanos manifiesto incluso a travs de la imposicin de las inclemencias que, a primera vista, resultan difciles de conciliar con el Propsito Divino que
si ellos tan slo tuviesen sentido, habran visto que las penurias y crueldades que padecen del enemigo les vienen de la Divina Providencia, que hace uso de la guerra para reformar las corrompidas vidas de los hombres. Deberan ver que es el proceder de la Providencia poner a prueba mediante tales aflicciones a los hombres de vida virtuosa y ejemplar, y llamarlos, una vez probados, a un mundo mejor, o mantenerlos por un tiempo en la tierra para el cumplimiento de otros propsitos3.

LA DIVINA PROVIDENCIA EN LAS FILOSOFAS


DE LA HISTORIA BURGUESAS

EL papel privilegiado que se le asigna a la Divina Providencia en la explicacin del desarrollo histrico que vuelve extremadamente problemtica, si no absolutamente carente de sentido, a la nocin misma de una agencia histrica genuinamente humana no est restringido, por supuesto, a la Edad Media. Aparece tambin en etapas mucho ms tardas, independientemente del estado del conocimiento cientfico y de la evidencia abrumadora proporcionada por la dinmica de los intercambios sociohistricos en marcha, que invitan a explicaciones laicas. A veces es posible ubicar las razones para esto claramente en intereses sociales conservadores, en verdad profundamente reaccionarios, como lo evidencian los escritos de la filosofa e historiografa romnticas, por ejemplo. As, Friedrich Schlegel sostiene, en la misma poca que produce la concepcin histrica de Hegel la edad de la Revolucin Francesa y tambin de la Industria que
El Creador no se ha reservado para s nada ms el comienzo y el fin, y ha dejado que el resto prosiga su propio curso, sino que en el medio, y tambin en todo punto de su avance, la Voluntad Omnipotente puede intervenir cuando le plazca. Puede detener simultneamente ese desarrollo vital, y de

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pronto hacer que el curso de la naturaleza permanezca sin moverse, o, repentinamente darle vida y movimiento a lo que antes permaneca inmvil e inanimado. Hablando en trminos generales, est en el poder divino la suspensin de las leyes de la naturaleza, interferir directamente con ellas y, de ser preciso, intercalar entre ellas alguna accin ms elevada e inmediata de Su poder, como una excepcin para su desarrollo. Porque as como en el marco social de la vida civil el autor y dador de las leyes puede ocasionalmente ponerlas a un lado, o, en su administracin permitir la excepcin en ciertos casos, as tambin ocurre respecto al Legislador de la naturaleza4.

La intencin reaccionaria tras las arbitrarias aseveraciones de Schlegel es bastante obvia. Se torna ms claro incluso cuando traza un paralelo directo entre la Sabidura del Orden Divino de las Cosas y la del Orden en la Historia Mundial y la Relacin de los Estados5 a fin de justificar el principio segn el cual el poder emana de Dios, y por consiguiente nos prohbe estrictamente violar o subvertir por la fuerza ningn derecho establecido, sea esencialmente sagrado o consagrado tan slo por precepto6. Sin embargo, ese tipo de apologtica social no constituye en modo alguno un rasgo obligado de todas las teoras histricas que, por una u otra razn, continan haciendo referencias a las categoras de la teologa tradicional. Porque, lo que resulta bastante extrao, las concepciones histricas de la burguesa nunca lograron liberarse por completo de las determinaciones que las hicieron incorporar los misterios de la Divina Providencia en su marco explicatorio. Ni siquiera cuando la intencin sociopoltica subyacente es, en su conjunto, de carcter bastante progresista y fundamentalmente laico. As, por ejemplo, Hegel, que representa la cspide insuperable de esas concepciones histricas, concluye su Filosofa de la historia con las siguientes lneas:
Que la Historia del Mundo, con todas las cambiantes escenas que presentan sus anales, es ese proceso de desarrollo y la realizacin del Espritu: es sa la verdadera Teodicea, la justificacin de Dios en la Historia. Nada ms esa percepcin puede conciliar al Espritu con la Historia del Mundo: a saber, que lo que ha sucedido, y est sucediendo todos los das, no slo no es sin Dios sino que es esencialmente obra suya7.

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Hegel est, por supuesto, perfectamente versado en la dialctica de la particularidad y la universalidad en el nivel de la abstraccin filosfica. En su Filosofa del derecho escribe:
El elemento en el cual la mente individual existe en el arte es la intuicin y la imaginacin, en la religin el sentimiento y el pensamiento representativo, en la filosofa la pura libertad de ideas. En la historia mundial ese elemento es la realidad de la mente en todo su mbito de interioridad y exterioridad por igual. La historia mundial es una sala de juicio, porque en su absoluta universalidad, lo particular es decir los penates, la sociedad civil y las mentalidades nacionales en su abigarrada realidad est presente como solamente ideal, y el movimiento de la mente en ese elemento constituye la exhibicin de dicho hecho8.

Sin embargo, puesto que los intereses ideolgicos inseparables del horizonte social de Hegel lo obligan a mantener la ficcin de las agregaciones de individuos en la sociedad civil, como vimos en el captulo anterior, las relaciones reales tienen que ser descritas en forma invertida, a fin de poder deducir la abigarrada realidad del particularismo burgus de, y reconciliarla con, la universalidad absoluta de la historia mundial realmente realizada y su pretendida idealidad. Se nos ofrece as una definicin apologtica de la historia mundial en trminos de el necesario desarrollo, a partir nada ms de la libertad de la mente, de los momentos de la razn, y con ello de la conciencia de s y la libertad de la mente. Y para completar el crculo dialctico de la elaboracin de Hegel que fusiona los momentos de idealidad y los de realidad en inters de su conciliacin con el presente abiertamente manifestada se nos dice que Ese desarrollo constituye la interpretacin y la realizacin de la mente universal9. En realidad, no obstante, el desarrollo histrico resulta absolutamente ininteligible, tanto en trminos de particularidad orientada hacia s misma como con referencia al desenvolvimiento definitivamente misterioso de alguna universalidad abstracta, trtese de las variedades abiertamente teolgicas de la Divina Providencia o bien de la nocin hegeliana de la mente universal. En consecuencia, no puede existir solucin para los dilemas de las teoras del pasado si no se concibe la agencia de la historia real como la unidad

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prctica de las determinaciones particulares y universales encarnadas en un sujeto colectivo real, en contraste con el movimiento de la mente idealista, o con el cumplimiento circularmente anticipador de s mismo del destino de la razn asumido a priori. Es por eso que la incompatibilidad de un sujeto colectivo de existencia emprica con las presuposiciones idealistas del pensamiento burgus tiene que llevar a resultados extremadamente problemticos. Por una parte, tiene que conducir a una definicin de la dimensin colectiva del desarrollo histrico en Vico, Kant, Hegel y otros, aunque bajo una variedad de nombres diferentes como la Astucia de la Razn, con sus misteriosas maneras de realizar su propio plan por sobre las cabezas de los individuos. Por otra parte, tiene que acarrear un intento desesperado por eliminar, gracias a los ilusos postulados del deber ser insustentable, las contradicciones implicadas en tal solucin de la relacin entre el individuo y los aspectos colectivos del desarrollo histrico. Ms an, esa dudosa preponderancia del deber ser tiene que quedar en evidencia cuando, paradjicamente, el filsofo en cuestin (como Hegel, por ejemplo) se opone en trminos filosficos generales conscientemente a los vacuos remedios que pueden derivarse de un mero deber ser.

EL caso de Hegel resulta particularmente instructivo en ese respecto. Porque l reconoce tanto el contraste radical entre la teora moderna y la antigua como los graves dilemas implcitos en las soluciones de aqulla. Escribe:
En su Repblica, Platn pone todo a depender del Gobierno, y convierte a la Disposicin una aceptacin ex animo de las leyes en el principio del Estado, por cuya causa pone l el acento principal en la Educacin. La teora moderna es diametralmente opuesta a esto, y lo refiere todo a la voluntad individual. Pero no tenemos aqu ninguna garanta de que la voluntad en cuestin tenga la correcta disposicin que es esencial para la estabilidad del Estado10.

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Sin embargo, cuando intenta sustentar la viabilidad del sistema moderno que tiene que funcionar sobre la base de la Idea del Derecho, en conjuncin con la voluntad subjetiva del hombre, no puede ofrecer ninguna solucin real. Se limita a afirmar que
Respecto a esta ltima [la voluntad subjetiva], el rasgo principal de incompatibilidad se presenta todava, en el requerimiento de que la voluntad general ideal sea tambin la empricamente general: es decir, que las unidades del Estado, en su capacidad individual, tendran el mando, o por lo menos formaran parte del gobierno11.

As, aunque Hegel est preparado para aminorar los requerimientos de una adecuada relacin entre los individuos y el Estado hasta el criterio mnimo de por lo menos formaran parte del gobierno, en vez de tener el mando sobre, o controlar efectivamente, las condiciones de su propia vida, como lo prescribira el principio moderno mismo, no puede pretender que la contradiccin implicada en las nuevas disposiciones se resuelva a partir de ah. Tiene que admitir apelando al mismo tiempo al deber ser de la historia futura como la posible solucin que en el Estado moderno.
Los defensores de la Libertad se oponen de inmediato a las disposiciones particulares del gobierno como mandatos de una voluntad particular, y las tildan de exhibiciones del poder arbitrario. La voluntad de los Muchos expulsa del poder a los Ministros, y quienes haban conformado la Oposicin ocupan los puestos vacantes; pero stos se convierten ahora en el Gobierno, sufren la hostilidad de los Muchos, y comparten el mismo destino. As se perpetan la agitacin y la intranquilidad. Ese choque, ese nudo, ese problema es el que ocupa ahora a la historia, que tiene que encontrarle solucin en el futuro12.

Como podemos ver a partir de los trminos de referencia de Hegel, aun cuando est dispuesto a aceptar la presencia de agitacin, intranquilidad y choque, el marco general de la explicacin contina siendo profundamente individualista y slo reconoce las agregaciones de individuos que apoyan al gobierno o a la oposicin y participan en conflictos bastante dudosamente caracterizados. No reconoce las contradicciones sociales subyacentes que se articulan en torno al punto focal de los intereses materiales (y de clase) inconciliables; y mucho menos reconocera sus indicadores objetivos en direccin a una posible solucin. Por lo tanto la

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gratuita sugerencia que le atribuye el papel de agencia como portadora de la esperada solucin a una historia futura personificada de manera abstracta, constituye la consumacin lgica de las presuposiciones individualistas de su teora.

LA CONCEPCIN DE SOCIEDAD CIVIL E HISTORIA DE VICO LA filosofa de Giambattista Vico ofrece un ejemplo importante tanto de los alcances positivos como de las necesarias limitaciones de las concepciones histricas burguesas. Se aboc a las tres dimensiones fundamentales de la conciencia histrica ya mencionadas. Ciertamente, una de las ms grandes percepciones de Vico es el reconocimiento
de que el mundo de la sociedad civil ciertamente ha sido hecho por el hombre () Quienquiera que reflexione acerca de esto no podr ms que maravillarse de que los filsofos le hayan dedicado todas sus energas al estudio del mundo de la naturaleza que, desde que Dios lo hizo, slo l conoce, y que hayan descuidado el estudio del mundo de las naciones, o mundo civil, al cual, puesto que es hechura suya, el hombre puede llegar a conocer13.

Al mismo tiempo, Vico comprende tambin que el proceso histrico no puede ser explicado simplemente en trminos de los actos de los individuos particulares en procura de metas subjetivas conscientes. Porque el resultado, por desconcertante que pueda sonar, es a menudo diametralmente opuesto a las intenciones originales. Para citar sus propias reflexiones sobre el tema, que sin lugar a dudas anticipan la nocin hegeliana de la Astucia de la Razn:
Es verdad que los hombres han construido por s mismos al mundo de las naciones (y tomamos esto como el primer principio indiscutible de nuestra Ciencia, puesto que perdimos la esperanza de obtenerlo de los lsofos y los llogos), mas ese mundo ha nacido sin duda de una mente a menudo diversa aunque a veces todo lo contrario, y siempre superior a los nes particulares que los hombres se han propuesto; cuyos nes estrechos, convertidos en medios para servir a nes ms amplios ella ha empleado siempre para preservar a la raza humana sobre esta tierra. El hombre procura satis-

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facer su lujuria bestial y deja por su cuenta a su progenie, y sta inaugura la castidad, de la que nace la familia. Los padres quieren ejercer su poder paternal sobre el prjimo, y lo someten a los poderes civiles, de donde surgen las ciudades. El orden reinante de los nobles quiere abusar de su libertad seorial contra los plebeyos, y se ve obligado a someterse a las leyes que establecen la libertad popular. Los pueblos libres quieren sacudirse del yugo de sus leyes, y quedan convertidos en sbditos de los monarcas14.

Sin embargo, aunque se establece explcitamente que el mundo de la sociedad civil ha sido hecho por el hombre, la concepcin histrica de Vico, al igual que la de Hegel, se derrumba en el punto crucial. Tambin l queda entrampado en las dificultades desde el punto de vista de la economa poltica insuperables concernientes a la relacin entre la particularidad y la universalidad, y tambin entre la temporalidad y la transhistoricidad. Porque dentro de esos horizontes el sujeto real de la historia no puede ser una agencia colectiva transindividual en capacidad de ofrecer una solucin para esos problemas. Antes bien, por cuanto se dice que la agencia histrica opera a travs de los actos de los individuos que son utilizados por la mano oculta en pro de su propio designio oculto, ella tiene que ser supra-individual, y no trans-individual. Y, por supuesto, slo puede afirmar su autoridad supraindividual sobre los individuos particulares limitados siendo tambin suprahumana. Una solucin que resulta, indudablemente, compatible con el modelo individualista de explicacin requerido, aunque el precio que hay que pagar por adoptarla implique la incorporacin de un misterio abiertamente reconocido como tal en los sistemas de pensamiento programticamente racionales e iluminados.

VICO, como todos los que le dieron inicio al punto de vista de la economa poltica, est del todo consciente del papel del trabajo15 en el desarrollo histrico. Comparte con ellos tambin una visin de la naturaleza humana segn la cual los hombres estn bajo la tirana del egosmo, que los obliga a hacer de la utilidad privada su principal gua16. Esa visin de la naturaleza humana una naturaleza que, segn Vico, tiene que ser sojuzgada y controlada por lo propiamente humano est vinculada con una explicacin del avance del conocimiento y la libertad sobre la base de un modelo antropolgico.
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As, el hecho de que en el pasado no se hubiese podido comprender la naturaleza de la sociedad civil y sus instituciones lo explica Vico como una aberracin que es
consecuencia de esa debilidad de la mente humana por la cual, inmersa e incrustada en el cuerpo, se inclina a tomar en cuenta las cosas corporales, y halla demasiado trabajoso el esfuerzo por atenderse a s misma, al igual que el ojo corporal ve todos los objetos que estn por fuera pero necesita un espejo para mirarse a s mismo17.

De igual modo, lo aparente de la libertad humana queda en evidencia en contraposicin con el cuerpo humano, cuando dice que
puesto que esa libertad no proviene del cuerpo humano, de donde s viene la concupiscencia, tiene que provenir de la mente y es, por consiguiente, propiamente humana18.

El que adems del cuerpo natural, del cual los presuntamente individuos del gnero forman parte, exista tambin su articulacin social en complejos intrnsecamente colectivos, constituyendo una segunda naturaleza histricamente producida y cambiante en relacin con la cual el avance del conocimiento y la libertad pueda y deba ser explicado, son consideraciones que, obviamente, no pueden tener cabida en ese marco de pensamiento. Paradjicamente, sin embargo, los trminos de contraposicin ahistricos que encontramos en el modelo antropolgico de Vico rebotan contra su concepcin histrica en su conjunto. Por ende se ve forzado a buscar principios universales y eternos () sobre los cuales estn fundadas todas las naciones y se mantienen todava19, desvindose as de la bsqueda de la dialctica histrica de lo particular y lo universal dentro del callejn sin salida de la universalidad y eternidad eternas. Por eso en el anlisis final la providencial y supratemporal Astucia de la Razn debe asumir como verdadero sujeto de la historia, desplazando a la temporalidad histrica por la eterna, y a la particularidad por lo abstracto universal. Como lo expone el propio Vico en dos pasajes clave de su obra pionera:
Nuestra nueva Ciencia ha de ser entonces una demostracin, por as decirlo, de lo que la providencia ha fraguado en la historia, porque debe ser una historia de las instituciones mediante las cuales, sin discernimiento o prop106

sito humano, y a menudo en contra de los designios de los hombres, la providencia ha puesto en orden esa gran urbe de la raza humana. Porque aunque este mundo ha sido creado en el tiempo y en particular, las instituciones establecidas en l por la providencia son universales y eternas20.

Y, de nuevo, luego de examinar cmo las intenciones conscientes de los hombres se convirtieron en lo contrario, aunque en presunto beneficio de todos, concluye:
El que quien haya hecho todo esto sea la mente, pues los hombres lo hicieron con la inteligencia, no fue cosa del destino, porque no fue hecho por preferencia, ni por casualidad, porque los resultados de su actividad constante son perpetuamente los mismos21.

As, la temporalidad histrica tiene que ser suprimida al final para poder alinearlo todo con la concepcin economista poltica de la naturaleza humana y con el modelo de razn, conocimiento y libertad individualista, derivado directa o indirectamente de los fundamentos antropolgicos de esa pretendida naturaleza. Naturalmente, la providencia a travs del orden de las instituciones civiles de Vico22, que acta como la mente, y la fuerza en movimiento tras las transformaciones histricas que conducen a perpetuamente lo mismo, o lo manifiestan, est muy lejos de ser un concepto teolgico tradicional. Sin embargo, dado que las instituciones de la sociedad civil mediante las cuales, sin discernimiento o propsito humano, y a menudo en contra de los designios de los hombres, la providencia ha puesto en orden esa gran urbe de la raza humana no pueden ser sometidas a escrutinio crtico ni tratadas como intrnsecamente histricas, y por ende cambiables respecto a todos sus aspectos (incluidos los ms importantes estructuralmente), el inters ideolgico de eternizar las relaciones sociales establecidas domina la elaboracin general y le impone los misterios suprahistricos de una pretendida teologa civil racional de la divina providencia23 como las fronteras de la razn humana estipuladas24 al sistema de explicacin laica e histrica intentado originalmente por Vico.

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LOS MODELOS ORGNICOS COMO SUSTITUTOS


DE LA EXPLICACIN HISTRICA

LA caracterizacin del cuerpo social junto con todas sus partes e instituciones constituyentes como un organismo ha tenido amplia difusin a lo largo de la historia del pensamiento social y poltico. Tampoco es posible, por supuesto, rechazarla sobre alguna base a priori. Sin embargo, la cuestin de su viabilidad depende de cmo se definen sus trminos de referencia, es decir, de si se les ve dinmicamente o como un sistema encerrado en s mismo e incambiable. Lo que convierte en extremadamente problemticos a varios modelos antropolgicos del pensamiento burgus incluso cuando son formulados desde un punto de vista progresista, como, por ejemplo, en los escritos de Vico, Rousseau y Herder es que la explicacin orgnica constituye para ellos tan slo el sustituto de una visin histrica genuina del proceso social. Porque si bien la manera como estn concebidos esos modelos permite dar cuenta del funcionamiento inmediatamente observable del modo de intercambio social establecido, slo lo hace evadiendo la cuestin del gnesis, ya que un examen de cerca de ste trasladara la posibilidad de la crtica social al plano de la negacin y el cambio radicales histricamente factibles. Y no obstante, es precisamente la dimensin histrica del gnesis lo que hace entendible el funcionamiento de un determinado conjunto de relaciones sociales como un sistema orgnico dentro del marco de algunas presuposiciones prcticas creadas histricamente. Porque como Marx argumentaba con energa:
Hay que tener en mente que las nuevas fuerzas de produccin y relaciones de produccin no se desarrollan a partir de la nada, ni caen del cielo, ni nacen del tero de la idea que se postula a s misma; sino desde dentro de, y en anttesis con, el desarrollo de la produccin existente y las relaciones de propiedad tradicionales heredadas. Si bien en el sistema burgus ya completado toda relacin econmica presupone a cada una de las dems relaciones en su forma econmica burguesa, y todo lo que se plantee constituye, por consiguiente, tambin una presuposicin, ese resulta ser el caso tambin para todo sistema orgnico. Ese sistema orgnico mismo, como totalidad,

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tiene sus presuposiciones, y su desarrollo hacia la totalidad consiste precisamente en subordinar para s a todos los elementos de la sociedad o crear a partir de los rganos todo cuanto todava le falte. Es as como se convierte histricamente en totalidad. El proceso de convertirse en esa totalidad constituye un momento de su proceso, de su desarrollo25.

La omisin de esa importantsima dimensin que apunta a la captacin de la totalidad social establecida en su conversin histrica, en trminos de sus presuposiciones objetivas no constituye una falla personal de Vico, Rousseau, Herder y otros, sino un lmite obligado de su punto de vista. Porque los intereses materiales e ideolgicos subyacentes no les permiten ver ms all del marco estructural de la sociedad de clases, lo que necesariamente confina su crtica a algn aspecto secundario del orden establecido, sin cuestionar al marco mismo ni sus presuposiciones creadas histricamente, y por consiguiente tambin histricamente superables. Por eso, la imagen orgnica misma que ellos utilizan con tal predileccin no puede tener valor explicatorio genuino, ya que sus determinaciones reales (es decir, precisamente aquellas que definen al organismo como totalidad en desarrollo) resultan necesariamente pasadas por alto. Como resultado, el postulado de la unidad orgnica de la que se dice que ensambla las diversas partes de la sociedad, como lo hace la naturaleza en el caso del cuerpo del individuo no puede representar ms que una analoga externa y ms bien superficial. Porque, gracias a esa reduccin analgica, el dinamismo histrico inmanente tanto del individuo como del organismo social (como sistemas entendibles slo en trminos de determinadas condiciones histricas de produccin y reproduccin) es borrado y convertido en una funcionalidad atemporal, con connotaciones apologticas ms o menos pronunciadas.

SIGNIFICATIVAMENTE, en la corriente principal de la tradicin filosfica que nos ocupa se evade sistemticamente la investigacin crtica de las presuposiciones de la totalidad social establecida, ignorando la cuestin de cmo el orden existente se convierte en una totalidad, a fin de poder mantener la circularidad mediante la cual las presuposiciones sin explicar explican el significado de otras presuposiciones.
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As, partiendo de que la totalidad establecida se explica a s misma, las referencias recprocas del crculo dialctico no slo explican (y legitiman) la funcin especfica de los varios aspectos, sino adems les confieren simultneamente tambin la apariencia de permanencia. En consecuencia, el ignorar la gnesis histrica del sistema en existencia cumple su funcin ideolgica eliminando la dimensin histrica del orden establecido tambin en direccin al futuro. Es eso lo que Marx llama la eternizacin de las relaciones de produccin burguesas, que juega un papel muy importante en las correspondientes conceptuaciones de la poca del capital, desde sus fases iniciales hasta el presente. Slo el siglo XVIII y el comienzo del XIX parecen constituir la excepcin de la regla general, ya que dan un gran paso en direccin a una explicacin histrica genuina. A mediados del siglo XIX, sin embargo, la tnica dominante es la del escepticismo a ultranza casi al punto del cinismo con respecto a la posibilidad de un desarrollo histrico inteligible. Ciertamente, esa tnica queda reveladoramente encerrada en el aforismo de Ranke: todos los eventos son equidistantes de Dios. Pero incluso en el siglo XVIII y comienzos del XIX con Vico, Rousseau, Herder y Hegel la explicacin histrica propuesta no es llevada coherentemente hasta su conclusin. Por el contrario encontramos, o bien la ruptura de la temporalidad histrica, mediante la introduccin de ciclos repetitivos dentro del marco explicatorio general, o bien un cierre apologtico del desarrollo histrico en su presunto clmax en la civilizacin europea del Mundo Germnico, como resulta ser en el caso de Hegel. As, en el anlisis final, el desarrollo histrico como proceso dinmico o es ignorado (tanto en el pasado como en relacin con el futuro), o se le permite la entrada al escenario apenas con duracin y propsito muy limitados, a fin de apuntalar al presente en su realidad racional y, al mismo tiempo, para bloquear por completo el futuro. En ese sentido, la adopcin de una posicin que le concede existencia histrica solamente al pasado, e incluso eso con inconsistencias caractersticas, trae consigo la concepcin de una temporalidad decapitada, con implicaciones metodolgicas de largo alcance para todos los aspectos de las teoras que operan dentro de su marco ahistrico.

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LAS VICISITUDES DE LA CONCIENCIA HISTRICA


EN EL SIGLO XX

EN lo tocante al desarrollo de esa conciencia histrica en el siglo XX, Hannah Arendt nos proporciona un ejemplo representativo e intrigante. Ms an puesto que las manifestaciones cada vez ms intensificadas de las contradicciones y desafueros del orden capitalista impiden la adopcin de una defensa a ultranza de ese orden, y Arendt trata frecuentemente de distanciarse de la privatizacin burguesa, el consumismo y la hipocresa. Ciertamente, en una discusin universitaria dedicada a la evaluacin de su propia obra llega hasta a confesar una simpata romntica por el sistema de consejos26. Y sin embargo, a pesar del intento crtico de Arendt, la privatizacin ejerce el reinado supremo en su obra, sin importar el nmero de referencias hechas al idealizado dominio pblico del ciudadano cada vez ms idealizado. No slo porque ella admite que Jams sent la necesidad de comprometerme27. Ms importante resulta, en este respecto, la oposicin inconciliable que ella defiende entre el pensamiento y la prctica, para optar por el primero con la justificacin de que Por naturaleza no soy actora28. E incluso cuando reconoce que
El principal defecto y error de La condicin humana es el siguiente: sigo viendo lo que en las tradiciones se llama la vita activa desde el punto de vista de la vita contemplativa, sin jams decir nada real acerca de la vita contemplativa29.

No se da ninguna indicacin de cmo se podra superar la falacia (en expresin de Arendt) ahora admitida. Todo lo contrario. Se mantiene la ruptura entre pensamiento y prctica insistiendo en que en la medida en que quiero pensar tengo que retirarme del mundo30 y reformulando el viejo enfoque esencialmente en los mismos trminos31. No basta decir que Siento que esa Condicin Humana necesita un segundo volumen y estoy tratando de escribirlo32. Porque, como lo sabemos tambin por el ejemplo de la sntesis filosfica de Sartre El ser y la nada y Crtica de la razn dialctica, una cosa es reconocer la necesidad de un segundo volumen correctivo y otra bien distinta es ser capaz de producirlo, en vista de las profundas incompatibilidades tericas implicadas, no visibles para los autores en cuestin.
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El fracaso de Arendt en su desafo a la situacin comprometida de la privatizacin, a pesar del deseo sinceramente sentido de hacerlo, se ve repetido en su crtica de la burocracia a la que nadie regula, ya que lo formula en un vaco social. En verdad, a su crtica slo la sustenta su idealizacin de la constitucin norteamericana de los Padres Fundadores, explicada en conjuncin con una dudosa interpretacin de Montesquieu ideada para ese propsito. Y cuando se le critica la falta de evidencia proveniente de la historia real y de las obras interpretadas idiosincrsicamente, lo nico que puede presentar en apoyo de la posicin propugnada es una elevacin circularmente especulativa de la prctica weberiana de construir tipos ideales para el estatus axiomtico de una regla general incuestionable33. Como es comprensible, entonces, la crtica de la burocracia propuesta sigue resultando absolutamente impotente. Verbalmente se opone a la burocracia, mientras simultneamente tambin la acepta sobre la base de que el volumen y la centralizacin requieren de esas burocracias34. Y, de igual modo, luego de declarar que la tarea de la administracin slo se puede hacer de una manera ms o menos central, lo nico que se nos presenta, en lugar de una solucin, es un dilema del cual no puede haber salida:
Por otra parte esa centralizacin constituye un peligro terrible, porque esas estructuras son muy vulnerables. Cmo poder sostenerlas sin una centralizacin? Y si se la tiene, la vulnerabilidad es inmensa35.

Resultara asombroso si las cosas pudiesen marchar de otra manera en el sistema de Hannah Arendt. Porque la crtica que socava su propia base y la posibilidad de cualquier intervencin efectiva en la transformacin, para mejorarlo, del marco estructural e institucional de la sociedad socava, aclaramos, al rechazar perentoriamente no slo la nocin de superestructura marxiana, definida en trminos de sus reciprocidades dialcticas con la base material de la prctica social, sino tambin las categoras de clases, tendencias y movimientos sociales, con la curiosa justificacin de que conceptos como sos pertenecen al siglo XIX 36 tiene que resultar absolutamente impotente ante tales dilemas autoimpuestos.

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A PESAR de su polmica, a veces custica, en contra de lo burgus, Arendt comparte con su tradicin no slo el punto de vista de la individualidad aislada que la induce a idealizar las misteriosas experiencias internas entre el hombre y su propio yo37, a fin de poder concluir, en oposicin a Weber y Marx, que es la alienacin del mundo, y no la autoalienacin, como pensaba Marx, lo que constituye el sello distintivo de la era moderna38 sino tambin las otras caractersticas metodolgicas que nos ocupan. Su concepcin de la conciencia histrica, como veremos, es inseparable de la teorizacin relativista al extremo de la ciencia moderna de Heisenberg con su cuasimstico principio de la indeterminacin sobre el cual ella tiene la esperanza de fundamentar una nocin de la historia irremediablemente escptica. Al mismo tiempo, en su sistema el dualismo y las dicotomas quedan en evidencia por todas partes, desde la separacin apriorstica de pensamiento y prctica hasta la oposicin inconciliable entre lo poltico y lo social. Aparte de eso, las categoras articuladas dicotmicamente no estn establecidas sobre la base de una evidencia averiguable, sino en la premisa meramente estipulada de definiciones formalistas, aunado a un culto heideggeriano/irracionalista del incidente, as como a la polmica constante en contra de las teoras y definiciones de los dems39. Ms an, su autoidentificacin consciente con el punto de vista de la economa poltica burguesa resulta claramente visible en su apasionada defensa de la propiedad privada, argumentando que
la palabra privada en conexin con la propiedad, incluso en trminos del antiguo pensamiento poltico, pierde inmediatamente su carcter privativo y mucha de su oposicin al dominio pblico en general; la propiedad aparentemente posee ciertos condicionantes que, aunque pertenecen al dominio privado, siempre se pens que eran de suma importancia para el cuerpo poltico. () tanto la propiedad como la riqueza son histricamente de mayor relevancia para el dominio pblico que cualquier otro asunto o inters privado, y han jugado, al menos formalmente, ms o menos el mismo papel como la condicin principal para la admisin al dominio pblico y a la ciudadana plena. () Con anterioridad a la poca moderna todas las civilizaciones se apoyaban en el carcter sagrado de la propiedad privada40.
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Y en otra parte:
La propiedad es en verdad muy importante. () Y crame, esa propiedad est muy en peligro, bien por la inflacin, que no es ms que otra manera de expropiar a la gente, o por los impuestos exorbitantes, que constituyen tambin otra va de explotacin. Tenemos esos procesos de expropiacin por todas partes. Si ponemos a la disposicin de cualquier ser humano una cantidad decente de propiedad no expropiar, sino esparcir la propiedad, entonces habr algunas posibilidades para la libertad, aun bajo las condiciones totalmente inhumanas de la produccin moderna41.

As, en sofisticado contraste con la burda apologtica de la revolucin gerencial de Burnham y sus variantes ms recientes, Hannah Arendt nos ofrece el mito del capitalismo del pueblo como un ideal por procurar, en vez de un hecho ya cumplido. La triste verdad, no obstante el hecho de que la inmensa mayora de la humanidad haya sido, y contine siendo, implacablemente privada de incluso las posesiones ms insignificantes, precisamente por quienes han estado empleando la propiedad privada, por un tiempo muy largo para cualquier cosa menos [para] establecer las posibilidades de libertad, no parece pesar mucho, si es que algo pesa, en el programa de remedios idealista, y ante toda evidencia histrica [es] impresionantemente contrario a los hechos, de Arendt. Adems, lo que empeora an ms las cosas es que Arendt opone dicotmicamente a la economa poltica de las prcticas socioeconmicas capitalistas que ella transubstancia en la llamada esfera estrictamente econmica (fuere lo que fuere semejante cosa) con la esfera del pensamiento apropiado a la interaccin poltica, lo que acarrea (muy reveladoramente) el fin de su preocupacin programtica por la recuperacin del mundo pblico, en el dominio crucialmente importante de nuestra vida socioeconmica. Porque, segn Arendt:
La teorizacin de tipo cientfico o tcnico pertenece tan slo a donde no existe espacio para la accin o el debate, a la esfera estrictamente econmica, en la que los hombres participan en las actividades de labor y trabajo, cuando ellos producen y consumen. Aqu, necesariamente, la categora de medios y fines gobierna su actividad y lo que piensan acerca de su actividad, que toma las formas del clculo, la planificacin y la administracin, con

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miras a la prediccin y el control. Aqu la eficiencia adquiere mxima importancia y el mejor servicio para la economa lo prestan las decisiones producto de la razn de un hombre o unos pocos, y no del debate de todos. Porque lo que est en juego no es la variedad de la experiencia y el juicio de lo que sera mejor para un mundo comn, sino simplemente los medios correctos para un fin42.

As, las dicotomas de Hannah Arendt, formuladas desde el punto de vista de la economa poltica del capital, estn al servicio de un propsito ideolgico fcilmente identificable. Porque la insuperable oposicin entre la esfera poltica y la estrictamente econmica exonera a esta ltima hasta de la posibilidad de un examen pblico legtimo, con la excusa de que pertenece al dominio del razonamiento tcnico, al que slo le interesa la relacin puramente instrumental entre medios y fines. En otras palabras, su enfoque da por descontado y simultneamente racionaliza el dominio del capital bajo los pocos hombres privilegiados que resultan estar ya bien atrincherados en su posicin de mando en la sociedad, ejerciendo a favor de la clase dominante (ese nombre abstracto del siglo XIX) el poder de tomar las decisiones econmicas y la asignacin estrictamente racional de los recursos. Una solucin basada en presuposiciones ideolgicas que son indistinguibles de las ilusiones de posguerra de el fin de la ideologa43. Esto lo ha reconocido indirectamente incluso uno de los comentaristas ms favorables de Arendt, quien seal que
Ella tena la esperanza de una solucin para el problema de la pobreza a travs de medios tcnicos, gracias a un desarrollo econmico racional y no ideolgico. Pero no dice en qu podra consistir tal cosa. Supona que la tecnologa poda ser polticamente neutral: una suposicin muy problemtica44.

Ciertamente!

NO EXISTEN NI LA NECESIDAD NI LA SIGNIFICACIN EN la misma vena, la caracterstica interpretacin de la Historia de Arendt nace de un diagnstico del impacto de la ciencia y la tecnologa
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sobre la alienacin del mundo del hombre, del que se dice constituye el sello distintivo de los desarrollos modernos, a lo que ya nos hemos referido. La presenta en su ensayo El concepto de la historia de la siguiente manera:
El hecho fundamental acerca del concepto de la historia moderno es que ste surge en los mismos siglos XVI y XVII que introdujeron el gigantesco desarrollo de las ciencias naturales. De primera entre las caractersticas de esa poca, que todava estn presentes incluso en nuestro propio mundo, figura la alienacin del mundo del hombre, que ya mencion antes y que resulta tan difcil de percibir como una condicin bsica de toda nuestra vida, porque de ella, y al menos en parte de su desesperanza, surge la formidable estructura del artificio humano en que hoy habitamos. () La expresin ms breve y ms fundamental de esa alienacin del mundo que jams se haya encontrado est contenida en la famosa de omnibus dubitandum est de Descartes45.

Significativamente, en esa concepcin de alienacin del mundo la posicin de Descartes tiene que ser tan completamente tergiversada como la de Marx. Porque el principio metodolgico cartesiano de la duda constituye solamente el punto de partida de un enfoque general que, en sus aspiraciones positivas explcitamente declaradas, apunta a la constitucin del conocimiento seguro. Por el contrario, la orientacin de Arendt es absolutamente pesimista, y ofrece el escepticismo no como punto de partida metodolgico sino como el terminus ad quem, es decir, la desolada conclusin ideolgica segn la cual:
La edad moderna, con su creciente alienacin del mundo, ha llevado a una situacin en la que el hombre46, dondequiera que va, slo se tropieza consigo mismo. () En la situacin de alienacin del mundo radical, ni la historia ni la naturaleza son en absoluto concebibles. Esa doble prdida del mundo la prdida de la naturaleza y la prdida del ingenio humano en el sentido ms amplio, que podra incluir toda la historia ha dejado tras de s una sociedad de hombres que, sin un mundo comn que los relacione y a la vez los separe, o bien viven en desesperada separacin en soledad o comprimidos en una masa. Porque una sociedad de masas no es ms que esa clase de vida organizada que se establece automticamente entre seres humanos que estn todava relacionados unos con otros, pero han perdido el mundo que una vez fue comn para todos ellos47.
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En lugar de la necesaria evidencia que sustancie tales conclusiones de desesperanza, lo nico que se nos da es un conjunto de aseveraciones arbitrarias. stas se derivan de una analoga sugerida entre la interpretacin relativista heisenbergiana de la ciencia moderna y el mundo de la poltica, pretendiendo que
Mientras a lo largo de la poca moderna el problema, por lo general, ha arrancado con las ciencias naturales y ha sido la consecuencia de la experiencia ganada en el intento de conocer el universo, esta vez la refutacin se origina simultneamente en los campos de lo fsico y lo poltico48.

Y el significado de esos desarrollos en el espritu del principio de incertidumbre de Heisenberg se supone que sea de manera absolutamente literal que todo es posible no slo en el campo de las ideas sino en el terreno de la propia realidad49. En consecuencia, segn Arendt: Todo orden, toda necesidad, toda significacin que se desee imponer lo har. sta es la demostracin ms clara posible de que bajo esas condiciones no existen ni la necesidad ni la significacin50. As, un relativismo pesimista un cruce entre Ranke y Heisenberg le sirve de gua a la valoracin de Arendt de las interpretaciones histricas, descritas como construcciones puramente mentales () que son por igual bien [y, por supuesto, igualmente mal] apoyadas por los hechos51. Y al mismo tiempo se afirma con respecto al presente que La declinacin contempornea en el inters por las humanidades, y especialmente por el estudio de la historia, que parece inevitable en todos los pases completamente modernizados, est en total acuerdo con el primer impulso que condujo a la ciencia histrica moderna52. Ms an, incluso en relacin con el pasado Arendt pretende, sobre la base de un curioso razonamiento en contra de las evidencias, que
Vico, a quien muchos consideran el padre de la historia moderna, difcilmente hubiera acudido a la historia bajo las condiciones modernas. Hubiera acudido a la tecnologa, porque nuestra tecnologa hace en verdad lo que Vico pensaba que lo hacan la accin divina en el campo de la naturaleza y la accin humana en el campo de la historia53.

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La intencin subyacente de ese razonamiento es, por supuesto, la completa relativizacin de todo, de manera tal que se pueda pretender que todo es posible y que no existen ni la necesidad ni la significacin. En ese sentido, el relativismo extremo de Heisenberg constituye un regalo enviado del cielo que ayuda a conferirle el aspecto de respetabilidad cientfica a una posicin flagrantemente ideolgica. Est dirigido a desacreditar no simplemente a Vico, el gran precursor del siglo XVIII de la teora histrica burguesa (que, en todo caso, es rehabilitado de inmediato por el condicionamiento, contrario a los hechos, de que bajo las condiciones modernas Vico, muy sensatamente, hubiera acudido a la tecnologa). En esa lnea de razonamiento la apuesta resulta ser mucho ms elevada. Porque el verdadero objeto del ataque relativista de Arendt es la concepcin marxiana del desarrollo histrico, que argumenta que los individuos que constituyen la sociedad de hecho, y en verdad en un sentido tangible y significativo, s hacen su propia historia. De acuerdo con ello, Arendt nos dice que
Hoy esa cualidad que diferenciaba a la historia de la naturaleza es tambin algo del pasado. Sabemos en la actualidad que aunque no podemos hacer la naturaleza en el sentido de creacin, somos muy capaces de iniciar nuevos procesos naturales, y que en un sentido hacemos naturaleza, es decir, hasta el grado de hacer la historia. Es verdad que hemos alcanzado esa etapa slo con los descubrimientos nucleares, en los que los procesos naturales son dejados sueltos, por as decirlo liberados de sus cadenas, y donde los procesos naturales que tienen lugar jams habran existido sin la interferencia directa de la accin humana54.

Lo que resulta particularmente revelador en torno a tal afn ideolgico no es simplemente la completa tergiversacin de la pretendida novedad radical de los propios procesos naturales hechos por el hombre55. La autora tiene la intencin de reducir la compleja significacin dialctica de la accin humana al nivel incomparablemente menos complejo, y en gran medida mecnico, de los procesos fsicos nucleares a los que se refiere Arendt entre escpticas comillas. Lo que el reduccionismo abstracto de Arendt est rechazando aqu es la posibilidad de una accin humana significativa que ciertamente s equi-

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valga a hacer la historia, en el sentido muy preciso de no estar a merced de la Divina Providencia, o de la Historia con mayscula56, el significado marxiano de hacer la historia que reconoce las limitaciones objetivas y las marchas atrs con frecuencia inevitables implicadas en los esfuerzos durante generaciones de individuos que persiguen sus objetivos materiales e ideales a lo largo de la prolongada trayectoria de las transformaciones acumulativas. Entre otras cosas, a Marx se le acusa de ser culpable de la confusin de la poltica con la historia57 y la significacin con el fin. Con respecto a este ltimo, Arendt nos dice que El creciente sinsentido del mundo moderno quiz no haya tenido presagio ms claro que en esa identificacin de significacin y fin58. Se dice que tal cosa es fatal porque
en el momento en que tales distinciones son olvidadas y las significaciones se ven degradadas a fines, lo que sigue es que los fines mismos dejan de ser seguros, porque ya no se comprende la distincin entre medios y fines, as que todos los fines se convierten en medios, y son degradadados como tales59.

Y ste es el punto en el que las motivaciones ideolgicas en las races de la concepcin de la historia de Arendt, junto con el blanco que ellas quieren demoler, pasan a primer plano con mayor claridad. Porque ella afirma luego de rendirle un falso cumplido a Marx, que resulta ser una burda distorsin de su posicin que
Lo nico que distingue a la propia teora de Marx de todas aquellas en las que la nocin de hacer la historia ha encontrado un lugar, es que l es el nico en reconocer que si uno toma a la historia como el objeto de un proceso de fabricacin o hechura, tiene que llegar un momento en que dicho objeto quede completado, y que si imaginamos que se puede hacer la historia no podemos escapar de las consecuencias de que habr un fin de la historia. () En ese contexto es importante ver que aqu el proceso de la historia, que se muestra en nuestro calendario que se estira hasta la infinitud del pasado y el futuro, ha sido abandonado en aras de un tipo de proceso totalmente diferente, el de hacer algo que tiene un principio y tambin un fin, cuyas leyes de movimiento, por consiguiente, pueden ser determinadas (por ejemplo, como el movimiento dialctico) y cuyo contenido ms

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profundo puede ser descubierto (por ejemplo, como la lucha de clases). Ese proceso, sin embargo, es incapaz de garantizarles a los hombres cualquier tipo de inmortalidad, porque elimina y le quita toda importancia a todo lo anterior: en la sociedad de clases lo mejor que la humanidad puede hacer con la historia es olvidar todo el desdichado asunto, cuyo nico propsito era la autoabolicin60.

AHORA estamos en mejor posicin para entender por qu es necesario hacer equivaler la concepcin marxiana de un desarrollo histrico abierto en ambos extremos, con la personificacin que hace Hegel de la Historia y el Espritu Mundial, y tambin con la nocin hegeliana del fin de la historia, a pesar de los comentarios repetidos, y a menudo sarcsticos, de Marx, dirigidos explcitamente contra Hegel y sus seguidores en los temas implicados. Porque, como resultado de esa prctica de equiparacin reductiva, tanto los logros genuinos del enfoque hegeliano como la extensin radical que Marx hace de ellos hasta un recuento del desarrollo humano irreprimiblemente histrico incluido su desafo de la necesidad histrica como eine verschwindende Notwendigkeit, es decir, una necesidad necesariamente en desvanecimiento o desaparicin61 pueden ser arrojados por la borda y reemplazados por la vaca, por no decir totalmente absurda, de nuestro calendario que se estira hasta el infinito del pasado y el futuro. En la escala del tiempo csmica del infinito, el trecho de la historia humana resulta infinitesimal y, presumiblemente, despreciable o insignificante. Y, por supuesto, el punto de adoptar esa perspectiva es que puede ser incorporada con facilidad por los proponentes del pesimismo relativista, con su visin de la creciente alienacin del mundo; la carencia de significacin cada vez mayor del mundo moderno, la inevitabilidad de la prdida del inters histrico en todos los pases completamente modernizados (punto en el que, al parecer, nuestro calendario que se estira hasta el infinito del pasado y el futuro convenientemente llega a un fin); la imposibilidad de concebir ni la historia ni la naturaleza; la desolada situacin de los hombres modernos que viven en desesperada separacin en soledad o comprimidos en una masa; la fatal

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aceptacin de que todo es posible y por lo tanto no existen ni la necesidad ni la significacin; el derrumbe de las interpretaciones histricas generales pero, por supuesto, no de los miopes rimeros de hechos de la historiografa moderna bajo el peso del reconocimiento de que ellas no son ms que construcciones puramente mentales, desprovistas de hasta la posibilidad de una base de soporte real que pueda favorecer a una de ellas un poco por sobre las dems, y as por el estilo. No hace falta decir pero parece necesario hacerlo que la historia humana tiene un principio y un fin, independientemente de lo lejos de nosotros que este ltimo pueda estar en el futuro. Pero, por supuesto, lo que est realmente sobre el tapete aqu no es el principio y el fin histricamente remotos de la especie humana, sino el lapso de tiempo mucho ms limitado de las formaciones sociales, incluida la determinacin histrica de sus lmites de viabilidad. En concordancia, todo intento de reemplazar las categoras dialcticas que aprehenden las especificidades histricas de las formaciones sociales junto con todas sus necesidades en desaparicin por la vaca generalidad de nuestro calendario que se estira hasta el infinito del pasado y el futuro, no equivale ms que a la racionalizacin autocongratuladora de tratar de huir de alguna dificultad, y de los problemas insolubles desde el punto de vista del capital. Problemas que conciernen, por una parte, al requerimiento de explicar las condiciones del gnesis de la formacin social en cuestin y, por otra, al necesario reconocimiento de sus lmites insalvables. Porque ambas, en conjunto, definen firmemente, en una direccin, con respecto al pasado, el principio, y, en direccin al futuro, el fin de todas las estructuras y formas de intercambio sociales.

EN el contexto presente debemos recordar algunos temas que Marx plante en un pasaje poco conocido de El capital. Porque al centrar la atencin en los constituyentes objetivos y subjetivos de la irrefrenable dinmica histrica ayudan a disipar cualquier idea de reduccionismo mecnico. El pasaje en cuestin dice as:

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En la medida en que el proceso del trabajo constituye nicamente un proceso entre el hombre y la naturaleza, sus elementos simples continan siendo comunes a todas las formas de desarrollo. Pero cada forma histrica especfica de ese proceso desarrolla a fondo sus basamentos materiales y sus formas sociales. Cada vez que se ha alcanzado una cierta etapa de madurez, la forma histrica especfica es descartada y le da paso a una superior. El momento de la llegada de esa crisis se revela por la profundidad y la extensin alcanzadas por las contradicciones y antagonismos entre las relaciones de distribucin, por una parte, y las fuerzas productivas, los poderes de la produccin y el desarrollo de sus agencias, por la otra. Entonces sobreviene un conflicto entre el desarrollo material de la produccin y su forma social62.

Es necesario subrayar aqu dos consideraciones de importancia: 1. los factores principales (el hombre y la naturaleza; las relaciones de produccin y distribucin; las fuerzas productivas y sus agencias) y sus interrelaciones que determinan el irrefrenable dinamismo del proceso histrico, y: 2. su validez, mutatis mutandis, bajo todas las formas sociales, que se sigue de la primera condideracin: Con respecto a lo primero, es importante tener en mente que el trmino cada forma histrica especfica que Marx contrasta con los elementos simples del proceso del trabajo que continan siendo comunes a todas las formas sociales indica el carcter inherentemente histrico no slo de las diferentes formas sociales, sino tambin de sus basamentos materiales correspondientes. Porque si los basamentos naturales mismos no estn articulados en una forma histrica especfica, entonces resulta imposible hacer entendible no slo el carcter histrico de las relaciones de produccin, sino tambin la conexin orgnica entre stas y el fundamental metabolismo socioeconmico de la sociedad establecida. En otras palabras, en ese caso la relacin entre la base material y la superestructura tiene que asumir la forma de una determinacin mecnica unilateral, en lugar de una reciprocidad dialctica. (Ciertamente, es as como muchos la describen.) Porque un complejo material cuyas partes constituyentes no sean producidas en el transcurso de un proceso histrico dinmico,

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al cual las partes mismas contribuyan activamente en contraste con las partes subordinadas unilateralmente de un mecanismo, no importa cun complicado, no puede constituir jams un complejo general interrelacionado dialcticamente. Adems, las relaciones de distribucin y las relaciones de produccin forman una unidad dialctica en modo alguno libre de problemas. La unidad de las relaciones de produccin y distribucin establecida es necesariamente problemtica, en el sentido de que es el resultado de la (hasta el presente) exitosa resolucin de las tensiones (y contradicciones) inherentes a ella, y como tal tiene que ser reproducida constantemente a fin de mantener la estabilidad de la forma social establecida histricamente. (Obviamente, sera una gran tontera dar por descontada la resolucin automtica y permanentemente exitosa de dichas tensiones y contradicciones.) Y el punto final por subrayar aqu, es que el concepto de basamentos materiales se ve burdamente simplificado al mximo si se olvida que las fuerzas productivas y los poderes de la produccin de la sociedad son inseparables de sus agencias humanas y de la conciencia social en evolucin de esas agencias. Porque es precisamente a travs del desarrollo en marcha de las agencias mismas gracias a cuya intervencin constante los elementos estricta o literalmente materiales del metabolismo socioeconmico son activados y cobran vida en una forma especfica que los basamentos materiales de la sociedad son definidos objetivamente como complejos dialcticos articulados histricamente y dinmicamente cambiantes. En lo tocante al segundo punto, la concepcin socialista de un futuro intercambio socioeconmico que prev la eliminacin de las contradicciones antagnicas de la sociedad, no puede hacer desaparecer el irrefrenable dinamismo del proceso histrico mismo. (Por lo que las acusaciones de socialismo mesinico y milenario estn completamente fuera de lugar en lo que atae a la concepcin marxiana.) As que no slo habra que eliminar todos los desniveles del desarrollo global, junto con las tensiones y contradicciones objetivas necesariamente inherentes a este ltimo, sino y ms importante an

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tambin las agencias humanas en evolucin de un proceso general inmensamente complejo e interconectado tendran que ser reemplazadas por algn mecanismo uniforme y bastante primitivo: la ms flagrante de las absurdidades. Imaginar que una sociedad socialista futura podra ser llevada adelante sobre la base del mecanismo autorregulador de la eficiencia racional como tal, slo equivale a la reformulacin y perpetuacin del mito capitalista de la eficiencia. Olvida que eficiencia es un valor que debe ser explicado en trminos de los objetivos humanos especficos, si bien bajo las condiciones de la produccin de mercancas generalizada y la cosificacin universal que la acompaa la eficiencia racional (dictada de hecho por el modo nico de control econmico y social del capital) se presenta como la instrumentalidad neutral de la economa maximizadora, y bajo ese disfraz como el obvio principio regulador del solo y nico modo de intercambio social econmicamente viable. Ahora bien, muy aparte del hecho de que la tendencia histrica de la eficiencia capitalista es a una produccin de desperdicio antes inimaginable, y no al mximo de economa, la pregunta resulta ser siempre e incluye, por supuesto, a todas las sociedades socialistas concebibles: eficiente en cules trminos y en relacin con qu? En realidad no existe cosa tal como la esfera estrictamente econmica de Hannah Arendt, que podra ser llevada adelante sobre la base de una mtica eficiencia racional y su instrumentalidad pura sin oposicin (porque racionalmente no es posible oponrsele). Existe, en cambio, una determinacin de valor de la eficiencia siempre particular y necesariamente parcializada, que resulta inseparable tanto de las restricciones objetivas de los basamentos materiales establecidos histricamente (pero cambiantes) como de la inercia relativa de las formas sociales especficas articuladas institucionalmente, arraigadas en sus basamentos materiales (mas en modo alguno necesariamente dominadas de manera tirnica por ellos). Una vez que el dominio tirnico de las determinaciones materiales del capital es eliminado del horizonte social de los individuos, la necesidad de la determinacin de valor de los principios reguladores de la
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sociedad factibles en trminos de las restricciones materiales e institucionales histricamente prevalecientes no desaparece con l. Por eso la reproduccin de los varios factores objetivos y subjetivos enumerados en el pasaje de Marx ya citado, bajo todas las formaciones sociales (aunque, por supuesto, con sus condicionantes histricos cambiantes, en el sentido que indica la eliminacin potencial de los antagonismos socioeconmicos hoy prevalecientes), reproduce al mismo tiempo tambin el irrefrenable dinamismo del proceso histrico.

ES la incapacidad de contemplar las inevitables limitaciones temporales y estructurales y la superacin definitiva, o fin, de la formacin socioeconmica establecida, lo que acarrea la fantasa profundamente antihistrica del trecho infinito presentado como la explicacin histrica con base cientfica de la creciente alienacin del mundo de la poca moderna y de la alienacin del mundo del hombre moderno. Por eso el fuego ideolgico de Arendt est dirigido directamente en contra de la idea de que el proceso histrico pueda tener algunas leyes de movimiento63, identificadas como un movimiento dialctico que se manifiesta a travs de las contradicciones y antagonismos inconciliables de la vida social y mediante la dolorosa realidad de la lucha de clases. Y, sobre todo, lo que hace que la concepcin marxiana sea radicalmente incompatible con la visin de Hannah Arendt es que Marx prev una sociedad sin clases en la que
el hombre socializado, los productores asociados, regulan racionalmente su intercambio con la naturaleza, y lo ponen bajo su control en comn, en lugar de ser dominados por l y por las fuerzas ciegas de la naturaleza; y lo logran con el mnimo gasto de energa y bajo las condiciones ms favorables para su naturaleza humana, y dignas de ella64.

Por eso hay que rechazar categricamente desde el punto de vista de la esfera estrictamente econmica, en la que uno o unos pocos hombres toman todas las decisiones y a la inmensa mayora ni siquiera se les permite discutir los asuntos que afectan su vida tan profundamente, y mucho menos se podra contemplar que se les permitiese asir las palancas del control, como productores asociados, que proseguiran a regular su
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intercambio articulado con la naturaleza de acuerdo con los fines y las tareas (es decir, un abanico coherente de actividades planificadas y humanamente satisfactorias, en ntido contraste con la divisin del trabajo, tirnicamente subordinada a los objetivos mercantiles), que ellos adoptaran conscientemente por s mismos. Lamentablemente, en ese punto clave de la argumentacin Arendt nos presenta a un Marx irreconocible. Porque, como es bastante bien sabido, Marx contrapone explcitamente la historia real con la prehistoria, en un intento de definir las diferencias cualitativas entre la historia de las sociedades clasistas (en las que la vida de los individuos tiende a ser regida por mltiples determinaciones ciegas) y las sociedades del futuro, en las que los antagonismos de clase son superados y los productores asociados son capaces de hacer la historia sometidos a las restricciones, cambiantes pero sin embargo muy reales, a las que ninguna forma social histricamente especfica puede escapar o ignorar en concordancia con su propio designio. Pero la posicin marxiana tiene que ser burdamente tergiversada. Se hace esto al pretender que l reduce el proceso histrico al proceso de la mera fabricacin, y al aseverar que Marx adopta una solucin tan extremadamente falaz a fin de poder anunciar la consumacin y el fin de la historia en las sociedades sin clases del futuro. Igualmente, Marx no poda ser ms claro en su rechazo de las concepciones histricas religiosas o de otra ndole en las que se hipostatiza algn propsito a priori, como se hace, por ejemplo, en la idea hegeliana de la historia como teodicea65. Asombrosamente, sin embargo, Arendt nos dice no slo que Marx le atribuye ese propsito a la historia, sino que l define, muy absurdamente, al propsito nico de la historia como el designio contradictorio en s mismo de autoabolirse, siendo que es ella la que sostiene que en la situacin de alienacin del mundo radical ni la historia ni la naturaleza son en absoluto concebibles, como lo vimos hace un momento. Sin embargo, la distorsin ms peculiar de Arendt es la pretensin de que en la sociedad sin clases [de Marx] lo mejor que la humanidad puede hacer con la historia es olvidar todo el desdichado asunto. Esa

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afirmacin resulta absolutamente desconcertante, en primer lugar porque le atribuye falsamente a la concepcin marxiana ideas e implicaciones que le son totalmente ajenas. Y, ms an, en segundo lugar, porque el pesimismo csmico al que la torcida indignacin de la frase aparenta objetar es precisamente el que la propia Arendt nos ofrece en su ensayo El concepto de la historia y tambin en La condicin humana y muchas otras en su lgubre diagnstico del creciente sinsentido del mundo moderno y de la presunta desaparicin en ste, no slo de la significacin sino adems del orden y la necesidad.

SI ES QUE EL SENTIDO EXISTE, ESCAPA A NUESTRA PERCEPCIN: DE RANKE Y DE TOCQUEVILLE A SIR LEWIS NAMIER Y MS ALL AS, la iluminada concepcin histrica de la tradicin filosfica burguesa que produce algunos logros importantes en el siglo XVIII y comienzos del XIX, especialmente cuando la devoradora dinmica histrica del tumulto revolucionario se abri paso en el horizonte de los filsofos involucrados le cede su lugar al escepticismo y pesimismo cada vez ms penetradores, desde las dcadas que siguieron a la muerte de Hegel hasta nuestros propios das. Ranke y De Tocqueville dieron la tnica, predicando la equidistancia de todo para con Dios, as como la desolacin de nuestra insalvable situacin que hace que la mente del hombre vague en la oscuridad, como citara aprobadoramente Arendt. Ni tampoco es posible prever una fcil escapatoria de los dilemas y contradicciones de esos enfoques de la historia. Porque, una vez que estos afirman que las principales teoras histricas en contienda son construcciones puramente mentales, carentes de una base fctica averiguable y por lo tanto ya estrictamente inconmensurables en ese sentido, por no mencionar sus equidistancias mticas, ya nada hay que hacer para eliminar la contradiccin de querer ser al mismo tiempo genricamente escpticos (es decir, programticamente infundados, como manto defensivo ideado para desviar a priori toda crtica posible), pero firmemente basados en la slida refutacin terica de sus adversarios escogidos (la mayora de las veces Marx y sus seguidores, por supuesto).
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El celebrado historiador sir Lewis Namier compendia con escepticismo pesimista temperado con el dogmatismo seguro de s mismo de quien sabe que su clase tiene las riendas del poder la filosofa de la historia antihistrica que predomina en las ideologas burguesas del siglo XX. Como l lo plantea, en pro de la descripcin de los patrones de interseccin, luego de rechazar igual que Arendt66 la viabilidad de la investigacin de las luchas enconadas (porque esa indagacin nos conducira a insondables profundidades o al aire vaco): no hay ms sentido en la historia humana del que existe en los cambios de las estaciones o los movimientos de las estrellas; o si hubiese algn sentido, escapara a nuestra percepcin67. Con la adopcin de esas visiones se trastruecan completamente todos los logros genuinos de la tradicin de la Ilustracin en el campo de la teora histrica. Porque las figuras destacadas de la Ilustracin trataron de trazar una lnea de demarcacin significativa entre la naturaleza que rodea al homo sapiens y el mundo de hechura humana de la interaccin social, con el fin de hacer entendibles las especificidades regidas por reglas del desarrollo sociocultural, que emanan de la procura de objetivos humanos. Ahora bien, en total contraste, se niega con firmeza categrica hasta la racionalidad y legitimidad de esas reflexiones. As, la temporalidad histrica es suprimida radicalmente, y el campo de la historia humana se ve sumergido en el mundo csmico de la naturaleza, en principio carente de sentido. Se nos dice que slo podemos entender la historia en trminos de la inmediatez de la apariencia de manera que la cuestin de tomar el control de las determinaciones estructurales subyacentes aferrndose a las leyes socioeconmicas en accin ni siquiera puede surgir mientras nos resignamos a la paralizante conclusin de que, si existiese el sentido, ya no podramos seguirlo hallando en las relaciones sociales histricamente cambiables, conformadas por el propsito humano, sino en la naturaleza csmica, puesto que tiene que escapar a nuestra percepcin por siempre. Naturalmente, el escepticismo pesimista de las teoras de ese tipo que, no obstante, no vacilan en autoerigirse como severos castigadores de todas las concepciones generales (que ejemplifican tambin las andanadas posmodernas en contra de los macrorrelatos) no necesita
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oponerse a la prctica social general en nombre de la retirada del mundo por otra parte estipulada como necesaria. La necesidad de esta ltima surge tan slo cuando un cambio estructural de envergadura con referencia a alguna concepcin general radical est implcita en la accin propugnada. Mientras todo pueda quedar contenido dentro de los parmetros del orden establecido, no es necesario condenar la unidad de la teora y la prctica como una de las muchas presuntas confusiones de Marx. Por el contrario, bajo esas circunstancias se le puede elogiar como un aspecto altamente positivo de la empresa intelectual. Tal y como lo encontramos, en efecto, en la observacin de sir Lewis Namier segn la cual es notable cunto se agudiza la percepcin cuando el trabajo est al servicio de un propsito prctico de inters absorbente, con referencia a su propio estudio, La cada de la monarqua de los Habsburgo, fruto de su trabajo en los Servicios de Inteligencia, primero bajo y ms tarde en, el Foreign Office68. As, el escepticismo histrico, no importa cun extremo resulte, es muy selectivo en sus diagnsticos y en la definicin de sus objetivos. Por cuanto el tema en discusin implica la posibilidad de concebir transformaciones estructurales de envergadura y, por consiguiente, la elaboracin de las estrategias requeridas para hacer la historia, en ese sentido prctico tangible, predica entonces la carencia de significacin de nuestra situacin y la inevitabilidad de la conclusin de que si el sentido existe, escapa a nuestra percepcin. Por otra parte, sin embargo, cuando la cuestin est en cmo sostener al orden establecido con todos los medios y medidas necesarios, a pesar de sus antagonismos, y cmo dividir los despojos de o cmo penetrar en el vaco creado por un imperio moribundo: el Imperio de los Habsburgo, ese propsito prctico de inters absorbente, al servicio de los departamentos de inteligencia de otro imperio fatalmente condenado, el britnico, milagrosamente agudizar la percepcin y pondr en reposo el molesto estorbo del escepticismo.

LAMENTABLEMENTE, es as como la bsqueda emancipadora de la tradicin de la Ilustracin termina en la teora y prctica de la historiografa
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burguesa moderna. Los grandes representantes de la burguesa en ascenso trataron de darle fundamento al conocimiento histrico dilucidando el poder del sujeto histrico humano para hacer la historia, si bien, por razones que ya hemos visto en varios contextos, a travs de su indagacin no pudieron llegar en forma consistente hasta la conclusin que originalmente se quera. Ahora hay que liquidar cada uno de los constituyentes de su enfoque. La idea misma de hacer la historia es descartada, con abierto desprecio por todos los que pudiesen estar acaricindola, puesto que la nica historia que habra que considerar es la que ya est hecha, y se supone que permanecer con nosotros hasta el final de los tiempos. Por consiguiente, si bien es correcto y apropiado hacer la crnica de la cada del imperio de los Habsburgo, la legitimidad intelectual de la investigacin de las tendencias y antagonismos objetivos del desarrollo histrico que presagian la obligada disolucin de los imperios britnico y francs o, en ese respecto, tambin de las estructuras posblicas del imperialismo global dominado avasalladoramente por Estados Unidos, polticamente/militarmente mucho ms mediadas y difusas, todo eso tiene que ser declarado a priori improcedente. Del mismo modo, el reconocimiento a regaadientes de las limitaciones de los individuos para imponerle al desarrollo econmico las decisiones de poltica del Estado, de inters absorbente, adoptadas en aceptacin del obvio, que, sin embargo va de la mano con la difusin continuada del mito de la soberana del consumidor individual, como el pretendido ideal regulador del metabolismo socioeconmico y poltico de la sociedad industrial moderna no conduce a una captacin ms realista de las reciprocidades dialcticas en funcionamiento entre los individuos y sus clases en la constitucin del sujeto histrico, ni al reconocimiento de los ineludibles parmetros colectivos de la accin histricamente relevante. Por el contrario, ocasiona la diseccin escptica y la completa eliminacin del sujeto histrico, con consecuencias devastadoras para las teoras que puedan ser construidas dentro de semejantes horizontes. Porque una vez que el sujeto histrico es arrojado por la borda, no slo la posibilidad de hacer la historia, sino tambin la de comprenderla, han de correr el mismo destino, como las grandes figuras de la Ilustracin reconocieron
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acertadamente mientras trataban de encontrarles soluciones a los problemas que confrontaban. Y, finalmente, el irnico resultado de todo esto para los historiadores involucrados es que tambin su propia empresa pierde por completo su raison dtre. Una situacin que ellos atrajeron sobre s mismos en el transcurso de su intento por socavar el basamento de quienes se negaban a dar por perdidos los conceptos estrechamente interconectados de sujeto histrico, hacer la historia y entender la historia, y con ello necesariamente tambin rompiendo todos los vnculos con los elementos constructivos de la tradicin filosfica a la que pertenecen. Al final, lo que les queda como salida es la generalizacin e idealizacin arbitraria de una dudosa postura intelectual, que en su bsqueda de confianza en s misma tiene que volverse en contra no slo de su adversario social sino de su propio linaje. Tratan de ocultar las contradicciones de las soluciones a las que terminan por llegar tras la ideologa de la carencia de significacin universal, aunada a la viabilidad aparentemente obvia de la presentacin, en cambio, de patrones con completitud descriptiva: la ms incurablemente autoderrotista de las aspiraciones. Y justifican su evasin programtica de los aspectos amplios de los cuales no es posible eliminar la cuestin de cmo hacer entendibles las tendencias y necesidades que surgen de la procura de los individuos de sus fines socialmente circunscritos sobre la base de que ellas pertenecen propiamente a las insondables profundidades de los misterios csmicos.

ANTAGONISMO SOCIAL Y EXPLICACIN HISTRICA SI buscamos las razones tras la deprimente trayectoria de esa marcha atrs radical desde la preocupacin de la Ilustracin por la significacin humana y su progresiva realizacin en la historia, hasta la apoteosis del pesimismo csmico y la carencia de significacin universal resalta ms que ningn otro un factor en particular, con su marcada e irreversible importancia, que afecta directamente a la tradicin filosfica de nuestra investigacin en sus fases de desarrollo cualitativamente alteradas. Tiene

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que ver con las condiciones objetivamente establecidas y las posibilidades de emancipacin, y tambin con las variables restricciones sociales implicadas en sus conceptuaciones bajo diferentes circunstancias histricas. En verdad, ya la bsqueda emancipadora de la gran tradicin histrica de la Ilustracin padece de las restricciones que inducen a sus principales representantes a abandonar la cuestin del sujeto histrico nebulosa y abstractamente definido (o indefinido). Ello se debe en parte a las presuposiciones individualistas de los filsofos pertenecientes a esa tradicin, y en parte a la heterogeneidad potencialmente antagonstica de las fuerzas sociales a las que ellos estn vinculados en la fase dada de las confrontaciones histricas. As, lo que nos encontramos aqu, aun bajo las circunstancias ms favorables para la articulacin de las concepciones histricas burguesas, es la presencia al comienzo latente, pero en crecimiento inexorable de antagonismos sociales insuperables que se abren paso hasta el ncleo estructurante de las respectivas sntesis filosficas. Como es comprensible, entonces, el cierre del perodo histrico en cuestin, en la secuela de la Revolucin Francesa y las guerras napolenicas, saca a la luz un logro verdaderamente ambivalente. Por una parte, le da surgimiento a las ms grandes conceptuaciones burguesas de la dinmica histrica, al nivel de generalizacin ms elevado, anticipando magistralmente dentro de los confines categoriales abstractos de sus horizontes la lgica objetiva del desenvolvimiento global del capital, aunado a percepciones que realmente hacen poca del papel clave del trabajo en el desarrollo histrico. Por otra parte, sin embargo, produce tambin la expansin antes inimaginable del arsenal mistificador de la ideologa. Significativamente las dos se combinan en la sntesis del sistema hegeliano, internamente desgarrado y, aun en sus propios trminos, extremadamente problemtico; con su Sujeto/Objeto idnticos y su astucia de la Razn en lugar del sujeto histrico real; con la reduccin del proceso histrico al crculo de crculos del progreso tan slo del Concepto que se genera a s mismo, en su construccin del edificio categorial de la Ciencia de la lgica, y tambin en la pretendida verdadera teodicea de La filosofa de la historia; y con la supresin de la temporalidad histrica en la coyuntura crtica del presente, para terminar autocontradictoriamente con la mayor de todas las mentiras que sea posible defender en

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una teora que quiere pasar por histrica a saber, que Europa es absolutamente el fin de la historia69 despus de definir la tarea de la Historia Universal como la demostracin de cmo llega el Espritu al reconocimiento y adopcin de la Verdad70. No puede haber sorpresa alguna, entonces, en el hecho de que la situacin empeore cada vez ms a medida que los antagonismos sociales antes latentes se desenvuelven y el nuevo orden explotador del capital es consolidado en el perodo posrevolucionario, en el transcurso de grandes choques y confrontaciones de clases, bajo la hegemona de la burguesa. Como resultado, ya no sigue siendo posible dejar abstractamente indefinida la cuestin del sujeto histrico emancipador, ni ciertamente tampoco mantener el asunto de la emancipacin misma por separado de los agravios claramente identificables de la dominacin y la explotacin. As, definir el avance histrico en trminos del genrico progreso de la humanidad por no mencionar el hegeliano progreso tan slo del Concepto pierde por completo su relevancia una vez que las lneas de demarcacin son vueltas a trazar sobre lneas conflictivas socioeconmicamente especficas, en la realidad de la prctica social misma. Se vuelve extremadamente difcil persistir en promesas y expectaciones optimistas, aunadas a imprecisos marcos categoriales, que resultaban entendibles en la poca en que el Tercer Estado estaba todava totalmente indiferenciado. Tal actitud para con la historia puede ser mantenida a pesar de todo, ya que en el perodo entre la Revolucin Francesa y las revoluciones de la dcada de los 40 en el siglo XIX, aparecen una variedad de conceptuaciones socialmente crticas en paralelo a la creciente polarizacin social, para culminar en la concepcin marxiana del nuevo orden social con referencia a los antagonismos estructurales del capital y al papel emancipador del proletariado con conciencia de clase.

EN ese sentido, de la mano de la consolidacin del orden social posrevolucionario se dan transformaciones conceptuales altamente significativas.

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Al comienzo, los historiadores burgueses reconocen la sustancia sociohistrica, as como el valor explicatorio, de las luchas de clase, si bien tratan de insertar ese concepto en un marco general cada vez ms conservador. Sin embargo, ms tarde todas esas categoras tienen que ser descartadas por completo como conceptos del siglo XIX, y caractersticamente le son atribuidos a Marx (aunque el propio Marx jams pretendi ser original en ese respecto), a fin de poder sacudirse de una herencia intelectual sin avergonzarse. La bsqueda de emancipacin de la Ilustracin corri el mismo destino de quedar relegada al pasado remoto en la totalidad de sus aspectos principales, y de verse aludida cada vez ms como en el mejor de los casos una noble ilusin. Puesto que la cuestin de la emancipacin misma resulta inseparable del problema prctico tangible de cmo derrotar a la explotacin, las dos estrategias frecuentemente asociadas abiertas al enfoque burgus moderno son: 1. definir los trminos de referencia de la emancipacin introspectivamente, como algo concerniente a la relacin entre yo y mi propio ser; y 2. desacreditar, como confusin y/o autoengao, a todos los conceptos que no puedan ser interiorizados mistificadoramente (como hacer la historia); a los que intentan hacer entendibles las tendencias y determinaciones objetivas del desarrollo histrico (es decir, entender la historia; y, para cerrar, todos los esfuerzos que tratan de identificar las condiciones de la intervencin exitosa del sujeto histrico en el proceso histrico en desenvolvimiento, con la mira puesta en poner bajo control humano a las fuerzas ciegas que nacen de la constitucin intrnseca del capital. Cuando, desde el punto de vista de la economa poltica (que representa la perspectiva del orden establecido del capital), la cuestin es cmo evitar que la historia sea hecha por las clases subordinadas como paso previo para un nuevo orden social, el pesimismo histrico del creciente sinsentido, y el escepticismo radical que trata de desacreditar la idea misma de hacer la historia, estn en perfecta sintona con los intereses materiales e ideolgicos dominantes.
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Al mismo tiempo, como contraste, las fuerzas sociales involucradas en la lucha por la emancipacin del dominio del capital no pueden dejar caer ni el proyecto de hacer la historia ni la idea de instituir un nuevo orden social. No a cuenta de alguna perversa inclinacin a un holismo mesinico, sino simplemente porque la realizacin de incluso sus objetivos inmediatos ms limitados como alimentacin, vivienda, servicios bsicos de salud y educacin, en lo tocante a la inmensa mayora de la humanidad es absolutamente inconcebible si no se desafa radicalmente al orden establecido, cuya naturaleza los remite, necesariamente, a su impotente posicin de subordinacin estructural en la sociedad. As, la articulacin de una concepcin histrica genuina, y la desafiante afirmacin de la validez de su orientacin totalizadora, con el objetivo prctico de hacer la historia, son inseparables de todo desafo emancipador real al orden dominante. Por la misma razn, en el lado opuesto de la divisoria social resulta igualmente comprensible la simbiosis del pesimismo histrico y el escepticismo con la ideologa de la ingeniera social antiholstica. Porque no obstante algunas diferencias de nfasis en ciertos contextos, en concordancia con su divisin del trabajo en la empresa ideolgica compartida al servicio del status quo prevaleciente su comn denominador es la supresin radical de la temporalidad histrica y la declaracin apriorstica de la definitiva insensatez de concebir la posibilidad general (u holstica) de hacer la historia. Pero el pesimismo y escepticismo histrico, en su impa alianza con la ingeniera social a cuentagotas (que es en realidad la otra cara de la misma moneda), tambin les ofrece una bonificacin a las fuerzas empeadas en la preservacin del status quo. El punto es que las estrategias sociales de la emancipacin tienen que hacerse valer bajo la relacin de fuerzas realmente establecida que, en la coyuntura presente, todava se inclina poderosamente en su contra, y a favor del capital, a pesar del anacronismo histrico de su orden socioeconmico. As, al parecer, bajo las circunstancias prevalecientes slo resultan factibles los xitos parciales, y frecuentemente hasta stos tienen que sufrir las consecuencias de la relacin de fuerzas desfavorable. En consecuencia, cada fracaso o retroceso importante parece reforzar el peso del escepticismo histrico, y extiende su influencia mucho ms all de quienes son los beneficiarios de que se contine manteniendo el status quo.
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En ese importante sentido prctico, la supresin de la temporalidad histrica constituye probablemente el recurso metodolgico ms poderoso en el arsenal de la ideologa dominante.

NOTAS

1. Como le expone Aristteles: La verdad es que, as como en las otras artes imitativas una imitacin es siempre un objeto, igual que en la poesa la historia, como imitacin de la accin, tiene que representar una accin, un todo completo, con sus varios incidentes tan estrechamente conectados que la transposicin o eliminacin de uno de ellos desunira o trastornara el todo. Porque lo que no ocasiona ninguna diferencia perceptible con su presencia o su ausencia no forma parte real del todo. Por lo que hemos dicho se ver que la funcin del poeta es describir, no lo que ha sucedido, sino lo que podra suceder, es decir, lo que es posible por ser probable o necesario. La diferencia entre el historiador y el poeta no est en que uno escriba en prosa y el otro en verso: se podra poner la obra de Herodoto en verso y an seguira siendo historia; la diferencia consiste realmente en que uno describe lo que ha sido y el otro lo que pudo haber sido. Por lo tanto la poesa es algo ms filosfico y de mayor importancia que la historia, ya que sus presentaciones son por naturaleza universales, en tanto que las de la historia son singulares. () De los simples argumentos y acciones las episdicas son las peores. Llamo episdico a un argumento cuando en la secuencia de sus episodios no existe ni la probabilidad ni la necesidad (Aristteles, Potica, captulos 8 y 9). 2. San Agustn, City of God , Image Books, Doubleday & Co., Nueva York, 1958, p. 523. 3. Ibd., p. 41. 4. Friedrich Schlegel, The Philosophy of Life, and Philosophy of Language, in a Course of Lectures, George Bell & Sons, Londres, p. 116. 5. Ibd., pp. 114, 140, 163, 186. 6. Ibd., pp. 328-329. 7. G.W.F. Hegel, The Philosophy of History, p. 457. 8. G.W.F. Hegel, The Philosophy of Right, L.M. Knox (trad.), Oxford University Press, Nueva York, 1975, p. 216. 9. Ibd. 10. The Philosophy of History, p. 449. 11. Ibd., p. 452.

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Ibd. Giambattista Vico, The New Science, Cornell University Press, Ithaca, 1970, pp. 52-53. Ibd., pp. 382-383. Ver la seccin en la que Vico insiste en que los padres de familia, una vez convertidos en grandes () gracias al trabajo del prjimo, comienzan a abusar de las leyes de proteccin y gobiernan al prjimo con excesivo rigor. Ibd., p. 377. Ibd., p. 58. Ibd., p. 53. Ibd., p. 376. Ibd., p. 53. Ibd., p. 60. Ibd., p. 383. Ibd., p. 384. Ibd., p. 59. Ibd., p. 65. Carlos Marx, Grundrisse, p. 278. Hannah Arendt: The Recovery of the Public World, editado por Melvyn A. Hill, St. Martins Press, Nueva York, 1979, p. 327. Por supuesto, agrega inmediatamente: el sistema de consejos, que nunca fue puesto a prueba. Los ejemplos histricos reales del sistema de consejos, desde la Comuna de Pars hasta algunos intentos recientes de afirmar su importancia prctica para una transformacin socialista de la sociedad, no parecen contar. Ni siquiera como puestos a prueba. Porque el horizonte social con el que Arendt se identifica no puede avenirse con el proyecto socialista. Prefiere etiquetarlo y despacharlo sumariamente como inseparable del totalitarismo. Ibd., p. 306. Ibd. Y al interrogador que pregunta Qu es usted? Conservadora? Liberal? Dnde se ubica dentro de las posibilidades contemporneas?, ella le contesta: Yo no s. Realmente no s, y nunca he sabido. Usted sabe que la izquierda piensa que yo soy conservadora, y los conservadores piensan a veces que soy de izquierda, o una rebelde, o Dios sabe qu. Y debo decir que me importa poco. No creo que ese tipo de cosas vaya a iluminar en algo las verdaderas cuestiones de este siglo. () Yo nunca fui socialista. Nunca fui comunista. Vengo de un background socialista. Mis padres eran socialistas. Pero yo misma, nunca. Jams quise nada de eso. As que no puedo responder la pregunta. Nunca fui liberal. Nunca cre en el liberalismo. () As que usted me pregunta dnde estoy. No estoy en ninguna parte. Realmente no estoy en la tendencia principal del presente o en ningn otro pensamiento poltico. Pero no porque yo quiera ser tan original: lo que sucede es que de alguna manera no encajo. () No quiero decir que soy mal comprendida. Por el contrario, se me comprende muy bien. Pero si uno viene con cosas as, y les quita sus barandas a la gente: sus

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lneas directrices seguras (y entonces hablan de la ruptura de la tradicin, pero nunca se han dado cuenta de lo que eso significa! Que significa que uno est a la intemperie!), entonces, por supuesto, la reaccin es y en mi caso ha sido as muy a menudo simplemente que t resultas ignorado. () Y, bueno, usted sabe, yo no reflexiono mucho acerca de lo que estoy haciendo. Creo que es una prdida de tiempo. De cualquier forma uno nunca se conoce a s mismo. As que es totalmente intil. Eso quiere decir que la tradicin se ha roto y que el hilo de Ariadna est perdido. Bueno, eso no es para nada tan nuevo como yo lo estoy haciendo parecer. Despus de todo, fue Tocqueville el que dijo que el pasado dej de arrojar su luz sobre el futuro, y la mente del hombre vaga en la oscuridad. Esa es la situacin desde mediados del siglo pasado, y, mirado desde la perspectiva de Tocqueville, es totalmente cierto. Ibd., p. 305. Ibd., p. 304. Ver a este respecto Ibd., pp. 303-306. Ibd., p. 306. Bueno, yo hice, por supuesto, algo parecido a lo que hizo Montesquieu con la Constitucin inglesa cuando constru cierto tipo ideal sobre la base de la Constitucin norteamericana. () En realidad todos hacemos eso. De alguna manera todos construimos lo que Max Weber llama el tipo ideal. Es decir, pensamos en cierto conjunto de hechos histricos, y discursos, pasando por lo que tengamos a mano, hasta que se convierte en algn tipo de regla consistente. Ibd., p. 329. Ibd., p. 327. Ibd., p. 328. Crame, la burocracia constituye una realidad hoy mucho ms [reveladora o descubridora] que una clase. En otras palabras, uno emplea una cantidad de nombres abstractos que alguna vez fueron reveladores, digamos, en el siglo XIX. (Ibd., p. 319). Lenin, tambin, es tan escrupulosamente siglo XIX, usted sabe. Ya no creemos ms en todo eso (Ibd., p. 324). Hannah Arendt, The Human Condition, Doubleday Anchor Books, Nueva York, 1959, p. 230. O, como lo expone en otra parte: el hbito de vivir junto a uno mismo explcitamente, es decir, de participar en ese dilogo silencioso entre yo y mi propio ser (H. Arendt, Personal Responsibility under Dictatorship, The Listener, 6 de agosto de 1964). Ibd., p. 231. Constituye, por supuesto, una tergiversacin caracterstica pretender que la preocupacin de Marx es la auto-alienacin. La preocupacin de ste por desentraar cmo la alienacin del trabajo asume un papel central en el funcionamiento de la sociedad bajo el dominio del capital, afectando profundamente todas las facetas de la vida, desde la produccin material hasta las imgenes religiosas y las concepciones filosficas, est centrada en determinaciones y procesos dialcticos notoriamente

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objetivos cuyo significado no puede ser reducido y englobado por trminos subjetivistas como autoalienacin. Las nicas ganancias que cabra esperar legtimamente de esas actividades humanas sumamente misteriosas [es decir, el pensamiento] no son ni definiciones ni teoras, sino antes bien el lento y pausado descubrimiento, y, quizs, el trazado del mapa de la regin que algn incidente ha iluminado por completo durante un momento fugaz (H. Arendt, Action and the Pursuit of aplies, trabajo presentado en el Encuentro de la Asociacin de Ciencia Poltica de Norteamrica, septiembre de 1960. Citado en el penetrante ensayo The Fictions of Mankind and the Stories of Men, en Melvin A. Hill [ed.], ob. cit., p. 296). H. Arendt, The Human Condition, p. 56. Melvyn A. Hill (ed.), ob. cit., p. 320. Ibd., p. 287. No es de extraar, entonces, que Daniel Bell saludase la publicacin de las obras de Hannah Arendt con tanto entusiasmo. (No hace falta decirlo, la simpata fue totalmente recproca. Porque tambin Arendt recomend el libro de Daniel Bell, Work and Its Discontents, como una excelente crtica a la moda de las relaciones humanas. Ver The Human Condition, p. 346.) Elizabeth Young-Bruehl, From the Pariahs Point of View: Reflections on Hannah Arendts Life and Work, en M.A. Hill (ed.), ob. cit., p. 24. H. Arendt, The Concept of History, en Between Past and Future: Six Exercizes in Political Thought, Meridian Books, Cleveland y Nueva York, 1963, pp. 53-54. Tenemos aqu de nuevo el nombre singular abstracto por el cual Arendt de manera totalmente errnea, como hemos visto reprueba severamente a Marx. H. Arendt, The Concept of History, pp. 89-90. Ibd., p. 86. Ibd., p. 87. Ibd., pp. 88-89. Ibd., p. 86. Ibd., p. 58. Ibd., pp. 57-58. Ibd., p. 58. La sugerencia de Arendt es, de hecho, totalmente asombrosa, ya que los procesos nucleares en cuestin o al menos sus constituyentes que estn siendo combinados en una gran variedad de procesos hechos por el hombre s existen ciertamente en la naturaleza, aunque no necesariamente en nuestro entorno terrestre inmediato. Sin embargo, Arendt recurre a la inflacin mistificadora de la pretendida capacidad de la ciencia y la tecnologa modernas de hacer naturaleza para vaciar el concepto de hacer la historia de todo significado real. Porque para afirmar que slo podemos

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hacer la historia en el sentido de que podemos hacer naturaleza equivale a decir que no podemos hacerla en lo absoluto, puesto que al hacer naturaleza con el cual el proceso de hacer la historia es equiparado arbitrariamente por Arendt, el trmino hacer es empleado en un sentido puramente figurativo. Marx es muy crtico al respecto, no slo para con los Jvenes Hegelianos, sino tambin con su antecesor filosfico. En La sagrada familia escribe: La concepcin de la historia de Hegel presupone un Espritu Abstracto o Absoluto, que se desarrolla de manera tal que la humanidad constituye una mera masa portadora del Espiritu con grado variable de conciencia o inconciencia. Por consiguiente, Hegel construye un desarrollo histrico especulativo, esotrico. La historia de la humanidad se convierte en la historia del Espritu Abstracto de la humanidad, y por ende en un espritu muy distante del hombre real. () Ya en Hegel el Espritu Absoluto de la historia tiene su materia en la Masa y slo halla su expresin apropiada en la filosofa. El filsofo, sin embargo, constituye nada ms el rgano mediante el cual el hacedor de la historia, el Espritu Absoluto, llega a la conciencia de s retrospectivamente, despus de que el movimiento ha concluido. La participacin de los filsofos en la historia queda reducida a su conciencia retrospectiva, porque el movimiento real lo cumple inconscientemente el Espritu Absoluto. De aqu que el filsofo aparece en escena post festum. Carlos Marx y Federico Engels, Collected Works (MECW), vol. 4, International Publishers (1975), Nueva York, pp. 85-86. H. Arendt, The Concept of History, p. 77. Ibd., p. 78. Ibd., p. 79. Ibd., pp. 79-80. Para una discusin en detalle de estos problemas, ver mi ensayo Kant, Hegel, Marx: Historical Necessity ant the Standpoint of Political Economy, en Philosophy, Ideology and Social Science. Carlos Marx, Capital, vol. 3, Vintage Books, Nueva York, p. 861. Entre los crticos de Marx existe predileccin por presentar sus visiones de las leyes del desarrollo histrico dialcticamente acertadas de las que la conciencia social forma parte integral como una ley natural genrica y mecnica. En este respecto, constituye una distorsin particularmente burda el que alguien pretenda que en la visin de Marx los pensamientos y las ideas son una especie de vapor () que emana misteriosamente de los basamentos materiales (Patrick Gardiner, The Nature of Historical Explanation, Oxford University Press, 1961, p. 138). C. Marx, ob. cit., vol. 3, p. 800. El propio Hegel confiesa al final de la Geschichtsphilosophie que l slo ha considerado el desarrollo del concepto, y ha representado en la historia la verdadera teodicea (The German Ideology, en MECW, Vol. 5, p. 61). Naturalmente, Marx no les tena

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mayor simpata a los proponentes del propsito oculto y la mano oculta que idealizaban directamente la materialidad de las relaciones de mercado burguesas que la que senta por las mistificaciones especulativas de Hegel. Para citar a Arendt: La lucha de clases: a Marx le pareca que esa frmula revelaba todos los secretos de la historia, al igual que la ley de la gravedad aparentaba revelar todos los secretos de la naturaleza. Hoy, luego de haber tratado una tras otra cada construccin de la historia, frmula tras frmula, la cuestin para nosotros no es si sta o aquella otra frmula particular es correcta. En todos esos intentos lo que se considera como significado no es, de hecho, ms que un patrn: confundir patrn con significado; y difcilmente caba esperar de l que se diese cuenta de que casi no exista patrn en el cual no encajasen tan ntida y consistentemente como lo hacan en el suyo (H. Arendt, The Concept of History, pp. 80-81). Sir Lewis Namier, Vanished Supremacies: Essays on European History, 1812-1918, Penguin Books, Harmondsworth, 1962, p. 203. Ibd., p. 7. G.W.F. Hegel, The Philosophy of History, p. 103. Ibd., p. 53.

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CAPTULO 6 DUALISMO Y DICOTOMAS EN LA FILOSOFA Y EN LA TEORA SOCIAL

LAS PREMISAS OCULTAS DE LOS SISTEMAS DICOTMICOS LOS filsofos que comparten el punto de vista de la economa poltica (es decir, el punto de vista del capital, segn Marx) tienden a presentarnos dicotomas y soluciones articuladas dualsticamente a los problemas sobre el tapete. En el caso de Hannah Arendt, por ejemplo, comprender es lo opuesto a hacer, la teora a la prctica, lo poltico a lo social, el juicio al razonamiento tcnico de la esfera estrictamente econmica, etctera. El hecho de que los imperativos tcnicos de la produccin tanto en una fbrica determinada como en la organizacin del aparato productivo como un todo estn basados en la premisa social fundamental, y desde el punto de vista capitalista absolutamente vital, de la separacin forzosa del trabajo y los medios de produccin, tiene que mantenerse fuera del marco de ese razonamiento1. Y as debe permanecer como asunto de determinacin ideolgica con un inters creado en suponer al sistema orgnico existente como simplemente dado, negndose a considerar la dinmica de su gnesis y potencial disolucin: ambas identificables (con relativa facilidad desde un punto de vista social radicalmente diferente) en el punto focal de las presuposiciones antagnicas del sistema. Hay que subrayarlo hasta el cansancio: las presuposiciones necesarias del sistema socioeconmico establecido no residen en una oscura regin del pasado remoto, como para relegar la cuestin de su evaluacin al terreno del inters puramente acadmico. Por el contrario, ellas constituyen una de las dimensiones ms vitales del presente en constante desenvolvimiento, con implicaciones tericas y prcticas de largo alcance en lo tocante a las alternativas y estrategias sociales factibles. Porque, independientemente de lo antagnicas que puedan resultar sus determinaciones internas,
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las presuposiciones mismas deben ser como ciertamente lo son en nuestros das reproducidas con xito en el proceso general de produccin y reproduccin de capital, junto con todas las dems partes constituyentes del sistema en cuestin, si no es que el sistema productivo de la llamada sociedad industrial y postindustrial moderna se desintegra bajo el peso de sus mltiples contradicciones. Existe una tendencia a ignorar ese aspecto crucial del proceso de reproduccin social, gracias al poder mistificador de la ideologa dominante. Porque, por lo general, sta posee una inmensa ventaja posicional en la escogencia del terreno y en la demarcacin de los parmetros dentro de los cuales habr que conducir los debates tericos en los perodos histricos de estabilidad relativa. Y, por supuesto, la ideologa dominante explota a plenitud esa ventaja dando por sentadas sus propias (no mencionadas) premisas ideolgicas que resulta ser que coinciden con las necesarias presuposiciones prcticas del orden establecido para su autorreproduccin exitosa como los trminos de referencia incuestionables de todo razonamiento tcnico y juicio de valor legtimos. Naturalmente, la sistemtica separacin terica de las (eternizadas) caractersticas funcionales del sistema establecido y la investigacin de sus presuposiciones dinmicas tanto del pasado como del presente (a las que unilateral y falazmente se las asigna al campo especializado de la historiografa acadmica, si es que se les llega a considerar), y por consiguiente la eliminacin de la dimensin ideolgicamente muy embarazosa y directamente desafiable del proceso de reproduccin del capital, constituye por s misma parte integral del proceso general de la reproduccin social. En verdad, esta es una de las maneras ms importantes en las que la ideologa dominante ayuda activamente a articular y modificar, de acuerdo con las circunstancias cambiantes pero dentro de los lmites estructurales muy bien demarcados2, la compleja red de determinaciones individuales y colectivas, as como materiales e ideales que aseguran y salvaguardan la continua reproduccin del orden social establecido, con todas sus presuposiciones prcticas. No resulta demasiado difcil ver que la metodologa dualista y la articulacin dicotmica de las categoras constituyen armas muy tiles al servi-

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cio de los intereses ideolgicos dominantes. Porque su efecto combinado es la imposicin de lneas de demarcacin extremadamente problemticas a las maneras como se pueden evaluar los problemas identificados. Esas lneas de demarcacin categoriales y metodolgicas equivalen, en sus funciones estipuladoras ms o menos explcitas, a la fijacin de rgidos tabes (como la pretendida imposibilidad categorial de inferir debe de es, valores de hechos, etctera). Como resultado, el dinmico nexo entre la estructura establecida de la totalidad social, por un lado, y su constitucin histrica original y las transformaciones en marcha, por la otra, queda completamente a oscuras. As, no resulta para nada sorprendente que la tensin entre los aspectos estructurales (o sincrnicos, sistemticos, estructurales/funcionales) y los histricos (o diacrnicos, genticos) de la teora resulte tan endmica en toda esta tradicin filosfica. Ni ciertamente tampoco lo es que la manifestacin de esa tensin culminase en el siglo XX en las concepciones ms extremas del dualismo y las dicotomas a travs de las varias formas de estructuralismo e historicismo enfrentadas entre s en su apartamiento cosificado.

EL IMPERATIVO FUNCIONAL DE LA EXCLUSIVIDAD OPERACIONAL EN la totalidad social misma, las presuposiciones heredadas y siempre rgidamente reafirmadas del sistema productivo establecido, y sus rasgos ms transitorios, son reproducidas de forma simultnea. Son reproducidas como elementos inextricablemente entrelazados de un proceso orgnico unificado. Ciertamente, el carcter orgnico de la autorreproduccin de la sociedad se hace valer en virtud de la inseparabilidad prctica de sus varias dimensiones bajo circunstancias normales. Para decirlo de otro modo, en toda totalidad social establecida histricamente las determinaciones valorativas (o axiolgicas) y funcionales (en la sociedad capitalista por lo general tambin tcnicas/tecnolgicas) estn tan estrechamente entrelazadas que incluso en el plano terico resulta imposible separarlas sin adoptar una perspectiva crtica de cara al

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sistema establecido. Porque, como resultado del inexorable proceso de confusin prctica, los valores estructuralmente dominantes e institucionalizados tienden a aparecer bajo un ropaje tcnico/instrumental (precisamente porque resultan estar ya institucionalizados) y restringen a sus adversarios nada ms al campo de los valores discutibles. En consecuencia, puesto que se tiene que dar por sentado que el orden establecido queda fuera de disputa en su articulacin estructural fundamental, sus valores ya institucionalizados pueden cubrirse fcilmente bajo el manto de la instrumentalidad pura. Al mismo tiempo, los valores crticos es decir, los valores que aparecen abiertamente como tales, sin el disfraz de la instrumentalidad inobjetada tienen que ser condenados como hereja o, ms recientemente, como irracionalidad oposicionista, emotivismo, etctera. La perversa confusin prctica manifiesta en esos fenmenos puede ser identificada claramente en instituciones tales como, por ejemplo, la Santa Inquisicin. Pues si bien en sus pretensiones de ser la defensora de la fe en contra de toda hereja, la Santa Inquisicin hace valer abiertamente sus valores, al conjunto especfico de valores propugnados de ese modo jams se les permite ser considerados como uno dentro de una posible multiplicidad de conjuntos alternativos (debatibles). Por el contrario, tiene que ser presentado como el solo y nico regulador y marco instrumental del todo social decretado por mandato divino. Ms an, puesto que el aspecto crucial desde el punto de vista del orden establecido es siempre el control efectivo de la instrumentalidad dominante en la prctica, la admisin abierta de la asociacin de esta ltima con los valores es factible slo en la medida en que el conjunto de valores socialmente afianzados pueda sustentar sus pretensiones exclusivas de existencia, como en el caso de la propia Santa Inquisicin. En el nivel de la instrumentalidad dominante no puede haber tolerancia. Por eso, tan pronto se admite (en el transcurso del desarrollo histrico real) que los valores pertenecen a conjuntos alternativos que compiten legtimamente no a consecuencia del principio de racionalidad y el clculo en progreso milagroso, sino como resultado de la lucha de clases en desenvolvimiento, en la que la burguesa en ascenso

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todava juega un papel positivo, la relacin prctica entre la instrumentalidad y los valores requiere de una realineacin drstica. En ese sentido, paralelo a la consolidacin del orden socioeconmico del capital, la contienda entre los conjuntos de valores rivales tiene que ser transferida a un campo aparte, donde sus confrontaciones no puedan poner en peligro el funcionamiento prctico de la nueva estructura. Porque lo que decide el punto al final es la intolerancia prctica del solo y nico conjunto de reglas operacionales con las que el modo de control social del capital resulta realmente compatible, independientemente de la ideologa del pluralismo vastamente difundida. En realidad, el tan publicitado pluralismo tiene por trminos de referencia la pluralidad de los capitales nicamente, mas nunca la posibilidad de instituir una alternativa significativa y funcional al dominio del capital mismo. La regla impuesta en la prctica de la exclusividad operacional (en el plano de la instrumentalidad dominante) se corresponde con un imperativo funcional objetivo del sistema socioeconmico establecido, y tiene que prevalecer precisamente en esa forma. Todo lo contrario, la ideologa de la tolerancia con respecto a los conjuntos de valores alternativos surge en un momento de la historia en el que la burguesa es todava una outsider, y por consiguiente tiene que negar la intolerancia reguladora del viejo orden que le impide avanzar. Sin embargo, una vez que el orden burgus de la sociedad se ha consolidado, y el capital puede hacer valer su intolerancia estructural por la va del hecho, la tolerancia misma tiene que ser exiliada a la esfera aparte de los valores abstractos e impotentes. La competencia es admisible como justa y apropiada en la medida en que pueda ser contenida dentro de los lmites que correspondan a la pluralidad de los capitales. Aunque dicha competencia asuma la forma de un nuevo conjunto de valores que prevea o implique una alternativa funcional real al marco de intolerancia estructural establecido, tiene que ser descalificada y, si es necesario, reprimida por todos los medios a disposicin del sistema. Porque no se puede permitir que nada perturbe la funcionalidad racional es decir, el modo especfico de la determinacin valoradora e instrumental del orden establecido.

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PUESTO que en el nivel de sus estructuras operacionales/instrumentales todo orden social particular es compatible con un solo conjunto de valores fundamental, tiene que haber vas histricamente especficas en las que los conjuntos rivales que surgen espontneamente de las contradicciones y antagonismos objetivos del propio orden socioeconmico establecido sean manejados. La exclusividad antes mencionada constituye un imperativo funcional de todos los rdenes sociales, dado que el regulador fundamental del metabolismo social no puede ser sino un regulador totalizador. Sin embargo, las formas histricas especficas en las que ese imperativo funcional prevalece en las diferentes formaciones sociales pueden diferir radicalmente entre s. El contraste se torna ms claro si recordamos el hecho de que el capital tiene que establecer sus propias credenciales en el transcurso del desarrollo histrico, en contra de un orden socioeconmico que pretende la absoluta validez de los mandatos divinos respecto a lo que viene a constituir dos de los principales obstculos para el poder en progresivo desenvolvimiento del capital. El primero atae al dogma prctico de la no enajenabilidad de la tierra, cuya abolicin resulta absolutamente vital para el desarrollo de la agricultura capitalista. Y el segundo gran obstculo que la burguesa en ascenso no puede tolerar es la prohibicin cristiana que se le impuso a la usura (inters), u obtencin de ganancia con los prstamos sin enajenar el capital, para decirlo en el lenguaje de las candentes controversias de la poca. As, el capital tiene que definirse, al principio, como una alternativa global al orden establecido reconocidamente histrica, pero en ese respecto en modo alguno menos legtima y viable, y ms an en relacin con sus aspiraciones futuras menos permanentes. Eso est obviamente en total contradiccin con la actitud de su adversario social establecido. Porque ste rechaza categricamente la idea misma de una posible alternativa para l, en su autoidentificacin exclusiva con el nico conjunto de valores admisible, del cual reclama descendencia no meramente histrica sino divina, a fin de justificar su superioridad
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a priori a toda contingencia concebible. (La Santa Inquisicin es, por supuesto, tan slo una expresin institucional particular bajo circunstancias histricas muy especiales de tal coincidencia estructural directa y abierta identificacin de los valores absolutizados con la instrumentalidad dominante.) Sin embargo, tambin en el caso del capital, su autodefinicin como un conjunto alternativo de valores constituidos histricamente no es en modo alguno el fin del proceso. Porque el imperativo funcional de la exclusividad, en definitiva siempre prevaleciente anticipado, de modo muy curioso, por la concepcin burguesa del mundo: un mundo que rechaza enrgicamente la eternizacin en su forma teolgica/intolerante, y al mismo tiempo la reconstituye de una nueva forma laica pretendiendo tener de su lado a la Razn como tal (en su carcter absoluto atemporal y en principio inobjetable) tiene que autorreafirmarse una vez que el capital est en el control general del metabolismo social. Significativamente, entonces, en el transcurso del desarrollo histrico del capital podemos presenciar un viraje radical del concepto de alternativa. En primer trmino, pierde su sentido anteriormente global es decir, su dimensin apropiadamente axiolgica, que en principio es transferido al campo de los valores aparte. Al mismo tiempo, en el espritu de la nueva parcialidad prevaleciente en la prctica, en el plano funcional/ instrumental se retiene un sentido estrictamente limitado de alternativa, que se corresponde con la determinacin estructural ms profunda del capital como la pluralidad de los capitales en competencia (y en ese sentido restringido, alternativos). Ms an, tanto a causa de la limitada definicin funcional del significado de alternativa, como en virtud de la separacin dualista entre el campo de los valores y el campo de los hechos, el capital adquiere la apariencia de un sistema eminentemente racional. Y si bien en realidad esos cambios de significado les son impuestos objetivamente al capital mismo ya que, como modo especfico de control social general, el capital no puede reconocer la legitimidad de alguna alternativa real a su propio dominio, ni tampoco puede constituir una alternativa a su propio modo de operacin en cualquier sentido significativo del trmino, el prosaico imperativo funcional de totalizar la exclusividad operacional
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se ve racionalizado e idealizado por la filosofa burguesa como el paradigma de la funcionalidad racional.

VALORES DOMINANTES DISFRAZADOS DE COMPLEJOS INSTRUMENTALES: LAS ILUSIONES DE LA FUNCIONALIDAD


LIBRE DE VALOR

CLARO est, el traslado estipulado del significado axiolgico de alternativa a una esfera aparte constituye esencialmente una impostura. No puede ms que ser una impostura porque los valores intrnsecos al modo de funcionamiento econmico y control social del capital tienen que seguir siendo las presuposiciones globales intencionadas que no se mencionan y las premisas prcticas incuestionables del orden establecido, como ya se ha indicado. Ciertamente, ellos tienen que ser (como lo son sin contemplaciones) hechos valer como tales directa o indirectamente, segn lo requieran las circunstancias con una eficacia prctica incomparablemente mayor que la que jams pudo soar siquiera la Santa Inquisicin para sus propias pretensiones de ejecucin de la ley sancionada por la divinidad. As, objetivamente, en el modo de funcionamiento real de ese sistema, la contradiccin en los valores no resulta eliminada, o superada, en modo alguno mediante la adopcin del marco categorial dualista. Queda simplemente escondida gracias a la postulacin de la separacin radical de los hechos es decir, las determinaciones operacionales/instrumentales/funcionales del complejo social y los valores. Sin embargo, no puede existir ninguna determinacin operacional/funcional de un complejo social (al contrario de las de un complejo o dispositivo mecnico limitado) que no resulte simultneamente tambin una determinacin de valor. Como tal, implica no slo algunas escogencias originales, sino tambin escogencias progresivas entre alternativas ms o menos en conflicto (con implicaciones sociales de largo alcance para cada una) en situaciones necesariamente cambiantes, as como la constante reafirmacin de la viabilidad de las escogencias iniciales, a medida que ellas vayan siendo reproducidas, con preferencia sobre las posibilidades

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rivales. En consecuencia, la contradiccin de los valores penetra hasta lo ms profundo del sistema establecido y no puede ser resuelta en el mundo real dentro de los confines de las determinaciones estructurales del capital. Por eso la solucin dualista constituye la nica salida de la dificultad subyacente. Porque el dualismo generalmente adoptado est aparentemente en posicin de eliminar la contradiccin en cuestin, estipulando en abstracto, sobre la nica base de su propio decreto, que no puede existir ninguna contradiccin de los valores (Kant). La contradiccin a la que nos referimos aqu consiste en que el capital constituye en su gnesis histrica y su constitucin objetiva una alternativa (para su predecesor) que no es, sin embargo, una alternativa genuina, porque no puede tolerar ninguna alternativa para s mismo, y de aqu el fin de la historia y la concomitante eternizacin de las relaciones socioeconmicas ya establecidas, una vez que el capital est efectivamente al mando de los procesos socioeconmicos vitales. La adopcin de este postulado arbitrario trae consigo la conveniente disolucin de los problemas sobre el tapete. Porque al tomar como punto de partida el postulado categorial de la no conflictividad apriorstica de los valores, se hace posible derivar de ello otras dos proposiciones requeridas ideolgicamente y concluyentes: 1. los valores tienen que pertenecer a un campo radicalmente diferente, en el que la realidad no pueda contradecirlos; y 2. puesto que, en virtud de (1), los valores pertenecen a un campo para el cual las consideraciones de hecho (questio facti) ni se aplican ni pueden aplicarse, las contradicciones en los valores identificadas (que podemos percibir en abundancia en la realidad del orden establecido, hasta que decidimos cegarnos ante esa evidencia mediante la aceptacin de la propia matriz categorial dualista) no son realmente contradicciones en los valores, y por consiguiente carecen de cualquier significacin filosfica (contrapuesta a meramente fortuita e hipottica) real.

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Pero an queda otro aspecto importante de esa disolucin dualista del problema. Porque no slo traslada las cuestiones del valor a un campo aparte, sino que simultneamente las priva tambin de su dimensin social. Lo que contina siendo reconocido como perteneciente a la esfera social propiamente dicha son tan slo las determinaciones presuntamente libres de valor de la instrumentalidad y funcionalidad operacional. Se supone que los valores en s solamente les conciernen a los individuos como meros individuos (que tienen sus propios demonios privados, en la terminologa de Weber)3, sea que las escogencias y los imperativos morales asociados con ellos estn concebidos en concordancia con los mandatos de la razn prctica de Kant, o degradados hasta el nivel del emocionalismo filosficamente injustificable. Por ende, el dualismo prevalece tanto cuando se inventa la individualidad abstracta y se la opone al individuo social, como cuando se divorcian las determinaciones de valor del complejo social de sus manifestaciones funcionales e instrumentales. Y, por supuesto, en ambos casos los remedios filosficos dualistas surgen en respuesta a las contradicciones insuperables de las prcticas socioeconmicas del capital, proporcionndoles una solucin imaginaria que racionaliza el mundo de la apariencia cosificada y la fragmentacin individualista. Gracias al fetichismo de la mercanca y la estructura de la maquinaria productiva mistificadoramente subdividida si bien, ms misteriosamente an, unificada, la apariencia de neutralidad operacional y funcional/instrumental domina en el mundo real de la reproduccin social, infectando tambin la conciencia social, con las ilusiones de una funcionalidad racional libre de valores gracias a la cual el orden establecido establece exitosamente sus pretensiones de absoluta legitimidad.

COMPRENSIBLEMENTE, con tanto en contra no slo resulta difcil sino casi imposible formular una alternativa crtica a la concepcin de valores dualistamente dividida en compartimientos, dentro del marco del discurso ideolgico dominante, con sus pretensiones de neutralidad metodolgica.

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Como una cuestin de regla universalmente vlida que se hace valer con particular severidad en las circunstancias de la produccin de mercancas generalizada, slo bajo las condiciones de crisis importantes puede surgir en el campo de la teora el punto de la previsin de un marco alternativo de premisas prcticas (desafiantemente cargadas de valores), para un sistema socioeconmico nuevo operacionalmente viable, en respuesta a alguna prctica social ya en desenvolvimiento. Por igual razn, los perodos histricos de relativa estabilidad se caracterizan por el impacto paralizador de los valores dominantes instrumentalmente disfrazados, que se imponen con la mayor facilidad sobre las clases subalternas como el sentido comn de la poca. En otro plano, tales perodos de estabilidad sostenida tienden a producir tipos estructuralistas de sntesis intelectual que a veces penetran exitosamente en las filas del antagonista potencial de la ideologa dominante, como no hace mucho tiempo lo demostraron las extraas vicisitudes del estructuralismo marxista4, tanto en Europa como en Latinoamrica, bajo circunstancias que favorecan sobremanera al capital y obligaron a su adversario a adoptar una postura defensiva. Inevitablemente, entonces, la aparicin de una alternativa social coherente y omniabarcante (es decir, lo que se podra denominar legtimamente una alternativa hegemnica) implica directamente desafiar las pretensiones articuladas de manera antihistrica de una racionalidad funcional y una organicidad natural del metabolismo social prevaleciente histricamente. Implica tambin, al mismo tiempo, una ofensiva crtica contra los conjuntos de valores anteriormente velados de los que la modalidad de metabolismo social establecida resulta de hecho estructuralmente inseparable. Ese enfrentamiento abierto con los valores dominantes, junto con sus equivalentes funcionales/instrumentales, es necesario para poder establecer las credenciales del marco alternativo en lo que atae a todas las dimensiones de la vida social, desde las funciones prcticas ms limitadas del intercambio material a aquellas que requieren de la reestructuracin abarcante de la compleja red de la produccin y reproduccin de valores.

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LAS RACES IDEOLGICAS DEL DUALISMO METODOLGICO A TTULO de ejemplo, consideremos la profunda interconexin entre las leyes en apariencia estrictamente tcnicas del modo de produccin establecido y las determinaciones sociales subyacentes, claramente cargadas de valores, del mismo sistema social. Para citar a Marx:
La regla de que el tiempo de trabajo empleado en una mercanca no debe exceder el que sea socialmente necesario para su produccin constituye, en la produccin de mercancas en general, el mero efecto de la competencia, ya que, para decirlo superficialmente, cada productor individual est obligado a vender su mercanca por el precio que estipule el mercado. En la fabricacin, por el contrario, la produccin de una cantidad dada de producto en un tiempo dado constituye una ley tcnica del propio proceso de produccin5.

Sin embargo, detenerse en este punto acarreara y de hecho lo hace a los ojos de quienes se identifican con el punto de vista de la economa poltica la aceptacin de la absurda fbula de Menenius Agrippa, que hace del hombre un mero fragmento de su propio cuerpo6, a cuenta de su innegable realizacin prctica como la ley tcnica totalmente deshumanizadora de la fbrica capitalista, en la cual No slo se les distribuye el trabajo pormenorizado a los diferentes individuos, sino el individuo mismo es convertido en el motor automtico de una operacin fraccional7. En realidad, por supuesto, la articulacin tcnica de la produccin no es sino el resultado final de un largo proceso histrico que involucra el derribamiento radical (y en sus aspectos humanos extremadamente brutal)8 de prcticas productivas anteriormente establecidas, junto con sus correspondientes leyes tcnicas, la separacin forzosa de la actividad productiva humana (el trabajo) de las condiciones de su ejercicio (los medios de produccin), como ya se mencion, la explotacin insensible y la desatencin de incluso el sustrato natural de la existencia humana9, en subordinacin directa a los requerimientos cosificadores de un modo de produccin determinado; y la imposicin de un nuevo sistema de valores, con un regulador jerrquico y desptico del proceso de produccin mismo, encarnado en un sistema global de dominacin y explotacin, que domina cada uno de los aspectos de la vida bajo el sistema de produccin de mercancas generalizado, desde las relaciones de intercambio directamente materiales hasta las bsquedas ms mediadas y artsticas.
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Adems, el funcionamiento fluido y la continuidad econmicamente viable (racionalmente eficaz y calculable) de la produccin capitalista, en concordancia con sus leyes tcnicas, es inconcebible sin la reproduccin constante de todas esas presuposiciones a cualquier costo bajo el primordial poder supervisor del Estado capitalista. Ello contina siendo cierto, incluso cuando las modalidades francamente violentas de la intervencin estatal directa en el ejercicio de las funciones reproductivas de la sociedad no necesiten de la presin de las crisis omniabarcantes para aflorar. Sin embargo, como lo muestra la experiencia histrica, pasan a primer plano con predecible regularidad cada vez que las presuposiciones prcticas vitales del orden socioecmico dominante corren peligro ellas mismas. As, significativamente, bajo las circunstancias de las crisis fundamentales se hace necesario echar a un lado los mecanismos reguladores de la ideologa liberal, mucho ms convenientes cuando las cosas son distintas10. Son reemplazadas por los estados de emergencia, cuyo propsito declarado es la reconstitucin de las condiciones antes prevalecientes de la normalidad capitalista, equiparada arbitrariamente con la ley y el orden como tales.

AS, la aceptacin de las leyes tcnicas de la produccin capitalista por su valor facial, como leyes puramente tcnicas, o, de manera anloga, la postulacin del razonamiento tcnico y la instrumentalidad racional de la produccin de mercancas, sobre la base de la arbitraria suposicin de una esfera estrictamente econmica (que est eximida, por definicin, de consideraciones, y por supuesto, contradicciones, histricas), resulta extremadamente problemtica, por decir lo menos. Necesariamente, un enfoque as produce de manera sistemtica conceptuaciones distorsionadas, en conformidad con los intereses ideolgicos que circunscriben el horizonte social de los filsofos involucrados. Porque una comprensin adecuada de la verdadera naturaleza y la relativa viabilidad econmica de las propias leyes tcnicas requiere de que se las ubique dentro del marco unificado de la produccin social y el proceso de reproduccin, con todas sus presuposiciones y determinaciones axiolgicas. Para poder hacerlo, sin embargo, hace falta adoptar una perspectiva

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crtica, desde la cual la unificacin en marcha de las determinaciones sociales heterogneas y antagnicas en un organismo social viable se haga visible. Como es natural, esto ltimo es inconcebible sin la simultnea identificacin de los lmites estructurales e histricos del modo de unificacin prctica dado, en contraposicin con su representacin ideolgica distorsionada, establecida desde hace largo tiempo, como un organismo natural. En contraste, los varios enfoques dualistas articulados por la tradicin filosfica que nos ocupa describen esas relaciones de una manera sumamente desconcertante. Porque le imponen algn tipo de esquema a priori a la compleja unidad e inseparabilidad prctica de las dimensiones axiolgicas y funcionales. Dichos esquemas tienen la intencin de establecer la ruptura irrecuperable de las dicotomas identificadas, con el propsito de transferir la cuestin del valor a un terreno independiente y autnomo. Y en ese respecto ya no importa realmente que algunos de los filsofos que participan en esas prcticas no llamen realmente por su propio nombre a sus elaboraciones a priori, al contrario de lo que s hace Kant, por ejemplo. Porque ellos estipulan, no obstante, la separacin insuperable del valor social y la funcionalidad tcnica, sobre la base de supuestos apriorsticos. En concordancia, tras el dualismo metodolgico que divorcia el resultado final histricamente dado de sus premisas necesariamente prcticas, encontramos el propsito ideolgico ms o menos consciente caracterizado por Marx como la eternizacin de las relaciones de produccin establecidas. Compartimentar el mundo de la experiencia de la forma en que lo hace el dualismo metodolgico es decir, divorciando las presuposiciones del sistema histricamente establecidas y constantemente reproducidas de su articulacin estructural ficticiamente atemporal, y reducindolo todo de manera arbitraria a su funcionalidad presente oculta a la vista el ncleo estratgico vulnerable del sistema, contra el cual el adversario social tiene que montar un desafo radical. Es decir, si este ltimo va a tener alguna esperanza de hacer valer su propia visin como alternativa prctica viable, explicada de forma coherente en todos sus aspectos de importancia, desde las determinaciones directamente axiolgicas hasta las dimensiones tcnicas correspondientes.
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Sin embargo, el dualismo metodolgico de la separacin de las presuposiciones prcticas de las establecidas le presta otro servicio muy importante tambin a la ideologa dominante. Porque, gracias a la capacidad institucionalmente asegurada de esta ltima de imponer sus propias proposiciones (no mencionadas) en el debate terico, los aspectos sustantivos del conflicto social son transformados en materia de inters puramente metodolgico, ya que la divisin en compartimientos dualistas constituye tambin ipso facto una reduccin con motivaciones ideolgicas. Como resultado, la propugnacin del nuevo conjunto de valores contendiente se ve privada en principio de la base en relacin con la cual ste podra ser considerado representativo de una alternativa social autntica, a la que hay que enfrentarse como tal, en trminos sustantivos, en su significacin a priori desprovista de cualquier significacin operacional o funcional, en virtud de la negativa automtica del discurso ideolgico dominante a reconocer (dentro de la matriz de categorizaciones dualistas/reductoras impuesta) la legitimidad de la postura crtica del contendor, de cara al terreno estrictamente econmico, etctera Gracias a la exitosa imposicin de tales premisas metodolgicas, los valores y las estrategias sociales correspondientes en cuestin pueden ser debatidas interminablemente con referencia a un terreno de los valores y su razn prctica por separado, contraponiendo metodolgicamente a este ltimo con el terreno de los hechos, al mundo de la racionalidad tcnica/admnistrativa/instrumental, etctera, pero por definicin el resultado no puede alterar el terreno del es. Y mientras tanto, por supuesto, las necesarias presuposiciones prcticas del orden dominante pueden ser reproducidas en el curso de la autorreproduccin ampliada del capital, sin que siquiera la perturbe la posibilidad de interrogantes tericos acerca del destino de las relaciones de produccin establecidas.

EL SUJETO INTROSPECTIVO DEL DISCURSO FILOSFICO NATURALMENTE, el dualismo metodolgico que resulta de la separacin socialmente determinada entre lo establecido y sus presuposiciones necesarias, y la concomitante postulacin de dicotomas y terrenos antitticos (sin olvidar la hipostatizacin fetichista de las facultades
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humanas que se oponen mutuamente como la facultad de la razn terica versus las de la razn prctica para ajustarlas al carcter autnomo de los terrenos postulados) tiene que ser puesto en relacin directa con todas las dems caractersticas metodolgicas de esa tradicin. Porque resulta ser que constituyen un sistema estrechamente entrelazado en el cual las diferentes partes no son simplemente compatibles entre s, sino que adems se refuerzan unas a otras, aunque lo hagan de manera contradictoria, acorde con la naturaleza misma del capital como la contradiccin viviente (Marx). Eso lo podremos apreciar mejor si recordamos algunos puntos estrechamente relacionados. Por ejemplo, que el punto de vista de la individualidad aislada est muy lejos de constituir una bendicin filosfica, aun a los ojos de sus adherentes. Resulta irnico que la solucin adoptada, tanto por los filsofos materialistas como por los idealistas dentro de esa tradicin, con la finalidad de vencer las contradicciones de su punto de vista social, cree ms problemas de los que puede resolver. Porque la hipostatizacin de una naturaleza humana genrica, de la que los individuos participan como individuos genricos, en lugar de constituir una respuesta viable a los problemas que generaron la necesidad de esa hipostatizacin en primer lugar, no hace ms que intensificar sus dilemas. Lo que ocurre, en efecto, es que el predicar la relacin orgnica directa entre el individuo egocntrico/aislado y la especie humana simplemente desplaza las dificultades originales a otras reas. Como resultado, a los pensadores que comparten el punto de vista de la individualidad aislada se les presentan misterios, que ellos mismos han construido, de los que no pueden zafarse. Esos misterios se les enfrentan all donde pongan la mirada, como lo evidencia la manera como ellos abordan todos los temas filosficos importantes, desde su indagacin acerca de la naturaleza del conocimiento hasta la oposicin que establecen entre el sujeto y el objeto, lo particular y lo universal, la apariencia y la esencia, el hecho y el valor, la filosofa terica y la prctica, el para-s y el en-s, y dems. La irona es que su intento, genuino pero sin esperanzas, de meter en un comn denominador a la individualidad aislada y la especie humana, en concordancia con el punto de vista de la economa poltica
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del capital, tan slo reproduce con creces los objetos de su perplejidad inicial, en forma de un amenazador abanico de dicotomas, dilemas y paradojas cuya solucin se mantiene, obligatoriamente, fuera de su alcance. El dualismo insuperable est presente desde los propios comienzos cartesianos, en la forma en que los temas mismos son percibidos y definidos en relacin con el sujeto filosfico. Porque las complejidades inmanentes de la prctica social (que en el mundo real conciernen a la realizacin de objetivos tangibles) son transformadas en acertijos tericos mistificadores, y en el nivel de la subjetividad aislada absolutamente insolubles. Tambin, mientras ms ampliamente se desarrolla y se consolida el poder del capital, poniendo bajo su control al metabolismo social en su totalidad, ms tienden las concepciones filosficas de la produccin de mercancas (universalmente cosificadora), por parte de los representantes de esa tradicin, a reducirlo todo a la cuestin de cmo puede la cognicin en s ir ms all de su contigidad subjetiva y llegar hasta su objeto (Husserl). Ms an, se autoimponen las condiciones irremediablemente constreidoras que al final garantizan el fracaso de su bsqueda epistemolgica. Primero con la excepcin de un pequeo grupo de filsofos cuyo ejemplo tan slo confirma la regla al concebir al sujeto como la interiorizacin autorreferencial del ego, si bien bajo una cantidad de diferentes nombres. Y segundo, al estipular para todos (incluidos ellos mismos) una regla escolstica, y en definitiva solipsista, segn la cual la tarea impuesta a la subjetividad de la conciencia cognitiva con respecto a su objeto tiene que ser cumplida rigurosamente dentro de la esfera de la inmanencia. As, paradjicamente, el mundo de la cosificacin capitalista, que es de facto impenetrable desde el punto de vista de la individualidad aislada, produce al sujeto alienado del discurso filosfico. Ese sujeto es una elaboracin abstracta, especulativa y, en gran medida, arbitraria, derivada por va de la eliminacin sistemtica y reductora de las caractersticas sociales de todos los sujetos individuales reales.

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Considerado en relacin con la problemtica filosfica de la cual ese sujeto interiorizado se supone que es el portador, la principal de sus funciones es fortalecer la impresin de impenetrabilidad e incontrolabilidad, cambiando el estatus ontolgico de existencia alienada y cosificada de facto a de jure, como si no pudiese ser de otra forma. Ese cambio ideolgicamente crucial de facto a de jure es logrado declarando que los mltiples dualismos reales del modo de produccin prevaleciente a lo que regresaremos en un momento se corresponden a la perfeccin con la postulada estructura ontolgica dualista del ser autntico. Porque no existe nada que pueda legitimar y eternizar al orden social establecido con mayor eficacia ideolgica que su pretendida identidad suprahistrica con las determinaciones ontolgicas absolutas del ser mismo.

DEL DUALISMO NO CONCILIADO AL DUALISMO DE LA CONCILIACIN EL mrito para el intento ms notable de superar las dicotomas de esa tradicin dentro de las restricciones de sus horizontes sociales le pertenece, una vez ms, a Hegel. Ciertamente, en algunos respectos l ofrece soluciones perdurables para algunas de las dicotomas de sus predecesores, tal cual lo demostr su custica crtica de Kant, por ejemplo. Como recuerda Lukcs, En muchas ocasiones Hegel se mofa del saco anmico de Kant, que contiene las diferentes facultades (tericas, prcticas, etctera) y del que stas tienen que ser sacadas11. Igualmente, Hegel es muy crtico de la inconsistencia de Solger y su definitivo fracaso en llevar a cabo su programa filosfico prometido, ya que permanece atrapado dentro de un dualismo no conciliado a pesar de su intencin explcita de ir ms all de l12. Ms an, Hegel percibe claramente que la rgida oposicin de la Inteligencia a la Voluntad, y el correspondiente dualismo del es y el debe ser, conduce a lo que l llama contradicciones desconcertantes. Porque:
Mientras la Inteligencia meramente propone tomar el mundo tal cual es, la Voluntad da pasos para hacer que el mundo sea lo que debe ser. La Voluntad

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considera el presente inmediato y dado no como un ente slido, sino como una apariencia sin realidad. Es aqu donde nos encontramos con esas contradicciones tan desconcertantes desde el punto de vista de la moralidad abstracta. Esa posicin en cuanto a sus implicaciones prcticas es la que asume la filosofa de Kant, e incluso la de Fichte. El Bien, dicen esos autores, hay que realizarlo: tenemos que trabajar para producirlo: y la Voluntad no es ms que el Bien autorrealizndose. Si el mundo, entonces, es un deber ser, la accin de la voluntad llegara a un fin. La Voluntad misma requiere, por consiguiente, que su Fin no se realice13.

Sin embargo, al final la manera hegeliana de resolver las contradicciones identificadas resulta no ser ninguna solucin. Porque se limita a transferir los dualismos acertadamente criticados de un plano a otro, reproduciendo incluso el carcter cargado de deber ser del enfoque general de sus predecesores filosficos en forma de sus propios postulados ideales. Hegel argumenta as su posicin:
Es el proceso de la Voluntad mismo el que abole la finitud y la contradiccin que ella implica. La conciliacin se logra cuando la Voluntad, en su resultado, retorna a la presuposicin hecha por la cognicin. En otras palabras, consiste en la unidad de la idea terica y prctica. La Voluntad sabe que es su fin, y la Inteligencia capta el mundo como la nocin real. Es sa la actitud correcta de la cognicin racional. La nulidad y el carcter transicional constituyen tan slo los rasgos superficiales y no la esencia real del mundo. () todo esfuerzo insatisfecho cesa, cuando reconocemos que el propsito final del mundo ha sido cumplido, tal como si l mismo se hubiese cumplido. En trminos generales, esa es la manera como el hombre ve, en tanto que el joven imagina que el mundo est totalmente hundido en la maldad, y que lo que primero se necesita es una transformacin a fondo14.

As, en lugar de dualismo no conciliado terminamos en un peculiar dualismo de conciliacin que rechaza explcitamente la posibilidad de una transformacin a fondo del mundo, como opuesta al propsito final y la esencia real del mundo. Ese dualismo apologtico hegeliano pone los rasgos superficiales y la transitoriedad (las categoras de Hegel enfiladas contra todo el que tenga la temeridad de reconocer la necesidad de una transformacin a fondo de lo existente) de un lado, y del otro la existencia real (que se corresponde con la actitud correcta
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de la cognicin racional para con los que el propio Hegel se ve forzado a admitir son esfuerzos insatisfechos, que sin embargo l quiere que consideremos adecuada y satisfactoriamente cumplidos). Resulta sumamente significativo que esa solucin hegeliana sostenga sus pretensiones de racionalidad declarando de manera arbitraria que lo que ella halla socialmente inaceptable pertenece al campo de la imaginacin juvenil, en tanto que la complicidad resignada con las rupturas y contradicciones verdaderas de la vida real califican, en sus trminos perversos, para la madurez y la dignidad de la manera como el hombre ve el mundo en su esencialidad. Es sa la misma seudosolucin y disolucin del problema que encontramos en la Filosofa de la mente de Hegel, donde declara que el hombre (de nuevo como opuesto al joven)
tiene que reconocer al mundo como un mundo autnomo que, en su naturaleza esencial, ya est completado, tiene que aceptar las condiciones que el mundo le ha fijado y arrancarle lo que desea para s. Por lo general, el hombre cree que ese sometimiento solamente se lo impone la necesidad. Pero, en verdad, esa unidad con el mundo tiene que ser reconocida, no como una relacin impuesta por la necesidad, sino como lo racional. Lo racional, lo divino, posee el poder absoluto de autorrealizarse y, desde el comienzo mismo, se ha autocumplido, () El mundo es esa realizacin de la Razn divina, es solamente sobre su superficie donde prevalece el juego de la contingencia15.

La propugnada unidad con el mundo es, entonces, un postulado vaco un debe ser transfigurado especulativamente y por lo tanto absolutamente conservador. Porque ese debe ser preserva e idealiza el mundo establecido, a pesar de sus contradicciones ms o menos abiertamente admitidas, como si estuviese ya completado en su naturaleza esencial. Ms an, en el espritu del dualismo conciliador hegeliano, se declara tambin que la postulada completitud de la naturaleza esencial del mundo se corresponde cabalmente con lo racional, en oposicin a las concepciones erradas de todos los que fijan los ojos nada ms en el juego superficial de la contingencia. Y la elaboracin apriorstica del hombre maduro versus el impaciente joven sensible a las emociones ideado con la finalidad de calzar en la concepcin hegeliana de la racionalidad como resignacin reproduce el dualismo inherente al punto de vista de la economa poltica del capital incluso en el plano de la
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antropologa, tratando de escapar de la dificultad recin creada postulando al mismo tiempo el ya estudiado proceso del gnero con el individuo16. No es de extraar, entonces, que las soluciones hegelianas en lo que atae al dualismo y las dicotomas sigan estando en el nivel de las negaciones parciales de Kant, Fichte, Solger y otros, y reproduzcan, si bien en trminos caractersticamente hegelianos, las mismas contradicciones que l trata de dejar atrs.

HAY que admitirlo, las soluciones hegelianas son formuladas desde una perspectiva relativamente ms elevada que la de sus predecesores. Sin embargo, su sistema muestra las limitaciones histricas de su orientacin social y marco conceptual compartidos de una forma an ms impactante, debido a la manifestacin del antagonismo social fundamental entre el capital y el trabajo ms abierta en su poca que en una etapa anterior del desarrollo. Podemos presenciar la reaparicin de los parmetros metodolgicos e ideolgicos comunes del punto de vista de la economa poltica, por cuanto Hegel no logra pasar de una seudosuperacin de las dicotomas y las oposiciones dualistas identificadas, y parcialmente criticadas, en el terreno puramente especulativo de la Nocin. Pero ms revelador an resulta en este respecto el marco dualista de todo su sistema filosfico, en el que las categoras lgico/deductivas les son impuestas a la realidad del mundo histrico, liquidando al final su historicidad. Tampoco debera caernos de sorpresa que el curioso dualismo malgr lui de Hegel es decir, aquel que resulta el ms revelador, precisamente porque con frecuencia se hace valer en contra de las explcitas intenciones antidualistas del filsofo resulte ser tan pronunciado en la teora hegeliana del estado como en su Ciencia de la lgica y en La filosofa de la historia. En concordancia, la oposicin dualista entre la sociedad civil y el Estado que nos fue presentada en su Filosofa del derecho, con su resolucin totalmente cargada de deber ser de los antagonismos de la sociedad civil mediante la subsuncin de estos ltimos bajo el Estado idealizado, reproduce las mismas determinaciones que configuran las concepciones de todas las grandes figuras intelectuales de la
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poca. As, la crtica de Marx del dualismo mstico de las soluciones hegelianas identifica una caracterstica metodolgica importante, que es inseparable del intento metodolgico legitimador comn a todos los que comparten el punto de vista de la economa poltica del capital. La oposicin hegeliana del en-s y el para-s, la conciencia y la conciencia de s, el objeto y el sujeto, () es la oposicin, dentro del pensamiento mismo, entre el pensar abstracto y la realidad sensorial o la sensorialidad real17. Gracias a esa conceptuacin de las dicotomas, las contradicciones de la vida real inherentes al inflexible poder de alienacin del capital pueden ser tanto reconocidas (por un breve instante) como hechas desaparecer de manera permanente, gracias a su reduccin apropiadora a entidades del pensamiento abstractas. Una reduccin que acarrea, por supuesto, la eliminacin de motivacin ideolgica de la determinabilidad social. Para citar a Marx:
la apropiacin de lo que es enajenado y objetivo, o la anulacin de la objetividad en forma de enajenacin (que tiene que avanzar desde la ajenidad indiferente hasta la enajenacin real, antagnica), significa igual o hasta primordialmente para Hegel que lo que hay que anular es la objetividad, puesto que no es el carcter determinado del objeto, sino antes bien su carcter objetivo el que resulta ser ofensivo y constituye la enajenacin de la conciencia de s. () Por consiguiente, el acto de la superacin juega un papel peculiar en el que la negativa y la preservacin la negativa y la afirmacin se enlazan. As, por ejemplo, en la Filosofa del derecho de Hegel el derecho privado superado se equipara con la moralidad; la moralidad superada se equipara con la familia; la familia superada se equipara con la sociedad civil; la sociedad civil superada se equipara con el Estado; el Estado superado se equipara con la historia mundial. En el mundo real el derecho privado, la moralidad, la familia, la sociedad civil, el Estado siguen existiendo, slo que se han convertido en () momentos del movimiento18.

Es, por consiguiente, la actitud ambivalente de Hegel para con los antagonismos del mundo real su percepcin de su significacin desde la perspectiva del capital, aunada a una negativa idealista a reconocer sus implicaciones negativas insuperables para el orden establecido en el marco del desarrollo histrico en desenvolvimiento la responsable de

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la produccin de esa curiosa disolucin y restauracin filosfica del mundo emprico existente19. Testigo de la aparicin de una agencia social que se enfrenta a la dominacin que le impone estructuralmente la propiedad privada (el capital), Hegel es un pensador demasiado grande como para simplemente ignorar la explosividad potencial de los antagonismos sociales bsicos en el proceso histrico del cual l es un observador e intrprete sumamente agudo. Sin embargo, Hegel tampoco puede concebir un mundo del que la dominacin estructural de la propiedad privada pudiese desaparecer realmente. Por consiguiente su transformacin de las dicotomas de la vida real en entidades del pensamiento, en trminos de las cuales se pudiese cumplir la deseada seudotrascendencia conciliadora. En concordancia, la propiedad privada, como pensamiento, es trascendida en el pensamiento de la moralidad. Una estrategia intelectual que Hegel puede seguir tranquilamente porque esa superacin deja a su objeto de pie en el mundo real20.

EL APRIORISMO MORALIZANTE AL SERVICIO DEL ESPRITU COMERCIAL OTRO aspecto revelador del dualismo y las dicotomas ubicuos es la transformacin radical del discurso moral en la filosofa poscartesiana. Lo que se nos propone no guarda ningn parecido con el marco categorial absolutamente realista de la tica aristotlica, por ejemplo. Todo lo contrario, en el universo filosfico poscartesiano nos enfrentamos a concepciones burguesas de la moralidad caractersticas, de las que la Crtica de la razn prctica de Kant constituye el ejemplo supremo (y dentro de los horizontes de su clase totalmente insuperable). Las concepciones de esa tica se derivan directamente de la concepcin dualista del ser asumida, a la que a su vez apuntalan las conclusiones estipuladas apriorsticamente, en el espritu de la primaca de la razn prctica de Kant. Dentro de los parmetros de esa ontologa dualista, el terreno hipostatizado del debera representa la contraimagen impotente del mundo real, en el que, despus de todo, las intenciones morales del individuo

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idealizado del que se dice que pertenece al mundo noumnico o inteligible en lo concerniente al terreno de sus determinaciones y deliberaciones morales deben hallar sus manifestaciones en forma de acciones reales. Ms an, la compartimentacin dicotmica del ser genera corolarios ideolgicos muy convenientes, en perfecta armona con el punto de vista de la economa poltica. Porque despus de articular, como lo hace Kant, que la razn pura que legisla a priori no considera los propsitos empricos que abarca el trmino general felicidad21, l puede conciliar las contradicciones y desafueros ms flagrantes de la vida real con los requerimientos de la razn pura que legisla a priori al insistir en que
La igualdad general de los hombres como sujetos en un estado coexiste sin dificultad alguna con la mayor de las desigualdades en cuanto al grado de las posesiones tenidas por ellos, trtese de que las posesiones consistan bien en una superioridad corprea o espiritual, bien en una posesin material. Por tanto, la igualdad general de los hombres coexiste tambin con una gran desigualdad de derechos especficos, de los que pueden existir varios22.

As, la ontologa dualista y la dicotoma entre el de facto y el de jure que se deriva de ella desempean una funcin absolutamente apologtica. Porque legitiman, en nombre de nada menos que la razn pura que legisla a priori, las peores iniquidades de lo existente de facto (es decir, las determinaciones estructurales jerrquicas de dominacin y subordinacin, dentro de los parmetros clasistas antagnicos del orden establecido), al declarar su perfecta consonancia con los dominantes imperativos de esa razn que legisla a priori. Puesto que, en trminos de las premisas prcticas en las races de una visin como esa, las contradicciones del mundo real no pueden ser eliminadas, sino por el contrario han de ser preservadas y justificadas, el papel correctivo de la moralidad tiene que verse confinado a las exhortaciones idealistas dirigidas al individuo, con referencia a la contraimagen impotente de la realidad bajo el dominio del deber ser. Y, significativamente, en este respecto no parece existir ninguna diferencia entre si el marco filosfico general en el que las proposiciones ticas cargadas de deber ser es materialista o idealista. Porque la insuperabilidad de las

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contradicciones sociales bsicas desde el punto de vista de la economa poltica genera en todos los casos un apriorismo moralizador de algn tipo, sin que importe lo diferentes que puedan ser en otros respectos los sistemas particulares. Adam Smith, por ejemplo, es sumamente realista en su captacin de algunas de las contradicciones ms flagrantes del orden establecido cuando reconoce que Hasta all donde alcance la propiedad no puede entrar ningn gobierno, cuyo verdadero fin es asegurar la riqueza y defender al rico del pobre23. En verdad, ni siquiera duda en reconocer que, como resultado del irresistible desenvolvimiento del espritu comercial () las mentes de los hombres se contraen y se vuelven incapaces de elevacin. Se menosprecia la educacin, o al menos se le descuida, y se extingue casi en su totalidad el espritu heroico24, y a todo eso le aade lo que suena, al menos por implicacin, como una fuerte denuncia de las inicuas relaciones prevalecientes, a saber, que los que visten al mundo andan cubiertos de harapos25. Sin embargo, precisamente porque Smith propugna simultneamente tambin, con entusiasmo sin lmites, el triunfo universal del espritu comercial, no hay nada que l pueda ofrecer en contraposicin con los fenmenos criticados, salvo por los lamentos moralistas acerca de la embriaguez, los disturbios y el libertinaje de las clases trabajadoras, cuyos hijos, en su opinin, pierden el beneficio de la religin, que constituye una gran ventaja, no slo considerada en su sentido piadoso, sino en cuanto que ella les proporciona materia para pensar e imaginar26. Smith no puede zafarse de la contradiccin de aprobar de corazn el basamento estructural del orden social cuyas manifestaciones negativas le gustara condenar en contextos limitados. As que tiene que recurrir a la postulacin apriorstica de unas cuantas determinaciones naturales vagas como la disposicin, la propensin, la inclinacin, etctera con la finalidad de explicar (o ms bien con la finalidad de poder evadir la necesidad de explicar) algunas contradicciones sociales complejas, e insolubles desde su punto de vista. En ese espritu nos dice que
Esa disposicin a admirar, y hasta casi a adorar, al rico y al poderoso y despreciar, o al menos ignorar a las personas de condicin pobre y humilde,

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aunque necesaria para establecer y mantener la diferencia de posiciones y el orden de la sociedad, constituye al mismo tiempo la mayor y ms universal causa de la corrupcin de nuestros sentimientos morales27.

Como podemos ver, el dbil lamento de Adam Smith acerca de la corrupcin de nuestros sentimientos morales se ve de inmediato contradicho e invalidado por el propio filsofo en dos respectos: 1. al aseverar que el objeto de su crtica surge de una disposicin natural (y por ende irreductible); y 2. al concluir que la culpable disposicin en cuestin resulta en todo caso necesaria para el establecimiento de la jerarqua social y para la permanencia del orden de la sociedad en s. Ms an, en caso de que alguien pudiese comenzar a preocuparse acerca de las consecuencias potenciales de dicha corrupcin moral que nosotros no podemos evitar, ni con la cual ciertamente tampoco deberamos tratar de interferir en el mundo emprico del espritu comercial y sus necesidades prcticas, aunque idealmente/moralmente debamos hacerlo, Smith nos confirma en la misma obra que los sentimientos de aprobacin y desaprobacin moral estn fundamentados en las pasiones ms vigorosas de la naturaleza humana, y aunque podran resultar un tanto descarriados, no pueden ser pervertidos en su totalidad28. De ese modo, aun si la forma del apriorismo moral que hallamos en Smith, y otros que escriben en el mismo idioma, resulta diferente de la variante kantiana, su substancia es exactamente la misma. Ni tampoco es realmente sorprendente esa profunda afinidad espiritual de los respectivos sistemas filosficos que a primera vista aparentan ser diametralmente opuestos cuando le damos un vistazo ms de cerca. Porque, dado su compartido punto de vista de la economa poltica burguesa, las determinaciones fundamentales del marco social jerrquico la diferencia de posiciones y el orden de la sociedad, en palabras de Smith, y la gran desigualdad en las posesiones y los derechos especficos en la terminologa de Kant no pueden ser cuestionadas con seriedad por ninguno de ellos. Como resultado, no slo debe el apriorismo moral de todos los que se amoldan dentro de tales horizontes ser simplemente asumido como dado
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(bien sobre la base de una presunta naturaleza humana, o como una facultad de la razn especial), sino adems su papel tiene que ser definido como una oposicin meramente ideal a lo empricamente establecido, que l no puede alterar significativamente.

AS, en las concepciones de moralidad poscartesianas se nos ofrece un sistema de doble contabilidad: una para el mundo ideal del deber ser (en el que, durante la fase optimista del desarrollo de la burguesa en ascenso, simplemente no se les puede permitir prevalecer a la corrupcin de nuestros sentimientos morales y el poder del mal, bien en vista de la pretendida incorruptibilidad definitiva de la naturaleza humana misma, o a causa de que deber implica poder29, etctera), y la otra al servicio de la prosaica realidad de los propsitos empricos que surgen de las determinaciones explotadoras del idealizado espritu comercial. No obstante, las contradicciones internas de ese enfoque afloran, si bien dentro de sus propios trminos de referencia, cuando el filsofo que comparte el punto de vista de la economa poltica quiebra lanzas con el economista poltico propiamente dicho. Se ven forzados a quebrar lanzas no slo porque conceptan diferentes aspectos de la misma situacin contradictoria, sino sobre todo porque las soluciones propugnadas en un contexto no pueden ser guardadas en un compartimiento estanco, y por el contrario revelan su radical incompatibilidad con las dems. Ms an, a veces el filsofo moral y el economista poltico resultan ser, irnicamente, una misma y nica persona, como lo ilustran las situaciones de Adam Smith y Michel Chevalier, por ejemplo. En esos casos, el edificio ideolgico de la compartimentacin dualista se desploma ante nuestros propios ojos en cuanto comparamos las aseveraciones contradictorias hechas por los pensadores en cuestin en sus diferentes campos. De esa manera el punto de vista de la economa poltica fracasa tanto en la filosofa moral como en el terreno de la economa poltica al desplegar sus contradicciones internas. Porque, como observa Marx:
Nace de la naturaleza misma de la enajenacin que cada esfera aplique una vara de medir diferente y opuesta: tica una y de economa poltica la otra,

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porque cada cual constituye una enajenacin del hombre especfica y centra su atencin en una zona en particular de actividad esencial enajenada, y cada una guarda una relacin enajenada con la otra. As, Michel Chevalier le reprocha a Ricardo que haya hecho abstraccin de la tica. Pero Ricardo le est permitiendo a la economa poltica expresarse en su propio lenguaje, y si sta no habla ticamente no es culpa de Ricardo. Chevalier hace abstraccin de la economa poltica cuando moraliza, pero real y necesariamente hace abstraccin de la tica cuando practica la economa poltica. La referencia de la economa poltica a la tica () no puede ser sino la referencia de las leyes de la economa poltica a la tica. Si no existe esa conexin, o ms bien sucede lo contrario, qu puede hacer Ricardo? Adems, la oposicin entre la economa poltica y la tica no es ms que una oposicin falsa, y tiene menos de oposicin que lo que tiene de ella. Lo nico que pasa es que la economa poltica expresa las leyes morales a su propia manera30.

En verdad, la economa poltica necesariamente hace abstraccin de la tica para poder expresar las leyes morales postuladas a su propia manera, de acuerdo con sus propios principios fundamentales. Pero, igualmente, la tica tiene que hacer abstraccin de lo emprico para poder legitimar las leyes de la economa poltica a su propia manera. En el caso de la tica poscartesiana de la doble contabilidad, esa curiosa correlacin significa mantener simultneamente que la razn prctica (o su equivalente emprico) se preocupa profundamente por los valores morales fundamentales (en consonancia con los sentimientos morales impervertibles de la naturaleza humana, o en sintona con los imperativos categoriales que surgen del mundo noumnico, etctera), pero que sus mandatos altisonantes no son aplicables a la tarea de corregir siquiera las grandes desigualdades en el mundo de los propsitos empricos. Como conviene, entonces, en las versiones realistas del apriorismo moral poscartesiano la corrupcin de nuestros sentimientos morales puede ser virtuosamente sealada y a la vez ignorada en la prctica tal y como en la concepcin kantiana de la Razn prctica desde el punto de vista de la economa poltica, las mximas morales que se le piden al individuo pueden ser modeladas sobre la forma de la ley natural y a la vez relegadas a un mundo noumnico aparte, a fin de evitar hacerle
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frente a los conflictos de valor que surgen obligadamente de los antagonismos del mundo real. No debe sorprendernos, entonces, que los demonios privados de Weber concebidos en el espritu dualista de su tradicin filosfica establecida durante largo tiempo, si bien en la formulacin de las dicotomas weberianas especficas la imaginera y el aparato conceptual se ajustan a una visin pesimista, que recuerda la de Spengler, de la poca destrozada por los conflictos del autor no puedan ofrecer otra cosa que visiones de mundo abiertamente subjetivas y arbitrarias, as como el correspondiente abanico de valores privados inconciliables, en una oposicin completamente desesperanzada al mundo pblico de la facticidad en el que se ha de ganar o perder el combate contra la inclemencia del espritu comercial.

EL PREDOMINIO DEL CONTRAVALOR


EN LAS RELACIONES DE VALOR ANTINMICAS

RETORNANDO a un problema que ya indicamos antes, todos esos dualismos y dicotomas ideolgicamente convenientes de la economa poltica y la filosofa nada menos que la oposicin entre el de facto y el de jure, mediante la cual la contingencia deshumanizadora de lo existente puede ser elevada al estatus glorificado de la legalidad inalterable del de jure no pueden ser explicados simplemente en trminos de las determinaciones conceptuales internas de las varias teoras implicadas. Porque ellas slo se vuelven inteligibles si las relacionamos con los mltiples dualismos y antinomias reales del orden socioeconmico prevaleciente, del cual necesariamente surgen. En lo que a esto ltimo respecta, en el ncleo de la estructura de dominacin y subordinacin articulada dicotmicamente de la sociedad de la mercanca nos vemos confrontados por el ms absurdo de todos los dualismos concebibles: la oposicin entre los medios de trabajo y el propio trabajo viviente. Ese perverso dualismo prctico halla su manifestacin tangible a travs de la prolongada trayectoria de los desarrollos histricos del capital en la interaccin y la inestable dependencia estructural inconciliablemente antagnica mas no simplemente eternizada por la economa poltica
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y la filosofa, sino adems materialmente/institucionalmente salvaguardada y constantemente reforzada entre el capital y el trabajo. La irreprimible conflictualidad de esa interaccin, y la inestabilidad que resulta de ella, hace que sea imperativo reproducir la relacin entre el capital y el trabajo como una forma de dependencia estructural asegurada a travs de una compleja red de determinaciones parciales en la que todas exhiben un carcter intrnsecamente dicotmico y son integradas con dificultad en un marco general dualista. Y precisamente porque no es posible permitir que todo el sistema de dualismos reales del capital cargados de funciones reproductivas vitales sea neutral, con todo y la gran existencia de pretensiones tericas espurias de una neutralidad de los valores a las que ya estamos acostumbrados, las estructuras duales establecidas histricamente no estn ordenadas en el mundo social de manera lateral, sino en estricta subordinacin jerrquica entre ellas. Es sa una determinacin de importancia capital, que trae consigo consecuencias de largo alcance para la teora. Porque el insuperable imperativo prctico de una supraordinacin y subordinacin sin la cual el sistema del capital simplemente no podra funcionar en modo alguno, sea cual sea la idea ilusoria envuelta en las consignas propagandsticas del capitalismo del pueblo y la democracia accionaria significa que un lado de la relacin, obligatoriamente, domina al otro, independientemente de cunto deba depender del lado dominado para su propio sostenimiento. Es inevitable, entonces, que en el plano de la vida socioeconmica misma ese tipo de interrelacin dualista parcializada slo sea capaz de estabilizarse temporalmente gracias a la produccin y reproduccin de jerarquas rgidas y mecanismos de control institucionales cosificados y cada vez ms centralizados, presagiando as grandes explosiones y en ltima instancia un colapso estructural, en lugar de mediaciones flexibles y transiciones dialcticas. En lo tocante a las consecuencias tericas implicadas, stas se pueden resumir haciendo referencia a lo mucho que deben padecer todos los intentos de superar dialcticamente los dualismos y dicotomas reconocidos, dentro de tales parmetros que resultan estar circunscritos al punto de vista de la economa poltica. Estn condenados al fracaso, incluso cuando el filsofo en cuestin sea un dialctico de la envergadura del propio Hegel. Porque una vez que se
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asume como inevitable (como tiene que serlo, por supuesto, desde el punto de vista de la economa poltica del capital) el sistema socioeconmico de supraordinaciones y subordinaciones prevaleciente, el anunciado programa de mediacin dialctica entre los extremos cosificados resulta ser invariablemente una seudomediacin. No pasa de ser una apologa social directa o indirecta, y tanto la promesa de unidad dialctica (para reemplazar los dualismos y dicotomas ms o menos abiertamente reconocidos) como el programa de realizar la universalidad (con la superacin de las parcialidades en oposicin y, de nuevo, definidas dualistamente) demuestran no ser ms que postulados vacos, cargados de deber ser y totalmente irrealizables dentro de los horizontes propugnados. No puede haber ninguna solucin terica de los dualismos y dicotomas identificados mientras los propios procesos sociales en marcha reproduzcan constantemente las antinomias de la vida real que dieron origen a esas concepciones filosficas. Es por eso que al final hasta la empresa dialctica ms genuina tiene que verse derrotada por la resistencia de la realidad del capital y debe refugiarse en la isla desierta imaginaria de sus propios postulados ideales y sus superaciones conceptuales ficticiamente universales.

SI le damos ahora un vistazo ms de cerca al absurdo dualismo prctico de oponer el medio del trabajo (el capital) al trabajo viviente, nos encontramos no slo que el primero domina a este ltimo, sino tambin que gracias a esa dominacin la nica relacin sujeto/objeto verdaderamente significativa se ve en la realidad completamente invertida, y genera conceptuaciones igualmente invertidas. Paradjicamente, la base de la cual se origina ese espinoso aspecto no podra ser ms tangible. Porque la relacin real entre el sujeto y el objeto, en su constitucin original, es inseparable de las condiciones de produccin y reproduccin de la agencia humana y de la evaluacin del objeto (el medio y el material de produccin), sin lo cual no es posible concebir ninguna reproduccin metablica social (mediante el modo histricamente especfico de intercambio humano con la naturaleza). No obstante, a travs del prisma refractante de la mistificacin filosfica (vinculado
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ideolgicamente con los intereses de clase insuperables), la substancia tangible de las subyacentes relaciones materiales y sociales concretas es metamorfoseada en un acertijo metafsico, cuya solucin slo puede asumir la forma de algn postulado ideal irrealizable, decretando la identidad del sujeto y el objeto. Y, precisamente porque este aspecto, en su determinacin estructural fundamental, tiene que ver con la relacin entre el sujeto trabajador y el objeto de su actividad productiva que bajo el dominio del capital no puede evitar el constituir una relacin intrnsecamente explotadora, la posibilidad de descubrir la naturaleza real de los problemas y conflictos sobre el tapete, con la visin de superarlos de una forma que no sea puramente ficticia, tiene que resultar inexistente en la prctica. Porque en vista de que los pensadores sean ellos economistas polticos o filsofos burgueses se identifican con el punto de vista (y los intereses materiales correspondientes) del capital, tienen que concebir una solucin tal que, en la realidad misma, deje absolutamente intacta la relacin invertida en la prctica entre el sujeto trabajador y su objeto. Como resultado de la inversin prctica de esa relacin vital en el mundo real, el verdadero sujeto de la actividad productiva esencial es degradado a la condicin de objeto fcilmente manipulable. Al mismo tiempo, el objeto original y anteriormente subordinado del intercambio productivo de la sociedad con la naturaleza es elevado a una posicin desde la cual puede usurpar el papel de la subjetividad humana a cargo de la toma de decisiones. Ese nuevo sujeto de la usurpacin institucionalizada es en efecto un seudosujeto, ya que sus determinaciones internas fetichistas lo obligan a operar dentro de parmetros extremadamente limitados, sustituyendo la posibilidad de un plan al servicio de la necesidad humana adoptado a conciencia por sus propios ciegos dictmenes e imperativos materiales, para lo cuales, entonces, realmente no puede haber ninguna alternativa31. Como es caracterstico, paralelo a esos desarrollos hallamos que la filosofa o simplemente codifica (y legitima) la rgida oposicin entre el sujeto y el objeto en su cruda contigidad, o si no hace un intento por superarla mediante el postulado ideal del sujeto y objeto idnticos.

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Esta ltima constituye, por supuesto, una proposicin del todo mstica que no nos lleva absolutamente a ninguna parte, puesto que deja al dualismo existente y la inversin de la relacin involucrada en el mundo real exactamente como estaba antes de la aparicin de esa crtica trascendente. Y precisamente porque el dualismo prctico y la inversin de la relacin sujeto/objeto es reproducida constantemente en la realidad, en la filosofa nos presentan repetidas veces, de una u otra forma, la problemtica de la dualidad sujeto/objeto, vista desde el punto de vista del capital y su economa poltica. Porque a un punto de vista social de ese tipo le resulta imposible cuestionar la realidad de dicha inversin, por no hablar de la dominacin explotadora del trabajo por parte del capital que se corresponde con ella. En consecuencia, la solucin del problema en discusin se mantiene permanentemente ms all de su alcance, como lo establecen los ciegos imperativos materiales de su propia condicin de seudosujeto. En ese sentido estamos frente a una curiosa identidad sujeto-objeto, aunque en la cruda verdad sea todo lo contrario de su concepcin e idealizacin filosfica abstracta. Consiste en la identificacin totalmente arbitraria del objeto (medios de trabajo/capital) con la posicin del sujeto (por va de hacer derivar la conciencia de s o identidad del sujeto del discurso filosfico a partir de la autoidentificacin de los pensadores con los objetivos que surgen de las determinaciones materiales del capital como sujeto/objeto autopostulado), aunado a la eliminacin simultnea del sujeto real (el trabajo viviente, el sujeto trabajador) del cuadro filosfico. No es de extraar, entonces, que la elusiva bsqueda del sujeto/objeto idntico haya persistido hasta nuestros das como una obsesionante quimera filosfica.

OTRO dualismo prctico de suma importancia en la sociedad capitalista se manifiesta en la relacin entre el cambio y el uso. De nuevo, al igual que en la pervertida relacin sujeto/objeto, el cambio logra dominar unilateralmente al uso en proporcin directa con el grado en el que la produccin de mercancas generalizada se estabiliza e invierte la anterior primaca dialctica del uso sobre el cambio, haciendo valer tambin en
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ese respecto las rgidas determinaciones materiales e intereses con total menosprecio por las consecuencias. Como resultado de esos desarrollos, el valor de uso correspondiente a la necesidad puede adquirir su derecho a la existencia slo si se amolda a los imperativos apriorsticos del valor de cambio en autoexpansin. Resulta entonces doblemente irnico que una de las principales filosofas de la poca tenga que autoconsiderarse el paladn del utilitarismo en una poca en la que toda preocupacin genuina por la utilidad no rentable es eliminada implacablemente y reemplazada por el acomodamiento universal de los objetos y las relaciones humanas por igual, gracias a la marcha al frente aparentemente indetenible del espritu comercial, cuyo triunfo esa misma filosofa aprueba de todo corazn. Para apreciar la significacin plena de esa subordinacin estructural del uso al cambio en la sociedad capitalista, tenemos que situarla en el contexto de una cantidad de otros dualismos prcticos importantes que ejercen peso directo sobre ella, en especial la interrelacin entre lo abstracto y lo concreto, la cantidad y la calidad, y el tiempo y el espacio. En los tres casos deberamos poder hablar, en principio, de una interconexin dialctica. Sin embargo, al inspeccionar ms de cerca hallamos que en sus manifestaciones histricamente especficas, bajo las condiciones de la produccin e intercambio de mercancas, las determinaciones cosificadas del capital subvierten la dialctica objetiva, y uno de los lados de cada relacin domina rgidamente al otro. As, lo concreto queda subordinado a lo abstracto, lo cualitativo a lo cuantitativo, y el espacio viviente de las interacciones humanas productivas sea que pensemos en l como la naturaleza a la mano en su contigidad, o bajo su aspecto de la naturaleza trabajada; o en verdad lo tomemos como el ambiente del trabajo en el sentido ms estricto del trmino; o por el contrario, con referencia a su sentido ms amplio como el marco vital de la existencia humana misma bajo el nombre de medio ambiente en general es dominado por la tirana de la administracin y la contabilidad del tiempo del capital, con consecuencias potencialmente catastrficas. Ms an, la manera como los cuatro complejos son llevados a una interaccin comn entre todos bajo las determinaciones del capital agrava
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mucho ms la situacin. Porque, contrario a la lectura de Marx hecha por un Lukcs a veces weberiano en Historia y conciencia de clase, el problema no es que la postura contemplativa del trabajo reduce el espacio y el tiempo a un comn denominador y degrada al tiempo a la dimensin del espacio32 sino, por el contrario, que El tiempo lo es todo, el hombre no es nada33. La reduccin que encontramos aqu concierne al trabajo en su especificidad cualitativa y no al tiempo y el espacio como tales. Ciertamente, una reduccin a travs de la cual el trabajo compuesto cualitativamente especfico y rico es convertido en trabajo simple totalmente empobrecido, simultneamente tambin haciendo valer la dominacin de lo abstracto sobre lo concreto, al igual que la correspondiente dominacin del valor de cambio sobre el valor de uso.

TRES citas tomadas de Marx ayudarn a aclarar esas conexiones. La primera proviene de El capital y pone a contrastar la posicin de la economa poltica con los escritos de la antigedad clsica:
La economa poltica, que naci como una ciencia independiente durante el perodo de la manufactura, slo percibe la divisin social del trabajo desde el punto de vista de la manufactura, y ve en ella slo el medio de producir ms mercancas con una cantidad determinada de trabajo, y, en consecuencia, de abaratar las mercancas y acelerar la acumulacin de capital. En el contraste ms ostensible con esa acentuacin de la cantidad y el valor de cambio, est la actitud de los autores de la antigedad clsica, que se apegan exclusivamente a la calidad y al valor de uso. () si se menciona ocasionalmente el crecimiento de la cantidad, se hace tan slo con referencia a la mayor abundancia de valores de uso. No hay ni una palabra en alusin al valor de cambio o al abaratamiento de las mercancas34.

La segunda cita destaca la manera como la reduccin ejercida por los economistas polticos elimina la determinabilidad social de los individuos privndolos as de su individualidad, ya que no puede existir individualidad y particularidad verdaderas en abstraccin de la rica multiplicidad de determinaciones sociales al servicio de los intereses ideolgicos dominantes. Dice as:

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La sociedad, tal y como la ve el economista poltico, es sociedad civil, en la que cada individuo constituye una totalidad de necesidades y slo existe para el otro, mientras el otro existe para l, en tanto que cada quien se convierte en un medio del otro. El economista poltico lo reduce todo (tal y como lo hace la poltica en sus derechos del hombre) al hombre, es decir, al individuo al que despoja de toda determinabilidad para as clasificarlo como capitalista o trabajador35.

La preocupacin expresada en la tercera cita guarda estrecha afinidad con la anterior, cuyas implicaciones apuntan hacia la verdadera individualidad que surge de las mltiples mediaciones de la determinacin social. Marx contrapone esto a la abstraccin reductora de los economistas polticos que vinculan directamente a la individualidad abstracta con la universalidad abstracta. El pasaje en cuestin se centra en la relacin entre el trabajo simple y compuesto y la subordinacin de los hombres al dominio de la cantidad y el tiempo. En palabras de Marx:
La competencia, segn un economista norteamericano, determina cuntos das de trabajo simple estn contenidos en un da de trabajo compuesto. No supone esta reduccin de los das de trabajo compuesto a das de trabajo simple que este ltimo est siendo tomado l mismo como una medida del valor? Si la mera cantidad de trabajo funciona como una medida del valor sin tomar en cuenta la calidad, ello significa que el trabajo simple se ha convertido en eje de la industria. Supone que la subordinacin del hombre a la mquina o a la divisin al extremo del trabajo ha vuelto iguales los trabajos; que el hombre ha sido eclipsado por su trabajo, que el pndulo del reloj mide ahora la actividad relativa de dos trabajadores con la misma precisin con que mide la velocidad de dos locomotoras. Entonces no deberamos decir que la hora de trabajo de un hombre vale lo mismo que la hora de trabajo de otro hombre, sino ms bien que un hombre vale durante una hora lo mismo que otro hombre durante una hora. El tiempo lo es todo, el hombre no es nada; l es, cuando ms, un despojo del tiempo. La calidad ya no importa. La cantidad lo decide todo por s sola; hora por hora, da por da36.

As, dentro del marco del sistema socioeconmico existente se reproduce una multiplicidad de interconexiones anteriormente dialcticas en forma de dualismos prcticos, dicotomas y antinomias desvirtuadas, que reducen a los seres humanos a una condicin cosificada (a travs de la
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cual ellos son llevados a un comn denominador con y se vuelven reemplazables por locomotoras y otras mquinas) y al ignominioso estatus de despojo del tiempo. Y, puesto que la posibilidad de manifestar y realizar en la prctica la vala inherente y la especificidad humana de los individuos a travs de su actividad productiva esencial est bloqueada, como resultado de ese proceso de reduccin alienante (que hace que un hombre valga durante una hora lo mismo que otro hombre), el valor como tal se convierte en un concepto problemtico en extremo. Porque, en inters de la ganancia capitalista, no slo ya no queda espacio para la realizacin de la vala especfica de los individuos sino, peor todava, el contravalor debe prevalecer sin contemplaciones por sobre el valor y afirmar su absoluta dominacin como la sola y nica relacin de valor admisible. Adam Ferguson lo admite candorosamente en una de las secciones ms importantes de su magistral Ensayo sobre la historia de la sociedad civil (1767):
Todo propietario de fbrica encuentra que mientras ms pueda subdividir las tareas de sus trabajadores y ms manos pueda emplear en artculos por separado, ms se reducirn sus gastos y aumentarn sus ganancias. () Vendrn naciones de comerciantes, integradas por miembros que no tengan ninguna ocupacin humana ms all de su propio comercio particular, y que puedan contribuir a la preservacin y crecimiento de la mancomunidad, sin hacer de sus propios intereses el objeto de su preocupacin o atencin. A cada individuo se le distinguir por su vocacin y ocupar el puesto para el que est capacitado. El salvaje, que no conoce otra distincin que no sea la de su mrito, su sexo o su especie, y para quien la comunidad es su mximo objeto de afecto, quedar atnito al descubrir que, en un escenario de esa naturaleza, el hecho de ser un hombre no lo califica para ninguna clase de colocacin, y huir al bosque con estupor, disgusto y aversin. () Muchos oficios mecnicos no requieren, en verdad, de capacidad alguna; se cumplen mejor bajo una supresin total del sentimiento y la razn, y la ignorancia es la madre tanto de la laboriosidad como de la supersticin. La reflexin y la imaginacin son propensas al error, pero el hbito de mover una mano, o un pie, no depende de ellas. Los trabajadores manuales, en consecuencia, lo hacen mejor mientras menos consultan a la mente, y all donde la fbrica pueda ser considerada, sin ningn gran esfuerzo de la imaginacin, como un motor, cuyas piezas son hombres37.
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Ese es el contexto en el que podemos identificar claramente la base prctica sobre la cual se erigen los edificios ticos dicotmicos que hemos estado viendo. Porque la destruccin de la relacin en la que hechos y valores, es y deber ser estn unidos inseparablemente en la vala inherente y el mrito demostrable no metafsicos, sino palpablemente obvios incluso para el salvaje de Ferguson de los individuos particulares que participan en sus actividades de vida diarias, inevitablemente acarrea consecuencias radicales para el valor como tal. Est escindida en un aspecto estrictamente utilitario (que se corresponde con las necesidades de la acumulacin de capital y el acomodo universal en el mundo del es) y un aspecto ideal que contrapone en vano la vala moral de su terreno del deber ser aparte a la realidad bien afianzada de lo existente.

EN el dualismo de la distribucin y la produccin nos encontramos con la misma caracterstica de la determinacin rgida, ya que la distribucin unilateral (expropiacin de clase) de los medios de suma importancia estratgica predetermina los parmetros estructurales de la produccin, a lo largo de una poca histrica que durar hasta tanto el sistema de distribucin prevaleciente pueda hacerse valer. Es se el punto ciego absoluto de todos los que adoptan el punto de vista de la economa poltica del capital, incluso cuando resultan ser tan grandes pensadores como Adam Ferguson. Porque en este aspecto vital, hasta esa destacada (y muy olvidada) figura de la Ilustracin escocesa no puede ofrecer otra cosa que cuentos de hadas y seudoexplicaciones circulares, a la espera de que nos creamos que Los accidentes que distribuyen los medios de subsistencia de manera desigual, la inclinacin y las oportunidades favorables, asignan las diferentes ocupaciones de los hombres; y un sentido de la utilidad las conduce, sin cesar, a subdividir sus profesiones38. As, la simple suposicin de accidentes, inclinacin, oportunidades favorables y un sentido de la utilidad tiene la intencin de explicar (y legitimar) las desigualdades estructurales existentes, en tanto que, significativamente, el problema clave concerniente a la expropiacin unilateral de los medios de produccin es amalgamado en la vaga generalidad
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de accidentes que distribuyen los medios de subsistencia de manera desigual, eliminando as la dimensin de conflicto de clase. Como resultado, se oculta convenientemente que la distribucin en la sociedad capitalista significa, antes que nada, la distribucin de los seres humanos en clases sociales antagnicas, de lo que se deriva necesariamente la dominacin de la produccin de una manera ordenada jerrquicamente, en estrecha conjuncin con todos los otros dualismos y antinomias prcticas fundamentales del orden establecido que ya hemos visto. Tampoco Hegel logra solucionar el problema de la dialctica de la produccin y la distribucin, a pesar de sus intenciones y sus pretensiones de lo contrario. Ello es visible tambin en el contexto de la peculiar universalidad que nos propone mientras mantiene la legitimidad absoluta es decir, a sus ojos filosficamente fundamentada de las relaciones de clases sociales establecidas39. En este punto debemos destacar que Hegel tambin amalgama los medios de produccin con los medios de subsistencia, y al trabajo con el trabajo socialmente dividido, a fin de poder glorificar lo que l llama el capital permanente universal40. Hace derivar a ste de una idealidad ficticia surgida de las transformaciones conceptuales hegelianas, que son el reflejo de la inversin perversa de las relaciones correspondientes en la realidad. Gracias a esa deduccin filosfica casi mstica de la realidad eventual del espritu comercial de la Idea Absoluta, el orden social eternizado del capital permanente universal, y la desigualdad estructural inseparable de ste, pueden ser defendidos en nombre de la Razn dialctica superior en contra de la insensatez del Entendimiento que toma como real y racional la igualdad abstracta y su deber ser, y olvida que
Los hombres son hechos desiguales por la naturaleza, en la que la desigualdad est en su elemento, y en la sociedad civil el derecho de particularidad est tan lejos de anular esa desigualdad natural que la produce automticamente y la eleva a una desigualdad de destrezas y recursos, e incluso de logros morales e intelectuales41.

Lo que aqu presenciamos resulta sumamente revelador acerca de la importancia de las determinaciones ideolgicas tanto para las metodologas idealistas como para las materialistas/empricas. Evidentemente,

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estas ltimas no tienen ninguna dificultad en amalgamar sus pretendidas necesidades naturales como la propensin al intercambio y al trueque de Adam Smith y otras as llamadas caractersticas de la naturaleza humana, formuladas para estar en perfecta armona con la modalidad de interaccin socioeconmica establecida con el estado de cosas histricamente establecido, puesto que no existe discordia alguna entre ste y la naturaleza misma sobre bases filosficas. No as, sin embargo, los filsofos idealistas, como Hegel, que no poda evitar ser hostil incluso ante la mera mencin de la palabra naturaleza, porque la naturaleza representa a sus ojos el territorio filosficamente inferior de las determinaciones sensorias. Y con todo encontramos que, en concordancia con los intereses ideolgicos que Hegel comparte con los filsofos materialistas y los economistas polticos de su clase, l no vacila ni por un momento en amalgamar la necesidad natural (la mxima hegeliana de que los hombres son hechos desiguales por la naturaleza, que equipara falazmente la obvia diversidad de la naturaleza con la desigualdad creada socialmente, y bien problemtica por cierto, entre los propios hombres) con la contingencia histrica, a fin de moldear a partir de semejante aleacin verdaderamente asombrosa para un pensador idealista la necesidad filosfica absoluta42. Porque de esa manera Hegel logra conferirle a la desigualdad creada histricamente e histricamente alterable de la sociedad civil una desigualdad ahora metamorfoseada idealmente en el derecho de particularidad sobre la fundamentacin idealista postulada de manera arbitraria de que el derecho de la particularidad de la mente objetivo est contenido en la Idea43 el estatus de de jure por siempre existente.

LA SUPERACIN DE LAS DICOTOMAS:


LA CUESTIN DE LA AGENCIA SOCIAL

PARA resumir, la interminable sucesin de dualismos y dicotomas filosficas en las obras concebidas desde el punto de vista de la economa poltica del capital por ejemplo, teora/prctica, pensamiento/ser, sujeto/ objeto, para-s/en-s, visiones de mundo/conocimiento factual, inmanencia/trascendencia, noumnico/fenomnico, esencia/aparencia, esencia/
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existencia, forma/contenido, valor/hecho, debe/es, razn/emocin, Razn/ Entendimiento, libertad/necesidad, individuo/especie, privado/pblico, poltico/social, Estado/sociedad civil, de jure/de facto, y muchas ms contina siendo absolutamente ininteligible sin los mltiples dualismos y antinomias prcticas del orden socioeconmico que las metodologas dualistas de esa tradicin expresan y ayudan a sostener a su propia manera, con fuerte compromiso ideolgico y eficacia. Hemos visto tambin que las dicotomas y antinomias de la contingencia histrica del capital constituyen: 1. un sistema de determinaciones estrechamente intervinculado en el que 2. uno de los lados de los varios dualismos en cuestin domina al otro; 3. sobre la base de una trastrocacin e inversin perversa de algunas relaciones objetivas vitales: 4. estableciendo as jerarquas rgidas que rechazan a priori 5. la posibilidad de las mediaciones dialcticas y las transiciones factibles 6. hacia un cambio estructural. Es por eso que el dualismo filosfico triunfa con tanta facilidad en el universo conceptual poscartesiano, predicando soluciones unilaterales (o la imposibilidad a priori de llegar a las sntesis requeridas) en las que slo un enfoque dialctico podra comenzar a vrselas con los problemas. Ciertamente, el xito incluso del intento consciente e indito de Hegel de superar dialcticamente las dicotomas de sus predecesores queda confinado a las regiones ms abstractas de la Fenomenologa y la Lgica, precipitndose de nuevo en el dualismo inconciliado complementado en su sistema por la propugnacin abstracta de hacer que la Razn conciliadora triunfe sobre las tentaciones crticas del Entendimiento tan pronto como ese gran originador de la dialctica idealista objetiva vuelve su atencin a los aspectos ms tangibles y trata de subsumir bajo sus categoras generales los antagonismos inconciliables del mundo real. As, las rupturas, alienaciones y oposiciones cosificadas de la realidad se hacen valer al final en todos los planos, derrotando incluso a los mayores esfuerzos tericos por extraer soluciones dialcticas coherentes ex pumice
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aquam (sacando agua de la piedra) de los parmetros objetivos ineluctablemente constreidos de un mundo social dividido cuyos obstinados antagonismos estructurales los pensadores en cuestin tratan de conciliar y defender. El concomitante obligado de esa condicin ideolgica es la metodologa de las conceptuaciones dualistas y dicotmicas que en ltima instancia prevalecen siempre, incluso cuando se hace un intento consciente de cancelarlas. Tiene sus corolarios inseparables: 1. en la amalgama de las distinciones vitales bajo determinaciones generales presuntamente inalterables, y con ello la conveniente anulacin de sus especificidades sociohistricas potencialmente explosivas. 2. en la circularidad que resulta de ser arrojadas de uno a otro polo de las dicotomas abiertamente reafirmadas y aceptadas, o en verdad de los dualismos inconciliados que resurgen desconcertantemente despus de que un pensador, como Hegel, pensaba que los haba superado; 3. en la ausencia de mediaciones genuinas, incluso cuando el filsofo est abstractamente consciente de su importancia; 4. en la mera aseveracin de postulados vacos como la propugnacin cargada de deber ser de la unidad y la universalidad, sobre la base de una parcialidad defendida incondicionalmente en lugar de las sntesis y tericas objetivamente apuntaladas y las estrategias prcticas socialmente viables; los postulados convertidos en necesarios por la idealizacin de intereses parciales indefendibles y las desigualdades concomitantes, y por la ausencia de las mediaciones apropiadas ya mencionada. La polarizacin constituye la regla objetiva, la conciliacin (sin cambiar significativamente la base social de esa polarizacin) el remedio ilusorio. Es as como el punto de vista de la economa poltica del capital circunscribe el horizonte conceptual de la teora poscartesiana.

POR implicacin, si queremos prever la posibilidad de una sntesis dialctica en lugar de los dualismos y dicotomas que hemos estado revisando, se hace necesario adoptar una perspectiva terica muy diferente. Una a
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partir de la cual los antagonismos fundamentales del orden socioeconmico establecido puedan ser reconocidos por lo que realmente son, en vez de ser explicados gracias a la Razn conciliadora. Eso implica, por supuesto, la identificacin y adopcin de categoras adecuadas para aprehender la dinmica especificidad histrica del ser social. Categoras mediante las cuales los reguladores clave del intercambio socioeconmico y cultural/ideolgico se hagan visibles, en lugar de verse borrados por medio de esos amalgamientos motivados ideolgicamente con los que nos hemos encontrado repetidamente hasta en los escritos de muy grandes pensadores. Porque resulta imposible avenirse con esos dualismos filosficos, sin referirlos a la perspectiva de una agencia social cuya intervencin prctica en el mundo real indica la posibilidad de superar realmente las antinomias y dicotomas hoy sostenidas materialmente, sobre la base de la accin colectiva conscientemente articulada de los individuos sociales. Porque es imposible avenirse con esos dualismos filosficos sin referirlos a la perspectiva de una agencia social cuya intervencin prctica en el mundo real indica la posibilidad de que la realidad supere las antinomias y dicotomas, hoy sustentadas materialmente, sobre la base de la accin colectiva articulada conscientemente de los individuos sociales. Las categoras en cuestin resultan, por supuesto, radicalmente incompatibles con el marco categorial individualista en cuyos trminos quienes comparten la perspectiva de le economa poltica tratan de vrselas con la dicotoma del sujeto/objeto, por ejemplo, ofreciendo en el mejor de los casos algunas sntesis altamente dudosas de la dicotoma entre la subjetividad egocntrica y el mundo social abarcante, mientras reproducen la contradiccin entre el conocimiento fragmentado/parcial y la conciencia totalizadora. As, la ltima cosa que podemos decir a favor de la adopcin del punto de vista del individuo social marxiano es que las soluciones articuladas dentro de marcos categoriales individualistas no pueden evitar ser abstractas/imperativas incluso cuando se les explica en una forma descriptiva. Como ejemplo de ellos podemos pensar en el estadista de Adam Ferguson, cuya sabidura colectiva o combinada se deriva del tratar

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a los dems como sus herramientas (ver la nota 38), o la astucia de la razn de Hegel, que se relaciona con los individuos incluso con los llamados individuos de la historia mundial de modo muy parecido, slo que esta vez vestido de traje solemne idealista. Porque incluso si tomamos dichas soluciones a su precio de costo, la contradiccin subyacente entre los requerimientos de la conciencia totalizadora y las inescapables limitaciones de la parcialidad egocntrica (sin importar cun agregada) no resulta superada en modo alguno. Apenas est oculta temporalmente a la vista por la aceptacin conciliadora de, y la resignacin ante, el estado de cosas existente. Pero as como los dualismos y las dicotomas de la tradicin filosfica poscartesiana nacen del suelo de una prctica social determinada, por el mismo motivo es imposible pensar en resolverlos en forma terica simplemente mediante la adopcin de un marco categorial nuevo, sin concebir al mismo tiempo un orden social alternativo a partir del cual se puedan eliminar las antinomias prcticas del sistema histricamente especfico del capital. Para tomar un solo ejemplo, la ya mencionada tirana de la contabilidad del tiempo del capital (que reduce el trabajo viviente a mero factor de la produccin, o a componente subordinado de la categora de las unidades de costos en la jerga econmica), y el dualismo y la dominacin parcializados del mundo social en su seno, slo puede ser superada en un marco cualitativamente diferente de contabilidad social (es decir, una contabilidad genuinamente socialista) orientada a la autodeterminacin consciente de sus intercambios productivos por parte de los individuos sociales en todos los niveles. Marx lo plantea as:
En una sociedad futura, en la cual ya no haya antagonismo de clases, en la que ya no exista ninguna clase, el uso dejar de estar determinado por el tiempo de produccin mnimo, y ser el grado de su utilidad social el que determine el tiempo de produccin que se le dedique a un artculo44.

Como podemos ver, aqu las categoras de clases, antagonismo de clases y utilidad social estn vinculadas con la concepcin de un nuevo orden social objetivamente inherente a (o que surja de) las contradicciones de la forma histrica establecida. Es as como se hace posible anticipar la superacin de las dicotomas del uso y el intercambio, el tiempo

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y el espacio, la produccin y la distribucin, etctera, ya que estamos dispuestos a reconocer su implantacin social en las relaciones de clase antagnicas, previendo al mismo tiempo la transformacin radical de estas ltimas mediante una accin social apropiada. Lo mismo vale para todos los dems dualismos, dicotomas y antinomias que hemos tocado en el transcurso de este captulo. Pero, por supuesto, hacerlo implica romper con el punto de vista de la economa poltica del capital y la individualidad aislada.

NOTAS

1. Hannah Arendt, como se plantea en el Captulo 5, reduce el problema de la expropiacin al de los impuestos exorbitantes. La funcin de esa categorizacin invertida es convertir a los expropiadores privilegiados (que resultan ser quienes pagan los impuestos exorbitantes) en las vctimas reales del sistema. Aparte de eso, tan slo se reconoce un problema residual: la innegable persistencia de la pobreza; sin embargo, Arendt espera que sea resuelto por medios tcnicos neutrales. Tal solucin es, por supuesto, un deber ser vaco, concebido en el espritu de evitar sistemticamente el problema estructural de la explotacin capitalista. Todo el marco conceptual est construido de manera tal que la permanente presuposicin estructural de la expropiacin y la explotacin la separacin forzosa y legalmente salvaguardada entre el trabajo y los medios de produccin ni apareceran siquiera en el horizonte, y mucho menos asumiran el centro estratgico de la confrontacin social. Por eso la esfera poltica y su potencial papel interventor en el nivel de la explotacin econmica tienen que ser concebidos por Arendt en la forma en que lo hallamos en sus escritos. Porque, una vez que se da por sentado el basamento estructural del sistema, el margen de accin poltica contra las desigualdades reconocidas pierde prcticamente todo sentido, y la solucin recomendada no es ms que un deber ser vaco. Como rememora su favorable comentarista Elisabeth YoungBruehl con cierto desconcierto: [Arendt] quera una solucin para el problema de la pobreza que no haya dictado o fuese a dictar una forma de gobierno (E. YoungBruehl, From the Pariahs Point of View, en Melvyn A. Hill [ed.], Hannh Arendt: The Recovery of the Public World, St. Martins Press, Nueva York, 1979, p. 24).

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2. Vale la pena tambin sealar en este contexto que la posicin de la ideologa dominante esencialmente negativa, y la conciencia prctica de su antagonista (cuyo objetivo es la sustitucin del sistema establecido por un nuevo orden social definido positivamente, con presuposiciones cualitativamente diferentes para la reproduccin social continua), no se pueden considerar simtricas. 3. Weber lo expresa as: En lo que concierne al individuo, una cosa es el Diablo y otra Dios, y el individuo tiene que decidir cul es, para l, Dios y cul el Diablo. Y ello es as para los efectos de todos los rdenes de la vida. () vayamos a nuestro trabajo y satisfagamos la exigencia del da, tanto en el nivel humano como en el profesional. Esa exigencia, sin embargo, ser clara y simple si cada uno de nosotros encuentra y obedece al demonio que sostiene las riendas de su vida (Max Weber, Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre, Tbingen, 1922, pp. 545 y 555. Citado en Georg Lukcs, The Destruction of Reason, Merlin Press, Londres, 1980, pp. 616 y 618). 4. El estructuralismo en general tuvo su apogeo en el perodo de posguerra de expansin econmica y consenso poltico. As, para la poca de la confiada construccin de su imperio intelectual poda acoger con felicidad la difusin de su influencia incluso en forma de un estructuralismo marxista, sin que importara la profunda incompatibilidad entre el materialismo histrico y el estructuralismo antihistrico. De igual modo, resulta altamente revelador que el estructuralismo marxista haya tenido su mayor xito en Latinoamrica, un continente dominado en aquellos das por varios regmenes militares que obligaron a la izquierda a asumir una posicin comprensiblemente defensiva. Y la otra cara de la moneda de esa relacin tambin prevaleci. Porque una vez que el fin de los milagros econmicos (tanto en Europa como en Latinoamrica), aunado a la reactivacin e intensificacin de los antagonismos sociales en Europa en forma del derrumbe de la poltica de consenso, y en Latinoamrica mediante la desaparicin de varias dictaduras militares, pusieron en evidencia la crisis del capital, tambin pudimos ser testigos de la completa desintegracin, no slo de la corriente principal del estructuralismo, sino tambin del estructuralismo marxista como fuerza intelectual. 5. C. Marx, Capital, vol. 1, Vintage Books, Nueva York, 1973, p. 345. 6. Ibd., p. 360. Los desarrollos capitalistas primitivos crean un mecanismo primitivo cuyas partes son seres humanos (Ibd., p. 338). En el perodo de la manufactura, la destreza manual contina siendo la base. () Es precisamente a causa de que la destreza manual contina siendo, de esa manera, el basamento del proceso de produccin, que a cada operario se le asigna con carcter exclusivo una funcin parcial, y que por el resto de su vida su poder de trabajo es convertido en el rgano de su funcin pormenorizada (Ibd., pp. 338-339). No obstante, sera totalmente errneo ignorar los basamentos naturales e histricos sobre los que surgen esos desarrollos, viendo en ellos algo nicamente capitalista,

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como lo encontramos en la deduccin cuasimtica (a la vez que muy cuestionable) de Weber del llamado vital desde el espritu del capitalismo (y viceversa). Existe una fundamentacin mucho ms tangible para todos esos desarrollos que el espritu del capitalismo que Weber necesita a fin de proporcionar una refutacin de la construccin marxiana. (Podemos notar aqu, de pasada, que hasta sus admiradores admiten que Weber se ha hecho de una reputacin acadmica atacando el reduccionismo econmico determinista marxista. Ephraim Fischoff, The Background and Fate of Webers Wirtschaft und Gessellschaft, en Max Weber, The Sociology of Religion, trad. de E. Fischoff, introd. de Talcott Parsons, Methuen & Co., Londres, 1965, p. 282). Como afirma acertadamente Marx: La conversin del trabajo fraccional en el llamado vital de un hombre se corresponde con la tendencia mostrada por las sociedades primitivas a hacer hereditarios los oficios; o bien a petrificarlos en castas, o cada vez que las condiciones histricas definidas generan en el individuo una tendencia a variar de una manera incompatible con la naturaleza de las castas, a osificarlos en gremios. Las castas y los gremios surgen de la accin de la misma ley natural que regula la diferenciacin de las plantas y los animales en especies y variedades, excepto que, cuando se ha alcanzado cierto grado de desarrollo, el carcter hereditario de las castas y el carcter exclusivo de los gremios son ordenados como una ley de la sociedad. Las delicadas muselinas de Dakka, los percales y otros gneros de pieza de Coromandel en colores brillantes y duraderos, no han sido superados jams. Sin embargo son producidos sin capital, maquinaria, divisin del trabajo, ni ninguno de los medios que le brindan tantas facilidades a los intereses manufactureros en Europa () [Historical and Descriptive Account of British India, por Hugo Murray y James Wilson, et al., Edimburgo, 1832, vol. II, p. 449]. Es tan slo la destreza especial acumulada de generacin en generacin, y trasmitida de padres a hijos, la que le da al hind, como se la da a la araa, esa pericia (Carlos Marx, Ibd., pp. 339-340). Lo que es especfico en lo que se refiere a los desarrollos capitalistas primitivos no es el funcionamiento de algunas fuerzas en concordancia con el principio regulador del llamado vital, y mucho menos el surgimiento misterioso de un ethos autosuficiente desde el el espritu de protesta del capitalismo. De hecho, el pretendidamente demirgico espritu del capitalismo estuvo precedido, en lo que a la llamada vital atae, por miles de aos de prcticas materiales bien establecidas, y a menudo con respaldo legal, en diferentes partes del mundo, algunas de las cuales tuvo que haber conocido Weber. Por el contrario, la contribucin innovadora de esos desarrollos consiste en el confinamiento de la atencin del trabajador a una operacin fraccional, sobre bases econmicas muy slidas (aunque profundamente deshumanizadoras) que favorecen el desenvolvimiento de la divisin del trabajo capitalista. Porque, como lo seala Marx a continuacin de nuestra cita anterior: Y no obstante, el trabajo de

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dicho tejedor hind es muy complicado, comparado con el del que trabaja en una fbrica. Un artfice que ejecuta una tras otra las varias operaciones fraccionales en la produccin de un artculo acabado, tiene que cambiar de lugar en determinado momento, y en otro tiene que cambiar de herramientas. La transicin de una operacin a otra interrumpe el fluir de su labor y crea, por as decirlo, brechas en su jornada de trabajo. Esas brechas se cierran en cuanto se ve atado a una sola y misma operacin a lo largo del da; desaparecen a medida que los cambios en su trabajo disminuyen (Ibd., pp. 340-341). 7. Ibd., p. 360. Y aqu Marx agrega en una nota a pie de pgina: Dugald Stewart llama a los trabajadores de las fbricas autmatas vivientes () utilizados en los detalles del trabajo. 8. Como lo dice Marx: La acumulacin primitiva desempea en Economa Poltica el mismo papel que el pecado original en teologa. Adn mordi la manzana, y con ello cay el pecado sobre la raza humana. Se supone que su origen queda explicado cuando se le narra como una ancdota acerca del pasado. En pocas ya muy remotas haba dos clases de personas: una, la lite laboriosa, inteligente y sobre todo economizadora; la otra, sinvergenzas holgazanes que dilapidaban sus bienes, y hasta ms que eso, en una vida disoluta. () Aconteci as que los primeros acumularon riqueza y a los ltimos ya no les qued nada que vender aparte de sus propios pellejos. () Semejante trivialidad infantil se nos predica a diario en defensa de la propiedad. () En la historia real, es un hecho notorio que la conquista, la esclavizacin, el despojo, el asesinato, en resumen la fuerza, jugaron el papel principal. En los condescendientes anales de la economa poltica, reina lo idlico desde tiempos inmemoriales. () De hecho, los mtodos de la acumulacin primitiva tienen de todo menos de idlicos. () El proletariado se cre gracias a la disolucin de las bandas de sbditos feudales y a la expropiacin por la fuerza del suelo del pueblo; a las nacientes manufacturas les era imposible absorber ese proletariado libre [vogelfrei, es decir, libre como los pjaros, N.A] con la misma velocidad a la que iba siendo arrojado al mundo. Por otra parte, esos hombres, arrancados repentinamente de su modo de vida acostumbrado, tampoco podan adaptarse con igual celeridad a la disciplina de su nueva condicin. Fueron convertidos en masse en mendigos, ladrones y vagabundos, en parte por propia inclinacin personal, y en muchos otros casos por el peso de las circunstancias. De aqu que a finales del siglo XV y durante la totalidad del XVI, a todo lo ancho de la Europa Occidental [se instituy] una sanguinaria legislacin en contra del vagabundaje. Los padres de la clase trabajadora actual fueron castigados por su transformacin forzosa en vagabundos e indigentes. La legislacin los trataba como criminales voluntarios, y asuma que dependa de la buena voluntad propia continuar trabajando bajo las viejas condiciones que de hecho haban dejado de existir. En Inglaterra esa legislacin se inici bajo Enrique VII.

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Enrique VIII, 1530: los mendigos viejos e incapacitados para el trabajo reciben una licencia para mendigar. Por otra parte, azotes y prisin para los vagabundos empecinados. Se les ata a la parte trasera de una carreta y se les azota hasta que mane sangre de sus cuerpos; entonces se les hace jurar que regresarn a su lugar de nacimiento, o donde hayan vivido durante los ltimos tres aos, y se pondrn a trabajar. Qu irona siniestra! En 27 Enrique VIII. se repite el estatuto anterior, pero reforzado con nuevas clusulas. Porque en un segundo arresto por vagancia se repiten los azotes y se corta media oreja; pero a la tercera reincidencia el trasgresor es ejecutado como un criminal empedernido y enemigo del bienestar comn. Eduardo VI: Un estatuto de su primer ao de reinado, 1547, ordena que si alguien se niega a trabajar debe ser condenado a ser esclavo de la persona que lo ha denunciado como holgazn. El dueo debe alimentar a su esclavo a pan y agua y caldo claro y negarle la carne si lo considera conveniente. Tiene el derecho de obligarlo a hacer cualquier trabajo, sin importar cun odioso, con ltigo y cadenas. Si el esclavo se ausenta por una quincena, es condenado a la esclavitud por el resto de su vida y se le marca en la frente con la letra S; si se escapa por una tercera vez se le ejecuta por felona. () De los pobres fugitivos, de quienes Toms Moro dice que se vieron forzados a robar, a 72.000 grandes ladrones y pequeos rateros se les dio muerte en el reinado de Enrique VIII. [Holinshed, Description of England, Vol. 1, p. 186] En tiempos de Isabel, los vagabundos eran colgados con presteza, y por lo comn no transcurra un ao en el que no fueran devorados y tragados por las horcas tres o cuatrocientos de ellos [Strype, Annals of the Reformation and Establishment of Religin, and Other Various Occurrences in the Church of England during Queen Elizabeths Reign, 2 ed., 1725, Vol. 2]. Segn el mismo Strype, nada ms en Somersetshire fueron ejecutadas 40 personas en un ao, se les quem la mano a 35 ladrones, se azot a 37, y 183 quedaron como vagabundos incorregibles. Sin embargo, l es de la opinin de que ese gran nmero de prisioneros no comprende ni la quinta parte de los criminales reales, gracias a la negligencia de los jueces y la tonta compasin de la gente, y que otros condados de Inglaterra no estaban mejor en ese respecto que Somersetshire, siendo que otros andaban peor an (Carlos Marx, Ibd., pp. 713-714 y 734-736]. En las dcadas finales del siglo XVII, de acuerdo con el punto de vista de la economa poltica del capital, el gran dolo del liberalismo moderno, John Locke un terrateniente en ausencia en Somersetshire a la vez que funcionario del gobierno con elevado salario, predica la misma niada inspida descrita por Marx. Insiste en que la causa del crecimiento del nmero de pobres () no puede ser ms que el relajamiento de la disciplina y la corrupcin de las costumbres; la virtud y la laboriosidad son las compaeras constantes de un lado, mientras el vicio y el ocio estn en el otro. Por consiguiente, el primer paso para poner a trabajar a los pobres () tendra

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que ser ponerle freno a su libertinaje mediante la estricta ejecucin de las leyes fijadas contra l [por Enrique VIII y Eduardo VI] (John Locke, Memorandum on the Reform of the Poor Law, en H.R. Fox Bourne, The Life of John Locke, King, Londres, 1876, Vol. 2, p. 378). Con una remuneracin anual casi astronmica de alrededor de 1.500 libras por sus servicios al gobierno (como comisionado de la Cmara de Comercio: uno de sus varios empleos), Locke no vacila en encomiar el proyecto de que los pobres devenguen un penique por da (Ibd., p. 383), es decir, una suma aproximadamente 1.000 veces menor que su ingreso por concepto de uno de sus empleos gubernamentales, que l, por supuesto da por totalmente justificado. No es de sorprender, entonces, que El valor de sus propiedades al momento de su muerte casi 20.000 libras, de las cuales 12.000 estaban en efectivo era comparable al de un prspero comerciante londinense (Neal Wood, The Politics of Lockes Philosophy, University of California Press, Berkeley, 1983, p. 26). Todo un xito para alguien cuya principal fuente de ingreso es succionar del stado abiertamente tolerante! Ms an, siendo un autntico seor, con muy altos intereses econmicos que proteger, quiere reglamentar tambin los movimientos de los pobres mediante la draconiana medida de los pases, y propone: Que todos los hombres que mendiguen sin pases en comarcas martimas, estando baldados o que sobrepasen los cincuenta aos de edad, y todos aquellos de cualquier edad que mendiguen tambin sin pases en comarcas del interior sin ningn litoral martimo, sean enviados al correccional ms cercano, para ser tenidos all a trabajos forzados durante tres aos (J. Locke, Memorandum on the Reform of the Poor Law, ob. cit., p. 380). Y mientras las brutales leyes de Enrique VII y Eduardo VI queran que se les cortase nada ms la mitad de la oreja a los transgresores reincidentes, nuestro gran filsofo liberal y funcionario gubernamental una de las figuras prominentes en el preludio de la Ilustracin inglesa sugera una mejora de esas leyes recomendando solemnemente la prdida de las dos orejas, aplicable de una vez a los transgresores primerizos. stas son sus palabras: Que todo aquel que falsifique un pase pierda sus orejas por la falsificacin, la primera vez que sea hallado culpable de ello; y la segunda vez que sea trasladado a las plantaciones [para ser convertido en esclavo all], como en los casos de felona (Ibd.). Al mismo tiempo, en su Memorando sobre la reforma de la ley de los pobres, Locke propona tambin la institucin de escuelas-talleres para los hijos de stos desde una edad muy temprana, argumentando que: Los hijos de la gente trabajadora suelen constituir una carga para el municipio, y por lo general se les mantiene en la holgazanera, por lo que su trabajo generalmente se pierde para la colectividad hasta los doce o catorce aos de edad. El correctivo ms efectivo que podemos concebir para eso, y que humildemente proponemos, es que en la nueva ley antes mencionada que se va a promulgar se estipule definitivamente que en cada municipio se funden escuelas-

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talleres, a las que se les obligar entrar a los hijos de todos los que dependen de la ayuda del municipio, entre los tres y los catorce aos de edad. La principal preocupacin de Locke es cmo combinar la severa disciplina del trabajo y el adoctrinamiento religioso con un mximo de economa. Sigue la directriz de Eduardo VI acerca de cmo el amo debe alimentar a su esclavo a pan y agua y caldo claro, y negarle la carne si lo considera conveniente, pero con la pequea diferencia de que elimina incluso lo de negarle la carne de la avara lista del ejemplo del rey: Si entonces se tiene cuidado de que cada uno de ellos [los nios] diariamente quede con la barriga llena de pan en la escuela, no estarn en peligro de morirse de hambre sino, por el contrario, sern ms saludables y fuertes que los que son criados de otra forma. Tampoco esa prctica significara ningn problema de costos para los superintendentes; porque se podra acordar con un panadero que produjese y trajese cada da a la escuela la cantidad necesaria para todos los escolares que estn en ella. Y a eso se le podra agregar tambin, sin problema ninguno, cuando haga fro, si se considerase necesario, algo de gacha caliente; porque se puede utilizar el mismo fuego que calienta el aposento para poner a hervir un caldero de ella. Otra ventaja adicional de hacer ir a los nios a una escuela taller es que por ese medio se les podra obligar a asistir regularmente a la iglesia cada domingo, junto con sus maestros y maestras, con lo cual se les podra inculcar algo de religin; mientras que en la actualidad, dado que por lo general estn siendo criados en la holgazanera y el relajo, ellos permanecen totalmente ajenos tanto a la religin y la moralidad como a la laboriosidad (Ibd., pp. 384-385). Por consiguiente, las medidas que haba que aplicarles a los trabajadores pobres eran radicalmente distintas de las que los hombres de ilustracin consideraban adecuadas para s mismos. A fin de cuentas todo se reduca a meras relaciones de poder, impuestas con suma brutalidad y violencia en el transcurso de los desarrollos capitalistas iniciales, independientemente de cmo eran racionalizados en los condescendientes anales de economa poltica. Naturalmente, los representantes del capital no pueden abandonar jams la idea de que el aumento del nmero de pobres y desempleados tiene por causa el relajamiento de la disciplina y la corrupcin de las costumbres, y que la imposibilidad de encontrar trabajo de la gente hay que atribursela a la ausencia de su propia buena voluntad. Hace pocos aos el ministro del Trabajo conservador les aconsejaba a ms de tres millones de desempleados que tomaran sus bicicletas (que ellos no podan darse el lujo de adquirir) y buscaran empleo (es decir, que buscaran las viejas condiciones que ya dejaron de existir). Ese consejo fue seguido ms tarde por las regulaciones gubernamentales que implementaron recortes salvajes en los beneficios de la Seguridad Social y en los fondos de las pensiones del Estado. Y el gobierno conservador de Margaret Thatcher introdujo otra medida ms, de la que hasta John Locke (aunque quiz no Enrique VIII) se hubiese sentido orgulloso. La medida en cuestin tena la intencin de obligar a los jvenes desempleados

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a salir en busca de (inexistentes) oportunidades de trabajo, luego de dos semanas de permanencia en un solo lugar en la Costa del Dole. La idea de que tambin habra que cortar las orejas de los transgresores primerizos no ha revivido an, que yo sepa. 9. Uno de los aspectos ms importantes del problema es que la produccin de mercancas generalizada explota inmisericordemente incluso las propensiones naturales de la existencia humana, ya que con el desarrollo de la fbrica capitalista. No slo tenemos aqu un aumento del poder productivo del individuo, por medio de la cooperacin, sino adems la creacin de un poder nuevo, a saber, el poder colectivo de las masas. Aparte del nuevo poder que surge de la fusin de muchas fuerzas en una sola fuerza, el simple contacto social genera en la mayora de las industrias una emulacin y estimulacin de las tendencias animales que fortalecen la eficiencia de cada trabajador individual. As que una docena de personas que trabajen juntas producirn, en su jornada colectiva de 144 horas, ms que doce hombres aislados que trabaje cada uno durante 12 horas, o que una persona que trabaje durante doce das seguidos. La razn para esto es que ese hombre es, en todo caso, un animal social y no poltico, como sostiene Aristteles (C. Marx, ibd., p. 326). Lo que nos ocupa aqu no es simplemente una relacin social especfica, sino una relacin que manifiesta simultneamente tambin la conexin inherente del individuo con la especie humana. Porque el poder productivo especial de la jornada combinada es, bajo toda circunstancia, el poder productivo social del trabajo, o el poder productivo del trabajo social. El poder se debe a la cooperacin misma. Cuando el trabajador coopera sistemticamente con los dems, se zafa de las trabas de su individualidad, y desarrolla las capacidades de su especie (Ibd., p. 329). Sin embargo, puesto que bajo el capitalismo todo el proceso tiene que estar subordinado a los imperativos del valor de cambio en autoexpansin, los alcances positivos del desarrollo de los poderes productivos de la especie se ven inevitablemente contradichos por el inhumano impacto de las prcticas de trabajo adoptadas sobre los productores individuales. Porque el trabajo constante de un solo tipo uniforme perturba la intensidad y el flujo de las tendencias animales del hombre, que hallan recreacin y placer en el mero cambio de actividad (Ibd., p. 341). Ms an: las facultades intelectuales de los trabajadores se ven igualmente muy afectadas como resultado de la divisin del trabajo capitalista, que implica no simplemente la especializacin tcnica, sino tambin el divorcio sistemtico de los trabajadores y sus poderes de control, y el alineamiento de esos poderes en contra de ellos. Para citar a Marx: El conocimiento, el juicio y la voluntad, aunque siempre en grado muy pequeo, son practicados por el campesino o el artesano independiente, del mismo modo en que el salvaje hace que el arte entero de la guerra consista en el ejercicio de su destreza personal: son facultades nicamente requeridas hoy por la fbrica como totalidad. En la produccin la inteligencia se expande en una direccin, porque

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en muchas otras se desvanece. Lo que los trabajadores por separado pierden lo concentra el capital que los emplea. El resultado de la divisin del trabajo en distintas fabricaciones es que el operario es puesto frente a frente con las potencias intelectuales del proceso de produccin material, como la propiedad de otro y como poder dominante. Esta separacin comienza con una simple cooperacin, en la que el capitalista representa al trabajador aislado, la unicidad y la voluntad del trabajo asociado. Es desarrollada en la manufactura, que reduce al operario a operario particularizado. La completa la industria moderna, que convierte a la ciencia en fuerza productiva distinta del trabajo y la pone al servicio del capital. (El hombre de conocimiento y el trabajador productivo quedan abiertamente separados el uno del otro, y el conocimiento, en vez de seguir siendo la sirvienta del trabajo en manos del operario para acrecentar sus poderes creadores () en casi todas partes se ha desplegado en contra del trabajo () despistndolos y descaminndolos [a los trabajadores] a fin de volver enteramente mecnicos y obedientes a sus poderes musculares. W. Thompson, An Inquiry into the Principles of the Distribution of Wealth, Londres, 1824, p. 274). En la manufactura, cada operario tiene que ser convertido en pobre en poderes productivos individuales, a fin de convertir al operario colectivo y a travs de l al capital en rico en poder productivo social. La ignorancia es la madre de la industria tanto como de la supersticin. La reflexin y la fantasa estn sujetas al error; pero el hbito de mover la mano o el pie es independiente de ambas. Las manufacturas, en consecuencia, prosperan ms donde se consulta menos a la mente, y donde la fbrica puede ser considerada como un motor, cuyas piezas son hombres (Adam Ferguson, An Essay on the History of Civil Society, Edimburgo, 1767, p. 280). De hecho, a mediados del siglo XVIII algunos fabricantes nuevos preferan, para ciertas operaciones que eran secretos del oficio, emplear a personas semiidiotas (J.D. Tuckett, A History of the Past and Present State of the Labouring Population, Londres, 1846. C. Marx, Ibd., pp. 361-362). As, los requerimientos alienantes de la produccin capitalista prevalecen aun en contra de la inclinacin natural espontnea, anulando las posibilidades objetivas del desarrollo multifactico de las facultades humanas, en el inters de mantener el dominio absoluto del modo de control del capital sobre la sociedad en su totalidad. 10. Tragtenberg hace nfasis, acertadamente, en el ancestro liberal/socialdemcrata del corporativismo autoritario que se remonta al nazismo: La teora de la empresa-institucin se desarroll en Alemania, durante la Repblica de Weimar, con Rathenau y Neumann, y fue adoptada ms tarde por el nazismo, que reconoca la importancia poltico-social de la empresa (Mauricio Tragtenberg, Administraao, Poder e ideologia, Editora Morales, So Paulo, 1980, pp. 13-14). Habra que recordar aqu tambin la total consonancia de las concepciones bonapartistas de la democracia y su lder que tiene Max Weber con las del general Ludendorf, uno de los primeros paladines de Hitler. 195

11. Georg Lukcs, History and Class Consciousness, p. 140. 12. Solger fngt mit einer unvershnten Dualismus an, obwohl seine ausdrckliche Bestimmung der Philosophie ist, nicht in einem Dualismus befangen zu sein. G.W.F. Hegel, Smmtliche Werke, Jub. Ausgabe, Vol. 20, p. 169. 13. G.W.F. Hegel, Logic: Encyclopaedia of the Philosophical Sciences, Parte I, Clarendon Press, Oxford, 1975, p. 291. 14. Ibd. 15. G.W.F. Hegel, Philosophy of Mind, p. 62. 16. Ibd., p. 64. 17. Carlos Marx, Economic and Philosophic Manuscripts of 1844, p. 149. Las cursivas son de Marx. 18. Ibd., pp. 159-162. Las cursivas son de Marx. 19. Ibd, p. 150. 20. Ibd., p. 163. 21. Inmanuel Kant, Theory and Practice: Concerning the Common Saying: This May Be True in Theory But Does Not Apply to Practice, en Carl J. Friedrich (ed.), Immanuel Kants Moral and Political Writings, Random House, Nueva York, 1949, p. 416. 22. Ibd., pp. 417-418. 23. Adam Smith, Lectures on Justice, Police, Revenue, and Arms, en Herbert W. Schneider (ed.), Adam Smiths Moral and Political Philosophy, Hafner Publishing Company, Nueva York, 1948, p. 291. 24. Ibd., p. 321. 25. Ibd., p. 320. 26. Ibd., p. 319. 27. Adam Smith, The Theory of Moral Sentiments, en H.W. Schneider (ed.), ob. cit., p. 102. 28. Ibd., p. 225. Todo eso resulta altamente sorprendente, ya que la proposicin de Smith respecto a la constitucin de los valores morales sobre la base de nuestros sentimientos de aprobacin y desaprobacin moral es lanzada en contraposicin directa a nuestros sentimientos en torno a la belleza de cualquier tipo. Porque inmediatamente antes de las lneas que acabamos de citar l insiste en que Los principios de la imaginacin, de los que depende nuestro sentido de la belleza, son de naturaleza muy gentil y delicada, y el hbito y la educacin los pueden alterar con facilidad. 29. Una frmula kantiana que afirma con categrica rotundidad moral que puesto que debes hacerlo, puedes hacerlo, sin importar cun completamente incapacitado se pueda encontrar uno en el mundo emprico. 30. Carlos Marx, Economic and Philosophic Manuscripts of 1844, p. 121. 31. Un ejemplo interesante es el de Merleau-Ponty. Porque si bien fustiga con razn el dualismo de la filosofa de Sartre (en Les aventures de la dialectique, 1955), slo puede contraponerle una versin suavizada de la identidad sujeto-objeto hegeliana. Al

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32. 33. 34. 35. 36. 37. 38.

39. 40. 41. 42.

mismo tiempo Merleau-Ponty tambin sigue fiel al vaco postulado del universalismo abstracto. Ver al respecto su acre intercambio con Sartre, registrado en su Intervention un Colloque organis par la Socit Europenne de Culture Venise, 25-31 de marzo de 1956, Comprendre, septiembre de 1956. Georg Lukcs, History and Class Consciousness, ob. cit., p. 89. Carlos Marx, The Poverty of Philosophy, en C. Marx y F. Engels, Collected Works (MECW), L.M. Knox (trad.), Oford University Press, Nueva York, 1975, Vol. 6, p. 127. Carlos Marx, Capital, Vol. 1, pp. 364-365. Carlos Marx, Economic and Philosophic Manuscripts of 1844, ob. cit., p. 129. Carlos Marx, The Poverty of Philosophy, ob. cit., pp. 126-127. Adam Ferguson, An Essay on the History of Civil Society, editado, con una introduccin, por Duncan Forbes, University Press, Edimburgo, 1966, pp. 181-183. Ibd., p. 180. Debido a la ceguera que comparte con la tradicin entera de la economa poltica clsica y la filosofa en lo tocante al problema real de la distribucin, aun en el agudo diagnstico de lo que l mismo considera son los defectos necesarios del sistema capitalista se ve minimizado al final. As, en un gesto conciliador mezcla curiosamente la percepcin genuina con un maquillamiento sin reservas del orden dominante, sugiriendo que si en muchas partes en la prctica de cada oficio, y en el detalle de cada departamento, no se requiere de ninguna destreza y realmente tiende a contraer y a limitar las visiones de la mente, habr otras que conduzcan a reflexiones generales, y a la ampliacin del pensamiento. Hasta en la manufactura, el genio del maestro, quizs, es cultivado, mientras que el del operario inferior permanece sin cultivar. El estadista pudiese tener una vasta comprensin de los asuntos humanos, en tanto que las herramientas que utiliza ignoran el sistema en el que estn combinadas. Ibd., p. 183. Ver en particular su Philosophy of Right, pp. 122-134. Ibd., p. 130. Ibd. Hegel recurre a un artificio similar en The Philosophy of History (p. 96) cuando le sirve a sus prejuicios. Cuando describe el carcter africano asevera que los negros se permiten ese perfecto desprecio por la humanidad, cuyo peso sobre la moralidad y la justicia constituye la caracterstica fundamental de la raza, contrastando el comportamiento de la raza africana con el de los portadores del principio del Norte es decir, los colonizadores europeos mediante una referencia en positivo al comportamiento instintivamente correcto entre nosotros. Puesto que, sin embargo, tal argumento no resulta cnsono en modo alguno con el espritu de su propia filosofa, tiene que agregarle a esa frase una consideracin posterior: si es que podemos hablar de un instinto que le pertenezca al hombre. Pero si ciertamente no podemos hablar de un instinto que le pertenezca al hombre, cul podra ser la idea de utilizarlo como lo

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hace Hegel al igual que utiliza una ley natural ficticia que se supone ha hecho a los hombres desiguales por naturaleza si no es para tenerla en ambos sentidos, traicionando sus intereses ideolgicos mediante tal vehemencia y la concomitante inconsistencia filosfica? 43. G.W.F. Hegel, The Philosophy of Right, ob. cit., p. 130. 44. C. Marx, The Poverty of Philosophy, en MECW, Vol. 6, p. 134.

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CAPTULO 7 LOS POSTULADOS DE UNIDAD Y UNIVERSALIDAD

LA CIRCULARIDAD INCORREGIBLE Y EL FRACASO


DEFINITIVO DE LA MEDIACIN INDIVIDUALISTA

YA que el punto de vista de la individualidad aislada constituye una intrascendible caracterstica metodolgica de toda esa tradicin, el intento filosficamente ineludible de ir ms all de su mera particularidad es una preocupacin recurrente que trae consigo sus propios dilemas. Por una parte, es inevitable encarar el problema mismo, porque no es posible abandonar abiertamente las aspiraciones universalistas de la filosofa y a la vez mantenerse conscientemente dentro de su marco y suscribir sus requerimientos tradicionales. Por el contrario, stos deben ser reafirmados constantemente, con mayor insistencia mientras ms problemtica sea la pretensin de universalidad de las filosofas particulares involucradas, en vista de su basamento incorregiblemente individualista. Y por otra, precisamente porque el punto de vista de la individualidad aislada circunscribe el horizonte de las filosofas en cuestin, el intento de ir ms all de la mera particularidad dentro de sus restricciones estructurales produce no slo un marco conceptual inherentemente dualista, como lo vimos en el Captulo 6, sino tambin uno en el que la dimensin de unidad y universalidad tan slo se asume, se postula o se hipostatiza, pero jams se establece realmente. As, en esos problemticos llamados a la unidad y la universalidad se nos ofrecen garantas apriorsticas como salida a los dilemas del egocentrismo y su equivalente (burgus) clasista, en lugar de soluciones viables a la dificultad de relacionar al individuo aislado con un escenario social defendible. Baste recordar al respecto la lnea de desarrollo que va desde el argumento ontolgico de Descartes a la mnada absoluta
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de Leibniz, sin olvidar la nocin totalmente mistificadora de Spengler de las mnadas sin ventanas. Del mismo modo, nos podemos referir aqu a la variedad de estrategias universalizadoras en la esfera filosfica poscartesiana, desde el intento de Kant de establecer la validez del imperativo categrico de su Individualethik con referencia al mundo inteligible hasta llegar a lo que Husserl llama de modo opaco el desenvolvimiento sistemtico del A Priori que todo lo abarca innato en la esencia de una subjetividad trascendental () el logos universal de todo ser concebible1. Tales estrategias filosficas no pueden hacer ms que subrayar la imposibilidad de extraer la unidad y la universalidad deseadas de la fragmentada multiplicidad de las individualidades aisladas. Por supuesto, a Hegel no le satisfaca en absoluto la solucin leibniziana de la mnada absoluta. Sin embargo, cuando explica las razones para su rechazo crtico de la respuesta de Leibniz su propio correctivo no puede consistir ms que en la vinculacin directa del principio de introrreflexin o individuacin asumido y la unidad absoluta de forma y contenido estipulada apriorsticamente, con una definicin de la Reflexin como negatividad para consigo misma y autorrepulsin, de la cual se deriva misteriosamente la positividad de postular y crear2. Husserl confiesa que el problema del gnesis omnienglobador que intenta desentraar presenta muchos enigmas3. Y no es de extraar. Porque l simplemente decreta que con el progreso sistemtico de la explicacin trascendental-fenomenolgica del ego apodctico, el sentido trascendental del mundo tiene tambin que revelrsenos4. Tal y como en las otras figuras representativas de esa tradicin filosfica, tambin la solucin de Husserl se descarrila porque no logra ofrecer una nocin adecuada de mediacin. Slo puede ver la mediacin en trminos de Yo, el mediador5 a travs del cual el mundo social recibe sentido existencial () como algo apresentado analgicamente6. Comprensiblemente, entonces, la unidad y la universalidad intermondicas postulada por Husserl no es ms que una versin siglo XX ms desocializada que nunca de la introrreflexin hegeliana, que en l asume la forma de una intrinsecariedad absolutizada. Segn l:

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El camino que conduce a un conocimiento absolutamente fundamentado, en el sentido ms elevado, o (lo que vendra a ser lo mismo) un conocimiento filosfico, es necesariamente el camino del autoconocimiento universal primero que todo mondico y luego intermondico. Podemos decir tambin que una continuacin radical y universal de las meditaciones cartesianas, o (equivalentemente) una autocognicin universal, es la filosofa misma y engloba a toda la ciencia autoexplicable. El lema dlfico concete a ti mismo ha cobrado nueva significacin. La ciencia positiva es una ciencia perdida en el mundo. Yo debo perder el mundo por la epoch para recobrarlo por un autoexamen universal. Noli foras ire, dice San Agustn, in te redi, in interiore homine habitat veritas (No quieras ir afuera; mtete en ti mismo. La verdad habita en el hombre interior)7.

Y es as como termina la bsqueda del desenvolvimiento sistemtico del logos universal de todo ser concebible, y el fundamento absoluto de la ontologa concreta universal, y la teora de la ciencia universal y concreta sobre las bases de la egologa del ego reducido primordialmente8 . Tal y como lo sugiri Hegel, la mediacin tuerce su final hacia su comienzo9, completando el crculo metodolgico/ideolgico del cual no hay escape posible. Al mismo tiempo, es as como termina tambin la bsqueda de la supremaca del hombre sobre la naturaleza, derrotada por las determinaciones inherentemente antagnicas que tienen que prevalecer en la sociedad capitalista respecto a la supremaca del hombre sobre el hombre. Esa manera de terminar la supremaca del hombre sobre la naturaleza alguna vez confiadamente proclamada como positiva, se debe a la circunstancia de que una supremaca no antagnica y constructiva de los seres humanos sobre las condiciones de su existencia social es la clave tambin para una supremaca adecuada histricamente sustentable en lugar de destructiva de sus procesos reproductivos metablico sociales en relacin con la naturaleza. Si se viola esa condicin vital, debido a las determinaciones internas antagncas del orden social prevaleciente, el crculo filosfico o crculo de crculos como lo llam Hegel se hace an ms cerrado, y convierte en imposible cualquier esfuerzo por superar su horizonte cada vez ms estrecho y las limitaciones asociadas con ste.

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NATURALMENTE, la ausencia del concepto de mediacin social apropiada en el discurso filosfico dominante intensifica en gran medida los problemas. En este respecto no sirve de ayuda apelar a la nocin cuasimtica de intersubjetividad intermondica en lugar de la mediacin real. Porque es imposible extraer de la subjetividad intermondica la requerida y requerida en el sentido de ser histricamente viable y a largo plazo sustentable mediacin social.

LOS muchos enigmas a los que se refera Husserl tambin se presentan como un gran rompecabezas dirigido directamente al egocentrismo. Porque, en sus palabras, Yo, el mediador, no entiendo cmo ir a lograr que los otros y yo mismo seamos uno entre los otros si todos los otros hombres estn entreparentizados () y reconozco a regaadientes que cuando me entreparentizo en tanto que hombre y en tanto que persona humana, no obstante yo mismo ser conservado como ego10. Por lo tanto, el viaje que Husserl propone slo puede ser un viaje hacia el interior, vitalizando la prdida del mundo radical como la condicin necesaria de su problemtico xito. Sin duda, el mediador aislado de la propugnada egologa del ego reducido primordialmente puede ofrecerle una autoafirmacin mondica a los que estn interesados en la posibilidad de un viaje al ncleo sin ncleo como la cebolla paradigmtica de Peer Gynt del hombre interior socialmente entreparentizado. El problema est, sin embargo, en que la universalidad que uno puede derivar de los imperativos metodolgicos de un viaje as no pueden representar ms que la proyeccin puramente exhortativa de los postulados abstractos irrealizables. El propio Peer Gynt tiene que darse cuenta, hacia el final del poema dramtico de Ibsen, que un viaje sin los intereses y las relaciones humanas apropiados en palabras del gran poeta y dramaturgo noruego: un viaje que slo podra tener significado y justificacin si su principio gua verdaderamente distinguiese entre los humanos y los gnomos de la montaa, de quienes se dice se contentan con el lema crudamente egocntrico Canta para ti, eso basta!11 es absolutamente reprensible. Ibsen deja claramente sentado en la misma pgina que el gnomo de la montaa es el
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egosta. Ciertamente, en una etapa anterior de su viaje el propio Peer Gynt declara orgullosamente que su definicin negativamente egosta de s mismo como alguien que vive una existencia para y por dentro de uno mismo12 por lo cual en la consideracin final debe culprsele de haber fracasado por completo en su propsito de vida13 fue su eleccin deliberada. Como lo dice jactanciosamente en esa etapa inicial de su vida:
Qu debe ser un hombre? Bien: slo l en dos palabras () Cuidar de s y de lo que es suyo, lo que no puede hacer cuando le importa el bien o la desdicha de otro ser14.

Sin embargo, reflexionando en al acto final sobre el sentido, si lo hubiese, de una existencia como sa, Peer Gynt compara las fases particulares de su propia vida/viaje, con autohiriente irona, con las capas sin ncleo de una cebolla que sostiene en las manos y pela febrilmente en un intento por llegar a su centro slido, y exclama cuando no logra encontrarlo:
Qu increble nmero de capas! Cundo alcanzar su corazn?

[Hace pedazos la cebolla]


No, que me condenen si lo hago. Hasta llegar al centro slo hay capas, y ms capas, cada vez menores ()15.

Y cuando ya en el final mismo de la pieza de Ibsen, Peer Gynt se ve fatalmente confrontado por las implicaciones y las consecuencias de un viaje as, proseguido desperdiciadoramente por una persona carente de ncleo, slo el devoto amor de Solveig puede salvarlo del destino de ser fundido en fragmentos de botones por El Fundidor de Botones, enviado a pedirle cuentas por el misterioso Amo. Entonces Peer Gynt grita, en desesperada bsqueda de confirmacin de una identidad humana significativa dotada de un ncleo slido, cara a cara con Solveig, la encarnacin ms pura de la devocin y el amor humanamente vlidos:
Dnde ha andado Peer Gynt metido? Dnde, desde que sali de la mente de Dios? Me lo puedes decir? Si no me cuentas

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tendr que bajar a la regin sombra. Dnde estaba Yo Mismo, de una sola pieza? Dnde? Con el sello de Dios en la frente?

Y esta es la respuesta de Solveig, profundamente conmovedora y redentora aunque, dada la vida pasada de Peer Gynt, totalmente inmerecida:
En mi fe, en mi esperanza y en mi amor16.

De esa manera, cuando ya al trmino de esta gran obra resuenan las palabras agoreras de El Fundidor de Botones, dejando todava sin resolver la desnuda alternativa de la perdicin o el escape de Peer Gynt, las palabras finales del poema dramtico de Ibsen que escuchamos son las que canta con generosa devocin Solveig. Antes omos las ominosas palabras del mensajero del Amo:
LA VOZ DEL FUNDIDOR DE BOTONES [detrs de la cabaa]: Peer, nos veremos en la ltima encrucijada, y veremos entonces si no dir ms.

Pero se les contrapone la voz serenamente solcita de Solveig, con la que Ibsen insina la posibilidad de un destino muy diferente para Peer Gynt:
SOLVEIG [cantando con voz ms alta en la luz del sol]: Yo te acunar, yo te cuidar; durmete y suea, mi querido nio17.

As, gracias a Solveig cuya esencia humana ms ntima es la solicitud hondamente amorosa, en las palabras finales de la pieza de Ibsen se asoma para Peer Gynt la esperanza de escapar a su hado sombro. De esa manera inesperada se abre ante l un destino de redencin, igual que el del hroe de Goethe en el Fausto, cuando la intervencin divina lo rescata y era la intervencin divina la nica que en ese punto poda rescatarlo de las garras de Mefistfeles, luego de que Fausto pierde su apuesta con el diablo. Naturalmente, este tipo de libertad potica e intervencin sorpresiva a menudo hasta una inversin total de lo que se nos indujo a pensar en una etapa anterior de la trama literaria en desenvolvimiento: en el acto final de Peer Gynt la potencial redencin de un individuo mondico

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irremediablemente egocntrico resulta totalmente apropiado para la literatura creativa. Porque en ese campo slo la complejidad general completamente elaborada del mundo creado artsticamente y apropiadamente terminado en su manera nica de representar y trasmutar metafricamente las caractersticas significativas del mundo real histricamente especfico, de cuyo suelo nace la gran obra de arte puede transportar el mensaje que tiene en mente el escritor. En conformidad, el tipo de procedimiento artstico que encontramos en la literatura, idneo para el propsito de permitirle al escritor ser el creador soberano de un mundo artsticamente coherente y a su propia manera representativo, est enteramente en armona con la naturaleza ms ntima del discurso significativa y orgnicamente transfigurado, es decir, el discurso esttico/no discursivo. Pero carece de toda legitimidad en filosofa, donde el pensador o la pensadora tiene que formular sus convincentes pretensiones discursivas y definir las condiciones bajo las cuales la concepcin filosfica en cuestin, propugnada sobre la base de la evidencia requerida y claramente indagable, se supone que har valer su validez, y satisfar las pretensiones que haba adelantado en sus trminos de referencia apropiadamente sustentables. La comunidad de mnadas de Husserl18 es una idea extremadamente problemtica en este respecto. Constituye un intento puramente nocional del filsofo por salirse de las restricciones indefendibles de su concepcin general solipsista. Pero aqu no es factible ninguna redencin comunal que d un vuelco a las cosas. El intento de Husserl no puede tener xito porque por propia naturaleza la comunalidad proclamada no es ms que un decreto genrico meramente asumido respecto al carcter de las mnadas. Se espera que simplemente demos por patente que No puedo concebir una pluralidad de mnadas que no estn implcita o explcitamente en comunin () Es esencialmente necesario que la convivencia de las mnadas, su mera coexistencia, sea una coexistencia temporal y entonces tambin una existencia temporalizada en la forma: temporalidad real19. Significativamente, la palabra real, entrecomillada por Husserl al final de ese prrafo, traiciona el solipsismo remanente que no puede ser superado gracias al decreto puramente estipulado de la comunidad de mnadas.

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La manera como Husserl procede en su anlisis con intencin de proporcionarle un slido fundamento metodolgico a la filosofa no mejora la situacin, ni tampoco podra hacerlo. Porque l insiste, de nuevo con categrico carcter absoluto, que respecto al orden, de las disciplinas filosficas la primera intrnsecamente sera la egologa reducida solipsistamente, la egologa del ego primordialmente reducido. Slo despus vendra la fenomenologa intersubjetiva, que se fundamenta en esa disciplina20. Y as, en las reflexiones metodolgicas de Husserl en un santiamn nos vemos de vuelta a un intento por darle una fundamentacin monadolgica hasta a las preocupaciones por el valor y la historia ms tangibles. Husserl argumenta as su posicin:
El ser que es intrnsecamente el primero, el ser que precede a toda Objetividad en el mundo, y la porta, es la intersubjetividad trascendental: el universo de las mnadas, que efecta su comunicacin de varias maneras. Pero dentro de la esfera mondica de facto y (como una posibilidad ideal) dentro de cada esfera mondica concebible, ocurren todos los problemas de la factualidad accidental, de la muerte, del destino, de la posibilidad de vida humana genuina requerida como significativa en un sentido particular entre ellos, por consiguiente, el problema de la significacin de la historia y todos los problemas ulteriores y aun mayores. Podemos decir que son los problemas tico-religiosos, pero formulados en el campo donde todo lo que pueda tener un sentido posible para nosotros debe ser formulado21.

Irnicamente, sin embargo, a Husserl le llega el momento de la verdad cuando trata genuinamente de confrontar, y quizs hasta de combatir, las terribles implicaciones de la crisis social e histrica en desenvolvimiento en el mundo entero que irrumpi en el escenario poltico a partir de la amenaza nazi y las obvias barbarie y devastacin asociadas que l conceptualiza como la filosofa y la crisis del hombre europeo. El desafo social y humano que surge directamente de esos desarrollos exigira una vigorosa intervencin social que se pudiese enfrentar y optimistamente tambin contrarrestar, y mediante su fuerza de movilizacin efectiva, hasta derrotarlo al poder destructivo del adversario. Pero una filosofa basada en los basamentos metodolgicos fundamentales de la monadologa solipsista no puede servir de ninguna ayuda al respecto, dada la manera en que en ella se define la relacin vital entre la teora y la prctica.
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De esa manera el discurso de Husserl, a pesar de las indudables buenas intenciones del autor de abordar las manifestaciones de la grave crisis histrica de su tiempo, tiende a quedar desesperanzadamente atrapado en un crculo filosfico abstracto del que no parece haber escapatoria. En concordancia, nos dice que
La actitud terica, aunque ella es tambin una actitud profesional, es absolutamente imprctica, pues est basada en un deliberado epoch de cualquier inters prctico, y por consiguiente aun de aquellos de nivel superior, al servicio de las necesidades naturales dentro del marco de una ocupacin vital gobernada por esos intereses prcticos22.

No es de sorprender, entonces, que cuando Husserl trata de abrir el corchete filosfico, despus de su deliberado epoch de cualquier inters prctico, su discurso resulte ms problemtico an que cuando l cerraba deliberadamente el corchete. Porque bajo las circunstancias en que la conferencia de Husserl que citamos aqu fue dictada en Praga en 1935, la conflagracin global que se avecinaba ya era claramente visible en el horizonte, con el agresivo revanchismo de Hitler coaligado con el fascismo de Mussolini y con el plan destructivo de la extrema derecha japonesa en su propia mitad del mundo. Los tres juntos presagiaban una explosin que envolvera inevitablemente a toda la humanidad, y por ende subrayaban que nunca antes se haba producido una necesidad tan justificada de vernos profundamente involucrados en el inters prctico muy urgente de una vigorosa movilizacin contra la amenaza de una catstrofe. Lamentablemente, el diagnstico del filsofo alemn est a un milln de kilmetros de la situacin real, y de la solucin que se debera prever para los antagonismos sociales tan demasiado a la vista y las correspondientes tendencias destructivas del desarrollo histrico real. Dada su postura filosfica orientada hacia su interior, Husserl permanece irremisiblemente atrapado dentro del muy dudoso marco conceptual del hombre europeo presuntamente ejemplar y de sus postulados valorativos totalmente anacrnicos si no algo mucho peor, que Husserl pretende se aplican con inobjetable validez a la totalidad de la humanidad. Y esa lnea de enfoque autoderrotista en una situacin histrica real de peligro inexorablemente creciente, que el propio Husserl reconoca se trataba de un trance de gran crisis, es llevada adelante por l
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en nombre de un discurso terico libre y universal. Como lo expuso en su conferencia de Praga titulada La filosofa y la crisis del hombre europeo:
La filosofa tiene el papel de una disposicin terica libre y universal que engloba a la vez todos los ideales y el ideal general omnienglobador en resumen, el universo de todas las normas.

La filosofa tiene que ejercer constantemente, a travs del hombre europeo, su papel de lder de toda la humanidad23. As, cuando la necesidad de una intervencin prctica combativa en contra de las fuerzas de la barbarie, en el inters de la supervivencia humana, comienza a hacerse cada vez ms apremiante, lo nico que puede ofrecer Husserl es retrica, a menudo bien intencionada y noble en sus aspiraciones, pero definitivamente altisonante. Tal retrica filosfica abstracta, en vez de ayudar a movilizar a quienes quieren defender los valores del avance humano, en verdad ofusca la naturaleza real de la amenaza, tangible y ya hasta manifiesta en las acciones agresivas y destructivas, que para el momento no slo estaban siendo preparadas sino ya andaban en vas de ser puestas en prctica a escala visiblemente creciente por el adversario nazi. stas son las palabras de Husserl:
La crisis de la existencia europea no puede terminar ms que de dos maneras: o con la ruina de una Europa alienada de su sentido racional de la vida, cada en un brbaro espritu de odio, o con el renacimiento de Europa a partir del espritu de la filosofa, a travs de un herosmo de la razn que derrotar definitivamente al naturalismo. El mayor peligro de Europa es el cansancio. Combatamos como buenos europeos ese peligro de peligros con la clase de coraje que da el frente inclusive a la batalla interminable. Si lo hacemos, entonces de la aniquiladora conflagracin del descreimiento, del feroz torrente de la desesperanza en la misin de Occidente para con la humanidad, de las cenizas de la gran fatiga, se levantar el ave fnix de una nueva vida interior del espritu, como el apuntalamiento de un futuro humano grande y distante, porque slo el espritu es inmortal24.

En realidad, el hombre europeo con sus feroces ambiciones imperialistas de determinacin clasista y sus antagonismos irreconciliables es el problema y no la solucin. De cara a las graves contradicciones del orden social realmente existente del capital, el llamado en abstracto a
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una filosofa idealizada que proyecta la misin de Occidente para con la humanidad, en el espritu de una intersubjetividad intermondica erigida sobre las bases fundamentales de la egologa del ego reducido primordialmente y su interioridad absolutizada no tiene ninguna posibilidad de superar la crisis que el propio Husserl reconoce. Las categoras en las que est tratando de caracterizarla resultan penosamente inadecuadas para captar la gravedad social de los desarrollos en marcha. En verdad, su caracterizacin abstrae deliberadamente de la dimension social prctica determinada histricamente de los peligros, en la esperanza de proporcionarles una fundamentacin filosfica absoluta concebida en el espritu problemtico de la intersubjetividad intemondica tanto a su propio diagnstico como a la solucin prevista. De esa manera la esfera social es comprimida dentro de los lmites inteligibles en trminos de la visin de Yo el mediador: un sujeto egocntrico totalmente incapaz de estar a la altura de la dramtica tarea histrica. Incluso, ya al final mismo del razonamiento de Husserl tan slo se nos ha presentado el elusivo concepto de una nueva vida interior del espritu, sin ninguna explicacin de por qu y cmo la supuesta (mas de ninguna manera demostrada filosficamente) vida interior del espritu del hombre europeo alegadamente ejemplar se ha perdido, y de qu manera se podra reconstituir con validez y efectividad perdurables, para que cumpla as la misin de Occidente para con la humanidad.

AS, todo tiene que permanecer ms bien misteriosamente envuelto en las determinaciones ms abstractas del deber ser enteramente carente de poder para sobrepasar el nivel de los meros postulados. Aunque Husserl ejemplifica esa caracterstica metodolgica en una forma extremadamente pronunciada, ello no es, en modo alguno, exclusivo de su filosofa. Lo comparte con la larga tradicin filosfica a la que pertenece. Porque la cuestin socialmente vital de la mediacin es y debe seguirlo siendo siempre extremadamente problemtica dentro de los confines histricos del orden social del capital. Eso se debe primordialmente a la dominacin objetiva de las mediaciones de segundo orden del sistema del capital, lesivamente ahistricas y
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circularmente al servicio de s mismas, as como obligadamente alienantes25, en lugar de las fundamentales mediaciones de primer orden de la reproduccin metablica social como tal. Las asumen y racionalizan incondicionalmente los pensadores que conceptualizan el mundo desde la perspectiva del orden econmico y social establecido. De acuerdo con ello, la naturaleza intratable del problema que hace que los individuos sean subsumidos sin contemplaciones bajo determinaciones clasistas antagnicas tiene que permanecer ms all del horizonte conceptual de los pensadores involucrados. Esa circunstancia vicia inevitablemente su concepto de mediacin de una manera incurablemente individualista. Porque tienen que evitar como a la peste el reconocimiento de los antagonismos de clases que prevalecen en el orden social establecido, ya que ellos conceptualizan ese orden desde la irremediable perspectiva del capital. En lugar de reconocer su naturaleza real, reducen los antagonismos sociales insuperables que precisamente por ser antagonismos sociales estructuralmente insuperables no pueden ser mediados a vicisitudes y conflictos individuales agregativos, para hacerlos proclives a ser manejados gracias a la mediacin y el equilibrio individualistas. Y en este respecto resulta de importancia secundaria si se supona que la proyectada solucin de la mediacin se lograra a travs de Yo, el mediador, o bien a travs de cualquier nmero de sus almas gemelas. Lo que importa es que de esa manera los pensadores en cuestin se ven obligados a transfigurar directamente su mtodo de mediacin individualista propugnado en un postulado seudouniversalista de algn tipo. Es por eso que en una de las ms grandes concepciones burguesas de la historia mundial la filosofa hegeliana la mediacin tuerce su final hacia el comienzo26, y con ello no solamente completa el crculo de crculos27, sino al mismo tiempo tambin trasciende la mediacin misma como tal28 de una manera metafsica especulativa, mientras deja absolutamente intacto al sistema de mediaciones de segundo orden capitalista (asumido desde el propio comienzo) histricamente insustentable.

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EL PROCESO DEL GNERO CON EL INDIVIDUO:


LA FUNCIN CONCILIADORA DE LOS MTODOS ANTROPOLGICOS

COMO hemos visto en la seccin que antecede, Husserl postulaba ilusamente la solucin de los problemas peligrosamente cada vez ms graves de la sociedad capitalista realmente existente que en su tiempo estallaron en la barbarie nazi gracias al herosmo de la razn. Esta proyeccin altisonante de la salida de la muy real crisis histrica propugnada en su conferencia de Praga era, en todo caso, ms ilusoria incluso que el llamado de Hegel a la idea totalmente insustentada de solucionar los dilemas que l indic en su Filosofa de la Historia con referencia a su por otra parte incondicionalmente idealizada fase moderna del desarrollo histrico mediante la agencia de la historia del futuro, luego de aseverar perentoriamente que ya habamos llegado, en la realidad racional del presente, en plena adecuacin con el desarrollo en marcha del Espritu Mundial, a el fin de la historia. Esas soluciones irreales no son inconsistencias o defectos marginales que se pudiesen rectificar a travs del razonamiento crtico. Por el contrario, son los constituyentes centrales irremplazables de un horizonte filosfico en el que ellas tienen la funcin de llenar los vacos estructuralmente insalvables inherentes a la concepcin social de los respectivos pensadores. Las presuposiciones prcticas ideolgicamente ms reveladoras del orden social racionalmente aceptable asumidas por los filsofos en cuestin, en sintona con su postura individualista, los inducen a evadir, rodear o caractersticamente transfigurar los antagonismos sociales fundamentales de su poca. Ello es debido a los intereses creados, profunda y estructuralmente dominantes, inseparables de su propio punto de vista correspondiente con la perspectiva incuestionable del capital, que resulta estar ms o menos conscientemente interiorizado e ideolgicamente racionalizado por ellos. En ese sentido la articulacin individualista de los principios clave de una concepcin histrica no constituye una posicin corregible. En la filosofa hegeliana surge de la percepcin del gran filsofo alemn de los conflictos sociales en trminos de la inalterable dacin de las individualidades agregativas apologticamente utilizables. Inevitablemente, esto tiene consecuencias de largo alcance para la visin general del filsofo.
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Sin duda, el mundo social est constituido por individuos por separado. Pero ellos son siempre parte integral de un escenario social determinado que le confiere a su conducta algunas restricciones orientadoras bien definibles, de acuerdo con las determinaciones objetivas de la propia estructura establecida. Si el filsofo se abstrae de esas determinaciones estructurales objetivas y presenta, en cambio, a los individuos como entidades que se autodefinen en abstracto, o como individuos genricos concebidos especulativamente (por no mencionar su transformacin en mnadas husserlianas), en ese caso l mismo estar cerrndose el camino del hallazgo de una explicacin histrica plausible para los desarrollos futuros y para la solucin de algunos dilemas sociales de envergadura, cuya naturaleza desafiante l reconoce. Es por eso que, en el caso de Husserl, dada su postura irremediablemente individualista, se recurre a la retrica pura del herosmo de la razn para llevar a cabo el cambio fundamental que l desea genuinamente. Su concepto del herosmo de la razn es postulado como misteriosamente apto para superar la crisis de la existencia europea y la amenazadora barbarie del espritu. Es sta una proyeccin filosfica decididamente frgil, introducida por Husserl en lugar del requerido anlisis histrico de las fuerzas destructivas claramente identificables que actan en la situacin histrica dada de la barbarie nazi tangiblemente real, y no la vaga y abstracta barbarie del espritu, que de ninguna manera logra identificar las fuerzas sociales necesarias que las derrotaran sobre una base permanente. Porque resulta inconcebible que tales fuerzas puedan derivarse de la subjetividad intermondica solipsista. En lo que atae a la posicin de Hegel, la postulacin de la historia futura constituye, en el mejor de los casos, una evasin de dicho grave problema. Porque no basta con admitir que dentro del marco del Estado moderno que Hegel por lo general idealiza en alto grado se perpetran la agitacin y el desorden y ello conduce a la colisin29, si se diagnostica erradamente que las determinaciones objetivas son debidas a la mala disposicin de la voluntad individual hacia el Estado. Porque en ese caso el recurso a que se apela de inmediato personificar a la historia en el tiempo futuro, para postular ilusamente la manera tranquila de superar la contradiccin identificada diciendo que esa colisin, ese nudo, ese problema es en cul de ellos est ocupada en este momento la

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historia, y qu solucin ha de encontrarle ella en el futuro30 en realidad no significa absolutamente nada. Y es as porque la representacin filosficamente eternizable de la naturaleza del conflicto social y poltico como si emanase directamente del comportamiento de las individualidades agregativas es falsa en s misma, en total sintona con la perspectiva interesada en s misma y autoidealizadora del capital. Es esta concepcin burguesa autoidealizadora de la voluntad individual, de la que se dice que es corregible respecto a su disposicin todava hoy problemtica, la que inevitablemente trae consigo la proyeccin gratuita de la instancia convenientemente solucionadora de problemas que sera la historia futura como el deber ser totalmente carente de fundamento. Ese enfoque prevalece caractersticamente en la concepcin hegeliana sin reconocer en lo ms mnimo el carcter antagnico y en definitiva explosivo de la base clasista, ordenada jerrquicamente y por consiguiente inconciliable, de los conflictos sociales histricamente dominantes. Porque el mito de la realidad racional del orden social establecido no puede ser perturbado por la idea de los antagonismos objetivos jerrquicamente ordenados y estructuralmente inconciliables. Por el contrario, las individualidades agregativas pueden ser susceptibles de intervencin correctiva, apuntndole a su posicin temporalmente defectuosa en relacin con la incuestionable racionalidad del Estado moderno. Es as como la circularidad de la definicin de la voluntad individual y su requerida (al igual que autnticamente apropiada) disposicin hacia el Estado idealizado se ajustan complacientemente a la definitiva circularidad de la filosofa hegeliana segn la cual lo que es racional es real y lo que es real es racional31. Nadie tendra que hacerse ilusiones acerca del carcter conciliador de este enfoque tan cargado de debera, a pesar de las protestas de Hegel en contra de la presencia del deber ser en su propia filosofa. Porque aunque l insiste en que su ciencia del Estado, que describe al Estado como inherentemente racional, tiene la intencin de estar en el polo opuesto a cualquier intento de construir un Estado como debera ser, su pretendida ciencia resulta ser precisamente un debera conciliadoramente idealizado cuando decreta que el Estado equivale al universo tico. Y32 la conciliacin procurada a conciencia se hace an ms explcita cuando le
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agrega a esa aseveracin que Reconocer la razn como la rosa en la cruz del presente y con ello gozar del presente, sa es la percepcin racional que nos reconcilia con lo real33. Como sabemos demasiado bien, el herosmo de la razn de Husserl no logr cuanto se esperaba. Ni tampoco la historia futura de Hegel resolvi las contradicciones conceptualizadas por el gran filsofo alemn como agitacin, desorden y colisiones, a pesar de los ciento ochenta aos transcurridos desde la formulacin de su postulado. Por el contrario, los antagonismos inconciliables de nuestro orden social estructurado jerrquicamente se intensificaron en gran medida en el perodo en curso, hasta el punto que hoy amenazan agudamente a la supervivencia misma de la humanidad. Ningn postulado iluso, como la voluntad individual dispuesta apropiadamente en su sustentacin apologtica del presunto universo tico del Estado, ni mucho menos el misterioso herosmo de la razn como el salvador del universo intermondico de Husserl, puede sacar a la humanidad del peligro muy real de ponerle un final a la historia misma.

EL tipo de conceptualizacin tendenciosamente individualista de los antagonismos objetivos del orden social establecido que acabamos de ver, y la utilizacin igualmente tendenciosa de modelos orgnicos y antropolgicos, estn estrechamente vinculados. Su comn denominador es la funcin que estn llamados a cumplir en la concepcin social e histrica general de los respectivos pensadores.

EL notorio papel que Menenio Agripa le asign a la imagen orgnica, segn la cual se supone que las funciones interconectadas del cuerpo humano justifican las espantosas desigualdades que dominan la vida de los plebeyos en el cuerpo social, resulta ostentosamente obvio en ese respecto. El senador romano le present esa visin totalmente apologtica al pueblo comn, que protagonizaba su enrgica protesta en la colina del Monte Sacro, con la finalidad de hacerlo aceptar de buen grado su lugar que se declaraba como el lugar correcto y apropiado en la sociedad.

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Ms tarde el problema de la analoga orgnica y el empleo de modelos antropolgicos se convirti en algo mucho ms complicado. Ello se debi a la actitud crtica asumida por los enfoques filosficos progresistas en contra de la nocin anteriormente dominante de la providencia definida teolgicamente, como explicacin del cambio histrico y su escenario institucional santificado religiosamente y a la vez reglamentado del modo ms autoritario. As que la insistencia, que ya hemos citado, de Vico en que el mundo de la sociedad civil ha sido, con certeza, construido por los hombres34 introdujo un contraste emancipador radical entre la teologa tradicional y lo que l llam la teologa civil racional de la divina providencia35. Articul ese enfoque contrastante como una concepcin absolutamente seglar, si bien no pudo llevar hasta su conclusin lgica el plan histrico que intentaba. Y las limitaciones caractersticas de su concepcin histrica que ya vimos con anterioridad, en el captulo 5 (pginas 102 a 108), fueron debidas, precisamente, al constituyente acrtico del postulado orgnico. El mismo tipo de limitaciones es reconocible en todas las teoras que intentan reducir el orden social un orden multifactico que est constituido en realidad por una complejidad de complejidades inmensamente dinmico e histricamente siempre cambiante a algunos aspectos del cuerpo humano de los individuos, regulado de manera natural. En el anlisis final toda esa reduccin no puede pasar de producir alguna analoga ms o menos superficial, a pesar de la intencin incuestionablemente emancipadora. Porque el postulado socioeconmicamente tendencioso de la unidad orgnica de la que se dice que junta las diversas partes del cuerpo social exactamente de la misma manera como la naturaleza interconecta y determina el funcionamiento del cuerpo del individuo humano ignora la crucial cuestin de la gnesis histrica de la supuesta totalidad orgnica de la sociedad, para as poder ignorar (y a menudo hasta explcitamente para excluirla, sobre la pretendida base de la integridad orgnica y la correspondiente funcionalidad circular) la posibilidad de un cambio significativo en el orden social establecido histricamente. Por consiguiente nada tiene de sorprendente que hasta las concepciones histricas burguesas ms progresistas, desde Vico y Rousseau hasta Herder y Hegel, se mantuvieran cautivas de sus presuposiciones acrticas acerca de la estructura social correcta y apropiada, percibida y teorizada por ellos desde una perspectiva inalterablemente al servicio de s misma.
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El modelo orgnico/antropolgico de los filsofos que acabamos de mencionar tambin contiene un revelador elemento cclico y repetitivo, que es contrario a una explicacin histrica genuina. Sin duda, en la filosofa de Vico la determinacin cclica del proceso histrico a gran escala resulta inseparable de su intento ilustrador seglar. Lo mismo se da en la concepcin histrica de Herder. Igualmente, tambin en el caso de Rousseau la orientacin ilustradora se mantiene siempre dominante. Pero la manera de Rousseau de aplicarle el modelo orgnico/antropolgico al proceso histrico tambin contiene una salvedad reveladora acerca del peligro (y la definitiva inadmisibilidad) de levantamientos revolucionarios, como lo veremos en un momento. Y para mayor sorpresa, sin embargo, hasta en el sistema hegeliano las edades del hombre secuenciales nos hacen retroceder a un cierre cclico del proceso de la vida. En la filosofa hegeliana se hace esto en nombre de un nuevo inicio o ciclo renovado del desarrollo postulado apriorsticamente, con referencia al hombre viejo que mediante un giro un tanto arbitrariamente conceptualizado pero, en trminos de la apologtica social muy necesitado por Hegel retorna a la niez en la que ya no existe oposicin36. En su Discurso sobre economa poltica, Rousseau presenta una analoga muy detallada entre el cuerpo de la poltica que l considera un verdadero cuerpo viviente y el cuerpo del hombre. Como l lo plantea:
El poder soberano representa la cabeza; las leyes y las costumbres son el cerebro: la fuente de los nervios y el asiento del entendimiento, la voluntad y los sentidos, de los cuales los jueces y magistrados son los rganos; el comercio, la industria y la agricultura son la boca y el estmago, que preparan la subsistencia comn; el ingreso pblico es la sangre, a la cual una prudente economa en la ejecucin de las funciones del corazn hace distribuir a travs de todo el cuerpo los nutrientes y la vida37.

Y prosigue, para decir en preparacin de su severa advertencia acerca del correcto y apropiado funcionamiento del Estado, que
La vida de ambos cuerpos es el yo en comn del conjunto, la sensibilidad recproca y la correspondencia interna de todas las partes. Donde esa comunicacin cesa, donde desaparece la unidad formal, y las partes contiguas se pertenecen la una a la otra nada ms que por yuxtaposicin, el hombre se muere, o el Estado se disuelve38.
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De esa manera queda en capacidad de concluir, gracias a la autoridad que le confieren sus comparaciones por el hecho de que lo que est sobre el tapete es el orden de la naturaleza, que
El cuerpo poltico, por consiguiente, es tambin un ser moral posedo por una voluntad; y esa voluntad general, que tiende siempre a la preservacin y el bienestar del todo y de cada una de las partes, y es la fuente de las leyes, constituye para todos los miembros del Estado, en sus relaciones con los dems y con ste, la norma de lo que es justo o injusto39.

As, hacia el final del grandioso razonamiento de Rousseau los firmes postulados morales se ven inextricablemente entrelazados con el insuperable carcter natural declarado de todo el edificio. El modelo orgnico/antropolgico se convierte as en la fundamentacin de una concepcin monumental y profundamente influyente hasta nuestros das en la que la propugnacin de la conveniencia prctica no puede divorciarse jams de la consideracin de la legitimidad moral. Sin embargo, se espera que los postulados morales logren demasiado en el sistema de Rousseau. Incluso cuando las flagrantes contradicciones de un orden histrico y social estn en amplia evidencia, el buen trabajo del imperativo moral/politico que prescribe la observancia absoluta de la ley y el rechazo de todo escepticismo que pudiese poner en duda que todo cuanto la ley ordena es legal40 se supone que contrarrestar cualquier idea de una intervencin revolucionaria en el proceso histrico. Las opiniones de Rousseau quedan explicadas con perentoria irrevocabilidad en esta materia, confiando sin reservas para el caso en el modelo orgnico/antropolgico:
Hay veces en la historia de los estados en que, al igual que algunos tipos de enfermedad trastocan la mente de los hombres y los hacen olvidar el pasado, los perodos de violencia y las revoluciones les causan a los pueblos lo que las crisis a los individuos: el horror del pasado ocupa el lugar del olvido, y el Estado, incendiado por las guerras civiles, vuelve a nacer, por as decirlo, de sus cenizas, y toma de nuevo, recin librado de las garras de la muerte, el vigor juvenil. () Pero tales casos son raros; constituyen las excepciones, cuya causa se hallar siempre en la constitucin particular del Estado en cuestin. Ni siquiera pueden ocurrirle por dos veces a un mismo pueblo,

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pues ste puede hacerse libre mientras prosiga en la barbarie, pero no cuando el impulso cvico ha perdido su vigor. O sea que los disturbios pueden destruirlo, pero las revoluciones no pueden repararlo: se necesita un amo, y no un libertador. Liberadores de pueblos, tened en mente esta mxima: La libertad se puede conquistar, pero nunca recuperar41.

As, lamentablemente, el modelo antropolgico debilita la penetracin de Rousseau en la naturaleza del desarrollo social cuando confina las revoluciones irnicamente muy poco tiempo antes de una de las mayores de ellas: la Revolucin Francesa de 1789, de la que se convirti en hroe muy reverenciado a una fase histrica irrepetible, independientemente de lo graves que puedan ser las determinaciones causales que necesiten de una transformacin social e histrica revolucionaria. El postulado moral del cuerpo de la poltica debe prevalecer tambin en este respecto. Claramente, el punto de las reservas de Rousseau en contra de los levantamientos revolucionarios es la afirmacin del deber ser moral. Porque l quiere sacudir al pueblo de su indiferencia hacia el curso correcto de la accin, para que as al tener en mente su mxima acerca de la libertad se puedan salvar de la fatalidad de los disturbios y la destruccin. Como podemos verlo en el pasaje recin citado de El contrato social, la visin de la salud en contraposicin a la enfermedad resulta ser, de nuevo, el principio orientador del que se dice es aplicable con igual validez a los individuos y a los pueblos. Pero al descalificar de esa manera, de acuerdo con el modelo orgnico/antropolgico, la viabilidad de las intervenciones revolucionarias en el proceso histrico, Rousseau excluye una de las fuerzas explicativas ms fundamentales del desarrollo de la humanidad, a pesar del radicalismo sin paralelo de su diagnstico de las flagrantes violaciones prevalecientes de no slo los requerimientos sustantivos de la igualdad, sino tambin los formales.

EN la cspide de la elaboracin de las concepciones histricas burguesas progresistas, Hegel es, ostensiblemente, el que presenta la versin ms ingeniosa del modelo orgnico/antropolgico. Porque no se contenta simplemente con la caracterizacin de Rousseau del cuerpo de la poltica por analoga con el cuerpo humano viviente. Le agrega una notable

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dimensin nueva al relacionar directamente los requerimientos del desarrollo social, como lo estipula en su filosofa la autorrealizacin anticipada a priori del espritu mundial, con el proceso de vida del ser humano individual, desde la niez hasta la vejez. Significativamente, sin embargo, tambin su propia versin exhibe a las claras las contradicciones debidas a la orientacin acrtica hacia el orden social y econmico establecido. Como ya lo hemos mencionado, incluso la idea de la repetitividad cclica42 que constrie las visiones de sus grandes predecesores tiene cabida en el sistema hegeliano, contribuyendo as al debilitamiento de los logros histricos genuinos de su filosofa. Como sabemos, Hegel adopt la creencia de Ricardo de que las leyes econmicas manifiestas en los complicados procesos reproductivos del orden capitalista no constituyen uniformidades meramente observadas dentro de un sistema econmico dado, sino necesidades universales e inexorables43. As, en su conceptualizacin de la naturaleza y el funcionamiento del orden social en torno suyo, Hegel nos ofrece una visin segn la cual el desarrollo del ser humano desde la niez hasta la vejez (y en la ltima etapa de vuelta a la niez) se ajusta cabalmente a los requerimientos de la correcta y apropiada sustantividad y universalidad de la mente mundial autorrealizadora y su apropiada representacin en la historia mundial y en el universo tico del Estado moderno. Como lo expone Hegel: La secuencia de las edades en la vida del hombre se completa en una totalidad nocionalmente determinada de alteraciones que son producidas por el proceso del gnero con el individuo44. La naturaleza apologtico/conformista del estipulado desarrollo del individuo genrico queda bastante clara desde el comienzo de la caracterizacin de Hegel del proceso en desenvolvimiento. Porque segn l:
Esa contradiccin entre la individualidad inmediata y la universalidad sustancial implcitamente presente en ella, establece el proceso de vida del alma individual, un proceso mediante el cual la individualidad inmediata del alma se vuelve conformable a lo universal, y este ltimo se realiza en aqulla, elevando as la simple unidad inicial del alma consigo misma a una unidad mediada por la oposicin, y desarrollando la universalidad inicialmente abstracta del alma hacia la universalidad concreta45.

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Y procede a decretar que El gnero se realiza a cabalidad en la mente, en el Pensamiento, en ese elemento que es homogneo con el gnero46. Al definir sus trminos de referencia de esa manera, Hegel puede equiparar la individualidad del gnero humana con la racionalidad y la universalidad interior, como lo requiere la orientacin conciliadora de su sistema filosfico. En concordancia, la idea de entrar en conflicto con la realidad racional del mundo establecido slo puede ser concebida como un rasgo estrictamente transitorio, admisible nada ms en el estado an inmaduro del joven que, a diferencia del nio ya no est en paz con el mundo47. En la edad del adulto, sin embargo, tal actitud y comportamiento equivaldran a una reprensible hipocondra, y ciertamente a una estructura mental enferma48. La etapa idealmente conformista del adulto en las edades secuenciales del hombre es presentada en la filosofa hegeliana, en nombre de lo recto y la racionalidad e incluso como cabalmente apropiado al inters lo recto, la tica y la religin49, en una forma de discurso lleno de debe ser. Curiosamente, Hegel adopta esa forma de razonar a pesar de sus protestas en contra de la idea de que la conformidad prevaleciente en la adultez nace de la base de la necesidad. Para dar una visin justa y cabal del razonamiento de Hegel al respecto, es necesario citar sus palabras con cierta extensin. Refirindose a la manera apropiada en que se supone debe comportarse el hombre, escribe:
debe reconocer el mundo como mundo autnomo que en su naturaleza esencial ya est completado, debe aceptar las condiciones que el mundo le ha fijado, y arrancarle lo que desea para s. Por lo comn, el hombre cree que ese sometimiento se lo impone solamente la necesidad. Pero, en verdad, dicha unidad con el mundo debe ser reconocida como lo racional, y no como una relacin impuesta por la necesidad. Lo racional, lo divino, posee el poder absoluto de realizarse y, desde el inicio mismo, ya se ha realizado; no es tan impotente como para tener que aguardar por el inicio de su realizacin. El mundo es esa realizacin de la Razn divina; tan slo en su superficie prevalece el juego de la contingencia. Puede pedir, por consiguiente, con igual derecho, o en verdad con mucho mayor derecho que el adolescente, que se le considere completo y autnomo; y por ende el hombre se comporta muy racionalmente cuando abandona su plan de transformar al
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mundo por entero, y se esfuerza por realizar sus metas, pasiones e intereses personales solamente dentro del marco del mundo del que forma parte. Incluso as, eso le deja espacio para una actividad honorable, creativa y de largo alcance. Porque aunque el mundo debe ser reconocido como ya completado en su naturaleza esencial, sin embargo no es un mundo muerto, absolutamente inerte sino, al igual que el proceso de la vida, un mundo que perpetuamente se crea de nuevo a s mismo, que si bien meramente se autopreserva al mismo tiempo progresa. En esa conservacin y avance consiste la tarea del hombre. Por lo tanto, por una parte puede decirse que el hombre slo crea lo que ya est ah; pero por otra su actividad debe tambin ocasionar un avance. () Entonces, el hombre debe encontrar satisfaccin y honra en todas las esferas de su actividad prctica si cumple a cabalidad lo que de l se requiere con justicia en la esfera particular a la que pertenece bien por azar, o por necesidad exterior, o por libre escogencia50.

As, la nocin convenientemente acrtica del individuo genrico, con sus determinaciones seudoantropolgicas que se ajustan a plenitud con la postulada racionalidad del mundo y su completitud autorrealizadora desde el comienzo mismo, le permite a Hegel legitimar y racionalizar ideolgicamente la necesaria conformidad con el orden establecido. Al transferir la cuestin del desarrollo al plano en el que los individuos que se dice encarnan las determinaciones de sus gneros exhiben a travs de su conducta las caractersticas genricas de las edades del hombre secuenciales eternizadas (a las que ste no puede ms que resignarse acertadamente, si no quiere verse descalificado bajo la etiqueta de tener una estructura mental enferma), las contradicciones del mundo real desaparecen de la vista. En lugar del mundo realmente existente de los antagonismos estructurales inconciliables, la espantosa desigualdad social y jerarqua de clases impuesta que domina el proceso de vida de la inmensa mayora, se nos presenta un cuadro en el que cada individuo puede hallar la satisfaccin en todas las esferas de su actividad prctica si cumple a cabalidad lo que de l se requiere con justicia. Porque, milagrosamente, se supone que todos tienen a su disposicin espacio para una actividad honorable, creativa y de largo alcance, incluso los pobres (en otra parte idealizados)51 y las masas del pueblo trabajador condenados a la actividad de vida de la montona rutina ms alienante y

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deshumanizadora, de acuerdo con las prescripciones racionales de las edades del hombre socialmente indefinidas. Es difcil imaginar siquiera una descripcin ms apologtica del orden social y econmico establecido. La individualidad del gnero propuesta arbitrariamente hace falta y de ninguna manera exclusivamente en la filosofa hegeliana porque a partir de la analoga de un ser humano estrictamente individual resultara imposible derivar las generalizaciones (postuladas apriorsticamente) acerca del cuerpo social. Al mismo tiempo, dada la manera como est estructurado el orden social establecido, resulta histricamente prematura la va alternativa para describir al individuo a escala societal, como un individuo social genuino dotado de caractersticas cooperativas positivas en relacin con las potencialidades establecidas objetivamente de un orden social alternativo. Despus de todo, la poca de Hegel era contempornea slo con el surgimiento de las imgenes socialistas utpicas idealistas, y en trminos prcticos absolutamente inviables, contrapuestas a las existentes. Sin embargo, en cierto punto del desarrollo histrico real las generalizaciones basadas en los individuos genricos a los que se atribuye existencia real eran tanto emancipadoras, al contrario de las concepciones religiosas del pasado y las correspondientes restricciones autoritarias, como al mismo tiempo acrticas/conservadoras/apologticas en relacin con el orden socioeconmico establecido, estructurado jerrquicamente e incurablemente explotador, percibido desde la perspectiva del capital, en ese entonces relativamente progresista. Pero, comprensiblemente, la dimensin apologtica tena que volverse ms prominente con la inexorable consolidacin del orden capitalista. Es por eso que result ser ms problemtica en la filosofa de Hegel que en los escritos de sus predecesores. Porque Hegel estaba situado en el tiempo en la coyuntura histricamente tan significativa en que la alternativa hegemnica del trabajo, potencialmente viable, apareci en el horizonte y empez a hacerse valer como una fuerza combativa en las primeras escaramuzas del movimiento socialista. Esa importante correlacin la subraya el hecho de que el genio filosfico de Hegel inspirado en primer trmino por los sismos sociales y polticos que se produjeron en la dramtica secuela de la Revolucin Francesa y las guerras napolenicas, de las cuales l fue observador sumamente agudo e interesado logr elaborar el intento ms monu-

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mental y sistemtico por llegar a un acuerdo tanto con las potencialidades positivas como con las contradicciones inherentes del horizonte burgus, si bien en una forma especulativa. Pero las edades del hombre secuenciales no podan evitar ser una concepcin absolutamente apologtica, al igual que la unidad y la universalidad proclamadas como inherentes a los procesos de vida caracterizados tendenciosamente. El proceso de vida que Hegel concibe de ese modo resulta en extremo problemtico, ya que funciona con la ayuda de un concepto lgico-metafsico apriorstico de mediacin simplemente declarada, en vez de una categora de mediacin social histricamente inteligible e identificable. Es as porque la conclusin apologtica y la raison dtre subyacente de la empresa en su totalidad es asumida ella como tal de partida. Hegel lleva a cabo esa reveladora circularidad de manera muy similar a como la vemos decretada en la teora de Kant de la insuperable asociabilidad de los seres humanos individuales en la sociedad civil, debida al supuesto basamento de que la propensin de los individuos a comportarse antagnicamente unos con otros es, como determinacin del gnero, innata al hombre52. Naturalmente, la motivacin subyacente en la filosofa kantiana y hegeliana es tambin muy semejante: la aseveracin de la absoluta consonancia del orden social y poltico burgus con las determinaciones de la naturaleza humana postuladas pero nunca demostradas que, de ser ciertas, le conferiran automticamente las determinaciones de necesidad y universalidad independientemente de la contingencia histrica y el particularismo discriminador dolorosamente obvio en la sociedad realmente existente al orden establecido. A los ojos de Kant, la justificacin para su desconsolada aseveracin de la asociabilidad es que no es posible imaginar que salga algo perfectamente recto de un madero tan retorcido como el de que est hecho el hombre53. Y la prueba de la conclusin perentoriamente asertiva de la filosofa kantiana es nada menos que la suposicin arbitraria del retorcimiento determinado por la naturaleza de la propia esencia humana innata: un autntico crculo vicioso filosfico, de inspiracin social. En la filosofa hegeliana la suposicin al servicio de s misma de un concepto lgico-metafsico de mediacin produce un resultado no menos problemtico.
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Puesto que la consonancia socialmente apologtica de la adultez con los requerimientos absolutos del espritu mundial autorrealizante es el real principio orientador (es decir, el a menudo velado terminus ad quem) del razonamiento de Hegel, gracias al cual el hombre adulto est llamado a reconocer la necesidad objetiva y la razonabilidad del mundo tal y como l lo encuentra54, los pasos particulares que llevan a esa tendenciosa presuncin conclusiva estn subordinados estrictamente al postulado del diseo general. Porque Hegel insiste, en forma de una justificacin sumamente curiosa del proceso de vida histricamente en desenvolvimiento de los seres humanos individuales, como vimos antes, en que Lo racional, lo divino, posee el poder absoluto de realizarse y, desde el inicio mismo, ya se ha realizado; no es tan impotente como para tener que aguardar por el inicio de su realizacin55. Se nos invita, entonces, a comenzar con la construccin lgico-metafsica segn la cual El alma, que el principio es completamente universal, habindose particularizado de la forma en que ya hemos indicado y finalmente determinado al estado de individualidad, entra ahora en oposicin a su universalidad interna, a su esencia. Partiendo de esa definicin inicial de oposicin, Hegel puede derivar tanto su un tanto misterioso concepto de mediacin como la universalidad concreta requerida filosficamente. Inmediatamente despus de la frase que acabamos de citar, su argumentacin prosigue as:
En esa contradiccin entre la individualidad inmediata y la universalidad sustancial presente implcitamente en ella, establece el proceso de vida del alma individual, un proceso mediante el cual la individualidad inmediata del alma es convertida en conformable con lo universal, y esto ltimo se realiza en aqulla, elevando as la simple unidad inicial del alma consigo misma a una unidad mediada por la oposicin, y desarrollando la universalidad inicialmente abstracta del alma hacia la universalidad concreta56.

As todo tiene lugar en el terreno de las deducciones conceptuales hegelianas, basadas en las presunciones conclusivas lgico-metafsicas estipuladas apriorsticamente que le permiten aseverar con categrica irrevocabilidad que lo racional autorrealizante desde el inicio mismo, ya se ha realizado. Y, naturalmente, de este tipo de determinacin de los trminos de referencia de Hegel respecto a la contradiccin lgico-metafsica
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abstracta, la unidad mediada por la oposicin y la universalidad concreta del alma apropiadamente particularizada se desprende con carcter absoluto igualmente categrico que en la edad de adulto (el terminus ad quem apologtico de sus reflexiones acerca de la individualidad del gnero), toda desviacin en el mundo realmente existente de la conformidad con lo universal idealmente postulada (es decir, todo intento de desafiar en la prctica los imperativos del orden establecido de la sociedad civil y su estado tico) tiene que ser descalificado como manifestaciones de una estructura mental enferma. Finalmente, es necesario decir algo acerca del carcter enteramente apologtico y ahistrico del peculiar constituyente cclico/repetitivo de las edades secuenciales del hombre en Hegel. De nuevo, los trminos de referencia en su teorizacin de la edad de la vejez son definidos de manera tal, en ntido contraste con las caractersticas definitorias de la adultez apropiadamente integrada y racionalmente conformadora, que obligan a retroceder a la idealidad nocional de su terminus ad quem desde dos direcciones: desde el recuerdo que se remonta muy atrs de la juventud revoltosa, por una parte, y el decaimiento del viejo por la otra. As, se nos invita a aceptar que
El viejo vive sin ningn inters definido, porque ha abandonado la esperanza de realizar los ideales que acariciaba cuando era joven y el futuro no parece guardar ninguna promesa de algo que sea nuevo; por el contrario, cree que ya sabe lo que es universal y sustancial en cualquier cosa que pueda encontrar todava. La mente del viejo est vuelta, entonces, hacia lo que es universal y hacia el pasado al que le debe el conocimiento de lo universal57.

Hasta el conocimiento y la sabidura adquiridos por el viejo en el transcurso de su vida resultan ser completamente inanes. Porque su sabidura acumulada, esa coincidencia total, inanimada, de la actividad del sujeto con su mundo, pone de vuelta a la niez, en la que ya no existe oposicin58. As, todo puede empezar otra vez con el movimiento circular desde la niez a la vejez que no conduce absolutamente a ninguna parte desde la realidad racional conformista del presente, encarnado con plena idoneidad en la pretendida individualidad del gnero del hombre incuestionablemente sumiso. Si se quiere concebir un movimiento histrico real y una

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solucin significativamente diferente ms all de la resignada esterilidad de la vejez, como la describe Hegel, sera necesario recurrir a la idea de renovacin, con referencia a las fuerzas sociales realmente existentes capaces de llevar a cabo esa renovacin, en vez de la circularidad apologtica de postulada repeticin de la infancia. Pero la precondicin de esa solucin sera la evaluacin radicalmente crtica de la perspectiva del capital. Y eso, obviamente, es algo que Hegel no puede concebir de ninguna manera. Hegel tiene que optar dadas las determinaciones generales de su concepcin filosfica, ligadas a la perspectiva del capital, y las restricciones tangibles de su comprometida situacin social e histrica por una versin peculiar del modelo cclico-repetitivo. La manera como teoriza la vejez, a fin de proporcionar otra justificacin ms del sometimiento total del adulto en la secuencia de las edades, lo lleva literalmente a un callejn sin salida. En ese punto ya no hay ms movimiento, y es que no podra haberlo: una condicin fatal de una concepcin pretendidamente histrica que se supone se adapta a la racionalidad en desenvolvimiento del espritu mundial autorrealizador. No es ningn consuelo decir al respecto, como lo hace Hegel en su Filosofa del derecho, que
En todo caso la filosofa siempre entra en escena demasiado tarde. () Como pensamiento del mundo, aparece slo despus de que la realidad ha perfeccionado y completado su proceso de formacin. Esa enseanza del concepto, que es tambin leccin de historia aparece por vez primera lo ideal sobreponindose a lo real, y que lo ideal aprehende ese mismo mundo real en substancia y lo edifica para s en forma de reino intelectual. Cuando la filosofa pinte su gris sobre el gris, entonces ser que ha envejecido. Y con gris sobre gris ya no ser posible rejuvenecerla, slo ser posible conocerla. El bho de Minerva despliega sus alas nada ms cuando cae la oscuridad59.

Y no obstante, en su Filosofa de la mente Hegel se ve obligado a hacer precisamente lo que en las lneas recin citadas dice que no se puede hacer. Porque habiendo llegado a un callejn sin salida debido a los requerimientos perversos de su apologtica social encarnados en el adulto conformista y su contraimagen justificatoria del viejo camino a su muerte real tiene que inventar un seudomovimiento donde ya no es factible el movimiento histrico real. Y la nica manera como puede hacerlo es rejuveneciendo al mundo arbitrariamente mediante la imposicin del
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ficticio nuevo inicio de la niez en la secuencia de las edades eternizada, de acuerdo con el modelo cclico/repetitivo de su individualidad del gnero. Por consiguiente, slo la naturaleza doblemente apologtica y totalmente ahistrica del enfoque cclico/repetitivo adoptado puede permitirle a Hegel proyectar la continuacin del proceso de vida ms all del callejn sin salida nocionalmente completado. En consecuencia, gracias a la semejanza de movimiento que no pasa de constituir una mera repeticin, y que no llega nunca a significativa renovacin, la idealizada realidad racional del capital puede seguir adelante para siempre, sin ningn desafo factible a su dominio alienante. La estril memoria del pasado domina la visin del viejo, vaciando de su real significacin a la universalidad y la sustantividad. Al mismo tiempo, Hegel rechaza la coincidencia inerte del viejo como sujeto con su mundo basndose en que ste est desprovisto de oposicin. Sin embargo, no deberamos hacernos ilusiones acerca de estos trminos de referencia. Porque tanto la memoria del pasado el Erinnerung hegeliano como el concepto lgico-metafsico de oposicin (que juega un papel tan importante en el concepto hegeliano de mediacin) son sumamente problemticos. En el universo conceptual de Hegel lo opuesto a Erinnerung es Entusserung. Y esto ltimo significa para Hegel alienacin objetivizante, que resulta inconcebible sin algn tipo de actividad y movimiento. En ese sentido la pareja de opuestos indudablemente va ms all de la situacin inerte del viejo. Pero de qu manera? Ciertamente no visualizando una transformacin histricamente viable de lo existente. Porque la filosofa hegeliana como totalidad asevera la insuperabilidad absoluta de la alienacin, como la determinacin ontolgica ms profunda de la realidad racional de lo existente. Y tambin de esa manera la circularidad del proceso de vida del individuo genrico de la niez a la vejez irremediablemente dominada por la memoria del pasado, y de vuelta a la edad de la niez (no en la realidad, sino como postulado genrico tendencioso), pone de relieve el carcter conciliador del modelo orgnico/antropolgico en la filosofa de Hegel. Porque la oposicin entre Erinnerung y Entusserung slo puede subrayar el triunfo de la alienacin, que tambin es hecho explcito en muchos lugares del sistema hegeliano.

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FRAGMENTACIN Y ANHELO DE UNIDAD HUSSERL, en su manera propia de enfocar la importante cuestin de la fragmentacin para l siempre confinada problemticamente al campo del discurso filosfico idealista habla acerca del anhelo de una filosofa plenamente viva60. Y diagnostica de esta manera los problemas aparentemente intratables:
La fragmentacin de la filosofa actual, con su actividad irresoluta, nos pone a pensar. Cuando tratamos de ver la filosofa occidental como una ciencia unitaria, su declinacin a partir de mediados del siglo XIX es inequvoca. La unidad comparativa que posea en las pocas anteriores, en sus metas, sus problemas y sus mtodos, se ha perdido. () En lugar de una filosofa viviente unitaria, tenemos una literatura filosfica que crece ms all de todas las fronteras y casi sin coherencia. () Las filosofas carecen de la unidad de un espacio mental en el que puedan existir para las dems e interactuar entre ellas. () No se puede rastrear la desconexin de nuestra posicin filosfica definitivamente hasta el hecho de que las fuerzas conductoras que emanan de las Meditaciones de Descartes han perdido su vitalidad original: perdida porque el espritu que caracteriza la radicalidad de la autorresponsabilidad filosfica se ha perdido? No debemos exigir una filosofa que apunte a la ms definitiva liberacin de los prejuicios concebible, que se conforme con real autonoma a las evidencias finales que ella misma ha producido y sea por consiguiente absolutamente autorresponsable; no debemos acaso exigir eso, sin pecar de excesivos, que forme parte del sentido fundamental de la filosofa genuina?61.

Como podemos ver, Husserl no puede ver nada errneo en mantener la ilusin de la autorresponsabilidad absoluta de la filosofa. Anda en bsqueda de un espacio mental en el que las fragmentadas variedades de filosofas puedan encontrar de alguna manera su recomendable unidad. As, de nuevo, no son presentadas para nada las razones por las que los discursos filosficos fragmentados, que Husserl tanto deplora, han perdido su pretendida unidad, que se supone posean antes de mediados del siglo XIX. Simplemente asevera que el problema se debe a la circunstancia de que las fuerzas conductoras de las Meditaciones desarrolladas por Descartes han perdido su vitalidad original. Y por qu las

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perdieron? Aparentemente porque el espritu que caracteriza la radicalidad de la autorresponsabilidad filosfica se ha perdido. De ese modo todo queda sujeto a una presuncin circular muy en sintona con la conclusin apriorstica y la recomendacin ilusamente correctiva del autor que, invariablemente, slo acepta abordar de manera parcial el marco social e histrico establecido y el horizonte dramticamente cambiante de los desarrollos de los que forma parte integrante la propia filosofa moderna. No debera sorprendernos que se trate del mismo tipo de razonamiento circularmente autorreferencial del que ya hemos sido testigos concerniente a la total irrealidad de el herosmo de la razn postulado en la conferencia de Praga por Husserl como el remedio recomendado para la barbarie nazi de su tiempo, que amenazaba con una catstrofe. En verdad, Husserl presentaba tambin a la vitalidad original de la posicin de Descartes como irremediablemente inadecuada para su propia proyeccin de una filosofa absolutamente autorresponsable. l habla de prejuicios conducentes a algo tan pecaminoso como el absurdo que a sus ojos se supona dominaba el clima intelectual para el momento en que Descartes conceba sus Meditaciones. Como l lo expone: Desafortunadamente esos prejuicios estaban en accin cuando Descartes introdujo el cambio aparentemente insignificante pero en realidad fatdico a partir del cual el ego se vuelve substantia cogitans, una mens sive animus humana por separado, y el punto de partida para inferencias de acuerdo con el principio de causalidad en resumen el cambio en virtud del cual Descartes se convierte en padre del realismo trascendental, una posicin absurda. Descartes se equivoc en ese respecto. En consecuencia, se detiene en el umbral del mayor de todos los descubrimientos que, en cierto modo, ya haba hecho sin aprehender su apropiado sentido, a saber el sentido de subjetividad trascendental, y por eso no traspasa la entrada que conduce a la filosofa trascendental genuina62. As, si la vitalidad original cartesiana ya est irreparablemente cautiva, bajo las circunstancias de su propia poca, como una posicin absurda que debe ser rechazada categricamente desde el punto de vista de la filosofa trascendental genuina de Husserl, encerrada en s misma y como tal ensalzada, en ese caso la misteriosa prdida constituye solamente
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un recurso puramente retrico en apoyo a la propugnada subjetividad trascendental. Y lo es porque la prdida de una posicin absurda resulta, en todo caso, un avance intelectual y no un descarrilamiento fatal, como el autor pretende. De hecho, Husserl necesita rechazar la posicin imperdonable de Descartes su ostensible inters en la causalidad y el realismo, y por ende con la relevancia del desarrollo cientfico en desenvolvimiento de su poca para con el mundo realmente existente, al servicio previstamente positivo del dominio del hombre sobre la naturaleza no precisamente porque se haya perdido, sino porque l mismo quiere perderlo. Ciertamente, tiene que perderlo para proporcionarle un fundamento solipsista a la interioridad absolutizada de su egologa del ego primordialmente reducido en el espritu de su monadologa, y al mismo tiempo tambin al desenvolvimiento sistemtico de lo a priori omnienglobador innato en la esencia de una subjetividad trascendental, como lo vimos antes. Si queremos hacer algo respecto a los problemas producidos histricamente y socialmente muy dainos de la fragmentacin, junto con las tendencias negativas del desarrollo intelectual relacionadas, como la fragmentacin de la filosofa, en palabras de Husserl, debemos evaluarlos en su apropiado y por naturaleza propia omnienglobadora escenario socioeconmico, poltico y cultural. Es imposible hacer aunque sea mnimamente entendible el deplorado impacto de esos desarrollos en y mediante la autorreferencialidad de la filosofa, por no mencionar la imposibilidad de afectar positivamente las determinaciones causales subyacentes en su complejidad general sobre una base permanente. Y en este respecto no establece ninguna diferencia la intensidad de las pretensiones retricas aunadas a la intervencin remedial postulada, si todo va a permanecer confinado al campo autorreferencial de la propia filosofa. Ni siquiera si estamos en disposicin de acogernos a la nocin de Husserl del postulado papel absolutamente autorresponsable de la subjetividad trascendental. La deplorable limitacin de ese enfoque inseparable del horizonte metodolgico de Husserl es que la correccin solipsista de la posicin absurda de Descartes lleva al autor a un callejn sin salida. Se abstrae por completo del marco histrico y social en el que naci la concepcin
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cartesiana, as como de las circunstancias reales de su propio tiempo, cuando los problemas ms graves an de fragmentacin social, compartimentalizacin y fragmentacin indetenible de la empresa intelectual, continan ejerciendo su impacto negativo con creciente intensidad. Est tratando de elaborar un mtodo de proyecciones categricas apriorstico y atemporal, en respuesta a una situacin eminentemente histrica. Quiere vencer lo que l llama la fragmentacin de la filosofa actual, con su actividad irresoluta63 mediante su propio mtodo de certeza apodctica y validez universal suprahistrica, proclamada sobre los fundamentos postulados como absolutos de la radicalidad de la autorresponsabilidad filosfica que a sus ojos no necesita de referencias sociales e histricas tangibles, aparte de la dudosa aseveracin genrica de que se ha perdido algo. De esa manera se no ofrece el cierre del crculo metodolgico centrado en la interioridad absoluta de la filosofa autorreferencial mediante la cual Husserl puede perder el mundo por la epoch64. Pero el precio que hay que pagar por ese cierre del crculo metodolgico no solamente por parte de Husserl, sino en general por la humanidad, gracias a la propugnacin ms o menos consciente de la tendencia en marcha, ms o menos claramente identificable, a la destruccin de la naturaleza en nuestro tiempo es que se ha vuelto filosficamente ms fcil abandonar todo inters por el programa original cartesiano del dominio del hombre sobre la naturaleza y su necesaria conexin con una relacin no adversarial entre los seres humanos histricamente sustentable. Y nadie puede negar las desastrosas consecuencias de ese fracaso histrico hoy da.

A PESAR de haber adoptado en su juventud el mtodo fenomenolgico, Sartre rechaza enfticamente el solipsismo de Husserl ya en su obra sintetizadora inicial, El ser y la nada. Al mismo tiempo llama a la subjetividad trascendental husserliana no solamente intil, sino inclusive un desastre. Argumenta as su veredicto:
Al principio cre que poda escapar del solipsismo refutando el concepto de Husserl de la existencia del Ego Trascendental. En aquel tiempo pensaba que puesto que haba vaciado mi conciencia de esa entidad, nada quedaba en ella que fuese privilegiado en comparacin con el Otro. Pero en la actualidad,

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aunque todava estoy convencido de que la hiptesis de un sujeto trascendental es intil y desastrosa, abandonarla no ayuda en nada a resolver la cuestin de la existencia de los Otros. () Como Husserl ha reducido al ser a una serie de significados, la nica conexin que ha podido establecer entre mi ser y el del Otro es una conexin de conocimiento. Por eso Husserl no puede escapar del solipsismo ms de lo que pudo Kant65.

En su obra muy posterior, El problema del mtodo, Sartre intenta proporcionar un anlisis histricamente sintetizado de la naturaleza y el fundamento motivador de la empresa cartesiana. Como l lo expone:
El racionalismo crtico analtico de los grandes cartesianos los ha sobrevivido; nacido del conflicto, miraba atrs para esclarecer el conflicto. En la poca en la que la burguesa buscaba socavar las instituciones del Ancient Rgime, atacaba las significaciones desgastadas que trataban de justificarlo. Ms tarde le prest servicio al liberalismo, y les aport una doctrina a los procedimientos que intentaban realizar la atomizacin del Proletariado.

Y en el mismo contexto, Sartre subraya con claridad la manera como la perspective histrica del capital se reflejaba, aunque sutilmente, en las variantes del enfoque cartesiano, diciendo que
En el caso del cartesianismo, la accin de la filosofa sigue siendo negativa; despeja el terreno, destruye y les permite a los hombres, echarle un vistazo, a travs de las particularidades y complejidades infinitas del sistema feudal, a la universalidad abstracta de la propiedad burguesa66.

En consecuencia, tratar de manera atemporal los principios cartesianos ms distantes o la reconsideracin de la cuestin del legado cartesiano bajo las circunstancias del siglo XX carecera de toda legitimidad. De igual modo, Sartre tiene razn en su crtica al enfoque general de Husserl cuando escribe: Husserl poda hablar de certeza apodctica sin mucha dificultad, pero porque se mantena en el nivel de la conciencia formal pura que se autoaprehende en su formalidad; pero, para nosotros, es necesario hallar nuestra experiencia apodctica en el mundo de la historia concreto67. Este constituye un punto importante, no slo en relacin con Husserl, sino en trminos de su validez filosfica general. Sin embargo resulta sumamente irnico que cuando el Sartre marxisante, a pesar de estar consciente de la necesidad de elucidar el mundo concreto
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de la historia, a fin de hacer verdaderamente inteligible el proceso histrico, permanezca en su Crtica de la razn dialctica confinado a las estructuras formales de la historia, como mencionbamos antes. Por lo general, las dificultades se hacen ms pronunciadas en la filosofa de Sartre cuando tiene que abordar la cuestin del sujeto histrico, ms entrelazada ideolgicamente. Al contrario de Kant, quien en su Idea de una Historia Universal con Intencin Cosmopolita y en todo momento estaba tratando todava de relacionar orgnicamente a los individuos particulares con la categora ms englobadora a la que ellos pertenecan, a saber la humanidad, el paso del tiempo en las concepciones burguesas de la historia muestra una significativa involucin en este respecto. As, en la concepcin heideggerizada del existencialismo ateo, ejemplificada por El ser y la nada de Sartre, se nos presenta el siguiente razonamiento:
Pero si Dios es caracterizado como una ausencia radical, el esfuerzo por realizar la humanidad como nuestra se ve renovado siempre y siempre termina en fracaso. As, el Nosotros humanista el Nosotros-objeto le es propuesto a cada conciencia individual como un ideal imposible de alcanzar, aunque cada quien mantiene la ilusin de ser capaz de lograrlo ensanchando progresivamente el crculo de comunidades a la que de hecho pertenece. Ese Nosotros humanista sigue siendo un concepto vaco, una pura indicacin de la posible ampliacin del empleo ordinario del Nosotros. Cada vez que utilizamos el Nosotros en ese sentido (para designar a la humanidad padeciente, la humanidad pecadora, para determinar un significado histrico objetivo al considerar al hombre como un objeto que est desarrollando sus potencialidades), nos limitamos a indicar una cierta experiencia concreta que se tendr en presencia del Tercero Absoluto; es decir, de Dios. As, el concepto limitador de humanidad (como la totalidad del Nosotros-objeto) y el concepto limitador de Dios se implican el uno al otro y son correlativos68.

Pero, a pesar de ese tipo de caracterizacin sesgada, la humanidad como nosotros s existe en verdad, si bien bajo las circunstancias histricas presentes todava en forma gravemente alienada. Porque bajo las condiciones hoy prevalecientes la humanidad se afirma como la historia mundial articulada antagnicamente, encarnada en las ineludibles realidades del mercado mundial y la divisin del trabajo a escala mundial, aparentemente incontrolable y autoimpuesta. Ni tampoco el concepto de humanidad en
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desarrollo de sus potencialidades objetivas implica la formulacin de un ideal imposible, mirado desde el punto de vista del Tercero absoluto, Dios. Ese tipo de concepcin falsa slo puede surgir de una caracterizacin falaz de la humanidad como un Nosotros-objeto, y del hombre como un objeto que est desarrollando sus potencialidades, como hace Sartre en el pasaje citado. Porque, al contrario de lo que establecen todas las variedades de existencialismo ateo mistificador, slo como el sujeto genuino de la transformacin histrica se puede hacer que la humanidad sea inteligible en el contexto actual. Todo lo que se requiere para darle sentido a la humanidad como nosotros es aprehender la desconcertante realidad de las estructuras ideales/ideolgicas de dominacin en el proceso dinmico de su desenvolvimiento objetivo y potencial disolucin. No desde el punto de vista del Tercero absoluto mistificador, sino desde la perspectiva del sujeto histrico inter y transindividual. Si, sin embargo, el filsofo atado a una concepcin individualista del proceso social asume la naturaleza del conflicto como inherente a la soledad ontolgica del Para-s, como lo hace Sartre en El ser y la nada, en contraste con su muy posterior Crtica de la razn dialctica, en ese caso el proceso histrico como tal (en ausencia de un sujeto histrico admisible) se torna extremadamente problemtico para l, si acaso no vaciado tambin de inteligibilidad. Consideraciones parecidas son aplicables a la valoracin realista de la importante cuestin de la factible interaccin de las principales fuerzas en la sociedad realmente existente y la posibilidad de producir un resultado histricamente viable. Si no se hace eso terminaremos predicando el caso perdido apriorsticamente de los individuos concebidos de forma atomista y descritos dentro del marco de los postulados seudoontolgicos proclamados arbitrariamente. Para citar de nuevo a Sartre:
La clase oprimida puede, en efecto, autoafirmarse como un Nosotros-sujeto solamente en relacin con la clase opresora. () Pero la experiencia del Nosotros permanece en el terreno de la psicologa individual y sigue siendo un simple smbolo de la unidad de las trascendencias anhelada. () Las subjetividades se mantienes fuera de alcance y radicalmente separadas. () Deberemos esperar en vano por un nosotros humano en el que la totalidad intersubjetiva obtenga conciencia de s como Una subjetividad unificada.
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Tal ideal podra ser nada ms un sueo producido por un viaje hasta el lmite y lo absoluto, sobre la base de experiencias fragmentarias estrictamente psicolgicas. () Por consiguiente resulta intil para la humanidad buscar salir de ese dilema; uno tiene o bien que trascender al Otro, o permitirse ser trascendido por l. La esencia de la relacin entre las conciencias no es el Mitsein [ser con]; es el conflicto69.

Como podemos ver, el desolado cuadro de Sartre que dictamina la absoluta insuperabilidad de las presuntas predeterminaciones ontolgicas que constituyen el marco categorial de El ser y la nada se inicia con la aseveracin totalmente gratuita de que el concepto de Nosotrosobjeto carece por entero de significado sin su oposicin a la clase opresora como su condicin fundamental de inteligibilidad. Ms an, dicha oposicin misma a la clase opresora, en su inevitable aspiracin colectivista, est definitivamente mal concebida y condenada al fracaso. Sartre desecha toda la cuestin de crear incluso la posibilidad del Nosotrossujeto (como un nosotros cabal) actuando de tal manera que d origen a un orden social cualitativamente diferente, sobre una base definicional arbitraria que est vaciada por completo de cualquier basamento socialmente identificable. Lo desecha circularmente basado en la suposicin concluyente segn la cual todo cuanto el Nosotros-sujeto pueda intentar hacer descalifica obligatoriamente su objetivo profesado de hacer valer en la prctica sus objetivos estratgicos factibles como empresa colectiva genuina, a causa de que indefectiblemente se engaa a s mismo. Porque, en la visin de Sartre, su accin errneamente concebida tiene que ser condenada bajo la categora de experiencias fragmentarias, estrictamente psicolgicas. As, hasta la posibilidad ms remota de una alternativa histrica viable al dominio del capital que resulta por supuesto inconcebible sin la intervencin, no slo negadora/combativa sino adems positivamente sustentable a largo plazo, por parte de un sujeto histrico apropiado en el proceso de transformacin social significativa queda excluida categricamente (y categorialmente). Tiene que ser excluida porque Sartre reduce el proceso histrico, con sus actores sociales objetivamente existentes e identificables, a las vicisitudes ms o menos fortuitas de la psicologa individual. Como materia de determinaciones ontolgicas proclamadas apriorsticamente, el Nosotros-sujeto se supone que est constituido por una aglutinacin ilusoria y, peor
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que eso, autoengaosa de experiencias psicolgicas individualistas que no conducen absolutamente a ninguna parte. De all no puede extraerse ninguna empresa histrica trasformadora. De ese modo el crculo metodolgico que toma perentoriamente por establecido lo que de hecho debera ser demostrado filosficamente se vuelve a cerrar, a pesar de la indudable presencia de referencias histricas en El ser y la nada tambin como crtica de Husserl. Pero, por supuesto, en la visin del Jean-Paul Sartre de los inicios la historia es caracterizada desde la perspectiva del capital, saturada de eternizacin del orden prevaleciente tipo Heidegger70. Sin duda, en El ser y la nada se reconoce la fragmentacin alienante, en una variedad de formas, si bien primordialmente en forma de experiencias psicolgicas, dictaminando al mismo tiempo que las subjetividades implicadas necesariamente se mantienen fuera de alcance y radicalmente separadas. Consecuentemente, se nos dice que es completamente intil esperar que la totalidad intersubjetiva de los individuos, que apuntan a constituirse como un Nosotros-sujeto en contra de la clase opresora, pueda obtener conciencia de s mismos como una subjetividad unificada. De esa manera caractersticamente condicionada Sartre no niega el hecho del anhelo de una subjetividad unificada como una preocupacin importante y no slo una preocupacin intelectual en el siglo XX. Pero excluye enfticamente la posibilidad de su realizacin. Porque la reduccin tendenciosa de los antagonismos sociales e histricos a experiencias psicolgicas individuales trae consigo la implicacin paralizadora de que el Nosotros-sujeto pueda no ser algo ms sustantivo que un simple smbolo de la anhelada unidad de las trascendencias. Y ni siquiera es sa, ni mucho menos, la parte ms deprimente del cierre que le da Sartre al crculo ontolgico y metodolgico en El ser y la nada. Lo es la conclusinsuposicin desolada y declarativa segn la cual resulta intil para la humanidad buscar salir de ese dilema; uno tiene o bien que trascender al Otro o permitirse ser trascendido por l. La esencia de la relacin entre las conciencias no es el Mitsein [ser con]; es el conflicto. Adems, el conflicto en cuestin no constituye una confrontacin social potencialmente progresiva sino el conflicto psicolgico ubicuamente difundido de los individuos por separado, que astilla los lados de la divisoria social en infinidad de fragmentos monadolgicos. As, la fragmentacin alienante est

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destinada a seguir siendo para siempre la apremiante situacin humana, en el espritu de la proclamada ontologa existencial de El ser y la nada. Y al mismo tiempo todo anhelo de una unidad transformadora socialmente efectiva de las fuerzas capaces de instituir un orden hegemnico alternativo histricamente factible, ms all de la destructividad de las determinaciones estructurales del capital, est condenado a la futilidad de una empresa irracional sin esperanzas.

POR una cantidad de razones, la figura ms representativa que abord apasionadamente los problemas bsicos estudiados en esta seccin fue el filsofo hngaro Gyrgy Lukcs. Primero, porque estuvo comprometido en la produccin de escritos tericos durante un perodo excepcionalmente prolongado de casi setenta aos. Comenz su carrera de escritor en varios rganos culturales hngaros importantes en 1902, y llev adelante la escritura de una de sus obras de sntesis ms importantes, Ontologa del ser social, hasta que muri en 1971. Inevitablemente, su orientacin como pensador creativo pas en esas largas dcadas por cambios significativos y, en el contexto presente altamente relevantes, como lo veremos a continuacin. Segundo porque debido a su medio social, como hijo de un hombre muy rico, protegido poltico y banquero ms influyente del conde Istvn Tisza, primer ministro de la monarqua austro-hngara, con conexiones internacionales de largo alcance el joven Lukcs sufri los dilemas de la fragmentacin y alienacin capitalistas en el ncleo interno del orden explotador capitalista. En ese sentido, para el joven Lukcs una adhesin espontnea a su Nosotros-sujeto natural, en el esquema de cosas sartriano confinado a el terreno de la psicologa individual slo poda significar tomar el bando de la clase opresora y no el de su adversario histrico: una escogencia definitivamente insensible y retrgrada que l no poda hacer. En efecto Lukcs, a pesar de su origen privilegiado al extremo, se rebel contra ese panorama desde una edad muy temprana, y se aline, ms o menos conscientemente, dentro de la orientacin socialmente bien afincada del ms grande de los poetas hngaros de la poca, Endre Ady. Esa escogencia anticipaba en grado significativo su viraje ms radical hacia
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finales de la Primera Guerra Mundial. Ciertamente, luego de haberse marchado tambin a Alemania en 1909, y haber colaborado estrechamente durante aos con algunos destacados intelectuales de ese pas, como Georg Simmel y Max Weber, regres temporalmente a Hungra en las postrimeras de la guerra, manteniendo siempre su postura ticamente rebelde. No causa sorpresa, entonces, que disintiera abiertamente del entusiasmo chauvinista ante la aventura blica del imperialismo alemn de gente como Thomas Mann (a quien Lukcs admiraba grandemente como crtico literario desde mucho antes de la guerra) y su propio amigo Max Weber. As, la posicin de outsider crtico no slo en relacin con la cultura y la historia alemanas sino tambin de cara a la tendencia principal de las concepciones tericas hngaras coetneas, ejemplificadas por el diario Nyugat (Occidente) continu configurando la orientacin creativa en la totalidad de sus escritos importantes, hasta que tuvo que hacer una escogencia irreparablemente radical en medio del tumulto revolucionario de 1917-1918. Y tercero, porque en el transcurso de su desarrollo intelectual y poltico lleg a una etapa en que se convenci de que era necesario distanciarse del marco categorial de toda su obra importante inicial, incluidos Die Seele und die Formen (El alma y la forma), en hngaro en 1910 y en alemn en 1911; Cultura esttica, en hngaro en 1913, y Die Theorie des Romans (Teora de la novela) en 1916. Tal cosa sucedi porque abraz el marxismo como filsofo y como militante comprometido polticamente. En este respecto hay dos puntos particularmente relevantes. Primero, que la manera de Lukcs de confrontar crticamente el arsenal categorial de sus propios escritos de juventud fue un desarrollo orgnico y no el tipo de conversin que conocimos tan bien en el siglo XX, de la cual los involucrados podan desligarse con la misma facilidad con la que la haban efectuado en primer trmino. As, su postura crtica en relacin con los desarrollos culturales de su tiempo, dominados por su propia clase social, no estuvo definida desde una remota distancia, ni mucho menos desde la posicin apriorstica caracterstica de muchos escritos sectarios. Fue articulada desde la perspectiva de alguien que por s mismo sufra agudamente desde adentro los dilemas que afectaban en profundo la creacin de logros intelectuales vlidos. De ese modo fue capaz de asumir una
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actitud no slo crtica, sino tambin autocrtica hacia las determinaciones y dilemas en cuestin. El segundo punto que hay que destacar en este respecto atae al modo como Lukcs, gracias a su desarrollo filosficoorgnico que siempre rechaz con firmeza la idea de partir de una tabula rasa conveniente para el inters personal pero insostenible en la realidad, fue capaz de poner tambin las categoras autocrticamente examinadas de su obra inicial en su perspectiva histrica. En otras palabras, jams sacrific las continuidades pertinentes en aras de discontinuidades asumidas unilateralmente, en nombre de lo radicalmente nuevo ms o menos arbitrariamente proclamado en la esfera cultural y poltica. Fue as como una de las realizaciones intelectuales ms destacadas del siglo XX se pudo afirmar sobre slidos fundamentos dialcticos, respetuosa de la evidencia histrica que llega al ncleo del presente desde el pasado. Un pasado aplastante que no puede ser simplemente dejado atrs sino que tena que ser superado en el sentido de la categora hegeliana profundamente penetrante de ser aufgehoben, es decir, desalojado/preservado/elevado a un nivel ms alto, pasando a un uso positivo a los elementos potencialmente emancipadores de su contradictorio legado. El encuentro de Lukcs con el marxismo le proporcion la perspectiva desde la cual poder intentar la evaluacin de la poca histrica del capital, con todos sus aspectos desconcertantemente complejos y entrelazados. Ese viraje radical le abri la puerta de la posibilidad de emprender en su debida oportunidad la clase de sntesis general que slo podia anhelar, absolutamente en vano, como pensador joven en su elocuente propugnacin de la necesidad de participar en, un sistema filosfico de gran alcance, y tambin de la necesidad de escribir efectivamente sobre ste71. Naturalmente, la evaluacin autocrtica de sus propias obras iniciales hoy da incluso muy aclamadas fue cumplida sobre esa base. Pero en modo alguno se trat de un transitar la va en un solo sentido. El hecho de que estuviese en capacidad de ubicar los conceptos y dilemas crtica y autocrticamente examinados en una amplia perspectiva histrica marxiana, dndoles el peso y la significacin merecidas, contribuy en un sentido positivo y perdurable a su propio desarrollo futuro, no obstante el carcter altamente problemtico de las categoras que el joven Lukcs comparti por casi dos dcadas con algunos de sus contemporneos.
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YA en 1909 Lukcs responda en trminos altamente positivos ante la obra de Thomas Mann. Sintiendo una gran afinidad con la manera como Mann trataba la objetividad, y realzando sus dilemas y su aparente inseguridad, Lukcs escribi en uno de sus artculos de resea:
quiz la objetividad no pueda existir nunca sin una cierta irona. La preocupacin ms seria por las cosas tiene siempre algo de irona, porque en uno u otro lugar el gran abismo entre la causa y el efecto, entre la conjura de la fatalidad y la fatalidad conjurada se vuelve demasiado obvio. Y mientras ms natural parezca el fluir apacible de las cosas, ms autntica y profunda ser la irona. Notoriamente es nada ms en los Buddenbrook donde ella emana con tanta claridad, por as decirlo, de una sola fuente. En los escritos posteriores esa irona de Mann asume diferentes formas, aunque su raz ms honda sigue siendo ese sentimiento de dislocacin y de anhelo de la gran comunidad vegetativa72.

Como Thomas Mann, el joven filsofo hngaro senta la misma dislocacin y el mismo anhelo de una sntesis y una unidad objetivas en un mundo en el que el abismo entre la causa y el efecto, la intencin y el resultado, el valor y la realidad pareca estar en constante crecimiento. Pero, por supuesto, para l la irona no poda traer la solucin anhelada. El carcter abstracto un tanto retrico del nivel general de investigacin del joven Lukcs las categoras de el alma y las formas (die Seele un die Formen), valor y realidad (Wert und Wirklichkeit), la estatura del ser (Gipfel des Seins), la restriccin pura de la voluntad pura (der reine Zwang auf den reinen Willen), la culminacin del ser (der Hohepunkt des Daseins), y dems le impeda identificar las mediaciones concretas que podan superar la rechazada contigidad al moverse hacia una totalidad concreta, y no hacia algunas esencias metafsicas hipostatizadas, como era el caso en sus obras iniciales. Si partisemos como lo hizo el joven Lukcs de la premisa de que el sistema filosfico podra ofrecer la glida perfeccin final73, el margen de la actividad crtica tena que ser absolutamente ilusorio. Porque a las entidades del sistema ms abstractamente definidas se les asignaba el valor cociente metafsico de la finalidad de perfeccin siempre elusiva. El problema de la mediacin necesaria, y en su contexto apropiado vlida,

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a pesar del reconocimiento de la mala inmediacin del naturalismo, el simbolismo, etctera, quedaba enteramente sin resolver. Esa fue la razn principal por la cual el joven Lukcs sali derrotado al final, forzado a buscar una solucin donde no poda ser hallada: en una kierkegaardizada y msticamente inclinada oposicin a el sistema. Incluso cuando unos pocos aos despus trat de incorporar a su visin algunos temas y mtodos importantes de Hegel, no pudo escapar a la tentacin de proseguir el discurso de la paradoja kierkegaardiana. As, a una distancia astronmica de la definicin hegeliana de la verdad como la totalidad, afirm que La verdad es slo subjetiva quiz; pero la subjetividad es con absoluta certeza verdad74. No es de extraar, entonces, que el Lukcs maduro hablase con reservas acerca de un Hegel kierkegaardizado con referencia a esa fase de su propio desarrollo intelectual. El joven Lukcs tan slo poda proyectar el anhelo del sistema75, admitiendo al mismo tiempo, si bien con un signo de interrogacin agregado, la definitiva desesperanza de todo anhelo76. Sus reflexiones en torno a ese complejo de problemas fueron formuladas con profunda originalidad en su ensayo La metafsica de la tragedia. Es as como se desarrolla su lnea de argumentacin:
La tragedia es el hacerse real de la naturaleza esencial, concreta, del hombre. La tragedia le da una respuesta firme y segura a la cuestin ms delicada del platonismo: la cuestin de si las cosas individuales pueden tener idea o esencia. La respuesta de la tragedia hace girar la cuestin en el sentido contrario: slo aquello que es individual, slo algo cuya individualidad sea llevada hasta su ltimo lmite, es adecuado a su idea, es decir, es realmente existente. Aquello que es general, aquello que engloba todas las cosas pero no tiene por s mismo ni color ni forma, es demasiado dbil en su universalidad, demasiado vaco en su unidad, como para hacerse real. () El anhelo ms hondo de la existencia humana constituye la raz metafsica de la tragedia: el anhelo de individualidad del hombre, el anhelo de transformar al estrecho pico de su existencia en una vasta planicie a la que cruza serpenteando el sendero de su vida, y a su significado en una realidad cotidiana77.

Esa lnea de razonamiento, con su preocupacin vigorosamente expresada por la universalidad y la unidad centradas en la necesidad de participar en una autntica bsqueda de la individualidad, condujo inevitablemente
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a Lukcs a un cuestionamiento de la naturaleza y el poder autoimpositivo aparentemente ineludible de la historia. Sus observaciones paradjicamente fortificadas fueron condensadas de esta manera:
La historia aparece como un profundo smbolo de la fatalidad de la normal accidentalidad de la fatalidad, su arbitrariedad y tirana que es, en el ltimo anlisis, justa. La lucha de la tragedia por la historia es siempre una gran guerra de conquista contra la vida, un intento de encontrar la significacin de la historia (que est inmensamente lejos de la vida) en la vida, de extraer de la vida la significacin de la historia como el verdadero sentido oculto de la vida. Un sentido de la historia constituye siempre la necesidad con mayor vida; la fuerza irresistible; la forma en que ello ocurre es la fuerza de gravedad del mero acontecer, la fuerza irresistible dentro del fluir de las cosas. Es la necesidad que tiene todo de estar en conexin con todo lo dems, la necesidad negadora del valor. No existe diferencia entre grande y pequeo, significante e insignificante, primario y secundario. Lo que es, tena que ser. Cada momento sigue al anterior, sin que influya ningn objetivo ni propsito78.

De esa manera debido a la caracterizacin de la significacin de la historia como el sentido oculto de la vida, que se autoafirma como la irresistible fuerza de gravedad dentro del fluir de las cosas y como necesidad negadora del valor los principios orientadores fundamentales de la vida de los individuos tenan que ser relativizados al extremo, borrando las lneas de demarcacin entre pequeo y grande, significativo e insignificante y primario y secundario, negndole as al final cualquier margen al ejercicio del objetivo y propsito. Un cuadro desolador en verdad, que slo podr hacerse ms desolador an aseverando, de nuevo en forma de paradoja inexorable, que la necesidad histrica est a la vez muy cercana a la vida y muy lejana de ella. El impacto de la actuacin con un marco categorial como se tena que ser la irracionalidad que todo lo inunda, volviendo sumamente problemtica incluso a la idea del anhelo personal. Porque al final del camino se supona que aguardaba amenazadoramente la fatalidad de no poder escapar de la desolada condicin de ciegas herramientas de un capataz idiota y ajeno. Es as como lo expuso el joven Lukcs:

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La historia le impone a los hombres la universalidad pura mediante su realidad irracional; no le permite a un hombre expresar su propia idea, lo cual en otros niveles resulta igual de irracional: el contacto entre ellas produce algo que le es ajeno a ambas, a saber: la universalidad. La necesidad histrica es, despus de todo, lo ms cercano a la vida de cualquier necesidad. Pero tambin lo ms lejano a la vida. La realizacin de la idea que es posible aqu constituye tan slo una ruta tortuosa para el logro de su realizacin esencial. () Pero la vida completa del hombre completo constituye tambin una ruta tortuosa para el logro de otras metas superiores; su anhelo personal ms profundo y su lucha por conseguir lo que l anhela son meramente las ciegas herramientas de un capataz idiota y ajeno79.

Las interrogantes insalvablemente irrespondibles de Lukcs para el momento de escribir La metafsica de la tragedia, en 1910, eran: ser posible hallar significacin en la historia de una manera radicalmente diferente que no aparezca como una fuerza de gravedad misteriosa? Era necesario para la historia hacerse valer a travs del postulado torbellino de acontecimientos particulares y revelarles a los individuos un orden inteligible slo cuando ya todo estaba irrecuperablemente enterrado en el pasado? Cmo se podra superar la oposicin aparentemente inconciliable entre el valor y la realidad histrica? El inevitable resultado final de la humanidad era que aquellos de quienes se deca alcanzaban el nivel de autosatisfaccin y realizaban el anhelo de individualidad del hombre terminaran estrellados contra el Todo?80. Cmo se podra rescatar a los individuos participantes en la lucha por la totalidad de la vida de la que se deca que ellos igualmente anhelaban de ser dominados por una irracionalidad universal? Se poda visualizar que se dominase la historia, no en trminos universalistas hipotetizados, sino de manera tal que la personalidad de los individuos involucrados en la empresa de una autosatisfaccin autntica hallase salidas genuinas para su realizacin apropiada y en el mundo real sustentable? Para poder responder estas interrogantes de una manera creble, era preciso entrar en un universo del discurso diferente. Sin embargo, el marco categorial y metodolgico del enfoque general del joven Lukcs, a pesar del muy admirado logro formal de muchos de sus ensayos, lo haca imposible.

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LA cuestin de la fragmentacin apareca de vez en cuando en los escritos del joven Lukcs, bajo muchos de sus aspectos. As, en relacin con los requerimientos de un reconocimiento sustentable, se quejaba desconsoladamente de que El conocimiento humano es un nihilismo psicolgico. Vemos un millar de relaciones, pero jams captamos una conexin genuina. Los paisajes de nuestra alma no existen en ninguna parte; pero en ellos cada flor y cada rbol son concretos81. Esa visin estaba vinculada en El alma y la forma a una concepcin de la tica insostenible, ejemplificada en las siguientes lneas:
La forma es el sumo juez de la vida () una tica; () La validez y la fuerza de una tica no dependen de si la tica es aplicada o no. Por consiguiente slo una forma que ha sido purificada hasta volverse tica puede, sin volverse ciega y empobrecida como resultado de ello, olvidar la existencia de todo cuanto sea problemtico y desterrarlo para siempre de sus dominios82.

Naturalmente, mientras Lukcs mantuvo esa posicin estuvo obstruyendo su propio camino al encuentro de una salida de su laberinto de contradicciones autoimpuesto. Porque una tica que pudiese olvidar la existencia de todo cuanto sea problemtico y desterrarlo por siempre de sus dominios inevitablemente se condenaba a s misma, no slo a ser ciega y empobrecida, sino adems a la irrelevancia total. Si Lukcs quera elaborar un enfoque creativamente sustentable necesitaba emprender una revisin radical de su concepcin de tica y de forma. El primer paso importante en esa direccin lo dio en Teora de la novela. En esa obra la rebelin tica anteriormente muy vaga de Lukcs comenz a adquirir un marco de referencia ms tangible y ms radical en su intencin, si bien por el momento tan slo puramente utpico, de acuerdo con el juicio retrospectivo del Lukcs maduro. Como lo expuso en 1962, en el Prefacio a una nueva edicin de Teora de la novela, era utpico porque nada, incluso a nivel de la inteleccin abstracta, ayudaba a mediar entre la actitud subjetiva y la realidad objetiva83. Y agreg:
Teora de la novela no es de naturaleza conservadora sino subversiva, aunque est basada en un utopismo sumamente ingenuo y totalmente infundado: la esperanza de que pueda surgir una vida natural digna del hombre de la desintegracin del capitalismo y la destruccin, vista como idntica a esa

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desintegracin, de las categoras sociales y econmicas carentes de vida y negadoras de la vida84.

Lo impracticable en Teora de la novela, segn el Lukcs maduro, era que l trataba de formular en su obra de juventud una concepcin del mundo que apuntaba a la fusin de una tica de izquierda con epistemologa, ontologa, etctera, de derecha () una tica de izquierda orientada hacia la revolucin radical aunada a una exgesis de la realidad tradicional-convencional85. Otra importante consideracin que hay que tomar en cuenta en ese respecto fue la valoracin ya no kierkegaardizada de Hegel que hizo Lukcs en la dcada de los 20. La nueva aproximacin a Hegel fue en general altamente positiva, pero al mismo tiempo tambin firmemente crtica del tratamiento del gran filsofo alemn de las categoras en relacin con las cuales el propio Lukcs haba modificado radicalmente su posicin. As lo explic en su importante artculo Moses Hess und die Probleme der idealistischen Dialektik (Moses Hess y el problema de la dialctica idealista). Estos eran los puntos principales del penetrante anlisis de Lukcs:
La formidable contribucin de Hegel consisti en el hecho de que hizo que la teora y la historia se relacionaran dialcticamente entre s, las aprehendi en una penetracin recproca dialctica. En ltima instancia, sin embargo, su intento fue un fracaso. Nunca pudo llegar tan lejos como a una genuina unidad de teora y prctica; no pudo hacer ms que, o bien rellenar la secuencia lgica de las categoras con rico material histrico, o bien racionalizar la historia, en forma de una sucesin de formas, cambios estructurales, pocas, etctera, que l elev al nivel de categoras sublimndolas y abstrayndolas. Marx fue el primero en poder ver a travs de ese falso dilema. l no deriv la sucesin de categoras o de la secuencia lgica o de la sucesin histrica, sino que reconoci que su sucesin est determinada a travs de la relacin que tienen entre s en la sociedad burguesa. De esa manera no meramente le dio a la dialctica la base real que Hegel haba buscado en vano, no meramente la coloc sobre sus pies. Tambin elev la crtica de la economa poltica (que l haba hecho la base de la dialctica) por sobre la rigidez fetichista y la estrechez abstraccionista a las que estaba sujeta la economa, incluso en el caso de sus mayores representantes burgueses. La crtica de
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la economa poltica ya no es ms una ciencia al lado de las dems, ni meramente puesta por sobre las dems como una ciencia bsica; por el contrario, abarca el mundo entero de la historia de las formas de la existencia (las categoras) de la sociedad humana86.

En ese contexto podemos ver que la base sobre la cual Lukcs elogiaba ahora a Hegel era que l hizo que la teora y la historia se relacionaran dialcticamente entre s, las aprehendi en una penetracin recproca dialctica. En otras palabras, Hegel presentaba una concepcin dialctica de la totalidad, en contradiccin total con la concepcin subjetivista que vimos antes en Lukcs. Al mismo tiempo, desde el lado crtico de la evaluacin de esos problemas que propona ahora, la cuestin de la unidad, en contraste con las reflexiones del joven Lukcs en torno al tema, ya no estaba subsumida bajo la idea del anhelo, ni factible ni imposible, sino que adquira un marco de referencia ms tangible, dentro de los requerimientos de una unidad de teora y prctica genuina. Ms an, las categoras mediante las cuales el mundo de la experiencia incluida toda bsqueda de la identidad genuina se poda hacer inteligible, tenan que ser extradas de su envoltura idealistamente racionalizadora, sublimadora y abstraedora. Lo ms importante de todo para el desarrollo de Lukcs en este respecto, fue la revisin radical de la categora de forma. En el pasado, como ya vimos, el joven Lukcs idealizaba la categora de Forma empleada en su sentido amplio, hasta el punto de incluso querer hacerlo equivaler, en su variedad desconcertantemente purificada, a un tipo de tica absolutamente irreal. As, mientras en el pasado l conceba las formas como un conjunto de categoras especulativas abstractas si bien embellecidas poticamente87, ahora stas eran entendidas, en su sentido marxiano, como las cruciales Daseinformen de la sociedad capitalista contempornea. Consecuentemente, no podan ser teorizadas por s mismas, y ciertamente no como si surgiesen ya hechas desde un campo filosfico y esttico hipostatizado, sino solamente como las formas de existencia fundamentales de la propia sociedad humana. Era sa la nica manera de conferirles una relevancia explicativa de largo alcance, incluida la elucidacin de la manera como le estn dando forma en su capacidad de bergreifendes Moment (es decir, un factor de importancia definitivamente

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primordial) hecho valer en el sentido de la reciprocidad dialctica sobre cuya base se articulan y se transforman histricamente las Daseinformen categoriales de la sociedad tambin al campo filosfico y esttico. Sin duda, en este punto de su desarrollo, cuando Lukcs escribi Moses Hess und die Probleme der idealistischen Dialektik ya estaba formulando sus ideas dentro de un marco de discurso socialista. Mucho ms temprano en su vida, en 1910, haba contemplado durante un fugaz momento la pertinencia del socialismo. Pero el joven Lukcs lo descart sin ningn examen serio de su papel potencial, en nombre de su pretendida incapacidad de satisfacer las demandas de su categora de alma, concebida casi msticamente en sus escritos iniciales. Todo lo que poda decir para el momento de escribir La cultura esttica, en su tnica especulativa, era que aunque la nica esperanza pudiese estar en el proletariado, en el socialismo () pareciera que el socialismo carece de la fuerza religiosa que es capaz de llenar el alma entera: una fuerza que caracteriz al cristianismo primitivo88. Significativamente, su radical revaloracin de las categoras de sus escritos de juventud ocasion tambin en Lukcs un cambio esencial en relacin con su enfoque tanto del mundo de la creacin artstica como de la tica, con perdurable validez por el resto de su vida. Dos breves citas pueden ilustrar claramente ese cambio. La primera pone de relieve en obvio contraste con la concepcin de Hegel de la historia mundial como la verdadera Teodicea, la justificacin de Dios en la Historia89 que toda obra de arte verdadera constituye una antiteodicea en el sentido estricto del trmino90. Y la segunda establece el punto emancipador, primordialmente importante para Lukcs, de que la tica es el terreno crucial de la lucha fundamental y definitiva entre este-mundanidad y otro-mundanidad, de la real transformacin supresora/preservadora de la particularidad humana91. Es as como las categoras estudiadas en esta seccin, que se originaron dentro del marco conceptual de pensadores que en su tiempo expresaron de una u otra manera sus dilemas y recelos acerca del dominio opresor de su propia clase social, fueron puestas en una perspectiva histrica apropiada y transferidas con convincente autenticidad por Lukcs que experiment desde dentro los mismos dilemas y recelos en su juventud a un universo del discurso muy diferente.

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LA VOLUNTAD GENERAL IDEAL DEBERA SER TAMBIN LA VOLUNTAD EMPRICAMENTE GENERAL EL ttulo de esta seccin fue tomado de las pginas conclusivas de la Filosofa de la historia de Hegel. Se refiere a la corporeizacin a los ojos de Hegel irremediablemente contradictoria de los principios del liberalismo en el Estado moderno. Esta manera de ordenar en el mundo moderno la vida de los individuos particulares y los complicados procesos legislativos del Estado representa un dilema insoluble para Hegel, como lo vemos admitirlo en su proyeccin ilusamente proyectada de cmo la agitacin, el desorden y la colisin perpetradas, segn el esquema de las cosas hegeliano caracterstico del Estado liberal, habran de ser resueltas por la historia futura. Como se comprender, esto era un asunto de importancia fundamental para Hegel. Porque, conforme con su idealizacin del principio protestante en su aspecto laico, como se supona haba sido incorporado en el Estado por Federico el Grande de Prusia, Hegel aseveraba que el rey prusiano no tomaba partido por uno u otro bando, tena la conciencia de la universalidad, que es la mayor profundidad que el espritu puede alcanzar, y es la Idea consciente de su propio poder inherente92. El razonamiento tras esa conclusin ilimitadamente idealizante tena que ver nada menos que con la naturaleza postulada del mundo alemn que representaba el clmax combinado filosfico e histrico del sistema hegeliano en su conjunto. Como lo estableci claramente Hegel,
El mundo alemn aparece como la cuarta fase de la historia mundial. En una comparacin con los perodos de la vida humana se correspondera con su vejez. La vejez de la naturaleza es la debilidad; pero la del espritu es su perfecta madurez y fuerza, con lo cual retorna a la unidad consigo misma, pero en su carcter desarrollado a plenitud como espritu93.

Hemos visto antes que Hegel resolva los problemas filosficos que surgen de la vejez en los perodos de la vida humana mediante la circularidad del retorno a la niez, como ms arriba citamos. Aqu los resolvi mediante su decreto definicional segn el cual, en el caso del espritu, la vejez era equivalente a perfecta madurez y fuerza. Y es que tena que hallar ese tipo de solucin. Porque era obligado requerimiento de la con248

cepcin filosfica general de Hegel que en el transcurso de la historia mundial tuviera lugar una conciliacin que durase para siempre entre el principio laico y el principio espiritual. Por una parte, segn Hegel, dicha conciliacin resultaba inconcebible con anterioridad al mundo alemn. Y por otra, la importantsima determinacin definitoria, y legitimacin absoluta, de la cuarta y conclusiva fase de la concepcin hegeliana de la historia mundial, era precisamente la postulada conciliacin permanente de esos dos principios que tenan que constituir una unidad absolutamente inquebrantable. se tena que ser el caso porque Lo laico debera estar en armona con el principio espiritual94. Es sa la armona que ser plenamente alcanzada en la fase alemana de la historia mundial. Porque en esa fase irreversible el espritu
produce su obra en una forma intelectual y se hace capaz de realizar el ideal de la razn a partir de nada ms el principio laico. En cuanto ello ocurra, en virtud de los elementos de la universalidad, que tienen como su fundamento el principio del espritu, el imperio de la Idea quedar establecido real y concretamente. La anttesis entre la Iglesia y el Estado desaparece. Lo espiritual queda reconectado con lo laico y este ltimo se desarrolla como una existencia independientemente orgnica. El Estado deja de ocupar una posicin de real inferioridad ante la Iglesia, y ya no est subordinado a ella. Ella no ejerce ninguna prerrogativa, y lo espiritual ya no es un elemento extrao al Estado. La libertad ha encontrado el medio de realizar su ideal: su verdadera existencia. ste es el resultado ltimo que el proceso de la Historia tiene la intencin de alcanzar95.

Ms an, ese estado ideal de las cosas se supone que permanecer con nosotros por siempre; al igual que se espera que el dominio del capital prevalezca en la historia mundial por el resto del tiempo. Porque la duracin del tiempo es algo enteramente relativo, y el elemento del espritu es la eternidad. Hablando con propiedad, no puede decirse que le pertenezca96. Dado su total contraste con su visin, no es nada difcil imaginar que Hegel tena que encontrar enormemente desconcertante la formacin de Estado del liberalismo ya existente y potencialmente ms dominante an. No poda ni minimizar su relevancia histrica ni contemplar alguna solucin admisible a la total incompatibilidad que l identificaba en el liberalismo entre la voluntad subjetiva de los hombres97 y el requerimiento
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absoluto de la conciencia de la universalidad que l elogiaba como cabalmente apropiada a la armona que tambin afirmaba entre el principio protestante y el principio laico en la actitud para con el Estado de Federico el Grande98. Naturalmente, la obvia contradiccin entre la formacin de Estado liberal y su propia concepcin del Estado alemn idealmente logrado no constitua una complicacin histrica menor en el esquema de las cosas hegeliano. Por el contrario, representaba una intrusin masiva que resultaba ser sumamente reveladora acerca del marco categorial y metodolgico, as como de la postulada consumacin tanto de la filosofa como de la historia, tal y como estn articuladas en el sistema hegeliano. Porque Hegel afirmaba categricamente que
La Verdad es la Unidad de lo universal y la Voluntad subjetiva; y lo Universal ha de ser hallado en el Estado, en sus leyes, en sus disposiciones universales y racionales. El Estado es la Idea Divina tal y como ella existe en la tierra. () La ley es la objetividad del Espritu; la volicin en su autntica forma. () cuando la voluntad subjetiva del hombre se somete a las leyes desaparece la contradiccin entre la Libertad y la Necesidad99.

Ahora Hegel tena que admitir que en lugar de someterse a los requerimientos de las disposiciones universales y racionales del idealizado Estado tico, la voluntad subjetiva de los hombres aparentemente continuaba hacienda valer su demanda de que lo general ideal debera ser tambin lo empricamente general: es decir que los elementos del Estado, en su capacidad individual, deberan gobernar, o en todo caso formar parte del gobierno100. Hegel no poda considerar la legitimacin de ninguna otra forma de racionalidad que la que le correspondiese apriorsticamente al destino esencial de la Razn, que estaba destinado a ser realizado101 en el eterno presente del Espritu y en su encarnacin perfecta: el Estado102. Dado que vea al mundo desde la perspectiva del capital, Hegel no poda tener el concepto de antagonismos de clase estructuralmente arraigados. Porque un concepto como ese hubiese viciado el postulado marco de realidad racional incuestionable del sistema social cuyo punto de vista comparta con los grandes representantes de la economa poltica burguesa, incluido Adam Smith. Y menos an poda acariciar ni por un momento la idea de que una racionalidad fundamentalmente
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diferente e histricamente sustentable pudiese realmente surgir del desenvolvimiento potencialmente positivo de los antagonismos sociales (y no tergiversados tendenciosamente como atomistas/individualistas). Comprensiblemente, entonces, Hegel no poda argumentar sino de esta manera:
No satisfecho con el establecimiento de derechos racionales, con la libertad de la persona y de la propiedad, con la existencia de una organizacin poltica en la que han de hallarse varios crculos de la vida civil de los cuales cada uno tiene sus propias funciones que desempear, y con esa influencia sobre el pueblo que es ejercida por los miembros inteligentes de la comunidad con la confianza que se deposita en ellos, el liberalismo erige en oposicin a todo eso el principio atomstico, que insiste en el imperio de las voluntades individuales, y mantiene que todo gobierno debera emanar del poder expreso de stas y recibir su sancin expresa103.

Por consiguiente la actitud negativa de Hegel estaba determinada por la circunstancia de que la forma de Estado del liberalismo no se conformaba a su propia concepcin idealizada del Estado, en la que la voluntad subjetiva y la voluntad racional se encuentran en completa unidad bajo la universalidad de la razn, e imaginariamente resuelven as la contradiccin entre la libertad y la necesidad. En ltima instancia, compartiendo el mismo punto de vista social que su presunto adversario, Hegel no poda someter a crtica la vaciedad fundamental de la posicin liberal. A saber, que como explotador beneficiario del orden del capital, estructuralmente (y por naturaleza propia tambin inconciliablemente) antagnico no tena absolutamente nada que ver con los requerimientos sustantivos (empricos) de hacer que la voluntad general prevaleciera efectivamente en todos los campos de la vida social. Porque lo que la formacin de Estado liberal perpetraba era el dominio de la pluralidad de los capitales que pasa intermitentemente de unas de sus personificaciones estrictamente encomendadas a otras, en contra de la clase del trabajo estructuralmente subordinada. Por consiguiente, no simplemente perpetraba la voluntad subjetiva de los muchos unas veces en el gobierno y otras en la oposicin de la que se quejaba Hegel. Pero darse cuenta de ese tipo de vacuidad radicalmente diferente resultaba del todo imposible desde la perspectiva del capital, que Hegel comparta plenamente tambin con el liberalismo.
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DESDE el inmodificable punto de vista de su propio enfoque Hegel no dudo en decretar en su Filosofa de la Historia, en forma de un postulado categricamente afirmado, que
El nico Pensamiento que la filosofa lleva consigo a la contemplacin de la Historia es la simple concepcin de la Razn: que la Razn es el Soberano del Mundo; que la historia del mundo, por ende, nos ofrece un proceso racional. () Por una parte, la Razn es la substancia del Universo; es decir, que por ella y en ella toda realidad tiene su ser y su subsistencia. Por otra, constituye la Energa Infinita del Universo; puesto que la Razn no es tan impotente como para resultar incapaz de producir nada que no sea un mero ideal, una mera intencin () Es el infinito complejo de las cosas, su entera Esencia y Verdad104.

En el camino hacia la definicin de su propia posicin, entra en escena uno de los grandes antecesores alemanes de Hegel, Leibniz. Hegel hace una importante referencia al mtodo de Leibniz en relacin con su preocupacin en comn, que llam una justificacin de las maneras de Dios. Al mismo tiempo subray tambin una diferencia importante entre ellos en ese respecto. Es as como caracteriza el problema:
Hubo un tiempo la costumbre de profesar admiracin por la sabidura de Dios, como se le ve mostrada en los animales, las plantas y los acontecimientos aislados. Pero si a la Providencia le es permitido manifestarse en tales objetos y formas de existencia, por qu no tambin en la Historia Universal? Se piensa que se trata de algo demasiado grande como para acceder en ello. Pero la Sabidura Divina, es decir, la Razn, es una y la misma tanto en lo grande como en lo pequeo; y no es tan impotente como para tener que aguardar por el inicio de su realizacin. Y no debemos imaginarnos que Dios es tan dbil como para ejercer su sabidura solamente en gran escala. Nuestro empeo intelectual trata de llegar a la conviccin de que lo que era intencin de la sabidura eterna se cumple realmente tanto en los dominios del Espritu existente y activo como en los de la simple Naturaleza. Nuestro modo de tratar el tema es, en este aspecto, una Teodicea una justificacin de las maneras de Dios que Leibniz intent metafsicamente, en su mtodo, es decir en categoras abstractas indefinidas, de modo tal que se pudiese comprender el mal que encontramos en el Mundo, y se reconciliase el Espritu pensante con el hecho de la existencia de la malignidad105.
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La gran diferencia era, en contraste con Leibniz, que la Teodicea de Hegel tena que ser positiva por completo. Su inalterable orientacin positiva constitua una caracterstica crucial de toda la filosofa hegeliana. se era el caso, incluso cuando algunas de las aseveraciones nada marginales del sistema hegeliano como la de que lo que es racional es real y lo que es real es racional, por ejemplo fueron formuladas en un tono de abierta resignacin, sin que ello alterara en lo ms mnimo la pretensin filosfica general de positividad y finalidad. No es sorpresa, entonces, que muchas instancias de esa pretendida positividad deban ser consideradas falsa positividad por todos aquellos, incluido Marx, que se niegan a hacer que su propia posicin se amolde a la perspectiva eternizada del sistema de capital. Dada la positividad apriorstica del sistema hegeliano, la conciliacin (o armonizacin) siempre tiende a prevalecer especulativamente en l. En la visin de Hegel,
en ninguna parte hay demanda ms fuerte de una visin armonizadora que en la Historia Universal, y ella slo puede lograrse mediante el reconocimiento de la existencia positiva, con la cual el elemento negativo constituye una nulidad subordinada y sometida. Por una parte, debemos percibir el designio ltimo del mundo; y por la otra, el hecho de que ese designio ha sido realmente realizado en l y el mal no ha sido capaz de afirmarse permanentemente en una posicin de contienda106.

Al asumir esta clase de postulado positivo prevaleciente de manera absoluta en el universo bajo la soberana de la razn, a Hegel le resultaba inconcebible abrigar una idea diferente de la que l realmente estipulaba acerca de la necesaria encarnacin de la razn en el Estado. En consecuencia, trataba de esta manera cualesquiera dudas que pudieran surgir al respecto, y a las que haba que disipar:
Con respecto a las leyes, la constitucin y el gobierno puede haber varias opiniones y visiones, pero tiene que haber una disposicin por parte de los ciudadanos en lo que atae a todas las opiniones subordinadas al inters sustancial del Estado, e insistir en ellas slo hasta donde lo permita ese inters; aparte de ello, no hay nada que se pueda considerar ms elevado y ms sagrado que la buena voluntad para con el Estado107.

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Es por eso que Hegel no poda contemplar ninguna otra explicacin inteligible para el fracaso en conformar su propia concepcin del Estado tico ideal, que no fuese la negativa irracional de los individuos particulares a poner su voluntad subjetiva bajo la autoridad absoluta de la voluntad racional. Por consiguiente, sus conclusiones resultaban inalterables por parte de cualquier formacin de Estado alternativo realmente existente, como por ejemplo la liberal, a la que slo poda remitir a la labor de la historia futura. Y ese extrao concepto de historia futura era en s mismo muy arbitrariamente hipostatizado. Porque el nico modo de que algo semejante pudiese tener realmente algn sentido en el esquema de cosas de Hegel en relacin con el Estado sera si crease una conformidad total con el modelo del Estado tico, con el cual l se identificaba plenamente. En otras palabras, si esa historia futura no fuese futura en absoluto, puesto que ya exista en el presente eterno de la historia mundial realmente realizada en su fase final alemana de desarrollo, junto con su formacin de Estado ideal. Lo que tena que ser respetado incuestionablemente, segn Hegel, era que
La Historia del Mundo no es sino el desarrollo de la Idea de Libertad. Pero la Libertad Objetiva las leyes de la Libertad real exige el sometimiento de la mera Voluntad eventual, porque sta es formal en su naturaleza. Si lo Objetivo es Racional en s mismo, la percepcin y la conviccin humanas deben corresponderse con la Razn que las encarna, y tendremos entonces el otro elemento esencial la Libertad Subjetiva tambin realizado108.

AS, se supona que todo el edificio de la filosofa hegeliana que haca equivaler a la Razn encarnada en ella nada menos que con la Sabidura Divina109 resultara, precisamente a cuenta de su racionalidad ordenada por la divinidad, inexpugnable hasta la eternidad. Todo principio merecedor del inters filosfico segn Hegel tena ubicado su lugar en l, yendo de lo abstracto a lo concreto, y todos ellos reunidos dentro del marco en desenvolvimiento de la propia Historia Mundial, de la que se deca mostraba la justificacin de las maneras de Dios, con el idealizado Estado hegeliano como su culminacin inobjetable.
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Mas en una inspeccin ms cercana se revela que todo el edificio est erigido sobre los fundamentos de postulados aseverados categricamente, y en modo alguno en relacin con la unidad y la universalidad, como lo predicaba toda la tradicin filosfica que estamos revisando. De partida nos vemos confrontados con el postulado de que lo racional, lo divino posee el poder absoluto de autorrealizarse y, desde el comienzo mismo, se ha autocumplido, como vimos antes. Ms an, si se pudiesen abrigar dudas acerca de esas aseveraciones categricas, Hegel nos ofrece, repetidamente, una corroboracin lateral, que atae al poder incuestionable de la divinidad, diciendo que no es tan impotente como para tener que aguardar por el inicio de su realizacin. O la Razn no es tan impotente como para resultar incapaz de producir otra cosa que una mera idea. Y de nuevo: no debemos imaginarnos que Dios es tan dbil como para ejercer su sabidura solamente en gran escala. Una vez que hemos entrado en ese marco del discurso, aceptando sobre la base de la obviedad definicional que nadie debe o puede sugerir que la divinidad y su supuesta identidad con la Razn pudiese ser impotente o demasiado dbil, el postulado original implcito en la aseveracin categrica de Hegel acerca de la realizacin autosatisfactoria del orden divino o el Espritu Mundial en el desenvolvimiento positivo de la Historia Mundial, como est reflejado en la filosofa hegeliana, adquiere su legitimidad y su validez eterna. El cierre de la historia humana real en nombre del eterno presente postulado arbitrariamente y que se corresponde con el marco temporal del Espritu, no es menos problemtico. Hegel nos dice que
cuando recorremos el pasado debemos () tener que ver tan slo con lo que es presente, porque la filosofa, que se ocupa de la Verdad, tiene que ver con lo eternamente presente. Para ella nada del pasado se ha perdido, porque la Idea siempre es presente; el Espritu es inmortal; con l no hay pasado, ni futuro, sino esencialmente un ahora. () La vida del Espritu siempre presente es un ciclo de progresivas encarnaciones. () Las gradaciones que el Espritu parece haber dejado tras l todava las posee en las profundidades de su presente110.

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Tal visin es inseparable de la aseveracin del objetivo final del Espritu Mundial y su realizacin cabalmente adecuada en el presente. Decir que el Espritu preserva al pasado en las profundidades del presente es una cosa. Pero decir que no hay pasado, ni futuro es otra bien distinta. Porque lo que se est aseverando realmente de esa manera es que para los seres humanos y sus instituciones creadas histricamente no puede haber ningn futuro significativamente diferente: una posicin profundamente apologtica. Y Hegel mantiene esa posicin a fin de poder saludar al Estado idealizado como la encarnacin final de la Idea Divina tal y como existe en la tierra. Y dicha clase de realizacin del Espritu Mundial siempre tuvo esa intencin, de acuerdo con su objetivo final postulado. Porque en el Estado la Libertad ha halado los medios de realizar su ideal, su existencia verdadera. Es se el resultado final que el proceso de la Historia tiene intencin de alcanzar, como vimos a Hegel decretar en su Filosofa de la Historia. La concepcin de unidad y universalidad de Hegel qued subsumida bajo su definicin de Verdad en su relacin con el Estado. Porque l insista en que la Verdad es la Unidad de la Voluntad universal y subjetiva; y lo Universal ha de ser hallado en el Estado, en sus leyes, en sus disposiciones universales y racionales. l reconoca que se trataba de algo difcil. Pero slo poda ver una forma de resolver el problema inherente a la relacin entre la voluntad subjetiva de los individuos y el Estado, mientras insista siempre en la necesidad vital de su solucin. Y, por supuesto, la solucin propugnada por Hegel tena que ser el sometimiento incondicional a la voluntad subjetiva de la Idea Divina encarnada en las leyes del Estado. Al mismo tiempo, cuando aseveraba el legtimo imperativo del sometimiento, tambin postulaba optimistamente que cuando la voluntad subjetiva del hombre se somete a las leyes, la contradiccin entre Libertad y Necesidad desaparece. E iba incluso ms all de eso, para hablar del necesario sometimiento de la voluntad subjetiva o eventual. Y de nuevo no vacilaba en hacer equivaler el sometimiento de la voluntad eventual de los individuos particulares con la realizacin de la Libertad Subjetiva. Su razonamiento antes citado comenzaba con un si condicional pero culminaba con una conclusin hegeliana convenientemente derivada de un debe. Estas fueron sus palabras:

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Si lo Objetivo es Racional en s mismo, la percepcin y la conviccin humanas deben corresponderse con la Razn que las encarna, y tendremos entonces el otro elemento esencial la Libertad Subjetiva tambin realizado.

Pero y qu si a ese fundamental postulado conciliador hegeliano le oponemos la pregunta: lo que es racional es real y lo que es real es racional? Podra tal cosa crear un margen de accin legtima para los individuos? No en aras de mostrar de una manera caprichosa e irracional su mera voluntad eventual sino con la finalidad de intervenir creativamente en el proceso histrico en marcha, para la realizacin de sus objetivos escogidos a conciencia y sustentables sobre una base perdurable? O debemos resignarnos al sometimiento y subyugacin de la voluntad subjetiva y eventual por parte de los individuos realmente existentes? Y hacerlo en funcin de la realizacin especulativa de la unidad y la universalidad prejuzgadas apriorsticamente por los requerimientos del Estado idealizado, contentndonos con el tipo de Libertad subjetiva puramente nocional que se puede extraer de la relacin definida en tales trminos? Naturalmente, para entrar a responder de manera apropiada esas preguntas sera necesario seguir una lnea de indagacin ideolgica y metodolgica muy diferente. Resulta sumamente irnico que las severas crticas de Hegel acerca de la irrealizabilidad de la Voluntad General ideal tambin como voluntad empricamente general no se apliquen realmente al liberalismo. Porque el liberalismo jams intent, ni menos an podra hacerlo en el futuro, ser la encarnacin prctica de los principios ideales de la Voluntad General en su marco de Estado legislativo. Su llamado a los muchos lamentado por Hegel serva a varios propsitos electorales muy limitados, que nunca alteraban en modo alguno el marco estructural del orden socioeconmico establecido. Tampoco la teora de la Voluntad General prevea en su formulacin original su traduccin a prcticas de Estado a la plena disposicin. Trataba, en vano hasta ese momento de la historia, de fijar los principios reguladores de la legislacin y la administracin moralmente encomiables. Sin embargo, la realizacin de algunos aspectos de la voluntad empricamente general seguirn siendo factibles bajo condiciones societales cambiadas apropiadas. Pero instituir los principios reguladores aplicables con validez bajo esas condiciones requerira de la
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redefinicin radical del sujeto histrico, en la prctica social real, como genuino sujeto comunal, en contraste tanto con las individualidades agregativas de la corriente dominante de la filosofa burguesa como de la especulativa personificacin hegeliana de la Historia Mundial.

UNIFICACIN A TRAVS DEL PROCESO


DE REPRODUCCIN MATERIAL

EN la medida en que resulta practicable bajo las circunstancias de la sociedad de clases, la unificacin es llevada adelante como cosa de rutina por el propio complejo proceso de la reproduccin material, que no puede divorciarse de las poderosas herramientas y el arsenal institucional de la ideologa dominante. Slo en perodos de crisis aguda se perturba significativamente esa relacin. Deberamos recordar al respecto que los levantamientos revolucionarios, que trastocan durante perodos de tiempo ms o menos prolongados ese tipo de normalidad, surgen de tales crisis agudas, en la secuela de grandes desastres militares, desde la Comuna de Pars en 1871 hasta la Revolucin Rusa de 1917, sin olvidar los sacudones sociales en Europa Oriental que siguieron a la derrota sufrida por la Alemania nazi durante la Segunda Guerra Mundial. Naturalmente, el hecho de que la ideologa dominante disfrute del inmenso apoyo del propio proceso general de la reproduccin material no significa en s mismo que en las conceptualizaciones de su preocupacin por la unidad y la universalidad que hacen los pensadores que adoptan la perspectiva del capital, las relaciones de poder reales de la jerarqua y la dominacin estructurales puedan ser reconocidas con alguna intencin correctiva. Ni siquiera cuando afirman e idealizan tendenciosamente su compromiso con la reforma. Por el contrario, el significado real de su discurso sobre la unidad social y la universalidad equitativa tiene la intencin de utilizarlas como la obvia e inobjetable evidencia del proyectado mejoramiento racional que se supone estar teniendo lugar en la sociedad gracias al compromiso iluminado explcitamente declarado de los pensadores involucrados. Sin embargo, las mejoras postuladas estn restringidas siempre al crculo vicioso de la distribucin consumible, en su dependencia absoluta de las
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relaciones de produccin de la propiedad, que no se pueden nombrar ni mucho menos cambiar. En este respecto resulta relevante que hasta un genio filosfico, como Hegel, pueda cometer la elemental falacia111 de confundir los medios de produccin con los medios de subsistencia, en el inters de eternizar el mundo del capital, como ya lo mencionamos. Es esta una falacia sumamente reveladora que exigira mucha ms de la correccin usual restringida al campo filosfico. Porque la naturaleza del problema subyacente es obviamente que como los medios y el material de produccin estn distribuidos muy injustamente en el mundo creado histricamente entre una nfima minora de la gente, a saber entre las personificaciones del capital estructuralmente privilegiadas y gustosamente complacidas, esa predeterminacin del proceso de reproduccin societal le impone su lmite estrictamente prejuiciado hasta a la distribucin mejor intencionada de los bienes producidos capitalistamente y asignados para el consumo individual. Esa manera misma de controlar la produccin invariablemente exige, y al mismo tiempo tambin justifica, el apretarse el cinturn racional/consensual por parte de las clases trabajadoras en contradiccin con toda reforma ficticia cada vez que los incuestionables imperativos de la produccin (y la resultante expansin del capital) as lo exija. Al mismo tiempo, dado que las instituciones del intercambio reproductivo social presuntamente reformadoras desde los sitios de trabajo particulares jerrquicamente ordenados hasta el Mercado que todo lo abarca, y desde las instituciones culturales y educativas del orden establecido hasta los organismos dominantes de la sociedad con poder de toma de decisiones estn necesariamente prejuiciadas por las mismas determinaciones, no puede haber posibilidad alguna de cambio significativo. Es as como abstraerse en el discurso terico autorreferencial acerca de la unidad y la universalidad pretendidamente reformadoras desde el papel opresivo del proceso de la reproduccin material slo puede confundir y mistificar las cosas, independientemente de lo concientemente seguida que pueda ser esa lnea de enfoque de los pensadores particulares. En consecuencia, en este marco del discurso todo cuanto se diga acerca de la unidad y la unificacin adoptadas racionalmente postuladas sobre la base imaginaria de la reciprocidad y mutualidad plenas de

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todos los individuos de la sociedad, que proyectan as la realizacin evidente del inters universal tendr que continuar siendo extremadamente problemtico. Porque lo que resulta tendenciosamente omitido en el cuadro adoptado es la distribucin original del pueblo, impuesta brutalmente, en clases sociales opuestas antagnicamente, ubicando a la inmensa mayora, durante toda la poca de la acumulacin primitiva del capital, dentro de la clase estructural y jerrquicamente subordinada, controlada durante largo tiempo en la historia incluso con las formas de castigo ms opresivas, incluido el exterminio en masa de los llamados vagabundos. Y cuando la ineludible compulsin econmica de los trabajadores convierte en innecesarias las antiguas formas de control poltico brutal, porque ya la expansin del capital puede ser asegurada primordialmente mediante la modalidad de la compulsin econmica ubicuamente prevaleciente y respaldada por el marco legal del Estado capitalista, la ficcin de la reciprocidad plena se convierte en lugar comn. Al mismo tiempo, la dimensin ms importante de la divisin social jerrquica del trabajo impuesta estructuralmente que trae consigo la inalterable ubicacin de la inmensa mayora del pueblo en la clase subordinada explotada econmicamente desaparece de la vista. Se ha transubstanciado en una division del trabajo puramente tcnica, que no debera ser cuestionada por ninguna persona en su sano juicio, por supuesto.

ESA visin idlica del universo social es caracterstica de todos los grandes pensadores de la economa poltica burguesa que adoptan, como axiomticamente vlida, la perspectiva del capital. Hegel les sigue los pasos, y transfiere ese idilio al nivel ms abstracto de la generalizacin filosfica. Insiste en que
El elemento universal y objetivo en accin reside en el proceso de abstraccin que efecta la subdivisin de las necesidades y los medios, as subdivide eo ipso la produccin y ocasiona la divisin del trabajo. () Al mismo tiempo, esa abstraccin de la habilidad de un hombre y de los medios de produccin del otro completa y hace necesaria en todas partes la dependencia de los hombres entre s y su relacin recproca en la satisfaccin de sus dems necesidades. () Cuando los hombres dependen as los unos de los otros y

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estn relacionados recprocamente los unos con los otros en su trabajo y en la satisfaccin de sus necesidades, el inters personal subjetivo se torna en satisfaccin de las necesidades de todos los dems. Es decir, gracias a un avance dialctico el inters personal subjetivo se torna en la mediacin de lo particular a travs de lo universal, con el resultado de que al cada hombre ganar dinero y producir y disfrutar por su propia cuenta est eo ipso produciendo y ganando dinero para el disfrute de todos los dems112.

Sin duda, Hegel no puede negar que la compulsin est involucrada de alguna manera en este proceso. Pero transubstancia idealmente tambin a la compulsin en un momento constitutivo orgnico del mejor de todos los mundos concebibles. Inmediatamente despus de las ltimas palabras citadas su razonamiento prosigue as:
La compulsin que esto ocasiona est arraigada en la compleja interdependencia entre todos, y ahora se presenta ante cada quien como el capital permanente universal que le da a cada uno la oportunidad, mediante el ejercicio de su educacin y habilidad, de extraer una parte de l y asegurar su subsistencia, en tanto que lo que gana mediante su trabajo mantiene e incrementa el capital general113.

Pero, y qu de los que no trabajan y no obstante tienen garantizada mucho ms que su subsistencia gracias a sus privilegios establecidos a priori representados en su propiedad privada, idealizada por Hegel y enrgicamente protegida por el Estado tico? Esa clase de pregunta embarazosa, que socavara la idlica finalidad proyectada de las determinaciones del Espritu Mundial, no puede encontrar su lugar en ningn discurso concebido desde la perspectiva del capital. Porque la ficcin de la reciprocidad y mutualidad plenas tienen que ser mantenidas a toda costa, a pesar de toda la evidencia de lo contrario. Naturalmente, no podemos abstraernos de la realidad objetiva de la mediacin que se afirma en esas relaciones. En el mundo social nada funciona sin ella. Pero slo en la filosofa especulativa la mediacin real puede ser definida como hemos visto hacer a Hegel, si bien algunos de sus constituyentes son prestados de los clsicos de la economa poltica. Si fuese cierto, como lo afirma Hegel, que debemos depositar nuestra fe en el intercambio de los principios fundamentales de la particularidad
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y la universalidad, en ese caso lo ms que podemos esperar de la realidad racional de lo existente gracias al buen trabajo de esos principios sera el tipo de reciprocidad y mutualidad que parecera superar el problema del predicado egosmo (o inters personal subjetivo) de cada individuo convirtiendo su compleja interdependencia en disfrute universalmente compartido sin cambiar absolutamente nada en el mundo real. Porque se dice que esa transformacin milagrosa se producir gracias a la manera en que el inters personal subjetivo se convierte en la mediacin de lo particular a travs de lo universal, y con ello genera una relacin permanentemente sustentable y armonizada de todos y cada uno de los individuos particulares entre s. Y ni siquiera tienen que cambiar concientemente su anterior autoafirmacin egosta, porque la propia mediacin en palabras de Hegel la mediacin de lo particular a travs de lo universal est destinada a hacerlo automticamente por ellos: redefiniendo el carcter del inters personal subjetivo como disfrute universal. De ese modo lo que es inherentemente problemtico debido a la supuesta firmeza de la naturaleza humana egosta se torna insuperablemente loable, tal y como lo hace en las crnicas de la economa poltica burguesa. Sin embargo, la cuestin de la mediacin no puede ser tratada como un intercambio especulativo de principios filosficos abstractos. El problema real no es la mediacin individualista felizmente completada y positivamente absuelta de toda culpa posible gracias al principio de universalidad, como lo describe Hegel. Antes bien, lo es la mediacin conflictual/adversarial involucrada en la manera como las relaciones de poder potencialmente muy destructivas son manejadas en la sociedad realmente existente a travs del complejo intercambio de sus clases opuestas antagnicamente. Si un pensador se abstrae especulativamente de la relacin de clases insuperablemente conflictiva caracterstica del orden social del capital, ignorando el hecho de que cada una de las dos clases fundamentales de la sociedad constituye la alternativa hegemnica de la otra (por cuanto todos los que conceptualizan el mundo desde la perspectiva del capital se abstraen de l, evitando como a la peste el tema del antagonismo de clases arraigado estructuralmente), en ese caso los conflictos que sin embargo quedan identificados, ya que no pueden ser escondidos a la vista ni
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siquiera en los enfoques ms conciliadores, estn destinados a ser reducidos arbitrariamente a vicisitudes individualistas, como ya vimos. Esto se hace a pesar del hecho de que no es posible hacer inteligible el funcionamiento del orden social establecido simplemente en trminos de las interacciones de los individuos genricos conceptualizados arbitrariamente, sin que importe su nmero, en lugar de describir adecuadamente las mediaciones reales sumamente complicadas y multidimensionalmente conflictivas a travs de las cuales los individuos sociales se relacionan con su propia clase y con la clase del adversario histrico. El tendencioso fracaso en captar la mediacin social antagnica de esa manera, puesto que no puede ser llevada a un acuerdo con la perspectiva del capital, no solamente niega la inteligibilidad del proceso histrico en su conjunto114. Borra al mismo tiempo el margen de intervencin significativa de los individuos sociales independientemente del lado de la divisoria social en que se encuentren en el proceso histrico que se desarrolla contradictoriamente, a despecho de la profesada ideologa de Libertad. Porque resulta imposible hacer siquiera mnimamente inteligible el proceso histrico sin concederle su debido peso a la participacin ms activa de los individuos sociales, en contraposicin a los individuos interesados en s mismos aislados y arbitrariamente conceptualizados. Asumir que los ficticios individuos genricos estn dotados de la naturaleza humana egosta no ofrece ninguna solucin al respecto. En el caso de Hegel encontramos que invirtiendo el orden causal real l describe mistificadoramente la determinacin vital de ser interesados en s mismos/egostas como si emanase directamente de los propios individuos, aunque en realidad sea inmanente al fundamento ontolgico insuperable del capital. Dicho fundamento ontolgico constituido histricamente en realidad les fue impuesto a los individuos que no tenan ms opcin que operar dentro del marco del orden metablico social establecido. En consecuencia, los individuos tenan que interiorizar el imperativo autoexpansionista objetivo del sistema sin el cual ese sistema como tal es imposible que sobreviva como si naciese del ncleo ms ntimo de sus propios objetivos y propsitos personales determinados por naturaleza. De ese modo Hegel fue capaz no slo de ofrecer un dualismo filosficamente absolutizado del orden social del capital (su sociedad civil y su

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estado poltico tico), sino tambin de glorificar el desarrollo histrico correspondiente a la pretendida realizacin de la libertad, en sintona total con el designio ltimo del Espritu Mundial.

MIENTRAS ms nos aproximamos a nuestro propio tiempo ms difciles se vuelven esos problemas. Contra el innegable trasfondo de dos devastadoras guerras mundiales en el siglo XX, as como de incontables levantamientos sociales ocurridos en escala masiva que no debieron haber sucedido en absoluto si hubiese algn contenido real en los cuentos de hadas de la mano escondida universalmente benevolente, y en la proyeccin hegeliana igualmente fantasiosa de la reciprocidad plena y el disfrute universal producido por la mediacin de lo particular personalista a travs de los universal los postulados de la unidad y la universalidad siguen siendo renovados constantemente en la vertiente principal de la teora burguesa, y con crecientes dosis de cinismo e hipocresa. Ahora la saga idlica habla del capitalismo del pueblo y de soberana del consumidor individual (que ejerceran las amas de casa capitalistamente consecuentes que van de compras en supermercados ms o menos idnticos), por no mencionar las palabras eternamente repetidas Libertad y Democracia dentro del discurso poltico. Y como coronacin de tantas bendiciones, se nos promete continuamente la unidad y la universalidad definitivas de la globalizacin completada a cabalidad, luego de lo cual, con absoluta certeza, cada individuo particular vivir en la mayor felicidad. El problema est, sin embargo, en que nuestra realidad social e histrica no podra ser ms perturbadoramente diferente. Porque hemos llegado a una etapa del desarrollo del sistema del capital en la que debido a la economa atolondrada y el despilfarro de las prcticas productivas del sistema establecido, que visiblemente socavan las condiciones de vida en este planeta, aunados a las aventuras militares genocidas emprendidas por las democracias ms poderosas en nombre de la libertad, sin indicacin alguna de lo lejos hasta donde pueden llegar a escalar todava la destruccin de la humanidad est en el horizonte, a menos que en el futuro previsible pueda prevalecer un cambio estructural radical.

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Cuando la mano invisible, que nada tiene de disposicin a la equidad, encontr su adversario organizado en el movimiento de la clase trabajadora, las personificaciones del capital tuvieron que reconocer de alguna forma los conflictos socioeconmicos en desenvolvimiento. Pero slo a fin de enfrentarlos por varios medios, en el proclamado inters de crear la unidad entre los bandos en contienda. Uno de los enfoques propugnados, teorizado e instituido por Frederic Winslow Taylor, reclamaba para s el estatus de administracin cientfica. Su principio bsico lo formul Taylor de esta manera:
la gran revolucin que tiene lugar en la actitud mental de los dos partidos bajo la administracin cientfica es que ambos bandos han quitado su vista de la divisin del excedente como la materia de mxima importancia, y juntos han vuelto su atencin hacia el incremento del volumen del excedente hasta que ese excedente se haya hecho tan grande que ya sea innecesario pelearse acerca de cmo ser dividido115.

Taylor tambin propagandizaba en su utopa empresarial la sustitucin de la contienda y la rivalidad por la sana cooperacin de hermanos116. Pero es as como caracterizaba (y tambin trataba) al hermano empleado en su fbrica:
Ahora bien, uno de los primeros requisitos para que un hombre sea apto para manipular lingotes de hierro como oficio permanente, es ser lo bastante estpido y cachazudo como para parecerse en su esquema mental ms a un buey que a otra cosa () Es tan estpido que la palabra porcentaje no significa nada para l117.

En verdad, la parte realmente estpida o ms bien capitalistamente ciega en esa relacin eran Taylor y los de su calaa. Porque las personificaciones del capital ni siquiera pudieron comenzar a entender que el problema real no era la cuanta del excedente por repartir que slo podra importar temporalmente, porque hasta la produccin societal ms espectacularmente incrementada puede ser malgastada por la economa irresponsable y la destruccin militarista, como demasiado bien lo sabemos en nuestra sociedad sino quin distribuye el producto social total y con qu fines.

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En los idlicos cuentos de hadas del pasado en los que se supona que todo era manejado de la mejor manera posible por las varias concepciones de la mano invisible, produciendo no slo riqueza siempre en aumento sino tambin unidad y universalidad, sin olvidar el disfrute universal para todos los individuos, no era posible que surgiesen las preguntas quin? y con qu fin?. Porque se deca que todo sera arreglado idealmente y para siempre por la suposicin apriorstica de la tan misteriosa autoridad directriz misma, bien bajo el nombre de la mano misteriosa o de la astucia de la razn. Pero incluso despus del desvanecimiento de la esperanza asociada con la transubstanciacin original del proceso de la reproduccin social real, cuando los antagonismos de clase salieron abruptamente a la luz, las personificaciones empresariales del capital y sus apologistas ideolgicos no podan ofrecer otra cosa que el nuevo cuento de hadas de remediarlo todo gracias al descubrimiento autoiluminador, por parte de los bandos en contienda, de que
cuando sustituyan al antagonismo y la rivalidad por la cooperacin amistosa y la colaboracin mutua, sern capaces de hacer que el excedente resulte tan enormemente mayor de lo que era en el pasado, que habr amplia capacidad para un gran aumento de los salarios de los trabajadores y un incremento igualmente grande en las ganancias del fabricante118.

Desde entonces nada ha cambiado al respecto. Hasta el Estado de bienestar fue teorizado e instituido en una minscula fraccin del mundo sobre la misma base, sin ninguna garanta para el futuro. Porque incluso en esos pocos pases el Estado de bienestar slo fue instituido coyunturalmente, retirando las mejoras relativas en el estndar de vida de las clases trabajadoras hasta un grado alarmante bajo el impacto de la crisis estructural del capital.

UNO de los principales apologistas del capital en el perodo de la segunda posguerra mundial, Raymond Aron, no vacil en postular la realizacin del universalismo occidental, desoyendo despectivamente al mismo tiempo a todos los que seguan expresando su preocupacin crtica por la atroz desigualdad que dominaba a la inmensa mayora de la humanidad como megalomana, antinorteamericanismo, el progresismo poltico
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tpico de los intelectuales latinoamericanos, sea a orillas del Sena, o La Habana, o Ro de Janeiro119. Tambin decret perentoriamente que en la era de la sociedad industrial no hay contradiccin entre el inters de los pases subdesarrollados y los de los pases avanzados120. No es de extraar, entonces, que no pueda ver nada de malo en la manera como el imperialismo de la posguerra rearticul su modo de dominacin. Lo idealiz diciendo que una sociedad universal est empezando a nacer () El Occidente est muriendo como cultura por separado, pero tiene un futuro como el centro de una sociedad universal121. Ningn argumento racional podra alterar este tipo de actitud abiertamente apologtica y autocomplaciente hacia el orden establecido. Aron defendi ardientemente la perspectiva atlanticista que sera impuesta bajo la dominacin militar norteamericana122, hacindola equivaler a la forma final del universalismo. Su concepto de unificacin era igual de convincente. Vindola desde el centro de una sociedad universal, desde la perspectiva del capital, no poda ver ninguna dificultad en ella, ya que en su visin no haba ninguna contradiccin entre el inters de los pases subdesarrollados y el de los pases avanzados. Por consiguiente, todos aquellos que tuviesen la temeridad de expresar su disentimiento tenan que ser condenados categricamente como intelectuales megalmanos antinorteamericanos. Es as como los principios alguna vez genuinos del liberalismo se convirtieron hace ya varias dcadas en los artculo de fe farisaicos del neoliberalismo agresivo. Y a partir de ese momento no se ha ahorrado en intentos de actualizarlos con el mismo espritu. Naturalmente, los graves problemas de nuestro mundo realmente existente no desaparecen gracias a los postulados cada vez ms vacos de unidad y universalidad. Su carencia de substancia terica no significa que sea imposible convertirlos en los principios orientadores prcticos del peligroso aventurerismo neoliberal. Especialmente cuando los inmensos intereses creados del complejo militar industrial glorificado por Raymond Aron (como lo vimos en una nota al pie del prrafo anterior) lo respaldan en todas las formas posibles, gracias a su influencia indisputada tambin en el campo cultural. Est sucediendo hoy mucho ms all de las fronteras del pacto del Atlntico original definido en trminos defensivos explcitos que tena que ser, y lo fue, redefinido
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para el propsito de la intervencin militar agresiva en todo el mundo. Al mismo tiempo la insolubilidad crnica de los problemas que deberan ser afrontados positivamente, en lugar de contemporizados destructivamente, acarrea el peligro de que a la humanidad se le vaya de las manos el control de las condiciones de su supervivencia.

AS, la necesidad de hallarles soluciones histricamente viables a los problemas de nuestro orden social antagnico nunca ha sido ms perentoria. Como sabemos, bajo las circunstancias normalmente prevalecientes del orden social del capital se logra la unificacin, aunque slo en grado limitado, a travs del propio proceso de la reproduccin material. Las relaciones de poder potencialmente destructivas son contenidas y manejadas exitosamente en l ms o menos por fuerza de la inercia, pues los riesgos mismos por lo general no implican la cuestin del cambio radical gracias a la mediacin conflictual/adversarial de sus asuntos por parte de las clases en contienda. Es eso lo que crea la ilusin de que la forma acostumbrada de adversariedad puede ser mantenida permanentemente como la modalidad dominante del proceso de la reproduccin societal. El concepto de mediacin conflictiva es subsumido de esa manera bajo la idea de equilibrio, y es proyectado ilusamente hacia el futuro. Se ignora lastimosamente que aunque prevalezca la apariencia de un equilibrio, realmente acta bajo el impacto causal de las relaciones de poder materiales y polticas establecidas, que favorecen al orden dominante, y no por s misma. Ello es as sin importar cun complejo pueda ser el mecanismo de balance institucionalizado. Lo que siempre se omite en el razonamiento ms o menos cnico en elogio del equilibrio exitoso, es precisamente la naturaleza del conflicto sea ste coyuntural o estructural y la medicin de los riesgos implicados. En nuestro tiempo, en vista de la crisis estructural del sistema del capital en su totalidad, el conflicto es estructural y no coyuntural. Al mismo tiempo, la medicin de los riesgos implicados no podra ser mayor. Porque, no obstante todo el esfuerzo puesto en ocultar las contradicciones debajo de la alfombra del refrn, el despilfarro y la destruccin son visibles por doquiera en nuestro tiempo. Por lo tanto, tan slo la institucin
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y consolidacin histricamente viable de la alternativa hegemnica al orden reproductivo social del capital, cada vez ms destructivo, puede brindar una salida de nuestra crisis estructural cada vez ms profunda. Los postulados abstractos de unidad y universalidad no nos conducen en absoluto a ninguna parte. Ni siquiera cuando son formulados al nivel ms alto de la generalizacin filosfica, como lo vimos en la obra de Hegel. El desafo sigue siendo la elaboracin de mediaciones materiales y culturales socialmente viables, y no ya las adversariales impuestas implacablemente a las clases subordinadas. Es decir, la solucin de nuestros problemas requiere de la institucin de formas diferentes de mediacin a travs de las cuales podamos remitir permanentemente al pasado la prctica hoy dominante de la economa irresponsable, con su impacto fatalmente negativo sobre la naturaleza, y la tendencia a la escalada de la destruccin militarista. Pero, por supuesto, todo ello es sinnimo de la reestructuracin radical de nuestro orden social establecido de acuerdo con un diseo humano escogido a conciencia y seguido con energa que sea, lograda en un futuro no demasiado distante, en el transcurso de nuestro ineludible perodo de transicin histrica. Sin una revisin radical de las premisas prcticas del orden social del capital no es factible ninguna alternativa histricamente sustentable. La caracterstica fundamental de la forma de mediacin material e ideolgica prevaleciente por largo tiempo en nuestro proceso de reproduccin societal, es la dominacin estrictamente jerrquica y estructuralmente impuesta de la inmensa mayora del pueblo, que se corresponde con la sola y nicamente concebible premisa operacional del orden establecido, en el cual las funciones de direccin tienen que serle asignadas del modo ms autoritario a pesar de toda la retrica en torno a la democracia y la libertad a las personificaciones del capital. Porque el sistema del capital no se podra sostener ni siquiera por corto tiempo de ninguna otra manera. La necesaria alternativa hegemnica al orden dominante, por el contrario, no podra realizar sus objetivos sin la elaboracin e institucin exitosas de un modo de mediacin material y cultural significativamente democrtico y totalmente cooperativo. Esa forma cualitativamente diferente de mediacin no adversarial slo puede ser orientada por los intercambios productivos y distributivos, organizados comunalmente,
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de los individuos sociales entre ellos mismos. En otras palabras, un sistema con un modo de reproduccin societal directamente social y no post festum social123 en el cual, en vez modo de divisin social jerrquica del trabajo hoy dominante, prevalezcan la organizacin y la coordinacin racional de las actividades productivas, administradas a conciencia por los productores libremente asociados sobre la base de su igualdad sustantiva. Los importantes aspectos metodolgicos de la prosecucin de dicho diseo sern explorados en el captulo final.

NOTAS

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21.

Edmund Husserl, Cartesian Meditations, Martinus Nijhoff, La Haya, 1969, p. 155. Idem. Ibd., p. 35. Ibd., p. 136. Ibd., p. 150. Ibd. [appresented, en el sentido de presentado al Yo mediador como cierta clase de prueba o evidencia]. Ibd., pp. 156-157. Ibd., p. 155. G.W.F. Hegel, Science of Logic, George Allen and Unwin, Londres, 1929, Vol. 2, p. 484. E. Husserl, Cartesian Meditations, ob. cit., p. 150. Henrik Ibsen, Peer Gynt, trad. al ingls de Peter Watts, Penguin Books, 1966, p. 206. Ibd., p. 106. Ibd., p. 201 Ibd., p. 106. Ibd., p. 191. Ibd., p. 222. Ibd., p 223 E. Husserl, ob. cit., p. 139. Ibd. Ibd., p. 155. Ibd., p. 156. Las cursivas son de Husserl.

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22. Philosophy and the Crisis of European Man, in Edmund Husserl, Phenomenology and the Crisis of Philosophy, Harper & Row, Nueva York, 1965, p. 168. 23. Ibd., p. 178. 24. Ibd., p. 192. 25. Se les estudia brevemente en los captulos 3 y 4. Para un anlisis ms detallado de este problema, junto con el tema estrechamente relacionado de las mediaciones de primer orden, ver el Captulo 4 de mi libro Ms all del capital. 26. G.W.F. Hegel, Science of Logic, Vol. 2, p. 484. 27. Ibd. 28. Ibd., p. 485. 29. G.W.F. Hegel, The Philosophy of History, p. 452. 30. Ibd. 31. G.W.F. Hegel, The Philosophy of Right, p. 10. 32. Ibd., p. 11. 33. Ibd., p. 12. 34. Giambattista Vico, The New Science, Cornell University Press, Ithaca, 1970, p. 52. 35. Ibd., p. 65. 36. G.W.F. Hegel, Philosophy of Mind, Clarenden Press, Oxford, 1971, p. 64. 37. Jean-Jacques Rousseau, A Discourse on Political Economy, en J.-J. Rousseau, The Social Contract y Discourses, Dent & Sons, Londres, 1958, p. 236. 38. Ibd. 39. Ibd., pp. 236-237. 40. Ibd., p. 237. 41. J.-J.Rousseau, The Social Contract, en ob. cit., p. 36. 42. En el estudio de Hegel acerca de las edades del hombre. 43. Nota de T. M. Knox en G.W.F. Hegel, Philosophy of Right, p. 376. 44. G.W.F. Hegel, Philosophy of Mind, p. 64. 45. Ibd., p. 55. 46. Ibd., p. 56. 47. Ibd., p. 62. 48. Ibd. 49. Ibd., p. 63. 50. Ibd., pp. 62-63. 51. En el contexto de la postulacin de la segunda alienacin (es decir, la supresin ficticia) de su existencia alienada como pobre en la experiencia religiosa sufrida en la catedral, donde sus condiciones de alienacin reales se supone desaparecern como una nubecilla en el lejano horizonte en el que l es un igual entre los prncipes ante los ojos de Dios. Ver G.W.F. Hegel, Jenenser Realphilosophie, Leipzig, 1931, vol. 2, p. 267.

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52. Immanuel Kant, Idea for a Universal History with Cosmopolitan Intent, en Carl J. Friedrich (ed.), Immanuel Kants Moral and Political Writings, Random House, Nueva York, 1949, p. 120. 53. Ibd., p. 123. 54. G.W.F. Hegel, Philosophy of Mind, p. 55. 55. Ibd., p. 62. 56. Ibd. p. 55. 57. Ibd., p. 64. 58. Ibd. 59. G.W.F. Hegel, Philosophy of Right, pp. 12-13. 60. E. Husserl, Cartesian Meditations, p. 6. 61. Ibd., pp. 4-6. 62. Ibd., pp. 24-25. 63. Ibd., p. 4. 64. Ibd., p. 157. 65. Jean-Paul Sartre, Being and Nothingness, Methuen & Co., Londres, 1969, p. 235. 66. Jean-Paul Sartre, The Problem of Method, Methuen & Co., Londres, 1963, p. 5. 67. Jean-Paul Sartre, Critique of Dialectical Reason, NLB, Londres, 1976, p. 35. 68. Sartre, Being and Nothingness, ob. cit., p. 429. 69. Ibd., pp. 422-429. 70. De qu manera intenta Sartre ir ms all de la visin histrica de El ser y la nada, y hasta qu grado lo logra en su Crtica de la razn dialctica, lo estudio con cierta extensin en mi prximo libro, que ser acompaante del presente, titulado La dialctica de la estructura y la historia. 71. Ver los libros de publicacin pstuma de Lukcs, Heidelberger Philosophie der Kunst (1912-1914), y Heidelberger Aesthetik (1916-1918), editados por Gyrgy Mrkus y Frank Benseler, Luchterhand Verlag, Darmstadt & Neuwied, 1974. 72. Georg Lukcs, Royal Highness, en Essays on Thomas Mann, Merlin Press, Londres, pp. 135-137. 73. Georg Lukcs, Soul and Form, Merlin Press, Londres, 1974, p. 1. 74. Georg Lukcs, The Foundering of Form Against Life, en Soul and Form, p. 32. 75. Georg Lukcs, Soul and Form, p. 17. 76. Ibd., p. 93 77. Ibd., p. 162. 78. Ibd., pp. 167-168. 79. Ibd., p. 171. 80. Ibd., p. 160. 81. Ibd., p. 190. 82. Ibd., pp. 173-174.

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83. Georg Lukcs, The Theory of the Novel, Merlin Press, Londres, 1971, p. 12. 84. Ibd., p. 20. 85. Ibd., p. 21. 86. Moses Hess und die Probleme der idealistischen Dialektik, in Georg Lukcs: Schriften zur Ideologie und Politik, Hermann Luchterhand Verlag, Neuwied y Berlin, 1967, p. 268. 87. El joven Lukcs llamaba a sus propios ensayos poemas intelectuales, citando con carcter aprobatorio en ese sentido a su antecesor Schlegel, que haba empleado antes esa caracterizacin con referencia a la obra de Tiberius Hemsterhuys. Ver Soul and Form, p. 18. 88. Georg Lukcs, Eszttikai kultra [Cultura esttica], en Renaissance, 1910. 89. G.W.F. Hegel, The Philosophy of History, p. 457. 90. Georg Lukcs, Die Eigenart des Aesthetischen, vol. 2, p. 837. 91. Ibd., vol. 2, p. 831. 92. G.W.F. Hegel, Philosophy of History, p. 438. 93. Ibd., pp. 108-109 94. Ibd., p. 109. 95. Ibd., pp. 109-110. 96. Ibd., p. 110. 97. Ibd., p. 452. 98. En la pgina 456 de su Filosofa de la historia Hegel describe lo que l considera la apropiada participacin del monarca en los asuntos del Estado, que en su totalidad se corresponda con la prctica de Federico. Lo expone as: El gobierno descansa en el mundo oficial, y la decisin personal del monarca constituye su culminacin; porque como ya sealamos, resulta absolutamente necesaria una decisin final. Mas con leyes firmemente establecidas, y una organizacin del Estado estable, lo que queda para el nico arbitrio del monarca es, en lo sustancial, de poca monta. Constituye ciertamente una circunstancia muy afortunada para una nacin el que le caiga en suerte un soberano de carcter noble; pero en un gran Estado hasta eso deja de ser de primordial importancia, ya que su fuerza radica en la Razn que se ha incorporado. 99. Ibd., p. 39. 100. Ibd., p. 452. 101. Ibd., p. 16. 102. Ibd., p. 17. 103. Ibd., p. 452. 104. Ibd., p. 9. 105. Ibd., p. 15. 106. Ibd., pp. 15-16. 107. Ibd., p. 449.

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108. Ibd., p. 456. 109. Como lo vimos en la cita tomada de la pgina 15 de la Filosofa de la historia de Hegel. 110. Ibd., p. 79. 111. Ver G.W.F. Hegel, Philosophy of Right, pp. 126-130. De manera caracterstica, la exclusin del hombre necesitado de los privilegios que la propiedad privada les confiere a sus poseedores es justificada sobre la base de que la propiedad es la encarnacin de la libre voluntad de los dems. Ibd., p. 128. 112. Ibd., pp. 129-130. 113. Ibd., p. 130. 114. Naturalmente, una vez que se puede describir al mundo como el eterno presente del orden social del capital, ya no hay necesidad de hacer inteligible el proceso histrico como abierto hacia el futuro. 115. F. W. Taylor, Scientific Management, Harper and Row, 1947, p. 29. 116. Ibd., p. 30. 117. Ibd., p. 60. 118. Ibd., p. 29. 119. Raymond Aron, The Industrial Society: Three Essays on Ideology and Development, Nueva York, 1967, p. 40. 120. Ibd., p. 24. 121. Ibd., p. 74. 122. Trat de justificar de esta manera su universalismo: El presupuesto de defensa norteamericano representa el 75% del gasto militar total de la alianza del Atlntico () En nuestro siglo, un Estado nacin de segunda categora no constituye un marco adecuado para la expresin humana cabal. R. Aron, The end of the ideology age?, en Chaim I. Waxman (ed.), The End of Ideology Debate, Simon and Schuster, Nueva York, 1968, p. 29. 123. Ver Carlos Marx, Grundrisse, pp. 170-172.

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CAPTULO 8 EL MTODO EN UNA POCA DE TRANSICIN HISTRICA

LA REORIENTACIN MARXIANA DEL MTODO EL muy conocido Prefacio de Marx a su Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859) resulta sumamente pertinente en nuestro contexto presente. Plantea dos proposiciones igualmente importantes. Primero, que el orden metablico social del capital, establecido desde hace mucho tiempo, constituye la ltima forma de reproduccin social antagnica en la historia humana; y, segundo, que las condiciones materiales para superar el antagonismo estructural del orden socioeconmico hoy dominante han sido ellas mismas creadas dentro del marco de la sociedad burguesa establecida. stas son sus palabras:
El modo de produccin burgus constituye la ltima forma antagnica del proceso social de produccin antagnica no en el sentido de antagonismo individual, sino de un antagonismo que emana de las condiciones sociales de existencia de los individuos, pero las fuerzas productivas que se desarrollan dentro de la sociedad burguesa crean tambin las condiciones materiales para una solucin de ese antagonismo1.

La primera proposicin es importante porque el antagonismo capital/ trabajo constituye un antagonismo de clase fundamental, que somete a la inmensa mayora de la sociedad a la dominacin estructural jerrquica del capital. Es una relacin de dominacin y subordinacin irreformable que no puede ser reproducida sustentablemente en una sociedad futura invirtiendo los papeles de la vasta mayora dominada y la pequea minora dominante. Porque esta ltima sera absolutamente incapaz de reproducir por s sola las condiciones primarias de la existencia ni siquiera para s misma, por no hablar de la totalidad de la sociedad.

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En lo tocante a la relevancia vital de la segunda proposicin, es necesario recordar que sin un nivel avanzado de actividad productiva tal que resulte plenamente adecuado para satisfacer las necesidades genuinas de la totalidad de los individuos sociales en contraste con la distribucin altamente discriminatoria del producto social a favor de una nfima minora en el pasado, los conflictos y antagonismos se volvern a iniciar una y otra vez2. Por eso Marx insiste en la misma pgina del Prefacio a su Contribucin a la crtica de la economa poltica citado en que
Ningn orden social es destruido jams antes de que todas las fuerzas productivas que tienen cabida en l se hayan desarrollado, y nunca las nuevas relaciones superiores de produccin reemplazan a las antiguas antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado dentro del marco de la vieja sociedad. As, la humanidad inevitablemente se plantea slo aquellas tareas que est en capacidad de cumplir, dado que si se miran bien las cosas, siempre se ver que el problema mismo surge slo cuando las condiciones materiales para su solucin estn ya presentes o al menos en vas de formacin3.

En este punto hacen falta dos comentarios, no solamente para evitar malos entendidos, sino adems para contrarrestar alguna fcil hostilidad. El primero es que Marx habla slo de la creacin de las condiciones materiales necesarias dentro del marco de la vieja sociedad y repite la expresin varias veces en un corto pasaje. Est bien consciente de la necesidad de desarrollar apropiadamente las condiciones polticas y culturales/tericas al igual que las educativas en curso que representan un gran desafo para el futuro. Por eso subraya, en abierto contraste con el socialismo utpico, como el de la posicin de Richard Owen quien divide la sociedad en dos partes [los educadores y los educados], una de las cuales resulta socialmente superior, que el propio educador tiene que ser educado4. Y hace referencia tambin a la ineludible tarea histrica de la produccin en escala masiva de una conciencia comunista, que significa la conciencia de la necesidad de una revolucin fundamental5. En otras palabras, para el cumplimiento cabal de la tarea histrica se requiere del cumplimiento de una empresa poltica, terica y educativa revolucionaria a la que el propio Marx le dedic su vida entera, precisamente porque no se puede esperar que esas dimensiones del desafo histrico en cuestin sean resueltas por los procesos materiales espontneos de la vieja sociedad.
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El segundo comentario que debemos agregar ac atae a la gravedad y urgencia de los problemas que tenemos que encarar bajo las presentes condiciones histricas del orden antagnico del capital. Porque en ese respecto las dcadas de desarrollo que siguieron a la Segunda Guerra Mundial han hecho que la situacin sea hoy incomparablemente ms grave de lo que era cuando Marx viva. Sin duda l subray ya en 1845 que, debido a los antagonismos alienantes del modo de control sociorreproductivo del capital, en el desarrollo de las fuerzas productivas llega una etapa en la cual las fuerzas productivas y los medios de intercambio son llevados a una situacin en la que, bajo las condiciones existentes, slo ocasionan dao, y ya no son fuerzas productivas sino destructivas6. Y, anticipndose al significado de la famosa advertencia de Rosa Luxemburgo, socialismo o barbarie, Marx insista tambin en la misma obra en que las cosas llegan ahora a una situacin en la que los individuos tienen que apropiarse de la totalidad de las fuerzas productivas existentes, no slo para realizar sus propias actividades sino tambin simplemente para salvaguardar su existencia misma7. Sin embargo, lo que en 1840 era una posibilidad un tanto remota incluso en trminos tecnolgicos militares, hoy da constituye una innegable realidad pavorosa. Porque desde los tiempos en que Marx escribi las lneas antes citadas, la humanidad ha tenido que confrontar no slo las inclemencias de dos guerras mundiales devastadoras, junto con una multiplicidad de conflagraciones militares menos globales pero altamente destructivas incluidas la guerra de Vietnam y la intervencin genocida que hoy lleva a cabo en el Medio Oriente la potencia imperialista avasalladoramente dominante, sino adems la perspectiva de una potencial aniquilacin de la vida sobre la faz de la tierra mediante las armas nucleares, qumicas y biolgicas de destruccin en masa, listas para ser activadas con la mayor facilidad. Y si no bastase con todo eso, las prcticas productivas impuestas por doquiera de la produccin destructiva del capital ya estn empeadas activamente en infligirle un dao irreversible a la naturaleza misma, minando as las condiciones elementales de la existencia de la humanidad. As, mientras por una parte en el pasado jams se le dio al potencial productivo un uso siquiera aproximadamente positivo en principio; por la otra la realidad destructiva de los desarrollos en marcha tanto

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en el plano militar como en el sociorreproductivo no slo contrarresta sino adems sobrepasa en mucho a las fuerzas productivas de la humanidad, hasta el punto de una destruccin potencialmente total, bajo el control de las personificaciones del capital empeadas en ello. Porque destruir es mucho ms fcil que construir. Es eso lo que hoy modifica inevitablemente la frase antes citada de Marx segn la cual la humanidad se plantea slo aquellas cosas que est en capacidad de resolver.

COMO lo mencionamos en los ltimos prrafos del captulo anterior, bajo las presentes condiciones de la cada vez ms profunda crisis estructural del sistema del capital, la elaboracin de una va cualitativamente distinta, no antagnica, de mediar el metabolismo social constituye la condicin vital del futuro xito. En concordancia, la necesaria preocupacin por las cuestiones del mtodo apropiado para manejar los graves problemas y dificultades de nuestra poca histrica de transicin, guarda estrecha relacin con ese aspecto. Hay que concederle la debida importancia a ese requerimiento mediador relativamente nuevo. Porque resulta comprobadamente imposible elaborar en el futuro previsible un modo no antagnico de mediar la relacin entre la humanidad y la naturaleza, as como la de los individuos entre s, lo cual empaa la factibilidad de instituir un genuino orden reproductivo socialista. En ese respecto, el punto de partida obligado para la reorientacin del mtodo heredado del pasado es someter a una crtica radical la modalidad establecida de la mediacin sociorreproductiva bajo el dominio del capital. Ese aspecto se puede compendiar en cuanto a la diferencia fundamental entre las mediaciones de primer y de segundo orden. Estas ltimas, tal y como las conocemos, son irredimiblemente mediaciones antagnicas y constituyen un sistema de control metablico social que debe ser superado de un todo, como sistema orgnico maligno, y reemplazado por su alternativa hegemnica, constituida y consolidada, repetimos, como un sistema orgnico histricamente viable y enteramente cooperativo. La teora de la alienacin de Marx8, como el marco explicatorio de las mediaciones de segundo orden antagnicas del capital, se interesa profundamente en esos problemas. Sus primeros diagnsticos y soluciones estn articulados

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en su sistema in statu nascendi, escrito por l en Pars y publicado pstumamente bajo el ttulo Manuscritos econmicos y filosficos de 1844. El contraste entre las mediaciones de primer y de segundo orden resulta absolutamente impactante. Las mediaciones primarias esenciales requeridas estructuralmente para todas las formas de reproduccin social factibles son: la necesaria regulacin, ms o menos espontnea, de la actividad reproductiva biolgica y del tamao de la poblacin sustentable, en conjuncin con los recursos disponibles; la regulacin del proceso del trabajo, mediante la cual el necesario intercambio de una comunidad dada con la naturaleza est en capacidad de producir los bienes necesarios para la gratificacin humana, as como de los utensilios de trabajo apropiados, las empresas productivas y el conocimiento mediante los cuales el proceso reproductivo mismo pueda mantenerse y ser mejorado; el establecimiento de relaciones de intercambio apropiadas, bajo las cuales las necesidades cambiantes de los seres humanos se puedan vincular, con el propsito de optimizar los recursos naturales y productivos incluidos los culturalmente productivos disponibles. la organizacin, coordinacin y control de la multiplicidad de actividades mediante las cuales se puedan asegurar y salvaguardar los requerimientos materiales y culturales del exitoso proceso de reproduccin metablica social de las comunidades humanas progresivamente ms complejas; la distribucin racional de los recursos materiales y humanos disponibles, combatiendo la tirana de la escasez mediante la utilizacin econmica (en el sentido de economizacin) de los modos y medios de reproduccin de una sociedad dada, tanto como resulte factible sobre la base del nivel de productividad alcanzado, y dentro de los lmites de las estructuras socioeconmicas establecidas; y la promulgacin y manejo de las normas y regulaciones de la sociedad establecida como un todo, en conjuncin con las dems funciones mediadoras y determinaciones primarias.

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Como podemos ver, ninguno de esos imperativos mediadores primarios pide por y en s mismo el establecimiento de jerarquas estructurales de dominacin y subordinacin como el marco necesario de la reproduccin metablica social. En contraste total, las mediaciones de segundo orden del sistema del capital no pueden ser ms diferentes en carcter. Se pueden resumir de la manera siguiente: la familia nuclear, articulada como un microcosmo de la sociedad que, adems de su papel en la reproduccin de la especie, toma parte en todas las relaciones reproductivas del macrocosmo, incluida la necesaria mediacin de las leyes del Estado para todos los individuos, necesaria por lo tanto tambin para la reproduccin del Estado; los medios de produccin alienados y sus personificaciones, a travs de los cuales el capital adquiere voluntad frrea y forma conciencia, con el estricto mandato de imponernos a todos la conformidad con los requerimientos objetivos deshumanizadores del orden metablico social establecido; el dinero asumiendo una multiplicidad de formas mistificadoras y cada vez ms dominantes en el transcurso del desarrollo histrico, hasta llegar a la llave estranguladora global en que se ha convertido hoy el sistema monetario internacional; los objetivos de produccin fetichistas, que someten de una u otra forma la satisfaccin de las necesidades humanas (y la correspondiente provisin de los valores de uso) a los ciegos imperativos de la expansin y acumulacin del capital; el trabajo estructuralmente divorciado de la posibilidad de control, tanto en las sociedades capitalistas, donde tiene que funcionar como trabajo asalariado coaccionado y explotado por la compulsin econmica, como tambin bajo el dominio poscapitalista del capital sobre la fuerza laboral dominada polticamente; las variedades de formacin del Estado del capital en su escenario global, en el que aqullas se confrontan unas a otras (a veces incluso con los medios ms violentos, arrastrando a la humanidad al borde de la autodestruccin), como Estados nacionales orientados hacia s mismos; y

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el mercado mundial incontrolado, dentro de cuyo marco los participantes, protegidos por sus respectivos Estados nacionales hasta donde lo permitan las relaciones de poder prevalecientes, tienen que amoldarse a las precarias condiciones de la coexistencia econmica, mientras se las ingenian para procurar para s la mayor ventaja posible, ganndoles de mano a sus competidores y sembrando as inevitablemente las semillas de conflictos cada vez ms destructivos. En relacin con la manera como estn vinculados todos esos constituyentes del modo de control metablico social, no podemos ms que hablar de un crculo vicioso. Porque las mediaciones de segundo orden particulares se sostienen recprocamente unas a otras, haciendo imposible contrarrestar la fuerza alienante y paralizadora de cualquiera de ellas tomada aisladamente, mientras se deja intacto el poder inmensamente regenerador del sistema como totalidad. Sobre la base de la dolorosa evidencia histrica, la desconcertante verdad del asunto es que el sistema del capital logra imponerse mediante las interconexiones estructurales de sus partes constituyentes sobre los esfuerzos emancipadores parciales que apunten a blancos especficos limitados. En consecuencia, lo que tena que haber sido enfrentado y vencido por los adversarios del orden establecido de reproduccin metablica social, incorregiblemente discriminatorio, no era nada ms la fuerza positivamente autosustentadora de la extraccin de plustrabajo, sino tambin el poder devastadoramente negativo la inercia aparentemente anuladora de sus vinculaciones circulares9.

LA concepcin que prev la superacin de las mediaciones de segundo orden antagnicas del capital, resulta inseparable de una revaloracin radical del contraste metodolgicamente primordial entre el punto de vista de la filosofa heredado de la tpica caracterizacin burguesa del orden social y el punto de vista cualitativamente diferente planteado por el propio Marx. Al formularlo en la dcima de sus Tesis sobre Feuerbach, Marx insisti en que El punto de vista del antiguo materialismo es el de la sociedad civil; el del nuevo, el de la sociedad humana, o la humanidad social. Al mismo tiempo, el nfasis en la importancia de ese necesario apartarse del punto de vista de la sociedad civil en la reorientacin de su

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mtodo por el propio Marx, no poda verse restringido al antiguo tipo de materialismo contrastado en su tesis sobre Feuerbach, en particular en la propugnacin que hizo del materialismo. Porque, como es caracterstico, las filosofas idealistas especulativas, incluida la de Hegel con su postulado de las individualidades agregativas, de las que se dice hacen valer como individuos slo interesados en s mismos los intereses conflictivos, estrictamente individualistas, de cada individuo en particular en contra de todos los dems, se caracterizan por las mismas limitaciones del punto de vista. Marx lo puso muy en claro en el Prefacio de 1859 de su Contribucin a la crtica de la economa poltica subrayando que
Mi investigacin me condujo a la conclusin de que ni las relaciones legales ni las formas polticas pueden ser comprendidas por s solas, o sobre la base del llamado desarrollo general de la mente humana, sino que por el contrario tienen su origen en las condiciones materiales de la vida, cuya totalidad Hegel, siguiendo el ejemplo de los pensadores ingleses y franceses del siglo XVIII, resume bajo el trmino sociedad civil, y la anatoma de esa sociedad civil hay que buscarla, sin embargo, en la economa poltica10.

La razn por la cual la adopcin del punto de vista de la sociedad civil como principio orientador general de la filosofa tena que ser sometida a una crtica radical era porque al reducir convenientemente las contradicciones sociales antagnicas del orden social establecido a las vicisitudes de los individuos solamente interesados en s mismos, e hipostatizar as dichas contradicciones como antolgicamente insuperables, el orden social jerrquico realmente existente permaneca en principio ms all de la crtica. Poda continuar adelante exactamente como antes con sus actividades reproductivas dentro del marco de sus mediaciones antagnicas destructivas y en ltima instancia hasta autodestructivas de segundo orden. Porque si los problemas reales del antagonismo social son transfigurados de manera individualista y abstrados arbitrariamente del nico escenario en el que podran ser abordados apropiadamente, a saber, en la llamada sociedad civil misma, en la que las condiciones materiales de vida los producen y reproducen constantemente, en ese caso la postura metodolgica adoptada podra cumplir exitosamente su funcin ideolgica de racionalizar lo existente de manera conciliadora. Por eso Marx recalcaba en nuestra cita anterior que la sociedad burguesa era antagnica no
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en el sentido de antagonismo individual, sino de un antagonismo que emana de las condiciones sociales de existencia de los individuos, agregando al mismo tiempo que las fuerzas productivas que se desarrollan dentro de la sociedad burguesa crean tambin las condiciones para una solucin de ese antagonismo11. Era se precisamente el tipo de diagnstico de los antagonismos realmente existentes, y de su resolucin potencial, que deban evitar todos aquellos que abrazaran en sus concepciones del mundo el punto de vista de la sociedad civil eternizante. Ms an, ese tipo de tratamiento de la sociedad civil, adoptado ya por los grandes representantes intelectuales de la burguesa en ascenso, tena el beneficio agregado para ellos de que al separar la dimensin poltica englobadora de los problemas de su fundamento material mediante la abstraccin imaginaria del estado de la realidad material de la sociedad civil, ayudaba a crear las condiciones especulativas para la idealizacin del Estado capitalista mismo. Ese enfoque caracterstico de la separacin estructural resultaba doblemente conveniente. Porque lo que poda, al menos en principio, traer resultados en el mundo real la necesaria confrontacin de los antagonismos materiales y polticos en estrecha asociacin a medida que se desenvolvan en el campo reproductivo de la sociedad civil, quedaba categricamente fuera de consideracin en vista de la falsa concepcin de la sociedad civil como el terreno de la individualidad agregativa estrictamente interesada en s misma. Y, por igual razn, en el idealizado reino del Estado por separado, en el que los antagonismos materiales de la sociedad no pueden siquiera ser identificados apropiadamente, y mucho menos ser superados adecuadamente, se postulaba de manera arbitraria la solucin requerida del solo y nico orden natural y su incuestionable racionalidad, excluyendo toda posibilidad de cambiar en lo ms mnimo la dominacin jerrquica del trabajo, estructuralmente afianzada, por las premisas prcticas inanalizables (y absolutamente inalterables) y los imperativos del sistema del capital. As, resultaba inconcebible esperar algn remedio de una concepcin de los dos campos tan artificialmente separados, la llamada sociedad civil y el idealizado Estado tico. El basamento material explotador y opresivo de la sociedad estructuralmente impuesto en el cual el trabajo viviente estaba separado categricamente de los medios de produccin
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y por consiguiente divorciado radicalmente del ejercicio de todas las funciones directivas sociales fue transfigurado caractersticamente en la igualdad, que se pretenda mutuamente beneficiosa, de contratar libremente a los individuos (sin importar que slo actuasen en inters propio pero con conflictos personales presuntamente compatibles del todo con la armona social); y toda la concepcin estaba envuelta en las capas de mistificacin cosificadas, apropiadas para el funcionamiento material de la inmejorable sociedad civil, a fin de volverla ideolgicamente aceptable. Al mismo tiempo, los procedimientos formales/legales del Estado capitalistamente idealizado que en la realidad estaba dominado del todo por el poder material necesariamente presupuesto del capital, e impona hasta las funciones represivas ms violentas (en lo interno en contra de su propia fuerza laboral, y en lo externo en forma de guerras contra los dems estados) cada vez que la defensa del orden social establecido as lo requera no podan siquiera empezar a contemplar algn cambio estructural significativo por cuenta propia. Porque las funciones vitales del Estado han sido articuladas histricamente como la preservacin poltica y militar legal (y tambin asegurada en las relaciones de clase internas de la sociedad capitalista por la gran variedad de fuerzas policiales) de las estructuras de dominacin y subordinacin existentes. Fue as como se le hizo posible a Adam Smith, la gran figura de la Ilustracin escocesa, idealizar el dominio del capital como el sistema natural de la libertad y la justicia perfectas12. Y Hegel tampoco tuvo ninguna dificultad en hallar una caracterizacin igualmente conciliadora e idealizadora, y a la vez la justificacin, del orden establecido, y postul que la verdadera conciliacin que revela al Estado como la imagen y realidad de la razn se ha hecho objetiva13. Una vez que las condiciones de funcionamiento real del orden metablico social del capital han sido definidas de esa manera, mediante la conveniente separacin de la sociedad civil y el Estado, ya no es posible visualizar ninguna solucin en positivo histricamente sustentable como la alternativa hegemnica al modo de reproduccin establecido sin poner al descubierto la total insostenibilidad de sus determinaciones antagnicas estructurales. La reorientacin del mtodo que hizo Marx estaba dedicada precisamente a ese propsito.

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MARX trataba con sarcasmo a todos los que queran plantear algunas concesiones limitadas y acomodaticias en torno a la forma de la distribucin a los consumidores prevaleciente en el orden socioeconmico del capital, mientras se conserva fetichistamente intacto su modo de produccin antagnico. As, escribi que
resulta por dems absurdo que John Stuart Mill diga: Las leyes y condiciones de la produccin de riqueza comparten el carcter de verdades fsicas. () No ocurre as con la distribucin de la riqueza. Ella es asunto nicamente de la institucin humana14. Las leyes y condiciones de la produccin de riqueza y las leyes de la distribucin de la riqueza son las mismas bajo formas diferentes, y ambas cambian, pasan por los mismos procesos histricos y son por ende tan slo momentos de un proceso histrico. No hace falta gran poder de penetracin para comprender que, por ejemplo, donde el punto de partida sea el trabajo libre o el asalariado surgidos de la disolucin de la servidumbre, all las mquinas slo podrn erigirse en anttesis del trabajo viviente, en propiedad ajena a ste y en poder hostil en su contra; s decir, se le enfrentarn como capital. Pero resulta igual de fcil percibir que esas mquinas no dejarn de ser instrumentos de produccin social cuando, por ejemplo, se conviertan en propiedad de los trabajadores asociados. En el primer caso, sin embargo, su distribucin, es decir, el que no le pertenezcan al trabajador, constituye igualmente una condicin del modo de produccin fundamentado en el trabajo asalariado. En el segundo caso el cambio de la distribucin comenzar por un cambio de la fundamentacin de la produccin, una fundamentacin nueva creada por vez primera por el proceso de la historia15.

Naturalmente, la separacin y contraposicin por dems absurda que establece Mill entre la produccin y la distribucin estaba concebida en inters de eternizar el orden reproductivo establecido en su conjunto, al declarar que su constituyente productivo comparta el carcter de verdades fsicas. En consecuencia, Mill no poda ms que ofrecer seudoconcepciones vacas tambin en la propia distribucin. Porque en su esquema de cosas, la distribucin tena que permanecer encerrada dentro de las supuestas determinaciones fsicamente inalterables de la produccin en s.

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El total fracaso de los intentos que siguieron en el siglo XX, desde las tmidas reformas liberales hasta el programa socialdemcrata de transformacin de la sociedad, proclamado a viva voz pero al final abandonado de manera humillante de acuerdo con la receta del socialismo evolucionista, que supuestamente sera establecido mediante el mtodo de la tributacin progresiva instituida dentro del marco del Estado del bienestar confirm la validez del sarcasmo de Marx. Al mismo tiempo, al ofrecer ferviente esperanza de un modo de distribucin significativamente reformado, la dimensin ms importante de la manera liberal/socialdemcrata de enfocar los problemas a travs de la separacin burdamente antidialctica de lo que no es posible separar en la propia realidad significaba que la mediacin antagnica del intercambio metablico social no poda ser concebiblemente alterada como la necesaria premisa prctica de la vida social. Los cambios slo podan ser proyectados sobre los mrgenes y bordes ms estrechos. Y eso equivala a descartar con categrico carcter absoluto cualquier idea de instituir el socialismo como la alternativa hegemnica al orden social del capital histricamente sustentable. Por el contrario, la reorientacin radical que hizo Marx del mtodo tena la intencin de hacer factible ese avance vital hacia la forma histrica nueva. Por esa razn subray con todo nfasis al final de sus Tesis sobre Feuerbach que Los filsofos slo han interpretado al mundo de varias maneras; el asunto es cambiarlo16. El cambio cualitativo previsto por Marx hacia el cual tena que estar dirigida la metodolgicamente vital crtica de la economa poltica como la anatoma de los antagonismos estructurales de la sociedad civil fue sintetizado por l como la necesaria instauracin del sistema comunal de produccin y distribucin. Porque slo mediante ese tipo de intercambio metablico social entre la humanidad y la naturaleza, y entre los propios individuos, se poda romper el crculo vicioso de la mediacin antagnica y reemplazarlo por un nuevo modo de mediacin comunal no antagnica. En este respecto el aspecto central tiene que ver con la forma de mediacin especfica gracias a la cual la divisin estructural jerrquica del trabajo, bajo el dominio del capital, podra dar paso al modo de repro-

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duccin directamente social de la forma histrica nueva. En otras palabras, tiene que ver con la fijacin de los parmetros de, y la direccin en la cual la actividad de vida autocontrolada a conciencia de los individuos sociales podra ser integrada en una totalidad productivamente viable y humanamente satisfactoria, en lugar de una divisin del trabajo17 en palabras de Marx (cuyos imperativos materiales les son impuestos sin contemplaciones a los sujetos trabajadores particulares). Segn Marx, bajo la divisin del trabajo que prevalece en la sociedad de mercanca los individuos resultan mediados entre s mismos e ineludiblemente combinados en una totalidad social estructurada antagnicamente, tan slo a travs del sistema de produccin e intercambio capitalista. Y ste est regido por el imperativo del valor de cambio siempre en expansin, al cual todo lo dems desde las necesidades ms bsicas e ntimas de los individuos hasta las varias actividades productivas materiales y culturales en las que ellos participan en la sociedad capitalista tiene que estar estrictamente subordinado. El sistema comunal visualizado por Marx est en contraste total con la mediacin social estructurada antagnicamente, que no puede evitar imponerse de manera implacable sobre los individuos a travs de la relacin de valor. Las caractersticas principales del modo de intercambio comunal estn enumeradas en un pasaje de esencial importancia de los Grundrisse18. la determinacin de la actividad de vida de los sujetos trabajadores como un vnculo necesario e individualmente significativo entre la produccin directamente general y su participacin directa correspondiente en el universo de productos a la disposicin; la determinacin del producto social mismo como producto general inherentemente comunal desde un comienzo, en relacin con las necesidades y propsitos comunales, sobre la base de la cuota especial que los individuos particulares adquieren en la produccin comunal en marcha; la plena participacin de los miembros de la sociedad tambin en el consumo comunal propiamente dicho: una circunstancia que resulta ser extremadamente importante, en vista de la interrelacin dialctica
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entre la produccin y el consumo, sobre la base de que este ltimo est debidamente caracterizado bajo el sistema comunal como consumo positivamente productivo19; la organizacin planificada del trabajo (en lugar de su divisin alienante, determinada por los imperativos autoafirmativos del valor de cambio en la sociedad de mercanca), de modo tal que la actividad productiva de los sujetos trabajadores particulares sea mediada no en una forma cosificada-objetizada, a travs del intercambio de mercancas, sino a travs de las condiciones intrnsecamente sociales del propio modo de reproduccin establecido, dentro del cual activan los individuos. Estas caractersticas dejan bien en claro que el asunto clave es la instauracin de un modo histricamente nuevo de mediar el intercambio metablico de la sociedad con la naturaleza y de actividad productiva cada vez ms autodeterminada de los individuos sociales entre s mismos.

EN este respecto la tarea de la desmistificacin debe ser proseguida con firmeza. Primero, en relacin con el concepto de intercambio, tratado de manera tendenciosa y con parcializada arbitrariedad, caracterstica de los economistas polticos y filsofos que adoptan el punto de vista de la sociedad civil. Para citar a Marx:
El pescador y cazador individual y aislado, del cual parten Smith y Ricardo, constituye uno de esos conceptos carentes de imaginacin de los robinsonianos del siglo XVIII, que en modo alguno expresan meramente en contra del exceso de sofisticacin y un retorno a la vida natural mal comprendida, como se imaginan los historiadores de la cultura. En la misma escasa medida en que descansa sobre tal naturalismo el contrato social de Rousseau, que pone a los sujetos autnomos, naturalmente independientes, en relacin y conexin mediante contrato. Es esa la semejanza, la semejanza meramente esttica, de los robinsonianos, grandes y pequeos. Constituye ms bien la anticipacin de la sociedad civil, en preparacin desde el siglo XVI y dando gigantescas zancadas hacia la madurez en el XVIII. En esa sociedad de la libre competencia el individuo aparece liberado de los lazos naturales,

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etctera, que en perodos histricos anteriores lo convertan en parte de un conglomerado humano definido y limitado. Smith y Ricardo todava se apoyan con ambos pies sobre los hombros de los profetas del siglo XVIII, en cuyas imaginaciones el individuo de ese siglo producto por una parte de la disolucin de las formas de sociedad feudales, y por otra de las nuevas fuerzas de produccin desarrolladas desde el siglo XVI aparece como un ideal, cuya existencia ellos proyectan hacia el pasado. No como un resultado histrico, sino como un punto de partida de la historia. Como el Individuo Natural apropiado para su nocin de la naturaleza humana, no surgido histricamente sino depositado por la naturaleza. Esa ilusin ha venido siendo comn a cada poca hasta nuestros das. () Slo en el siglo XVIII, en la sociedad civil, las varias formas de la conexin social confrontan al individuo como simple medio para sus propsitos privados, como necesidad externa. Pero la poca que produce ese punto de vista, el del individuo aislado, es tambin precisamente la de las relaciones sociales (y desde ese punto de vista generales) hasta ahora ms desarrolladas. El ser humano es en el sentido literal un zoon politikon, no meramente un animal gregario, pero un animal que puede individualizarse tan slo si est inmerso en la sociedad20.

En el siglo y medio transcurrido desde los das en que Marx escribi esas lneas nada ha cambiado sustancialmente en trminos metodolgicoideolgicos en las conceptuaciones formuladas desde el punto de vista de la sociedad civil y la economa poltica, que se corresponde con la perspectiva del capital. Es decir, nada aparte de perder su ingenua credulidad original a favor de asumir un carcter abiertamente apologtico, y en ocasiones hasta cnicamente sacralizador, como en el caso de Hayek y los de su ralea. Hoy no existen ilusiones genuinas abrigadas seriamente en tales escritos. Pero la proyeccin ahistrica de las relaciones de intercambio capitalistas hacia atrs, incluso hasta el pasado ms remoto, y la presuncin arbitraria de la idealizada naturalidad del sistema en su totalidad con fines ideolgicos, junto con la ficticia naturaleza humana de la individualidad aislada, estn hoy ms flagrantemente en evidencia que nunca. Adems, el hecho es que en las varias concepciones de sociedad civil el culto del individuo aislado est burdamente tergiversado. Porque bajo el dominio del capital encontramos a la forma social de las relaciones reproductivas sociales hasta ahora ms desarrolladas en las que el individuo

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realmente existente puede individualizarse tan slo inmerso en la sociedad. En otras palabras, no es posible siquiera comenzar a pensar acerca de las caractersticas definitorias elementales de la individualidad capitalista sin sus vnculos orgnicos inseparables del marco de determinaciones sociales en marcha ms complejo que jams haya conocido la historia. Ese incmodo hecho sigue constituyendo una contradiccin fundamental, que resulta totalmente insuperable dentro de los confines estructurales del orden establecido. Es por eso, precisamente, que la distribucin tiene que ser separada de e imaginariamente opuesta a la produccin, con la finalidad de crear la credibilidad engaosa de un orden natural orientado por (y hacia) la gratificacin ptima de las necesidades de la individualidad aislada, cuando en verdad oculta la realidad de los supuestos prcticos y los imperativos materiales objetivos impuestos por la agencia intencionada de las personificaciones del capital. En relacin con el terreno de la produccin en s, ni siquiera al remoto parecido con un sistema coherente capaz de surgir del caos de los intercambios estrictamente individualistas, e incorporarse milagrosamente en su constitucin a un sistema socioeconmico globalizado totalmente libre de problemas se le puede dar una credibilidad siquiera momentnea. Slo la metodologa por dems absurda de abstraer a la distribucin de su necesaria base de produccin (incurablemente perjudicial), puede crear el mito de una sociedad equitativa mientras conserva absolutamente intactas sus determinaciones discriminatorias impuestas estructuralmente. Adems, la dimensin altamente significativa de la distribucin en s, cuando se la considera en su integridad dialctica el tab absoluto respecto a la distribucin primaria de los medios y materiales de produccin a la propiedad exclusivista de las personificaciones del capital es sacada (cabra decir con mayor propiedad contrabandeada) fuera de la preocupacin condescendiente, por dems absurda, de los productos de consumo, como parte y parcela de las mistificaciones convenientes provenientes del punto de vista de la sociedad civil. Sin embargo, a pesar de toda la mistificacin metodolgica e ideolgica, la contradiccin fundamental subyacente no puede ser sacada fuera del sistema. Por el contrario, se hace cada vez ms profunda a intensa, de manera

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que tarde o temprano habr que atenderla en la realidad misma. Porque no estamos hablando de un rasgo perifrico o marginal sino de una contradiccin central del sistema del capital en su totalidad: entre la tendencia hacia la creciente socializacin e integracin englobadora de la produccin y la intocable apropiacin privada del producto social total, incluyendo por supuesto los medios de produccin potencialmente cada vez ms poderosos, inventados gracias a la ciencia de la sociedad en su conjunto, y expropiados unilateralmente en subordinacin a las necesidades y determinaciones autoexpansionistas del capital. Nadie podra negar (y quiz ni debera desearlo) hoy da que la globalizacin sin importar lo de moda que se ha puesto el trmino pertenece a las relaciones sociales (y desde ese punto de vista generales) hasta ahora ms desarrolladas, en palabras de Marx, aunque no cabe duda de que los idelogos del capital negaran su carcter contradictorio. No obstante, el problema grave es que la tendencia realmente existente de la globalizacin no puede ser llevada a su realizacin histricamente sustentable, a causa de la contradiccin fundamental entre la socializacin de la produccin significativamente en crecimiento y la cada vez ms exclusivista en su tendencia definitiva: monopolistamente/imperialistamente destructiva apropiacin/expropiacin de todas sus dimensiones, incluida su base productiva. Ni tampoco habramos de ser lo bastante crdulos como para aceptar la aseveracin de la propaganda interesada segn la cual la globalizacin constituye un tipo radicalmente nuevo de desarrollo, que traer como resultado que en todo el mundo vivamos ms felices que nunca. En realidad, es inseparable de una categora vital del desarrollo general del sistema, y de esa forma resulta tan vieja como el propio capital industrial. A saber, la tendencia inexorable hacia la concentracin y centralizacin del capital21. De hecho, en general el desenvolvimiento de los desarrollos monoplicos resulta absolutamente ininteligible sin esa categora. Ms an, tampoco el tipo de desarrollo monoplico es tan novedoso como a veces lo supone la gente. Porque ya en 1857 Marx haba puesto de relieve en sus Grundrisse
Como otro ejemplo de las posiciones divergentes que puede ocupar la misma categora en estratos sociales diferentes: una de las formas ms

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recientes de la sociedad burguesa, las sociedades de capitales. Sin embargo, stas aparecen tambin, en sus comienzos, en las grandes compaas monopolistas privilegiadas22.

As, por ejemplo, la monopolsticamente privilegiada y militarmente respaldada East India Company del pasado bastante remoto fue una obvia precursora y hasta pionera del imperialismo colonial. Las dos guerras mundiales del siglo XX representan un innegable recordatorio de la pretendida naturaleza beneficiosa en todos los aspectos de tales desarrollos. Y tampoco debera nadie permitirse caer en fantasas acerca de la tendencia a la globalizacin en marcha, haciendo abstraccin de sus profundas interconexiones con las formas ms implacables de la dominacin imperialista en sus designios, incluida la determinacin de sus potencias avasalladoramente dominantes de precipitar, siempre y cuando les resulten tiles, incluso guerras genocidas, sobre el modelo del pasado imperialista. La reorientacin marxiana del mtodo resulta vitalmente importante en todos estos respectos. Porque las graves y globalmente intensificadas contradicciones de nuestro orden social no pueden ser ocultadas permanentemente bajo la alfombra de la mistificacin metodolgica e ideolgica. La contradiccin inconciliable entre la socializacin y la apropiacin de la produccin demarcada con toda precisin al subrayar enrgicamente que la poca que produce el punto de vista del individuo aislado es tambin, precisamente, la de las relaciones sociales (y desde ese punto de vista generales) hasta ahora ms desarrolladas, en las que el individuo puede individualizarse tan slo inmerso en la sociedad tiene que ser resuelta de una manera histricamente sustentable. Es decir: poniendo al metabolismo social en su totalidad, incluida la satisfaccin de las necesidades genuinas de los individuos, en plena sintona con la necesaria socializacin de la produccin, y hacerlo de tal manera que pueda ser controlado apropiadamente por los propios individuos sociales libremente asociados. La nica via concebible para cumplir exitosamente esa tarea histrica es a travs de la institucin y consolidacin del sistema verdaderamente comunal tanto de produccin como de consumo, en su dialctica inseparabilidad mutua, como siempre propugn Marx. En este respecto no puede haber punto intermedio, como qued claramente evidenciado
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por el fracaso total de todos los intentos reformistas del pasado, que fueron concebidos desde el punto de vista, y en el espritu, de una sociedad civil histricamente insostenible.

UNO de los aspectos metodolgicos ms importantes en ese respecto es el concerniente a la tergiversacin tendenciosa y la proyeccin mistificadora de las relaciones de intercambio capitalistas, de vuelta al pasado remoto. Sin duda, no existe ninguna vida social a ningn nivel de complejidad sin alguna forma de relacin de intercambio. De hecho, el trmino social es en cierto sentido sinnimo de eso. La nica cuestin es lo que habra que entender por intercambio como genuinamente inseparable de la vida social misma. Es eso lo que lo decide todo cuando hablamos de la necesaria sustentabilidad histrica de la alternativa hegemnica al orden metablico social del capital. Sin embargo, el problema grave es que las relaciones de intercambio bajo el dominio del capital estn sometidas a la tirana de la ley del valor. Las consecuencias alienantes y rgidamente constreidoras para los seres humanos como la dominacin de incluso las necesidades fundamentales de incontables millones, dependientes de los valores de uso para la satisfaccin de sus necesidades, y la necesidad capitalistamente impuesta de legitimar esas necesidades como valores de uso en inclemente subordinacin a la produccin de valores de cambio que generan ganancias son la consecuencia inevitable de ello. En realidad, el significado central del trmino intercambio refiere, por una parte, al ineludible intercambio metablico con la naturaleza de la humanidad, y por la otra a las relaciones de intercambio de los individuos particulares entre ellos mismos. Es se el caso independientemente de las que puedan ser las formas histricamente especficas requeridas para realizar los objetivos previstos de la reproduccin social de la humanidad. En ese sentido fundamental, el significado de la categora de intercambio resulta inseparable de la mediacin histricamente necesaria, e indica a las claras el carcter procesal de lo que est realmente sobre el tapete. En abierto contraste, bajo la tirana de la ley del valor nos vemos confrontados

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por las determinaciones fetichistas/cosificadoras del intercambio de mercancas. Porque dentro del marco del sistema del capital la nica forma en la que resulta posible legitimar los valores de uso correspondientes a la necesidad humana es producir mercancas que aseguren la ganancia, bajo el imperativo de la acumulacin del capital siempre en expansin. Ello resulta extremadamente problemtico, porque en realidad la satisfaccin de las necesidades humanas est vinculada a la provisin de bienes o productos, bien sea como objetos o como servicios, y no de mercancas. Sin embargo, bajo el dominio del capital el significado de productos ha sido distorsionado groseramente. Porque stos pueden ser legitimados dentro del campo de la produccin y la distribucin del sistema del capital slo como productos convertidos en mercancas, sean ellos objetos o servicios. Y lo peor de todo: hasta el ejercicio de la fuerza de trabajo, y con l la supervivencia del propio trabajo viviente bajo el dominio del capital, slo puede adquirir la legitimidad para su reproduccin (es decir, para su supervivencia continuada) bajo la condicin de que ella sea convertida en mercanca. Si vemos las condiciones de la reproduccin social en su sentido fundamental como intercambio metablico de la humanidad con la naturaleza y las relaciones de intercambio de los individuos particulares entre ellos, el papel que se les asigna a los productos exige reflexin crtica, por no mencionar la conversin de los productos en mercancas, que debe ser rechazada como atrocidad deshumanizadora. Porque incluso en relacin con los productos la interrogante resulta ineludible: cun justificables son los propsitos para los cuales son producidos, si se consideran desde el punto de vista de la genuina gratificacin humana de los individuos libremente asociados y no segn las determinaciones alienantes de las relaciones de intercambio capitalistas que necesariamente los convierten en mercancas, que inventan para la sociedad, y se las imponen, incluso las necesidades ms artificiales (en verdad, apetitos artificiales) cuando las condiciones de la ganancia as lo requieren. En ese sentido, el papel asignado a los productos slo puede constituir un momento subordinado en este complejo de problemas. La primaca est del lado activo/productivo, si bien ese hecho se ve gravemente distorsionado por la modalidad de objetizacin capitalista, que necesaria294

mente asume la forma de alienacin y cosificacin fetichista. No obstante, la pura verdad del asunto es que tambin la mercanca capitalista tiene que ser producida primero, a travs del intercambio y el cambio de una gran multiplicidad de actividades, antes de poder entrar al mercado en procura directa de la ganancia. Es ah donde podemos ver la gran importancia de la propugnacin por Marx del sistema comunal de produccin y consumo como la nica solucin factible a las mediaciones antagnicas del capital, y como la alternativa hegemnica al orden establecido viable. Porque, en flagrante contraste con la produccin de mercancas y sus relaciones de intercambio cosificadas, el carcter histricamente novedoso del sistema comunal se autodefine mediante su orientacin prctica hacia el intercambio de actividades, y no simplemente de productos23. Naturalmente, la distribucin de los productos surge de la misma actividad productiva organizada de manera comunal, y se espera que se corresponda con el carcter directamente social de la actividad productiva. Pero el punto es que en el sistema comunal la primaca necesariamente est del lado de la autodeterminacin y la correspondiente organizacin de las actividades mismas en las que los individuos libremente asociados participan de acuerdo con su necesidad como seres humanos activos y creativos. En otras palabras, bajo el sistema comunal la produccin se dara conscientemente en respuesta a la necesidad, y sobre todo de acuerdo con la necesidad bsica que tienen los individuos de una actividad de vida humanamente satisfactoria. Y puesto que esta ltima constituye un inters inherentemente cualitativo, los nicos capaces de juzgarla son los propios individuos, y no la mano invisible idealizada, que no es ms que un nombre ms respetable para la tirana de la ley del valor del capital. El cambio radical que va de las relaciones de intercambio establecidas y orientadas hacia la produccin y la distribucin de productos convertidos en mercancas o incluso productos no convertidos del todo en mercancas, como en el sistema del tipo sovitico a una clase de relaciones cualitativamente diferentes, basadas en el intercambio de actividades, constituye la nica va factible de reemplazar la modalidad antagnica, definitivamente destructiva, de mediacin del intercambio metablico de la humanidad con la naturaleza, y entre los propios individuos, por una alternativa socialmente
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armnica e histricamente sustentable. Porque si las actividades estn predeterminadas por metas de produccin previas, fijadas por los imperativos de la produccin de mercancas, o si no por una autoridad poltica aparte, en lugar de que las metas mismas sean fijadas sobre la base de las determinaciones conscientes de los individuos que participan en las varias actividades productivas, en ese caso no puede haber garanta alguna contra los antagonismos que surjan en torno a la distribucin de los productos, o acerca de la manera como les son asignadas las actividades a los individuos que producen en subordinacin a las metas productivas preestablecidas. Es por eso que no puede haber punto intermedio entre la modalidad antagnica de reproduccin social y el sistema comunal. Otra razn vital para la instauracin del sistema comunal propugnado por Marx, es el despilfarro incurable de todos los posibles sistemas de produccin y distribucin que no estn orientados hacia la actividad de vida escogida a conciencia de los individuos asociados. Es decir, los individuos sociales que intercambien libremente entre ellos sus actividades, sobre la base no de la divisin jerrquica sino de la organizacin del trabajo sustantivamente equitativa, de acuerdo con un plan englobador fijado por los propios individuos. Se acepta generalmente que a travs del desarrollo de los poderes productivos de la sociedad, incluido el gran avance de la ciencia, a la humanidad se le abre la posibilidad de vencer la escasez. Pero sin un modo de produccin y distribucin que slo es factible bajo el sistema comunal, la tan predicha produccin de la abundancia est destinada a continuar siendo una potencialidad abstracta. Volver realidad creativa la potencialidad abstracta de la sociedad de la abundancia requiere de la reorientacin del proceso de reproduccin social en su conjunto, de manera tal que los bienes y servicios producidos comunalmente puedan ser compartidos en su totalidad, y no desperdiciados individualistamente, por todos los que participan en la produccin y el consumo directamente sociales, porque ellos eligen y controlan positivamente su propia actividad. Excepto por ese tipo de autorregulacin consciente, los recursos de hasta la ms rica posible de las sociedades tendrn que seguir estando atrapados dentro del crculo vicioso de la escasez autorrenovada y autoimpuesta, incluso en trminos de los apetitos irrefrenables de grupos de personas
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relativamente limitados, y mucho ms, por supuesto, si se considera a la totalidad de los individuos. En este punto caben dos comentarios finales. El primero, que en el campo de la economa y la filosofa polticas la determinabilidad social del mtodo en la era del capital marcha en el sentido totalmente contrario a todo esto, eternizando las relaciones de intercambio histricamente establecidas y, en trminos epocales, necesariamente transitorias del sistema del capital, y practicando el culto desorientador del individuo aislado en sintona con ello. As, la participacin constante en la labor de la desmistificacin crtica sigue siendo una tarea desafiante para nosotros. Y el segundo comentario que hay que agregar es que la reorientacin marxiana del mtodo pone de relieve la inseparabilidad de los aspectos metodolgicos de los problemas a los que nos enfrentamos a partir de su dimensin sustantiva. Al contrario de la frecuente separacin especulativa y formalista del mtodo y los complejos aspectos y contradicciones de la vida social habitualmente justificada en teora sobre la base de que la clarificacin de los puntos metodolgicos complicados implica la investigacin de las facetas del discurso filosfico ms mediadas, no significa, y no puede hacerlo, que los problemas del mtodo no tengan tanto que ver con los aspectos sustantivos de la vida social. Por el contrario, a menudo el caso resulta ser lo opuesto, en el sentido de que es precisamente de la extrema complejidad socioeconmica y el carcter contradictorio de lo que est en juego de donde surgen las grandes complejidades metodolgicas, que requieren de una valoracin radicalmente crtica de los aspectos sustantivos mismos si queremos poder captar su dimensin metodolgica. La reorientacin marxiana del mtodo vista en esta seccin constituye un ejemplo grfico de cmo sacar a plena luz los problemas ms complejos, y en el discurso filosfico tradicional prohibitivamente abstractos, dilucidndolos sobre la base de la vital interdependencia de sus dimensiones fundamentales.

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DE LA CIENCIA DE LA LGICA DE HEGEL A LA VISIN MARXIANA DE LA CIENCIA La separacin radical de Hegel por parte de Marx, a pesar de su pleno reconocimiento de los grandes logros de la dialctica hegeliana, est expresada con toda claridad en los Manuscritos econmicos y filosficos de 1844, la primera articulacin completa del enfoque fundamentalmente nuevo de Marx del orden metablico social alienante del capital. Si bien reconoca que Hegel ofrece una sntesis monumental del desarrollo filosfico, que incluye una caracterizacin singular de la objetizacin y la alienacin, Marx describe la manera hegeliana de concebir la sucesin de las categoras como meras entidades del pensamiento, al contrario de su pretendida representacin del mundo de la realidad. Un pasaje clave de los Manuscritos econmicos y filosficos de 1844, en el que caracteriza al sistema hegeliano en su conjunto, reza as:
Un papel peculiar es el jugado por el acto de la superacin, en el que la negacin y la preservacin negacin y afirmacin funcionan unidas. As, por ejemplo, en la Filosofa del derecho de Hegel el derecho privado superado pasa a ser la familia; la familia superada pasa a ser la sociedad civil; la sociedad civil superada pasa a ser el Estado; el Estado superado pasa a ser la historia mundial. En el mundo real el derecho privado, la moralidad, la familia, la sociedad civil, el Estado, etctera, siguen existiendo, slo que se han convertido en momentos del movimiento. () Por otra parte, ese acto de superacin constituye una trascendencia de la entidad pensamiento; as, la propiedad privada como pensamiento es trascendida en el pensamiento de la moralidad. Y porque el pensamiento se imagina a s mismo como si fuese directamente otro respecto de s mismo: la realidad sensorial y por consiguiente toma su propia accin por una accin real, sensorial, esa superacin en pensamiento, que permite a su objeto permanecer en el mundo real, cree que realmente la ha superado24.

Al mismo tiempo, Marx tambin pone de relieve que el enfoque especulativo abstracto que hace Hegel de esos problemas surge de un determinado punto de vista social conciliador. Lo expone as:
El punto de vista de Hegel es el de la economa poltica moderna. Considera al trabajo como la esencia del hombre una esencia del hombre en el acto de
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probarse a s mismo: ve tan slo el lado positivo del trabajo, no el negativo. El trabajo es el hombre que llega a ser para s dentro de la alienacin, o como hombre alienado. El nico trabajo que Hegel conoce y reconoce es el trabajo abstractamente mental. Por consiguiente, Hegel considera como su esencia lo que constituye la esencia de la filosofa la alienacin del hombre en su conocerse a s mismo o el pensarse a s misma de la ciencia alienada () El yo, sin embargo, es tan slo el hombre concebido de manera abstracta: el hombre engendrado por la abstraccin. El hombre es egotista. Su ojo, su odo, etctera, son egotistas. En l cada uno de sus poderes esenciales tiene la cualidad del egotismo. Pero resulta totalmente falso decir a cuenta de ello que la conciencia de s mismo tiene ojos, odos, poderes esenciales. La conciencia de s es, por el contrario, una cualidad de la naturaleza humana, del ojo humano, etctera; no es naturaleza humana aquello que constituye una cualidad de la conciencia de s mismo25.

De esa manera la crtica inicial que le hace Marx a Hegel se centra en dos puntos principales, ambos de importancia absolutamente fundamental. Primero, la fusin hegeliana de las categoras de objetizacin y alienacin, oscureciendo la naturaleza de esta ltima. Y segundo, la abstraccin especulativa y conciliadora que Hegel hace de los problemas y contradicciones vitales del mundo realmente existente. Ambos puntos muy en sintona con el punto de vista interesado en s mismo de la economa poltica, que se corresponde con la perspectiva estructuralmente afirmada del capital en una fase dada del desarrollo histrico. Respecto al primer punto, Marx pone marcadamente de relieve que en lo que atae a Hegel
no se trata del hecho de que el ser humano se auto-objetice inhumanamente, en oposicin a s mismo, sino del hecho de que se auto-objetiza en diferenciacin de, y en oposicin a, el pensamiento abstracto, y es la esencia del extraamiento planteada y lo que se ha de superar. () En consecuencia () ya est latente en la fenomenologa [hegeliana] como un germen una potencialidad, un secreto, el positivismo acrtico de las obras posteriores de Hegel: esa disolucin y restauracin filosfica del mundo existente26.

Una vez que las dos categoras fundamentales de objetizacin y alienacin han sido fusionadas de la manera como las hallamos inextricablemente
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fundidas en la filosofa hegeliana desde el comienzo mismo, y no solamente en sus etapas finales ms abiertamente conservadoras, ya no es posible hacer en realidad nada acerca del poder de alienacin, sin que importe lo deshumanizador que pueda resultar su impacto sobre quienes se vean obligados a padecerlo: un hecho que en alguna ocasin reconoci el propio Hegel. La disolucin y restauracin filosfica del mundo existente logra eminentemente cumplir su tarea conciliadora y ciertamente apologtica, dejando al capital en control total del orden social establecido. El segundo punto de crtica de Marx no es menos importante. Concierne al muy debatido aspecto de la verdad objetiva definida por Marx en una de sus Tesis sobre Feuerbach de este modo:
La cuestin de si la verdad objetiva le puede ser atribuida al pensamiento humano no es asunto de la teora, sino de la prctica. El hombre tiene que comprobar la verdad, es decir, la realidad y el poder, de su pensamiento en la prctica. La controversia acerca de la realidad o no realidad del pensamiento aislado de la prctica constituye una cuestin puramente escolstica27.

As, segn Marx, la solucin no slo de los misterios especulativos de la filosofa idealista, sino adems tambin para la totalidad de los problemas y contradicciones aparentemente intratables del orden social realmente existente, incluidos los concebidos de manera caracterstica hasta por los ms grandes representantes de la economa poltica clsica, debe ser buscada mediante una reorientacin radical del pensamiento crtico mismo, en abierto contraste con las concepciones filosficas del pasado. Es decir, en la visin de Marx es necesario buscar una forma de enfoque cualitativamente diferente abarcando la terrenalidad del pensamiento, que significa que toda indagacin terica debe estar enfocada firmemente en la prctica transformadora pertinente a sus intereses. De modo que la idea de unificar la teora con la prctica adquiere una importancia fundamental en la concepcin del mundo marxiana en todas las etapas de su desarrollo, y contina siendo todo el tiempo uno de sus principios orientadores vitales. Consecuente con su muy distinta lnea de enfoque de estos problemas, Hegel elogia en su Ciencia de la lgica al idioma alemn porque tiene muchas ventajas por sobre otros idiomas modernos () as que tene-

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mos que reconocer aqu un espritu especulativo en el idioma28. En una carta enviada a Engels un ao despus de la publicacin del primer volumen de El capital, Marx comenta con un toque de irona acerca de las virtudes especulativas de las categoras lgicas que surgen del alemn y otras lenguas. Escribe:
qu dira el viejo Hegel en el prximo mundo si escuchase que en alemn y en noruego lo general [Allgemaine] no significa ms que tierra comn [Gemeinland] y lo particular, Sundre, Besondere, otra cosa que la propiedad por separado producto de la divisin de la tierra comn? Despus de todo, aqu las categoras lgicas salen terriblemente bien paradas de nuestro intercambio29.

Obviamente, a pesar del alcance magistral de la filosofa hegeliana, la brecha era demasiado grande como para ser cubierta tanto por la identificacin conciliadora de la alienacin deshumanizadora con la naturaleza terica y prcticamente insuperable de las categoras de objetizacin y externizacin en general, como por la definicin de la tarea del filsofo en trminos absolutamente especulativos, y no en los trminos prcticos cruciales para la transformacin social. Ciertamente, para el momento en que Marx empezaba a formular sus ideas ms importantes, es decir, en la poca en que el orden burgus llegaba al final de su ascenso histrico dinmico, se haca necesario concebir los problemas de la filosofa y la ciencia de una manera radicalmente diferente, no slo de la ciencia de la lgica hegeliana, sino tambin de todos aquellos enfoques que continuaban manteniendo su lealtad, directa o indirectamente, con el punto de vista de la economa poltica del capital. Porque era inconcebible visualizar y propugnar de cualquier otra manera distinta a la necesaria emancipacin socioeconmica y humana del trabajo, y la institucin de su modo de control metablico social alternativo histricamente viable, al sistema del capital incurablemente antagnico y desperdiciador.

SEGN Hegel, la meta final y ms elevada de la ciencia filosfica es producir () una conciliacin de la razn conciente de s misma con la razn que est en el mundo: en otras palabras, con la realidad30.

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En ese espritu conciliador Hegel trata frecuentemente con abierto sarcasmo a quienes le presentan fuertes crticas a lo que l mismo considera la realidad racional. Lo hace en nombre del orden y la Idea divinos, refirindolos a un terreno filosfico en el que, en su opinin, no se pueden aplicar las consideraciones del tiempo histrico. Como lo vimos en el captulo anterior, jams pierde la oportunidad de aseverar que el orden o la Idea divinos no son tan impotentes que no puedan haberse realizado a plenitud ya y para siempre, y, adems, haberlo hecho as en el eterno presente. En verdad, nunca deja de insistir en que lo racional, lo divino, no es tan impotente como para que tenga que esperar para darle inicio a su realizacin. Hegel reitera la misma idea en otro contexto, en su Lgica, cuando dice que
a la realidad de lo racional se le enfrenta la fantasa popular () incluso en el campo de la poltica como si el mundo hubiese esperado por ella para saber cmo deba ser y no lo era! () El objeto de la filosofa es la Idea: y la idea no es tan impotente como para meramente tener el derecho o la obligacin de existir sin existir realmente. El objeto de la filosofa es una realidad de la cual esos objetos, regulaciones y condiciones sociales slo constituyen la superficie exterior31.

As, la crtica hegeliana del deber ser se dedica caractersticamente a rechazar de un todo cualquier propuesta que apunte a la introduccin de cambios significativos en el orden social y poltico establecido. Hegel sostiene tambin que a menos que constituya un sistema, la filosofa no es una produccin cientfica32. Al mismo tiempo, lo que enfatiza tambin con mucha fuerza es la necesidad de la ciencia avanzada filosficamente requerida y adecuada, y su pretensin de presentrsela al pblico mediante la consumacin de su propio sistema, mientras contina rechazando abiertamente, como ya vimos, a la fantasa popular. Naturalmente, el fundamento sobre el cual rechaza a la fantasa popular no es un elitismo epistemolgico. Por el contrario, en lo que respecta a la capacidad del pueblo en general para comprender incluso el nivel ms alto de generalizacin filosfica, Hegel es un demcrata ilustrado. Su fundamento para ignorar perentoriamente la fantasa popular en todas sus manifestaciones es primordialmente conservadurismo social y poltico,

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muy acorde con la orientacin general de la ciencia filosfica avanzada de su sistema especulativo. Por eso afirma de la manera ms clara posible que la cuestin de qu es lo que constituye el Estado pertenece a la ciencia avanzada y no a la decisin popular. 33 Y ste es, por supuesto, no un asunto de discusiones conceptuales abstractas respecto a la teora del Estado, sino materia prctica de la toma de decisiones real, con fuerte impacto potencial sobre la realidad del Estado, como el propio Hegel lo ve y lo idealiza. Es esa la razn por la que Hegel no puede tolerar la peligrosa intromisin de la propugnacin de la decisin popular por la fantasa popular o cualquier otra fuente en los dominios del Estado en la toma de decisiones polticas, que representa la extremada terrenalidad del sistema hegeliano. No puede haber ninguna clase de compromiso a este respecto. Ciertamente, en el inters de preservar la integridad de su propia teora del Estado conservadora, Hegel no tiene la menor duda. Incluso para violar su regla explcitamente declarada del rechazo del deber ser cuando as le conviene. Un ejemplo obvio a ese respecto se da cuando en relacin con los requerimientos de la constitucin legtima, tal y como los formula el propio Hegel afirma categricamente (como en verdad tiene que hacerlo en concordancia con el carcter general de su teora del Estado), que la distincin entre mandar y obedecer es absolutamente necesaria, porque sin ella los asuntos no pueden marchar34. Sin embargo, cuando toca justificar la posicin que l adopta como absolutamente necesaria, a pesar de su contradiccin con algunos de sus propios principios, no puede hacer otra cosa que presentar un deber ser decididamente vacuo, incumplible y jams realizado. Es as como Hegel trata de salirse del laberinto y de la trama conceptual que cre para s mismo, en lo que atae a la propugnada distincin entre los que mandan y los que obedecen:
No obstante, la obediencia parece ser incongruente con la libertad, y los que mandan aparentan hacer todo lo contrario de lo que requiere la idea fundamental del Estado, es decir la de la libertad. Urge, sin embargo, que () al menos la Constitucin deba quedar redactada de manera que los ciudadanos puedan obedecer lo menos posible, y que al mandato de los superiores

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le sea dejado lo menos posible de la libre voluntad. Que la substancia de lo que haga necesaria la subordinacin, aun en sus motivaciones ms importantes, sea decidida y resuelta solamente por el pueblo (por la voluntad de la mayora o la totalidad de los ciudadanos; aunque se supone previsto que el Estado deba estar en posesin de vigor y fuerza como realidad), que constituye una unidad individual35.

Como podemos ver, el deber ser urgido por Hegel totalmente en vano en la Constitucin, referente al poder de tomar decisiones por parte del pueblo, en verdad no es otra cosa que la colisin entre dos rdenes del deber ser: uno propugnado ilusamente a favor de el pueblo y el otro concedido en realidad al Estado, por razn de sus caractersticas definitorias abrumadoramente importantes, segn las cuales el Estado hegeliano debe poseer vigor y fuerza a fin de poder cumplir sus funciones estipuladas. Y entre esos dos rdenes del debera ser (o debe ser), en la concepcin de Hegel los requerimientos absolutos del Estado tienen que ganar abiertamente todo el tiempo. Adems, en la misma pgina de la que fue tomada la ltima cita Hegel trata tambin de atenuar, y hasta minimizar, la contradiccin entre mandar/obedecer y Libertad que no puede evitar reconocer. Lo hace no slo cuando dice que los que mandan apenas aparentan contradecir el principio de Libertad, tan fundamental para su propia idea del Estado, sino tambin cuando agrega que la imposicin del requerimiento absoluto del mandar y obedecer por el propio Estado parece tan slo una limitacin compulsoria, que es externa a la libertad y la contraviene solamente en lo abstracto. As, Hegel resulta ser perfectamente consistente en ambos casos. Es decir, tanto cuando expresa su reserva lo ms fuerte posible en cuanto al empleo de la forma imperativa del debe ser en los argumentos filosficos, como cuando viola la misma regla y afirma sin vacilaciones el imperativo antes descartado del debe ser cada vez que lo necesita. Naturalmente, la consistencia es sustantiva y no formal. No es formal porque su propia prctica filosfica muestra a las claras, por el contrario, la violacin formal de su propia regla. Pero, por supuesto, no sin una razn sustantiva muy importante en lo concerniente a la filosofa hegeliana misma. Porque una lectura cuidadosa de los pasajes que vimos antes revela que su rechazo de la fantasa popular, que comete la temeridad
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de entrometerse en el mundo de la realidad poltica y Hegel la desdea sobre la base de que se atreve a imaginar que el mundo hubiese esperado por ella para saber cmo deba ser y no lo era y el ejemplo contrario de la dudosa conciliacin de la necesidad absoluta de mandar y obedecer con la sacrosanta idea de Libertad, en nombre de un deber ser totalmente vacuo pero filosficamente/ideolgicamente muy conveniente, ambos se corresponden a plenitud con el conservadurismo sustantivo (y al mismo tiempo la consistencia paradjica) de la concepcin hegeliana del Estado idealizado.

COMO podemos ver, de hecho Hegel se mantiene del todo fiel a su propia definicin de la meta final y ms elevada de la ciencia filosfica como una manera muy caracterstica de conciliar la razn autoconciente con la razn que est en el mundo: en otras palabras, con la realidad. Sin embargo, lo que resulta ms problemtico es la definicin hegeliana misma. Porque la manera como Hegel caracteriza la meta final y ms elevada de su ciencia filosfica exige el sometimiento totalmente apologtico de la propia razn consciente de s misma a la razn en el mundo en su forma destructivamente irracional es decir, en su forma alienada y no simplemente objetivada-exteriorizada muy a conveniencia de la realidad del orden metablico social idealizada por Hegel. En otras palabras, Hegel define la tarea de la filosofa en nombre de la razn consciente de s misma exigiendo el sometimiento voluntario de todos es decir, el sometimiento de todos excepto de aquellos a quienes l descalifica de antemano como culpables de la autoengaosa fantasa popular a las premisas e imperactivos prcticos de su manizadores de lo existente, que est muy lejos de la realidad racional. Y Hegel lo hace en una poca en la que el cambio radical del mundo bajo el impacto de los antagonismos sociales en explosin de los cuales l es un testigo agudamente observador se est convirtiendo en la gran tarea histrica. El principio orientador metodolgico fundamental de la filosofa hegeliana, centrado en la Idea Absoluta, es inseparable de su orientacin ideolgica profundamente conciliadora. Es por eso que la temporalidad histrica abierta hacia el futuro tiene que ser excluida de ella en nombre
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del eterno presente, del que se dice que por s slo es apropiado para el crculo de crculos de lo Absoluto, metodolgicamente encerrado en una cpsula. En palabras de Hegel: La definicin, que declara que lo Absoluto es la Idea, es en s misma absoluta. Todas las definiciones anteriores regresan a sta. La Idea es la Verdad: porque la Verdad es la correspondencia de la objetividad con la nocin36. Y agrega tambin que
La Idea puede ser descrita de muchas maneras. Se le puede llamar razn (y se es el significado filosfico apropiado de razn); sujeto-objeto; la unidad de lo ideal y lo real, de lo finito y lo infinito, de alma y cuerpo; la posibilidad que tiene en s misma su realidad; aquello de cuya naturaleza slo se puede pensar que existe, etctera Todas esas descripciones son vlidas, porque la Idea contiene todas las relaciones del entendimiento, pero las contiene en sus infinitos autorretorno y autoidentidad37.

As, la conciliacin propugnada por Hegel no puede admitir lmite de tempo o extensin alguno. Tiene que ser absoluta, porque la idea de que la Idea Absoluta que se realiza a s misma no es compatible con nada ms. No es compatible con ningn condicionamiento temporal, relacionado con determinaciones sociohistricas potencialmente cambiantes, porque la Idea Absoluta como tal no puede tolerar siquiera la sombra de algn alejamiento o disensin futura de su realidad alcanzada a plenitud. Y ello es as precisamente porque la Idea Absoluta hay que pensarla siempre como ya alcanzada a plenitud: un postulado categrico que el propio Hegel reitera constantemente. Al comienzo del captulo vimos que en la visin de Marx
La humanidad inevitablemente se plantea slo aquellas tareas que est en capacidad de cumplir, dado que si se miran bien las cosas siempre se ver que el problema mismo surge slo cuando las condiciones materiales para su solucin estn ya presentes o al menos en va de formacin38.

Esos pensamientos son reminiscencias de unas lneas escritas por Hegel que dicen as:
Podemos confiar en que est en la naturaleza de la verdad abrirse paso hasta el reconocimiento de que su momento ha llegado, y por eso nunca se presenta demasiado pronto, y nunca encuentra un pblico que no est an lo bastante maduro como para recibirla39.
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Tales pensamientos son muy similares en varios respectos; y sin embargo constituyen mundos aparte. Porque en el caso de Marx, lo que est sobre el tapete es la realidad tangible del propio orden reproductivo socialmente antagnico y jerrquicamente afianzado del capital. Marx pone a contrastar a ese antagonismo con su caracterizacin economista poltica tendenciosamente distorsionada como antagonismo puramente individual, que se corresponde con la naturaleza humana, y por consiguiente resulta ser absolutamente insuperable en el mundo prctico de la sociedad civil, al igual que legtimamente eternizable en la teora econmica y poltica. En consecuencia, lo que pide Marx es la articulacin de un cambio social real, que se desenvuelva histricamente y opere en verdad en medio de los antagonismos sociales en explosin, definido en trminos de sus premisas prcticas objetivas como orden del trabajo alternativo y hegemnico, cualitativamente diferente, enfrentado al modo de control cada vez ms destructivo del capital. Es se el significado preciso de la terrenalidad de la filosofa propugnada apasionadamente por Marx, no slo en sus Tesis sobre Feuerbach sino en todos sus escritos. La apelacin de Hegel a la idea de que la verdad se abre paso hasta el reconocimiento de que su momento ha llegado, y por ende nunca se presenta demasiado pronto, constituye tambin la afirmacin de un tipo de terrenalidad, a pesar de la apariencia especulativa con la que nos la presenta. Pero se trata de un tipo muy diferente de terrenalidad precisamente en lo que respecta a sus trminos de referencia cruciales. No slo porque postula una Verdad especulativamente aunada a la Idea Absoluta, y por ende definicionalmente encerrada dentro del crculo del autorretorno y autoidentidad infinitos. El problema mayor es que de esa definicin de Verdad Absoluta casi nada y ciertamente todo lo ideolgicamente conveniente, en el sentido de la correspondencia incondicional, con el punto de vista de la economa poltica, en el espritu apologtico de la perspectiva al servicio de s mismo del capital se puede derivar. Y cuando formula la proposicin de que Europa es absolutamente el fin de la Historia40 como nos lo dice en lo que l llama explcitamente la Teodicea: la justificacin de Dios en la Historia41, entonces nos vemos enfrentados a la desconcertante experiencia de que en la obra de uno de los ms grandes filsofos de toda la historia la falsedad

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absoluta puede estar atada de manera inextricable a la aseveracin arbitrariamente especulativa de lo que l pretende sea la Verdad Absoluta. Por eso la definicin hegeliana de la meta ms elevada y final de la ciencia filosfica, en su inseparabilidad especulativamente asegurada de la conciliacin de la razn consciente de s misma con la realidad que tena la intencin de autojustificarse en nombre de lo Absoluto, prohibiendo mediante esa misma modalidad de racionalizacin ideolgica cualquier cambio histrico en el mundo real tena que verse reemplazada en el sistema marxiano por una concepcin muy diferente de la ciencia. BAJO el nombre de la astucia de la razn y la Divina Providencia, que se corresponde con su propia versin de la mano invisible de Adam Smith para describir la modalidad reproductiva del capital, Hegel compara a ese proceso con un silogismo y explica que
El trmino medio es ese poder interior de la nocin en forma de instancia, a la que el objeto como Medio es unido inmediatamente y a la cual le presta obediencia () As, el Fin Subjetivo, que es el poder que rige esos procesos en los cuales las cosas subjetivas se sostienen unas a otras, consigue mantenerse libre de ellas y preservarse en ellas. Al hacerlo, se presenta como la astucia de la razn. La razn es tan astuta como poderosa. Se puede decir que la astucia radica en la accin intermedia que, a la vez que les permite a los objetos seguir su propia inclinacin y actuar los unos sobre los otros hasta desgastarse, est sin embargo trabajando para sus propios objetivos. Con esta explicacin se puede decir que la Divina Providencia se planta ante el mundo y su proceso en el ejercicio de la astucia absoluta. Dios le permite a los hombres hacer lo que les plazca con sus pasiones e intereses particulares; pero el resultado no es el cumplimiento de los planes de ellos sino el de los suyos, y stos difieren decididamente de los fines que al principio buscaban aquellos a los cuales l emplea () El fin alcanzado constituye, por consiguiente, tan slo un objeto que se convierte en Medio o material para otros Fines, y es as por siempre42.

La pregunta en relacin con la necesaria modalidad reproductiva del capital, presuntamente salvaguardada por la astucia de la razn y la Divina Providencia, es: realmente ser as por siempre? O existe una manera histricamente sustentable de superar el crculo de crculos reproductivo del capital?
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Ciertamente, si los procesos sociales reales no son liberados de su envoltura especulativa conciliadora para poder seguir en cambio su curso de accin trazado a conciencia, en ese caso la mano invisible en cualquiera de sus variedades econmico-polticas puede seguir a cargo de la modalidad reproductiva circular de la sociedad civil. Por consiguiente se hace necesario no slo explicar tericamente, sino tambin superar en la prctica a las fuerzas que dominan el intercambio social y obtienen fuerza adicional del carcter mistificador de su modo de existencia. Es aqu donde la crtica de la alienacin y la cosificacin que requiere de la definicin desmistificadora de la categora de alienacin en sus trminos de referencia apropiados, recatados de su inmersin en la objetizacin/externizacin hace valer su importancia. Porque esta manera de aclarar el significado real de alienacin ayuda a cambiar el misterio especulativo en algo perfectamente comprensible. Para citar un pasaje relevante de La ideologa alemana, la interrogante es
() cmo es que el comercio, que despus de todo no es ms que el intercambio de productos de varios individuos y pases, domina el mundo entero a travs de la relacin de la oferta y la demanda una relacin que, como lo dice un economista ingls, se cierne sobre la tierra como lo haca la fatalidad de los antiguos, y con mano invisible va repartiendo fortuna e infortunio entre los hombres, erige imperios y los derriba, ocasiona el surgimiento y la desaparicin de naciones en tanto que con la abolicin de su basamento, la propiedad privada, con la regulacin comunista de la produccin (e, implcito en esto, la abolicin de la actitud alienada [Fremdtheit] de los hombres ante su propio producto), el poder de la relacin de la oferta y la demanda se disuelve en nada, y los hombres vuelven a ganar el control del intercambio, la produccin y la manera de comportarse con los dems?43.

As, lo que se necesita realmente en este respecto no es que la gente se amolde conciliadoramente al poder alienante de la pretendida realidad racional, sino su sustitucin efectiva en la prctica y viable en la historia por un orden alternativo. Porque, como una imposicin aparentemente misteriosa de la racionalidad perversa en cuestin sobre los procesos socioeconmicos e histricos reales,

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el propio hacer del hombre se convierte en un poder ajeno opuesto a l y lo esclaviza, en lugar de ser controlado por l. () Esa consolidacin de lo que nosotros mismos producimos en un poder material que est por encima de nosotros, creciendo fuera de nuestro control, frustrando nuestras expectaciones, reduciendo a la nada nuestros clculos, constituye uno de los factores principales en el desarrollo histrico hasta el presente44.

De manera que el principio orientador fundamental de la concepcin marxiana de la ciencia se convierte en cmo ganar el control sobre todos los aspectos del proceso de reproduccin social, desde aquellos implicados directamente en las condiciones de existencia materiales bsicas de la humanidad hasta las actividades tericas y creativas de los individuos sociales ms mediadas. Naturalmente, dado el carcter dinmico de los problemas sobre el tapete, tanto en relacin con el desarrollo humano tal y como se desenvolvi en el pasado como en lo que atae a su trayectoria concientemente planificada en el futuro, todo el enfoque tiene que ser indefectiblemente histrico. En contraste con las concepciones filosficas del pasado, no podra ser cuestin de un cierre histrico ideolgicamente conveniente. Porque los necesarios desafos emancipadores de los seres sociales involucrados no se podran hacer entendibles en lo absoluto sin tener siempre en mente su dimensin histrica. En consecuencia, Marx respondi a la pregunta de Por qu la historia? con estas palabras: Los hombres tienen la historia porque deben producir su vida, y ms an porque deben producirla de determinada manera45. En ese sentido no podra haber nada misterioso o especulativo/metafsico en torno al proceso histrico real. Por el contrario, Marx describi su marco de referencia en los trminos ms tangibles, poniendo de relieve el importante punto sustantivo de que el primer acto histrico es la creacin de nuevas necesidades46. Y resumi la orientacin metodolgica fundamental del nuevo enfoque en el mismo espritu: Slo conocemos una ciencia, la ciencia de la historia47. Marx rechazaba firmemente la idea de que las varias esferas de la actividad intelectual humana deberan constituir campos tericos autnomos por cuenta propia, con criterios de investigacin histrica artificialmente opuestos. Lo plante de esta forma: No existe historia de la poltica, del derecho, de la ciencia, etctera, ni del arte o la religin48. Todos esos
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campos deban ser investigados como partes integrantes de un todo coherente. De la misma manera rechazaba la oposicin entre ciencia natural y ciencia humana, insistiendo en que en el futuro
la ciencia natural perder su tendencia abstractamente material o ms bien idealista y se convertir en la base de la ciencia humana, como ya se ha convertido en la base de la vida humana real, aunque de una forma enajenada. Que haya una base para la vida y otra para la ciencia es una mentira a priori. () La ciencia natural subsumir bajo ella en su debido momento a la ciencia del hombre, al igual que la ciencia del hombre subsumir bajo ella a la ciencia natural: existir una sola ciencia49.

El hecho de que en el transcurso de la historia moderna la ciencia natural se haya podido convertir en la base de la vida humana real slo en una forma enajenada, a travs de los desarrollos industriales y comerciales capitalistas, debido a sus determinaciones estructurales arraigadas hondamente y articuladas jerrquicamente, que por naturaleza propia tenan que someter a la potencialidad creativa del trabajo humano a los imperativos de la expansin del capital, constitua un gran impedimento para el futuro. As, la realidad deshumanizadora de esos desarrollos tena que ser erradicada de la nica manera factible bajo las circunstancias existentes: es decir, mediante la transformacin radical del orden social establecido en su totalidad. Y ello traa consigo la definicin marxiana de la ciencia en su inseparabilidad de la intervencin prctica en el proceso de transformacin social. La explicacin terica no poda ofrecer por s sola las soluciones requeridas a este respecto. Ni era suficiente involucrarse solamente en la negacin del orden establecido. La negacin del sistema del capital tena que combinarse con la demostracin de la viabilidad histrica del necesario orden alternativo hegemnico positivo, encarnado en un movimiento social emancipador que se desenvolviese a escala global. Las Tesis sobre Feuerbach que proclamaban la unidad de la teora y la prctica dejaron absolutamente en claro que la prctica revolucionadora, en el sentido ms obvio de sus trminos de referencia, tena que asumir el control central en la concepcin marxiana de la ciencia. Es por eso que por primera vez en la historia se articul una teora cientfica del cambio estructural, y su creador la vincul directamente con el necesario cumplimiento de la tarea histrica de crear un movimiento
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revolucionario consciente, capaz de instituir la propugnada estrategia de la transformacin global. Puesto que el blanco de la crtica marxiana tena que ser el fetichista y alienante sistema del capital en su totalidad, con todas sus determinaciones estructurales, la categora de estructura social adquira una importancia esencial en la nueva teora. Porque resultaba inconcebible ganar el control sobre los procesos de vida de la reproduccin social sin comprender claramente, gracias al acto de la desmistificacin, las palancas y las fuerzas determinantes cruciales de la propia estructura social establecida. Como lo plante Marx: la observacin emprica debe activar sin ninguna mistificacin y especulacin, la conexin de la estructura social y poltica con la produccin. La estructura social y el Estado evolucionan de manera constante sobre la base de los procesos de vida de los individuos definidos50. En consecuencia, al echar a un lado la mistificacin especulativa que rodea a esas relaciones, debido al poder trastrocador del fetichismo de la mercanca (que cambia las relaciones sociales en cosas y, viceversa, las cosas en relaciones sociales engaosas), y al realzar la conexin del tratamiento de la estructura social y el Estado, antes enigmtico, con el proceso de vida tangible de los individuos definidos, se hace posible percibir la necesidad, y al mismo tiempo la condicin, de una transformacin tanto de la industria como de la estructura social51. Es sa la nica forma como podemos visualizar la liberacin de los individuos sociales definidos de su esclavizacin en el crculo de crculos reproductivo del capital, derrotando as el poder de la astucia de la razn impositiva, aunque santificada por la Divina Providencia hegeliana.

EL poder trastrocador del fetichismo de la mercanca queda claramente de manifiesto en la relacin social mistificadoramente descrita en la filosofa bajo el postulado del sujeto-objeto idntico. Paradjicamente, ese postulado jug un papel importante en una de las obras filosficas ms influyentes del siglo XX, Historia y conciencia de clase, de Lukcs. Como es ampliamente conocido, l afirm en esa obra que Hegel representa la consumacin absoluta del racionalismo, pero eso significa que l slo puede ser superado por una interrelacin de pensamiento y existencia

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que haya dejado de ser contemplativa, por la demostracin concreta del sujeto-objeto idntico52. El propio Lukcs critic fuertemente ms tarde algunas de las principales posiciones filosficas que l adopt en su obra de transicin hacia el marxismo (publicada por primera vez en 1923), incluida su versin de la identidad sujeto-objeto, caracterizndola como un intento sumamente problemtico de ser ms hegeliano que Hegel53. Pero fue esa, precisamente, la razn por la que Merleau-Ponty, despus de abandonar su posicin anterior como intelectual radical y compaero de luchas de Jean-Paul Sartre, elogi tendenciosamente Historia y conciencia de clase en sus Aventuras de la dialctica54 como la encarnacin clsica de un marxismo occidental un tanto mtico. Naturalmente, la idea de Lukcs de la identidad sujeto-objeto era muy diferente de la de Hegel. l no hablaba de la Idea Absoluta y el Espritu Mundial, sino acerca del proletariado como el sujeto-objeto idntico del proceso histrico55. Sin embargo, slo con dar ese giro no poda convertir a su concepto ms hegeliano que Hegel en algo menos especulativo e idealista que el tan reverenciado postulado hegeliano. Por dos razones. Primero, porque en contraste con la realidad de la existencia proletaria bajo las condiciones del dominio del capital sobre la sociedad slo poda proyectar una potencialidad abstracta para el futuro, y aun eso solamente en forma del dudoso concepto de la conciencia atribuida weberiana56. Y segundo, porque el verdadero punto en lo que atae a la compleja relacin entre sujeto y objeto es la unidad histrica de ambos, tanto en relacin con el pasado como en relacin con el presente, y no su identidad postulada especulativamente. El problema al respecto es el perverso efecto trastrocador de la divisin social del trabajo histricamente en desenvolvimiento que culmina en el fetichista sistema del capital. Un importante pasaje de los Grundrisse de Marx ayuda a arrojar luz sobre la naturaleza de los procesos materiales, y se centra en torno al sujeto trabajador y las condiciones objetivas de su actividad, que al final son transfiguradas y absolutamente tergiversadas en el postulado idealista de la identidad sujeto-objeto. El pasaje en cuestin dice:
as como el sujeto trabajador es un individuo natural, un ser natural, la primera condicin objetiva de su trabajo aparece como la naturaleza, como la
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tierra, como un cuerpo inorgnico. l mismo no es slo el cuerpo inorgnico, sino tambin la naturaleza inorgnica como sujeto. Esa condicin no es algo que l haya producido, sino algo que encuentra a la mano; algo existente en la naturaleza y que l presupone. () El hecho es que el trabajador encuentra las condiciones objetivas de su trabajo como algo que est separado de l, como capital, y el hecho de que el capitalista halla a sus trabajadores desposedos, como trabajadores abstractos el intercambio en s tiene lugar entre el valor y el trabajo viviente supone un proceso histrico, por mucho que el capital y el trabajo asalariado mismos reproduzcan esa relacin y le confieran alcance objetivo y profundidad. Y el proceso histrico constituye la historia evolutiva del capital y el trabajo asalariado. En otras palabras, el origen extraeconmico de la propiedad no significa otra cosa que el origen histrico de la economa burguesa, de las formas de produccin a las que las categoras de la economa poltica les dan expresin terica o ideal () Lo que requiere de explicacin no es la unidad de los seres humanos activos y vivientes con las condiciones inorgnicas naturales de su metabolismo con la naturaleza, y por ende su apropiacin de la naturaleza, que no es resultado de un proceso histrico. Lo que tenemos que explicar es la separacin de esas condiciones inorgnicas de la existencia humana de su existencia activa, una separacin que slo se completa a cabalidad en la relacin entre trabajo asalariado y capital. En la relacin de esclavitud y servidumbre no existe esa separacin; lo que pasa es que una parte de la sociedad es tratada por la otra como la mera condicin inorgnica y natural de su propia produccin. El esclavo no guarda ningn tipo de relacin con las condiciones objetivas de su trabajo. Es ms bien el trabajo mismo, tanto en forma de esclavo como de siervo, el que se ve ubicado entre los otros seres vivientes (Naturwesen) como condiciones de produccin inorgnicas, al lado del ganado o como un apndice del suelo. En otras palabras: las condiciones originales de la existencia de la produccin aparecen como los prerrequisitos naturales, las condiciones naturales de la existencia del productor, al igual que su cuerpo viviente, si bien reproducido y desarrollado por l, no es establecido originalmente por l sino aparece como su prerrequisito57.

Como podemos ver, la posibilidad de revelar el carcter real de la relacin entre el sujeto trabajador y su objeto, junto con el potencial emanci314

pador inherente a esa revelacin, surge tan slo bajo las condiciones del capitalismo, como resultado de un largo proceso de desarrollo histrico y productivo. Porque, todo lo contrario del esclavo que no guarda ningn tipo de relacin con las condiciones objetivas de su trabajo, el sujeto trabajador de la esclavitud asalariada s entra en el marco objetivo de la empresa capitalista como un sujeto trabajador. Ello es as a pesar del hecho de que su carcter de sujeto se ve de inmediato borrado en el punto de entrada en el taller desptico, que tiene que funcionar bajo la autoridad absoluta del seudosujeto usurpador, el capital, transformador del sujeto real, el trabajador, en una simple pieza en la maquinaria productiva del sistema del capital. Y puesto que el sujeto trabajador bajo el sistema del capital est condenado a existir como un trabajador abstracto, por ser un desposedo todo lo contrario del esclavo y el siervo, que de ninguna manera son desposedos sino partes integrantes de la propiedad, y por consiguiente muy lejos de resultar abstractos, el esclavo asalariado queda completamente a merced de la capacidad y la buena voluntad que tenga el capital para emplearlo, de las cuales depender su propia supervivencia. Tal cosa, una vez ms, contrasta abiertamente con la relacin original (primitiva) entre el sujeto trabajador y las condiciones objetivas (necesarias) de su actividad productiva. Porque esa relacin se caracteriza por la unidad de los seres humanos vivientes y activos con las condiciones inorgnicas naturales de su metabolismo con la naturaleza. As, el verdadero problema de la relacin sujeto-objeto es cmo reconstituir en un nivel plenamente acorde con el desarrollo productivo de la sociedad alcanzado histricamente la necesaria unidad de los sujetos trabajadores con las condiciones objetivas realizables de su actividad de vida significativa. La identidad del sujeto y el objeto nunca existi, ni podra existir jams. Pero, comparado con el pasado, la reconstitucin cualitativamente diferente de la unidad entre el trabajo viviente como el sujeto activo, y las condiciones objetivas requeridas para el ejercicio de las energas humanas creativas, en concordancia con el nivel de avance productivo alcanzado, es tanto factible como necesaria. La oposicin y bajo el dominio del capital ciertamente la contradiccin antagnica entre el trabajo viviente y las condiciones necesarias de su ejercicio constituye un obvio absurdo: el ms sucio de los ardides de la astucia de la

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razn hegeliana. La mistificacin filosfica manifiesta en el postulado de la identidad sujeto-objeto es el corolario obligado de esa relacin objetiva pero absurda, tal y como se la percibe desde la perspectiva del capital. Porque la contradiccin en cuestin slo puede ser reconocida en trminos que continen siendo del todo compatibles con los imperativos estructurales del capital como el modo eternizado de controlar el metabolismo social. Es por eso que el remedio social actualmente factible de reconstituir en un nivel cualitativamente ms alto la unidad del sujeto trabajador con las condiciones objetivas de su actividad tiene que ser metamorfoseado en el postulado mstico del sujeto-objeto idntico. Como vimos en el Captulo 6, tenemos en verdad ante nosotros una identidad sujeto-objeto muy peculiar, aun si en su descarnada realidad resulta muy diferente de su idealizacin filosfica. Al reflejar el trastrocamiento prctico fetichista de la relacin entre el sujeto trabajador real y su objeto, tanto su medio de trabajo como su producto como trabajo acumulado en forma de acumulacin del capital que con ello asume usurpadoramente para s el papel de sujeto al mando, la idealizacin filosfica mistificadora consiste en hacer derivar la especulativa conciencia de s mismo o identidad sujeto-objeto del discurso filosfico de la autoidentificacin de los propios pensadores con los objetivos explotadores que emanan de las inalterables premisas prcticas del capital, como sujetoobjeto que se impone a s mismo, aunada a la simultnea eliminacin del sujeto real (el trabajo viviente y no acumulado, el sujeto trabajador genuino) del cuadro filosfico. Es por eso que la elusiva bsqueda del sujetoobjeto idntico como una ficticia solucin conciliadora del problema, que deja a la relacin explotadora misma de pie en el mundo de la pretendida realidad racional persiste en nuestros das como una obsesionante quimera filosfica. Hegel afirma taxativamente que el conocimiento real no puede satisfacerse con la apariencia sino, como l lo expone, debe llegar a una posicin en que la apariencia se identifique con la esencia58. Es as como describe todo el proceso, admitiendo que no es sin ambigedad, pero s superando a su modo la reconocida ambigedad:
Este proceso dialctico que la conciencia ejecuta en s misma () constituye precisamente lo que denominamos Experiencia. () la conciencia conoce
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algo; ese algo constituye la esencia o lo que es per se. Ese objeto, sin embargo, es tambin el per se, la realidad inherente, para la conciencia. De aqu proviene la ambigedad de esa verdad. () puesto que lo que primero apareci como objeto es reducido, cuando pasa a la conciencia, a lo que el conocimiento concibe de l, y la naturaleza implcita, lo real en s mismo, se convierte en aquello que la conciencia tome como entidad per se; () Es esa circunstancia la que lleva adelante toda la sucesin de las modalidades y actitudes de la conciencia segn su propia necesidad. Es tan slo esa necesidad, ese originamiento del nuevo objeto que se le presenta a la conciencia sin que sta sepa cmo lleg all lo que nosotros, que observamos el proceso, vamos a ver ocurrir, por as decirlo, a sus espaldas. () En virtud de esa necesidad, ese camino a la ciencia es en s mismo ciencia eo ipso y, ms an, en lo que atae a su contenido, Ciencia de la Experiencia de la Conciencia () Al abrirse paso hacia su verdadera forma de existencia, la conciencia llegar a un punto en el que dejar a un lado su apariencia de verse obstaculizada por lo que le es forneo, por lo que es slo para ella y existe como otro; llegar a una posicin en la que la apariencia se identifique con la esencia, en la que, en consecuencia, su exposicin coincida exactamente con ese mismo punto, esa misma etapa de la ciencia propia de la mente. Y, finalmente, cuando aprehenda esa su propia esencia, implicar la naturaleza del conocimiento absoluto mismo59.

De seguro el conocimiento absoluto producido especulativamente, bajo todos los nombres generosamente descritos por Hegel en su Lgica citada ms atrs, resulta sumamente acomodaticio en todas sus formas y en todo contexto. Porque en su autoconstitucin todo se reduce a aprehender su propia esencia a travs del proceso dialctico que la conciencia ejecuta en s misma, como conviene a los procedimientos de la filosofa idealista. Sin embargo, cuando la cuestin es la necesidad prctica de vencer la dominacin esclavizadora de la objetizacin alienante, reforzada constantemente por el poder trastrocador del fetichismo de la mercanca, es preciso hallar una manera muy distinta de barrer con la falsa apariencia, si se quiere efectivamente ganar el control sobre las relaciones sustantivas estructuralmente arraigadas del orden social establecido. Porque bajo el dominio del modo de control alienante/fetichista del capital que convierte a los
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sujetos trabajadores en meros objetos totalmente dominados por el sujeto usurpador del capital, una relacin social definida entre los hombres asume ante sus ojos la forma fantstica de una relacin entre las cosas60, o en otras palabras asume la forma mistificadora de relaciones materiales entre las personas y relaciones sociales entre las cosas61. Como resultado, su propia accin social toma la forma de la accin de objetos que rigen a los productores en lugar de ser regidos por ellos62. Ninguna conciencia especulativa que aprehenda su propia esencia podra servir de alguna ayuda para cambiar ese estado de cosas. Porque la verdad histrica dolorosamente apremiante es y seguir siendo que El proceso de vida de la sociedad, que est basado en el proceso de la produccin material, no se despoja de su velo mstico hasta que es tratado como produccin por los hombres libremente asociados, y regulado concientemente por ellos de acuerdo con un plan establecido63. Por eso haba que despojar a la ciencia de su envoltorio especulativo. Haba que reorientarla radicalmente de acuerdo con sus objetivos emancipadores previstos, prcticamente vitales y efectivos, en el sentido marxiano.

LA CRTICA DE LA ECONOMA POLTICA TODAS las obras principales de Marx llevan el ttulo o subttulo Una crtica de la economa poltica, comenzando por los manuscritos de 18571858, de publicacin pstuma, Grundrisse zu einer Kritik der Politischen Economie (es decir, Bosquejos de una crtica de la economa poltica), seguidos por el libro que l mismo public en 1859 bajo el ttulo Una contribucin a la crtica de la economa poltica, para culminar con su magistral aunque no terminado El capital, que lleva por subttulo Una crtica de la economa poltica. Adems, los extensos volmenes de su Teora del plusvalor tambin pertenecen al mismo complejo de investigaciones. As, obviamente, el ajuste de cuentas con la economa poltica ocup un lugar central en la obra de toda la vida de Marx. Tena que existir una muy buena razn para que Marx le dedicase tantos aos de su vida a la valoracin crtica de la economa poltica. Como lo dio a conocer en su Prefacio de 1859 a Una contribucin a la crtica de

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la economa poltica, ello se dio porque se convenci de que la anatoma de la sociedad civil hay que buscarla en la economa poltica64. Comprensiblemente, opona en los trminos ms directos la economa poltica clsica con la economa vulgar, diciendo que
por economa poltica clsica entiendo aquella que desde los tiempos de W. Petty ha investigado las relaciones de produccin reales en la sociedad burguesa, en contraposicin con la economa vulgar, que slo se ocupa de las apariencias y rumia sin cesar los materiales que por largo tiempo ha venido aportando la economa cientfica, para buscar en ellos explicaciones vlidas de los fenmenos ms abstrusos, para el uso diario burgus, pero del resto se limita a sistematizar de manera pedante y proclama como verdades eternas las ideas trilladas que la burguesa autocomplaciente sostiene respecto a su propio mundo, para ellos el mejor de los mundos posibles65.

Sin embargo, el abierto tratamiento y rechazo de la economa vulgar resulta ser de importancia completamente secundaria en esta empresa. El verdadero blanco de la crtica marxiana es la economa poltica clsica, precisamente porque en su tiempo l haba investigado reconocidamente desde la perspectiva del capital las relaciones de produccin reales en la sociedad burguesa. La gran tarea socioeconmica prctica es la sustitucin radical del propio orden burgus, lo que implica, por supuesto, la superacin crtica de aquellas teoras que encarnan genuinos descubrimientos cientficos reveladores de la naturaleza de ese orden reproductivo social, al contrario de sus vulgarizaciones apologticas pedantes y vacuas. Es sa la nica manera de aprender de la anatoma de la sociedad civil histricamente conocida incorporada a la obra de la economa poltica clsica. Eso significa un proceso de aprendizaje emprendido con la finalidad de poder ir ms all de la sociedad civil descrita en la economa poltica clsica, sin importar cun idealizada pueda estar la imagen presentada por los grandes representantes de la teora econmica. Porque la idea de una superacin crtica no se puede hacer equivaler simplistamente a la nocin de una negacin y rechazo directos. Una crtica vlida debe incorporar tambin los puntos fuertes es decir, los logros reales del adversario cientfico, en el sentido dialctico de una superacin preservadora y una preservacin superadora.

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Las caractersticas definitorias de la forma histrica nueva propugnada por Marx la alternativa hegemnica del trabajo al modo de reproduccin metablica social establecido tienen que ser formuladas en sus propios trminos de referencia. Pero ese proceso no puede darse en un vaco histrico. El punto de contacto terico importante entre el orden social existente y la sociedad alternativa prevista slo puede serlo la economa poltica clsica, puesto que esta ltima contiene genuinamente la anatoma de la sociedad civil. Porque en nuestra propia poca la economa poltica clsica contina desempeando un papel importante tanto de manera directa como a travs de sus vulgarizaciones apologticas66 en los procesos reguladores del orden capitalista. Los puntos de crtica declarados por Marx, o por cualquier otro, con el fin de superar permanentemente a las generalizaciones tericas representativas formuladas por las figuras clsicas de la economa poltica desde el punto de vista del capital, adquieren validez slo si las raisons dtre es decir las determinaciones estructurales objetivas en las races de las teoras involucradas son puestas de relieve en el sentido de una crtica inmanente. Es decir, una crtica que reconozca tambin las circunstancias especiales y las motivaciones histricas de los pensadores en cuestin, y no slo sus limitaciones de clase vistas desde el punto de vista cualitativamente diferente y la necesaria distancia de la forma histrica nueva prevista. Por eso no podemos sorprendernos al leer los generosos comentarios que hace Marx de la economa poltica clsica, indicando al mismo tiempo las razones por las que sta tuvo que adoptar una posicin limitada y problemtica. Para citarlo:
La economa poltica en verdad ha analizado, si bien de manera incompleta, el valor y su medida, y ha descubierto lo que yace bajo esas formas. Pero nunca ha hecho la pregunta de por qu el trabajo est representado por el valor de su producto y el tiempo de trabajo por la medicin de ese valor. Esas frmulas, que llevan impresas sobre ellas en letras bien claras que pertenecen a un estadio de la sociedad en el que el proceso de produccin ejerce dominio sobre el hombre, en lugar de ser controlado por l, esas frmulas, insisto, aparecen ante el intelecto burgus como si fuesen una necesidad impuesta por la naturaleza, tan patente como el propio trabajo productivo. ()

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La insuficiencia del anlisis de Ricardo de la medicin del valor, que es con mucho el mejor de todos, aparecer a partir de los libros 3 y 4 de su obra. En lo tocante al valor en general, el punto dbil de la escuela clsica de la economa poltica es que en ninguna parte distingue, expresamente y a plena conciencia, entre el trabajo tal y como aparece en el valor de un producto y el mismo trabajo cuando aparece en el valor de uso de ese producto. () Constituye una de las principales fallas de la economa clsica el que nunca haya podido descubrir, mediante su anlisis de las mercancas y en particular de su valor, la forma bajo la cual el valor se transforma en valor de cambio. Hasta Adam Smith y Ricardo, los mejores representantes de la escuela, tratan la forma de valor como algo carente de toda importancia, sin conexin con la naturaleza inherente de las mercancas. La razn para esto no es solamente que su atencin est absorbida por completo por el anlisis de la medicin del valor. Es ms profunda. La forma de valor del producto del trabajo no es slo la forma ms abstracta, sino tambin la ms universal que asume el producto en la produccin burguesa, y marca a esa produccin como una especie en particular de la produccin social, confirindole as su carcter histrico especial. Si entonces tratamos a ese modo de produccin como si estuviese fijado eternamente por la naturaleza para todo estadio de la sociedad, obligatoriamente pasaremos por alto lo que constituye la diferencia especfica de la forma de valor, y en consecuencia de la forma de mercanca y de sus desarrollos ulteriores, la forma de dinero, la forma de capital, etctera. Por consiguiente hallaremos que los economistas, que estn en total acuerdo en que el tiempo del trabajo es la medida de la medicin del valor, tienen las ideas ms extraas y contradictorias del dinero, la forma perfeccionada del equivalente general67.

ESO nos conduce a un aspecto de la mayor importancia metodolgica. Porque a travs del examen crtico de la manera como la economa poltica clsica trata a la forma de dinero, Marx enfoca la atencin sobre una inversin metodolgicamente frecuente y a la vez socialmente muy reveladora de las relaciones histricas reales involucradas. Dicha inversin inevitablemente transubstancia de modo conciliador la naturaleza real de los procesos en marcha.

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Tratando de dilucidar un problema aparentemente ms complicado, Marx insiste en que La dificultad estriba no en comprender que el dinero es una mercanca, sino en descubrir como, por qu y con qu medios una mercanca se convierte en dinero68. Para hacerlo, no basta con sealar las fallas y las insuficiencias de las explicaciones ofrecidas por la economa poltica clsica. Es necesario tambin destacar las determinaciones sociohistricas objetivas que subyacen a esas fallas. Por consiguiente, Marx deja en claro que
Lo que sucede en apariencia no es que el oro se convierte en moneda, como consecuencia de que todas las dems mercancas expresan sus valores en ella sino, por el contrario, que todas las otras mercancas expresan universalmente sus valores en oro, porque es dinero. Los pasos intermedios del proceso se desvanecen en el resultado sin dejar huella. () De aqu la magia del dinero. En la forma de sociedad que ahora consideramos el comportamiento de los hombres en el proceso social de produccin es puramente atmico. De aqu que sus relaciones entre ellos en la produccin asumen un carcter independiente de su control y de su accin individual consciente. Esos hechos se manifiestan al comienzo con los productos asumiendo, por lo general, la forma de mercancas. Ya hemos visto cmo el desarrollo progresivo de una sociedad de productores de mercanca le confiere el carcter de moneda a una mercanca privilegiada. De aqu que el acertijo que nos plantea el dinero no es ms que el acertijo planteado por las mercancas; slo que ahora nos impresiona en su forma ms deslumbrante69.

Lo que necesita de explicacin aqu es, entonces, la magia del dinero que asume la forma del acertijo del dinero, inseparable del acertijo de las mercancas en la produccin de mercancas generalizada. Pero la solucin de dichos acertijos requiere de la adopcin del mtodo correcto. El punto clave ac es la differentia specifica de la forma de valor antes mencionada. Puesto que de acuerdo con el importante principio metodolgico de que la clave para la anatoma del simio es la anatoma de los seres humanos70, y no al contrario, es decir que la forma ms elevada de desarrollo abre la posibilidad de explicar las formas inferiores dentro del marco de desarrollo socioeconmico histricamente ms avanzado, y por ende multifactico, se torna posible hallar respuestas a los acertijos sealados. Pero stos no pueden ser dilucidados sin un anlisis histrico
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plenamente abarcante del desarrollo humano que investigue tanto la relacin metablica entre la humanidad y la naturaleza como entre los propios individuos, sobre su base de determinacin objetiva. Es decir, de manera simultneamente ontolgica social y abarcantemente histrica. Lo que significa un anlisis de la differentia specifica que tenga constantemente en mente la totalidad del desarrollo histrico conducente a la fase ms avanzada, a travs de la demostracin de su gnesis general, mientras subsume o incorpora en sus resultados explicativos tambin las caractersticas definitorias relevantes de las fases iniciales. En ese sentido Marx explica que La moneda es un cristal generado por la necesidad en el curso de los intercambios, gracias al cual diferentes productos del trabajo son puestos en la prctica a equivaler entre s, y por lo tanto son convertidos en mercanca por la prctica71. La base sobre la cual puede tener lugar esa conversin es tanto ontolgica social como histrica en un sentido amplio, que va mucho ms all de la fase capitalista del desarrollo en relacin con el pasado pero tambin con el futuro. Para citar a Marx:
Los objetos en s mismos son externos al hombre, y en consecuencia alienables por l. Para que esa alienacin pueda ser recproca los hombres slo necesitan tratarse, mediante un consentimiento tcito, los unos a los otros como propietarios privados de esos objetos alienables y, por implicacin, como individuos independientes. Pero tal estado de independencia recproca no puede existir en una sociedad primitiva basada en la propiedad en comn, independientemente de que esa sociedad asuma la forma de una familia patriarcal, una antigua comunidad hind o un Estado inca peruano. El intercambio de mercancas, por consiguiente, se inicia en las fronteras de esas comunidades, en sus puntos de contacto con otras comunidades parecidas, con miembros de stas. Muy pronto, sin embargo, en cuanto los productos se hayan convertido en mercancas en las relaciones externas de una comunidad, por reaccin se convertirn tambin en mercancas en sus intercambios internos. () Con el transcurso del tiempo, entonces, al menos alguna parte de los productos del trabajo tendrn que ser producidos tambin con una intencin especial de intercambio. A partir de ese momento se establece la firme distincin entre la utilidad de un objeto para los propsitos del consumo y su utilidad para los propsitos del intercambio. Su valor de uso se vuelve diferente de su valor de cambio. ()
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La necesidad de una forma de valor aumenta con el creciente nmero y variedad de las mercancas intercambiadas. El problema y los medios de solucionarlo surgen simultneamente. () Los pueblos nmadas son los primeros en desarrollar la forma dinero, porque todos sus bienes terrenales consisten en objetos porttiles que por consiguiente son directamente alienables, y a causa de su modo de vida estn en un constante contacto con comunidades distintas que exige el intercambio de productos72.

Por lo tanto es necesario comprender la profundidad histrica de esos desarrollos, no slo a fin de poder captar toda la naturaleza y la fuerza, junto con las limitaciones, de la presente forma de produccin de mercancas ubicuamente generalizada, sino adems los desafos para el futuro. Porque resulta demasiado simplista concebir la institucin de la alternativa hegemnica del trabajo al orden reproductivo social del capital mediante el derrocamiento poltico del Estado capitalista. ste es reversible, como lo demuestra la dolorosa experiencia histrica, y slo puede ser parte de la tarea transformadora. Porque el desafo histrico consiste en ir ms all del capital en el pleno sentido del trmino, abarcando todas las dimensiones del complejo proceso emancipador, incluidas sus dimensiones ontolgicas sociales que se remontan muy atrs en el pasado, como lo indicamos antes. As, tanto la apropiada comprensin de las caractersticas multidimensionales del orden establecido (que a travs de su desenvolvimiento histrico real convierten a ese orden en un sistema orgnico genuino) como la correspondiente elaboracin de las estrategias requeridas para su transformacin radical (que tambin debe concebir el orden metablico social alternativo como un sistema orgnico objetivamente sustentable) slo pueden ser definidas en un sentido profundamente histrico. Lo que nos ofrecen las tendenciosas conceptuaciones de esos procesos concebidas desde la perspectiva del capital incluso por los mayores representantes de la economa poltica, es una abstraccin arbitraria de la differentia specifica, es decir, las determinaciones necesarias y muy especficas de la forma ms desarrollada de produccin de mercancas del presente. Ocurre as por dos razones, paradjicamente complementarias. Primero, con el fin de proyectar la forma generalizada de produccin de mercancas hacia el pasado ms remoto. Y segundo, para poder trazar una lnea de conexin directa entre las formas precapitalistas arcaicas y el
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presente. Por ambas vas las concepciones de la economa poltica lograron borrar el carcter histrico de los complejos desarrollos que realmente condujeron del intercambio de mercancas espordico y local a su forma capitalista obligadamente transitoria, debido a sus contradicciones antagnicas definitivamente explosivas, aunque universalmente prevalecientes en un perodo determinado. As, las caractersticas imgenes tericas de la economa poltica son formuladas desde el punto de vista del capital al servicio de la eternizacin del modo burgus de produccin, como si estuviese eternamente fijado por la naturaleza en cada estadio de la sociedad. Lo que se esfuma del cuadro en una forma muy reveladora es la importantsima dimensin de la gnesis histrica del resultado final. Al desaparecerla se abren las puertas de la completa inversin de las relaciones realmente en desarrollo, que son antagnicas pero estn afianzadas estructuralmente. Como resultado, muchas cosas pueden ser totalmente tergiversadas de una manera conciliadora atemporal. Vimos antes que el origen histrico real de las relaciones de propiedad de la economa burguesa gracias a las cuales los medios de produccin son expropiados privadamente por las personificaciones del capital y mantenidas permanentemente bajo su control es descaradamente tergiversado en las categoras de la economa poltica como neutralmente extraeconmico, y por ende exonerado por definicin de toda posible crtica de explotacin econmica capitalista. En realidad, sin embargo, estamos hablando de un proceso inherentemente histrico es decir, la historia evolutiva del capital y el trabajo del que forman parte integrante las formas ms brutales de la llamada acumulacin primitiva de capital, incluido el exterminio de ms de cien mil vagos y vagabundos nada ms en Inglaterra. Adems, la raison dtre del origen extraeconmico del proceso explotador es decir, el permanente sometimiento del trabajo a una autoridad de mando aparte se ve reproducida y perpetuada cabalmente bajo el capitalismo, si bien de una forma diferente. Al mismo tiempo, el aspecto clave del cambio violento de la unidad original del sujeto trabajador con las condiciones objetivas de su trabajo a la modalidad capitalista, en la que l est separado estructuralmente de esas condiciones objetivas una separacin que slo se completa a plenitud
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en la relacin entre trabajo asalariado y capital queda borrado por completo, permitiendo as tanto en economa poltica como en filosofa la teorizacin convenientemente falsa de la relacin sujeto-objeto, mediante la cual el seudoobjeto usurpador del capital puede mantener para siempre, autolegitimndose, su dominio sobre el trabajo y por supuesto sobre toda la sociedad. As, centrar la atencin en lo que realmente necesita una explicacin es decir, en el caso que acabamos de mencionar el proceso histrico de la separacin de los medios de produccin y el trabajo viviente, y con respecto a la ya discutida forma de dinero misteriosa y la relacin de valor la interrogante de por qu el acertijo del dinero resulta ser inseparable del acertijo de las mercancas en la produccin de mercancas generalizada est muy lejos de ser una pregunta acadmica. Va al fondo de las relaciones sociales sustantivas al poner de relieve la importancia metodolgica vital de su dimensin histrica y su constante violacin por parte incluso de las figuras descollantes de la economa poltica al servicio de la eternizacin del orden social del capital.

EL hecho de que un orden productivo constituya un sistema orgnico, como indudablemente ocurre con el modo de reproduccin metablica social del capital, no puede significar de ninguna manera que est exonerado de las condiciones y determinaciones objetivas de su propia gnesis histrica, aunque dicha gnesis no resulte obvia a primera vista debido al poder trastrocador y mistificador de los propios procesos socioeconmicos reales, y a sus tendenciosas racionalizaciones ideolgicas en economa y filosofa poltica. Eso lo podemos ver claramente explicado en un pasaje metodolgicamente muy importante de los Grundrisse de Marx. Partiendo de la investigacin de la relacin histrica entre el capital y la propiedad de la tierra, defini as el punto:
si la primera forma de la industria, la fabricacin a gran escala, ya presupone la disolucin de la propiedad de la tierra, entonces sta, a su vez, est condicionada por el desarrollo subordinado del capital en sus formas primitivas

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(medievales) que ha tenido lugar en las ciudades, y al mismo tiempo por el efecto del florecimiento de la industria y el comercio en otros pases (as, la influencia ejercida por Holanda sobre Inglaterra en el siglo XVI y la primera mitad del XVII). Esos mismos pases ya haban cubierto el proceso, la agricultura result sacrificada a la cra del ganado y la obtencin de cereales provenientes de pases que ya haban sido dejados atrs, como Polonia, etctera, por la importacin (de nuevo Holanda)73.

Despus de bosquejar someramente as el trasfondo histrico, a fin de aclarar esos aspectos en relacin con Inglaterra (a la que Marx considera en ese respecto el pas modelo para los dems pases continentales)74 formula sus puntos metodolgicos generales como sigue:
Hay que tener en mente que las nuevas fuerzas de produccin y las relaciones de produccin no se desarrollan a partir de la nada, ni caen del cielo, ni nacen de la matriz de la Idea que se autopostula; sino desde dentro y en anttesis del desarrollo de la produccin existente y las relaciones de propiedad tradicionales heredadas. Por cuanto en el sistema burgus ya completado toda relacin econmica presupone a cada una de las dems relaciones en su forma econmica burguesa, y todo lo que se plantee constituye por consiguiente tambin una presuposicin; se es el caso con todo sistema orgnico. Ese sistema orgnico mismo, como totalidad, posee sus presuposiciones, y su desarrollo hacia su totalidad consiste precisamente en el sometimiento a la subordinacin de todos los elementos de la sociedad, o en crear a partir de ella los rganos de que todava carece. Es as como se convierte histricamente en una totalidad. El proceso de convertirse en esa totalidad constituye un momento de su proceso, de su desarrollo75.

Al mismo tiempo, en continuacin directa de las lneas que acabamos de citar, Marx centra el enfoque en la relacin entre el capital y el trabajo asalariado para comprender el proceso histrico general y los deliberados ajustes tanto econmicos como polticos, que ser necesario hacer cuando las condiciones de los desarrollos recin en desenvolvimiento as lo requieran, en inters del sistema del capital en expansin. Es as como ilustra el problema con un ejemplo histrico en particular:
Por otra parte, si dentro de una sociedad las modernas relaciones de produccin, es decir el capital, han sido desarrolladas en su totalidad, y esa sociedad

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entra entonces en posesin de un nuevo territorio, como por ejemplo colonias, entonces ella, o ms bien su representante, el capitalista, encontrar que sin el trabajo asalariado el capital deja de ser capital, y que una de sus presuposiciones ya no es la propiedad de la tierra en general sino la propiedad moderna de la tierra; una propiedad de la tierra que, como arriendo capitalista es onerosa, y que, como tal, excluye la utilizacin directa del suelo por parte de los individuos. De aqu la teora de las colonias de Wakefield, que el gobierno ingls sigue en la prctica en Australia. Aqu la propiedad de la tierra es encarecida artificialmente, con la finalidad de transformar a los trabajadores en trabajadores asalariados, para hacer que el capital acte como capital y lograr as que la nueva colonia resulte productiva, a fin de desarrollar la riqueza en ella en vez de emplearla, como en Estados Unidos, para la liberacin momentnea de los trabajadores asalariados. La teora de Wakefield resulta de infinita importancia para una correcta comprensin de la moderna propiedad de la tierra76.

Como podemos ver, el sistema orgnico del capital desarrollado a plenitud no puede mantener con xito su necesario modo de reproduccin autoexpansionista sin una dominacin apropiadamente rentable del trabajo asalariado bajo toda circunstancia, incluida la instauracin completamente inusual de una forma de expansin colonial indita en Australia. Porque la dominacin econmica del trabajo seguir siendo siempre la presuposicin vital del sistema, incluidas las condiciones de la produccin de mercancas generalizada. Naturalmente, la propiedad de la tierra tiene que ser convertida en agricultura capitalista a fin de que encaje de manera apropiada en el sistema orgnico del capital, o de lo contrario trastornar precisamente el carcter orgnico de ese sistema. El resultado ser, obviamente, asunto de la relacin de fuerzas bajo las circunstancias prevalecientes. Dada la dominacin histrica de la produccin de mercancas generalizada en Inglaterra para el momento en que surge la necesidad de instituir las condiciones de la agricultura capitalista en la Australia ocupada colonialmente, no puede caber duda en cuanto a la instauracin de la necesaria presuposicin del trabajo asalariado rentable, que se lograra mediante la subordinacin de todos los elementos de la sociedad por parte del capital, y as crear a partir de ella los rganos de los que todava carece.

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La exactitud con que son creadas las presuposiciones depende, por supuesto, de la naturaleza de las circunstancias prevalecientes; en el caso de la Australia del siglo XIX, obviamente muy diferentes de la gnesis histrica del sistema del capital en su totalidad. En el contexto presente no importa en lo absoluto si el establecimiento de las presuposiciones requeridas asume la forma amable de los ajustes poltico-econmicos recomendada por Wakefield en la Australia del siglo XIX, bajo las condiciones de pleno desarrollo de la produccin de mercancas generalizada en la madre patria colonial, o la brutalidad y violencia extremas de la acumulacin primitiva de capital analizada a fondo en El capital de Marx. Pero es muy importante tener en mente que el desarrollo del sistema del capital como totalidad posee una profundidad histrica y un abanico de determinaciones metablicas ontolgicas sociales como claramente lo indicaba el propio Marx en algunos pasajes de El capital ya citados incomparablemente ms amplio que el de los contados siglos de su fase capitalista especfica. Si no se comprende la naturaleza de esas determinaciones, algunas de las cuales se remontan a miles de aos en el pasado, no es posible tener una medicin apropiada del sistema orgnico del capital, y en especial no de los desafos que habr que afrontar y vencer a travs del sistema orgnico cualitativamente diferente de la necesaria alternativa hegemnica al modo de reproduccin metablica social establecido. Tendremos que regresar a este aspecto en la siguiente seccin, que trata de la cuestin de la autocrtica como principio metodolgico. Porque los trgicos fracasos y contramarchas del pasado tuvieron mucho que ver con los problemas subyacentes. La orientacin eternizante de la economa poltica contradeca en todo sentido los importantes principios metodolgicos enumerados por Marx en los Grundrisse citados. Ella trata a su idealizado orden socioeconmico y poltico como cado del cielo o nacido de la Idea que se autopostula. No le interesaba en lo ms mnimo lo que ocurra antes de su entrada al escenario histrico, y menos an lo que pudiese venir despus de ella. Las cuestiones del antes y despus no podan formar parte alguna de su marco explicatorio, salvo en forma de proyecciones arbitrarias hacia atrs y hacia delante, postuladas sobre la base del proclamado carcter natural incambiable de lo existente.

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La circunstancia de que en el sistema burgus ya completado toda relacin econmica presupone a cada una de las dems relaciones en su forma econmica burguesa, y todo lo que se plantee constituye, por consiguiente, tambin una presuposicin fue considerada hasta por las figuras descollantes de la economa poltica un fundamento lo bastante amplio como para suponer la validez eterna de los principios operantes de su orden reproductivo, establecido histricamente y ahora dominante, pasando por alto el hecho de que el tipo de relacin circular entre lo que resulta ser postulado y lo que ha constituye una presuposicin en su orden es caracterstico de todos los sistemas orgnicos, independientemente de la duracin de su ciclo de vida; es decir, que la relacin de ese tipo no puede ofrecer ninguna clase de garanta para el futuro. De esa manera la orgullosa eternizacin del orden establecido caracterstica de su enfoque constitua al mismo tiempo un crculo vicioso incorregible. En otras palabras, equivala a la apologtica circular del modo de reproduccin metablica social estructuralmente afianzado, orientado a hacer desaparecer en las imgenes tericas concebidas desde la perspectiva del capital tanto la gnesis histrica de su sistema como la factibilidad de su superacin histrica. Sin duda, la circularidad inseparable de la eternizacin terica ofrecida por la economa poltica no era en modo alguno una pura invencin de los pensadores involucrados. Tena sus races en la circularidad perversa del propio sistema del capital y su constitucin objetiva. Es decir, se corresponda con el hecho de que la mercanca es tanto la presuposicin como el producto del desarrollo del capital como un sistema de la reproduccin social en desenvolvimiento global. En ese sentido, si no se comprende la precisa naturaleza de la circularidad objetiva del sistema del capital mediante la cual el trabajo viviente como trabajo objetizado y alienado se convierte en capital, y como capital personificado se enfrenta al trabajo y lo domina no podr haber escapatoria del crculo vicioso de la autorreproduccin expandida del capital. Porque el poder que domina al trabajo es el poder circularmente transformado del trabajo social mismo, que asume una forma atrofiada/falseada y se hace valer en la desconcertante situacin fetichista en la que el producto es el propietario del productor77. En otras palabras, el carcter social, etctera,

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del trabajo del obrero se le enfrenta a l, como nocin y tambin de hecho, no slo como ajeno sino adems hostil y antagnico, objetizado y personificado en el capital78. As, para poder ser capaces de romper el crculo vicioso del capital como el modo de reproduccin metablica social establecido, es necesario enfrentarse al fetichismo del sistema en su forma plenamente desarrollada de produccin de mercancas generalizada, como est reflejada en, y sistemticamente conceptualizada por, las grandes figuras de la economa poltica en su anatoma de la sociedad civil. En ese sentido, aunque resulta comprensible que la circularidad eternizante de la economa poltica refleje, y de manera conciliadora conceptualice la circularidad perversa pero objetiva del propio sistema del capital, ello no representa en modo alguno el cuadro completo. Si lo fuese, en ese caso la crtica inmanente ejercida generosamente por Marx en pleno reconocimiento del fundamento objetivo de las determinaciones y los notables logros cientficos de la economa poltica clsica no se hubiese transformado, como en verdad tena que hacerlo, en una crtica radical de las imgenes tericas concebidas desde la perspectiva del capital. La razn de peso por la que incluso los clsicos de la economa poltica tenan que ser sometidos a una crtica radical, era que su conformidad con el punto de vista del capital necesariamente traa consigo no nada ms pasar por alto sino, peor an, racionalizar y justificar ideolgicamente y con devocin las caractersticas estructurales antagnicas ms profundas del modo de control metablico social establecido. As, cuando los mejores representantes de la escuela clsica reconocan explcitamente alguna contradiccin flagrante como por ejemplo cuando Adam Smith conden el hecho de que la gente que viste al mundo anda cubierta de harapos, como vimos antes esa crtica, a pesar de la obvia severidad que le apreciamos, segua siendo una percepcin aislada, que jams pona en duda la idealizacin general del sistema del capital. Ni siquiera Adam Smith poda ver alguna contradiccin entre las miserables condiciones de vida de la inmensa mayora de la gente que, cubierta de harapos, viste al mundo, y su propio elogio efusivo del orden reproductivo social del capital en su totalidad como el sistema natural de la libertad y la

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justicia perfectas79. Los principales representantes de la economa poltica clsica no tenan ninguna motivacin para una valoracin crtica de su sistema orgnico establecido. Les bastaba que fuese orgnico y que funcionase como un modo exitosamente en expansin de controlar la reproduccin social. El hecho de que la dinmica tendencia histrica autoexpansionista del sistema del capital, basada en el necesario sometimiento estructural del trabajo, estuviese llena de contradicciones antagnicas definitivamente explosivas no poda ejercer ni el menor peso en ellos. Porque la interpretacin del sistema orgnico establecido que ellos equiparaban con el orden natural perfecto resultaba incompatible con una concepcin histrica adecuada. Es por eso que un gran genio filosfico, Hegel, que se identificaba con el punto de vista de la economa poltica del capital, tena que terminar la historia en el presente, postulando que la Europa colonialmente dominante era absolutamente el fin de la historia en su propia versin del sistema orgnico presente, que se corresponda con el eterno presente de la Idea Absoluta histricamente objetizada y plenamente realizada. La nica manera de formular una teora histrica genuina en la poca de Marx, bajo el impacto motivador del torbellino socioeconmico del siglo XIX y las grandes revueltas polticas, era cuestionando de manera radical la circularidad objetiva del sistema orgnico antagnico del capital, junto con sus concepciones conciliadoras. Para poder hacer eso en trminos metodolgicamente viables haba que cambiar el punto de vista del anlisis de la perspectiva antihistrica del sistema orgnico del capital un sistema absolutamente inconcebible sin el sometimiento permanente y la dominacin estructural explotadora del trabajo al de la alternativa hegemnica del trabajo como un sistema orgnico histricamente abierto. Slo quienes poseyesen una percepcin real de la naturaleza de los desarrollos econmicos y polticos en dramtico desenvolvimiento marcados por explosiones revolucionarias debidas a las crisis cada vez mayores, en una etapa mucho ms avanzada de las confrontaciones histricas que la de la poca de Adam Smith podan involucrarse en la crtica radical del propio orden establecido y de sus concepciones conciliadoras, y quienes estaban en posesin de esa percepcin tenan tambin un legtimo inters principal, no en propugnar los ajustes acomodaticios tradicionales, en
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sintona con el punto de vista de la economa poltica, sino en concebir un orden social alternativo, ms all de la adversariedad incurable de las relaciones de clase explotadoras del sistema del capital. El hecho de que Marx (y su compaero de armas Engels) compartiesen con los clsicos de la economa poltica su formacin social burguesa no poda constituir una traba en ese respecto. Por el contrario. Ello no poda ms que subrayar el nuevo basamento histrico y la urgencia del cambio requerido en el punto de vista estratgico de la orientacin. Porque la creciente destructividad del modo de control metablico social del capital amenazaba con la devastacin de la humanidad entera, incluidos aquellos que para el momento estuviesen disfrutando de sus privilegios. La perversa lgica destructiva de un sistema orgnico social que todo lo abarca, empeado en destruir definitivamente a la naturaleza misma como base necesaria de la existencia humana, implica no slo a algunas de sus partes sino a todas ellas, y por consiguiente al sistema mismo en su conjunto. Marx estaba absolutamente conciente de eso. Naturalmente, si se quera que fuese histricamente sustentable tambin la alternativa prevista, tena que constituir un sistema orgnico. Porque un sistema orgnico de reproduccin social firmemente establecido, desarrollado y extendido globalmente en todas sus dimensiones ontologas e histricas sociales a lo largo de muchos siglos, slo poda ser reemplazado por otro sistema orgnico. Al mismo tiempo, la inevitable implicacin de la demostracin de la gnesis del modo de control social del capital a travs de la crtica marxiana, lograda poniendo intensamente de relieve las necesarias determinaciones histricas de todo sistema orgnico de reproduccin social, era que haba que aplicarles las mismas consideraciones al orden alternativo de la forma histrica nueva previsto, y ciertamente con un mayor nfasis en la consistencia histrica extendida por sobre todas sus dimensiones. Es decir, el orden metablico social alternativo tena que ser concebido e instituido a travs de la prctica social sostenida como un sistema orgnico sustantivamente equitativo, capaz de examinar y alterar no slo los limitados procesos reproductivos del da a da, sino tambin sus presuposiciones ms fundamentales, cada vez que el desarrollo histrico as lo exigiese.

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La crtica radical de la economa poltica, en conjuncin con la elaboracin de los principios orientadores vitales de una autocrtica libre de los principios de los viciadores intereses creados, formaba parte necesaria de esa empresa.

LA AUTOCRTICA COMO PRINCIPIO METODOLGICO LA adopcin consciente y el sostenimiento exitoso del principio orientador de la autocrtica, constituyen un requerimiento absolutamente fundamental de la alternativa hegemnica histricamente sustentable al orden metablico social del capital como sistema orgnico. Puesto que no puede permitrsele entrar en ningn conflicto con las determinaciones histricas necesariamente abiertas del orden reproductivo alternativo del trabajo por el contrario, tiene que constituir una garanta vital contra todas las tentaciones de recaer en un cierre autocomplaciente, y con ello en la reproduccin de intereses creados viciadores que se correspondan con el modelo tradicional del pasado la lealtad prevista, y seguida a conciencia, al principio metodolgico operativo tanto terico como prctico de la autocrtica necesita ser abrazada como un rasgo permanente de la formacin social nueva y positivamente perdurable. Porque precisamente a travs del ejercicio genuino y continuo de ese principio orientador se hace posible corregir a tiempo las tendencias que de otro modo no solamente apareceran sino, peor que eso, adems se consolidaran a favor de la osificacin de una etapa dada del presente, socavando as las posibilidades de un futuro sustentable. Ello es as porque no es posible concebir la coordinacin e integracin consensual de las medidas variadas, pero al inicio slo localmente/parcialmente adoptadas, y como resultado las decisiones potencialmente conflictivas, en un todo coherente sin una autocrtica real. El tipo de conflicto potencial del que hablamos, debido a la circunstancia de que algunas medidas y decisiones importantes son tomadas al principio slo localmente/ parcialmente antes de que puedan ser evaluadas sobre una base abarcante, tiene que ser, de hecho, ms inevitable que nunca en la modalidad socialista del proceso de reproduccin social, en vista del carcter sustan-

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tivamente democrtico basado en la superacin de la divisin vertical/ jerrquica del trabajo. Por esa razn resulta asunto de gran importancia lograr una manera apropiada de estar en guardia mediante la autocrtica abrazada a conciencia por el pueblo involucrado en contra de los peligros que podran resultar de tales probables conflictos. Como lo mencionamos en la seccin anterior, el sistema orgnico del trabajo cualitativamente diferente de la necesaria alternativa hegemnica al modo de reproduccin metablica social establecido, es inconcebible sin la adopcin consciente de la autocrtica como su principio orientador vital. Al mismo tiempo, es imposible concebir la adopcin y el ejercicio consciente de la autocrtica como principio orientador permanente sin algn tipo de reproduccin social que tendr que autosostenerse exitosamente como un sistema orgnico autntico sin el peligro de ser descarrilado de su trayectoria de desarrollo histrico abierto. Porque estamos hablando de una correlacin dialctica entre el sistema orgnico cualitativamente diferente necesitado en el futuro y el necesario principio orientador de la autocrtica, en conjuncin con la cual el nuevo tipo se hace definitivamente factible. Ni el nuevo tipo de sistema orgnico cualitativamente diferente ni el principio orientador y operativo de la autocrtica genuina se pueden desarrollar a plenitud y funcionar positivamente el uno sin el otro. Sin embargo, no se puede permitir que esa reciprocidad dialctica constituya un crculo a conveniencia, y mucho menos una excusa preestablecida para justificar la ausencia de ambos, estableciendo apologticamente en cada lado que sin la disponibilidad a toda escala del otro no se podra hacer ningn progreso hacia la realizacin de ste en particular, o viceversa. Porque, como sabemos, es as como un crculo conveniente asumido se convierte en crculo vicioso definitivo. En verdad, la correlacin dialctica entre el nuevo sistema orgnico y el rgano de la autocrtica se autodefine precisamente como la mutualidad de la ayuda al otro incluso en una etapa temprana de su desarrollo histrico, una vez que surge la necesidad de instituir la alternativa hegemnica del trabajo a partir de la profunda crisis estructural del orden reproductivo social del capital, cada vez ms destructivo. En vista del hecho de que la necesaria alternativa al sistema orgnico del capital, en nuestro tiempo universalmente destructivo, tiene que ser

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un sistema cualitativamente diferente pero no obstante orgnico, slo el mtodo de reproduccin social comunal puede calificar verdaderamente en este respecto. En otras palabras, tan slo el sistema organizado comunalmente es capaz de proporcionar el marco general para el desarrollo continuado de las partes constitutivas multifacticas, y sustantivamente equitativas, del modo de integracin socialista de todos los individuos y fuerzas colectivas creadoras en un todo coherente, como un sistema orgnico de reproduccin metablica social. Y el xito de esa empresa es factible slo si la integracin prevista en el nuevo tipo de sistema orgnico se cumple de manera tal que las partes se apoyen recprocamente y se refuercen entre s sobre una base positivamente abierta, en el espritu de la autodeterminacin consciente, proporcionndoles as a los productores libremente asociados la esfera de accin necesaria para su autorrealizacin como individuos sociales ricos (en palabras de Marx), mediante su forma plenamente sostenible de interaccin metablica social entre ellos mismos y con la naturaleza. Ese es un requerimiento esencial de la forma histrica nueva como la necesaria alternativa hegemnica del trabajo al orden metablico social del capital. Evidentemente, el principio de la autocrtica forma parte integral del necesario espritu de autodeterminacin consciente de los productores libremente asociados. Pero resulta igual de evidente que la autodeterminacin de los individuos sociales merece ese nombre slo si su aplicacin del principio orientador vital de la autocrtica es el resultado de un acto voluntario escogido a conciencia. Cualquier intento arbitrario de imponerle desde arriba al pueblo el ritual de la autocrtica, como nos lo hizo saber el pasado estalinista, no podr significar otra cosa que una lamentable caricatura de ste, con consecuencias contraproducentes y retrocesos de largo alcance en el desarrollo histrico real.

PUESTO que el sistema comunal en contraste total con la lgica autoexpansionista del capital, inalterable y destructivamente ciega no puede depender de determinaciones econmicas que trabajan a espaldas de los individuos, su nica manera factible de poner en orden sus asuntos, de acuerdo con las determinaciones voluntarias de los individuos libremente asociados, es la plena activacin del principio orientador y operativo
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de la autocrtica en todos los niveles. Ello significa activarlo positivamente en concordancia con los intereses individuales particulares, hasta llegar a los procesos de toma de decisiones ms elevados y complejos de la interaccin social abarcante, con su inevitable impacto sobre la naturaleza. Y en la inevitabilidad de ese impacto implica profundamente no slo las obvias determinaciones temporales del presente, sino tambin la dimensin histrica a ms largo plazo del modo de control metablico social general cualitativamente nuevo, y designado a conciencia, del sistema orgnico comunal. Deberemos regresar ms adelante en esta seccin a la discusin de algunas de las determinaciones contrastantes del sistema comunal radicalmente diferente, como la nica alternativa histrica sustentable al sistema orgnico del capital, cada vez ms destructivo. Pero primero es necesario considerar las posibilidades y limitaciones de la autocrtica en trminos generales, y no en relacin con sus potencialidades considerablemente modificadas para contribuir al funcionamiento del sistema comunal. No hace falta decirlo, la autocrtica constituye (o al menos debera hacerlo) una parte integral de la actividad de los intelectuales en particular. Cuando pensamos en algunos grandes logros intelectuales, independientemente del escenario social a que estn asociados como por ejemplo la sntesis filosfica hegeliana, la contribucin creativa a la autocrtica resulta bastante clara, a veces hasta explcitamente declarada. Sin embargo, las limitaciones quedan tambin en clara evidencia cuando consideramos el impacto negativo de las determinaciones sociales problemticas, incluso en el caso de empresas filosficas tan monumentales como la sntesis hegeliana. Pero eso no debera sorprendernos en lo ms mnimo. Porque existen algunas situaciones histricas y restricciones sociales asociadas en las que hasta un gran pensador halla imposible saltar sobre Rodas, en palabras del propio Hegel. La Revolucin Francesa y la fase ascendente del desarrollo histrico del sistema del capital le ofrecan una esfera de accin en positivo al logro hegeliano. Sin embargo, debido a la insuperable dimensin explotadora de las determinaciones ms profundas del sistema del capital que fueron asumiendo una forma cada vez ms dominante con el paso del tiempo, trayendo consigo graves implicaciones para el futuro en la fase descendente del desarrollo del orden burgus, la aceptacin incondicional de las contradicciones del sistema y la defensa de
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sus antagonismos estructurales definitivamente explosivos se hizo extremadamente problemtica, lo que acarre en la filosofa hegeliana una conciliacin conservadora articulada de manera especulativa. En consecuencia, como vimos antes, Marx caracteriz acertadamente la limitacin social que intervino en contra del intento autocrtico y a su manera tambin crtico de ese gran filsofo, subrayando que el punto de vista de Hegel es el de la economa poltica moderna80. La aceptacin de ese punto de vista trae consigo, por supuesto, consecuencias de largo alcance. Porque en su espritu las ineludibles presuposiciones conciliadoras y los complicados imperativos prcticos de la economa poltica del capital entran en escena, aunque Hegel los transustancie con gran consistencia, afectando profundamente de manera especulativa el carcter general de una sntesis de la filosofa antes absolutamente inconcebible. En el transcurso del presente estudio hemos visto muchos ejemplos de ese enfoque conciliador, que Hegel presenta en nombre del Espritu Mundial desde la perspectiva de la economa poltica del capital. Pero hemos visto tambin que cuando las limitaciones que se corresponden con la perspectiva del capital entran en escena y socavan el intento crtico no slo en el sistema hegeliano, sino tambin en la obra de los otros pensadores de envergadura que conciben el mundo desde el punto de vista de la economa poltica del capital, incluido Adam Smith ellos mismos interiorizan, ms o menos concientemente, las presuposiciones e imperativos prcticos ms problemticos del sistema, articulando de ese modo la posicin que encarna los intereses socioeconmicos fundamentales, as como los valores ms importantes, de un orden reproductivo social con el que ellos se identifican. Es eso lo que fija los lmites definitivos incluso a su autocrtica mejor intencionada. Evidentemente, en el caso de los pensadores en cuestin no se trata de ninguna especie de fatalidad de las determinaciones de clase. Existen muchos intelectuales y figuras polticas, incluidos algunos muy destacados, que han roto sus ataduras con su clase y producido sus sistemas estratgicos radicales, con poderosas implicaciones prcticas revolucionarias y movimientos sociales en correspondencia, en contradiccin inconciliable con los intereses fundamentales de las clase dentro de la que nacieron y en relacin con la cual tuvieron que definir su posicin en el transcurso de su formacin. Al respecto, baste con recordar los nombres de Marx y Engels.
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Es cierto, por supuesto, que en perodos de gran turbulencia social y grandes revueltas la motivacin personal de muchos individuos para someter a un reexamen radical su propia pertenencia de clase, junto con el papel que su clase privilegiada llega a desempear bajo las circunstancias histricas dadas, y hacerlo hasta el punto de comprometerse en una lucha por el resto de sus vidas en contra de las funciones represivas de la clase en la que se criaron, resulta ser considerablemente mayor que bajo las circunstancias normales. Tambin es cierto lo contrario, en el sentido de que los perodos de xito poltico econmico conservador con c minscula, que sustentaba incluso la llamada fase neoliberal de los desarrollos profundamente reaccionarios en las tres ltimas dcadas de la historia del siglo XX, por ejemplo en una sociedad, a la larga tienden a coincidir con retrocesos totales y con la aceptacin de modas seudotericas absurdas. Y estas ltimas se suceden unas a otras a intervalos humillantemente breves, en una vana bsqueda de una evasin irracional efmeramente a favor de su propio inters por parte de las personas implicadas. La verdad del asunto es, no obstante, que tales eventos y correlaciones coyunturales no pueden resolver los problemas histricos fundamentales. Ni siquiera cuando tenemos en mente a algunos de los representantes destacados de la economa y la filosofa polticas que en su tiempo se identificaron con la perspectiva del capital, como Adam Smith y Hegel. Porque los lmites de la habilidad de un pensador para asumir una postura crtica real, sobre la base de su disposicin a ejercer la autocrtica requerida en el proceso, los decide en ltima instancia la configuracin general histrica de las fuerzas sociales que interactan. Implican necesariamente todas las dimensiones del desarrollo, incluidas las condiciones elementales de la supervivencia humana sobre este planeta, en medio de la crisis estructural cada vez ms profunda del orden establecido y la concomitante destruccin de la naturaleza. Respecto a esa correlacin, no fue accidental en modo alguno que la fase ascendente del desarrollo del capital que en cierto grado favoreca la adopcin de una postura crtica, aunque fuese limitada y selectiva terminara en los grandes logros de la economa poltica clsica. Por el contrario, la fase descendente del propio sistema del capital acarre el lamentable empobrecimiento terico y la grosera apologtica social de la economa
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vulgar, que se autorrestringe a sistematizar de manera pedante, y a proclamar como verdades eternas, las trilladas ideas sostenidas por la burguesa autocomplaciente respecto a su propio mundo, para ellos el mejor de los mundos posibles81, como lo critic vivamente Marx. As, desconcertante y potencialmente trgica como result ser, en el curso del desenvolvimiento histrico del sistema del capital incluso la limitada esfera de accin para la autocrtica tuvo que cederle su espacio a la ideologa de la eternizacin del sistema, y a la imposicin prctica de las polticas ms retrgradas a todas las fuerzas activamente disidentes, sin importar lo peligrosas que pudiesen resultar las consecuencias para la humanidad.

LA esfera de accin original para la autocrtica en la fase ascendente del desenvolvimiento histrico del sistema del capital era muy importante, a pesar de sus obvias limitaciones de clase. La relevancia de esa conexin est muy lejos de ser ignorable, porque en trminos de los requerimientos del avance cientfico en general sin el cual los logros de la economa poltica clsica resultaran impensables, un elemento de autocrtica constituye una condicin necesaria para la comprensin crtica del tema de indagacin general. Por eso Marx pone de relieve la analoga entre el elemento crtico en el desarrollo histrico del cristianismo y una comprensin un tanto mejor de su orden reproductivo por parte de la burguesa, cuando ella asumi una actitud menos mitificadora hacia su propio modo de reproduccin. Podemos ver subrayada esa conexin en un importante pasaje de los Grundrisse de Marx, en el que l vincula el punto terico general concerniente a las principales categoras econmicas de una etapa histrica ms avanzada de la reproduccin social con las consideraciones necesarias pero por lo general ignoradas de ese punto terico general para una adecuada concepcin del propio orden socioeconmico del capital, como la forma ms avanzada. Es as como lo expone:
La economa burguesa proporciona la clave para lo antiguo, etctera. Pero en modo alguno a la manera de aquellos economistas que borronean todas las diferencias histricas y ven las relaciones burguesas en todas las formas de la sociedad. Se puede entender el tributo, el diezmo, si se conoce del
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arrendamiento de la tierra. Pero no hay que identificarlos. Ms an, puesto que la sociedad burguesa es ella misma una forma de desarrollo contradictoria, las relaciones que se derivan de formas anteriores a menudo sern halladas dentro de ella slo en una forma enteramente atrofiada, o incluso disfrazada. Por ejemplo, la propiedad comunal. Si bien es cierto, entonces, que las categoras de la economa burguesa poseen una verdad para todas las dems formas de sociedad, ello ha de ser tomado con algn recelo. Las pueden contener en forma desarrollada, o atrofiada, o caricaturizada, etctera, pero siempre con una diferencia esencial. La llamada presentacin histrica del desarrollo est basada, por lo general, en el hecho de que las formas ms tardas consideran a las anteriores como pasos que conducen hacia ellas y, dado que resultan capaces de autocriticarse rara vez, y slo bajo condiciones muy especficas aparte, por supuesto, de los perodos histricos que se autopresentan como tiempos de decadencia, siempre las concibe unilateralmente. La religin cristiana pudo ayudar al logro de una comprensin objetiva de las mitologas anteriores slo cuando pudo cumplir su propia autocrtica con cierto grado, digamos, de dynamei. De igual modo, la economa burguesa lleg a una comprensin de la economa feudal, antigua, oriental, slo despus de haberse iniciado la autocrtica de la sociedad burguesa. Como la economa burguesa no se identificaba mitolgicamente con el pasado, su crtica de las economas anteriores, y notablemente del feudalismo, contra el cual estuvo librando una lucha directa, se asemejaba a la crtica que tanto el cristianismo como el protestantismo le hacan al paganismo82.

La economa poltica clsica produjo la anatoma de la sociedad civil sobre esa base, una vez que la visin mitificadora primitiva del orden burgus emergente perdi sentido luego de la victoria sobre el feudalismo. Esa fue una fase histrica de optimismo sin lmites en las nuevas concepciones, que incorpor las esperanzadas anticipaciones y la ilusiones del movimiento de la Ilustracin en Europa. Como escribi con gran optimismo y entusiasmo Henry Home, uno de los camaradas de la Ilustracin escocesa de Adam Smith: La Razn, al recobrar su autoridad soberana, proscribir [al hostigamiento] por completo. () Dentro de un siglo resultar extrao pensar que el hostigamiento haya podido prevalecer entre los seres humanos. Quiz hasta se pondr en duda el que haya sido puesto en prctica en serio83. Y mostraba igual entusiasmo acerca de

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las nuevas potencialidades del ethos del trabajo, en contraste con la indolencia del personal dominante anterior, insistiendo en que La actividad es esencial para un ser social: para un ser al servicio de s mismo carece de utilidad, una vez que se ha asegurado los medios de vida. Un egocntrico que, gracias a su opulencia posee todos los lujos de la vida, e innumerables dependientes, no tiene ocasin de ejercer actividad84. La confianza en s mismo del nuevo enfoque, que produjo logros cientficos reales en la comprensin de la produccin de riqueza85, se corresponda cabalmente con la perspectiva del capital, irresistible a partir de esa fase histrica. No pareca haber necesidad de autocrtica ms all del detalle secundario o marginal. El poder del capital se haca valer exitosamente en todos los terrenos. Ni siquiera la dimensin poltica alguna vez problemtica poda ejercer alguna resistencia significativa a su avance. Por el contrario, el Estado mismo se haba ido convirtiendo progresivamente en parte integrante de las determinaciones generales del sistema del capital, bajo la primaca del proceso de reproduccin material. De esa manera todo haba quedado subsumido y consolidado bajo el dominio del capital como el sistema orgnico autoexpansionista ms poderoso, a pesar de sus antagonismos inherentes mas no reconocidos. Y dada su dominacin sistmica indisputada en la realidad, a todos los que conceptualizaban el mundo desde la perspectiva del capital les pareca obvio que su sistema orgnico constitua el solo y nico sistema natural. Por eso poda Adam Smith resumirlo todo diciendo que el capital representaba el sistema natural de la libertad y la justicia perfectas, como ya vimos. El sistema orgnico comunal, como la nica alternativa histricamente factible al orden metablico social del capital, no puede permitirse el lujo de la confianza en s mismo y la autocomplacencia sin lmites de su predecesor. Porque ni siquiera podr comenzar a hacerse valer y sostenerse, desde el momento de su intentada autoconstitucin, sin la adopcin conciente de la autocrtica apropiada para las condiciones del desarrollo actuantes (y necesariamente cambiantes). Como lo mencionamos algunas pginas atrs, el sistema comunal que se constituye a s mismo no puede contar con determinaciones econmicas que trabajan a espaldas de los individuos: el obvio modo de operacin del orden metablico social del capital a lo largo de su historia.
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Ese tipo de determinacin econmica est en perfecta sintona con el carcter inconsciente de las partes especficas del proceso de reproduccin del capital inherente a la pluralidad de capitales relativamente autnomos y decididamente expansionistas y cumple una paradjica funcin correctiva en el sistema. Porque los capitalistas individuales pueden seguir hasta cierto punto su propio plan, a la espera de alcanzar exitosamente sus intereses particulares, pero no pueden hacerlo en contra de las determinaciones sistmicas fundamentales de su modo de produccin compartido. Las determinaciones sistmicas fundamentales y los imperativos prcticos objetivos que deben trabajar a espaldas de los capitalistas individuales se imponen forzosamente por sobre y en contra de las decisiones particulares excesivamente en beneficio de s mismas. Porque ms all de cierto punto estas ltimas tendern a socavar la viabilidad general del propio sistema como sistema orgnico histricamente dominante, en vista de la tendencia insuperablemente centrfuga de la conciencia capitalista individual inconsciente (inalterablemente egocntrica). Ms an, la conciencia inconsciente en cuestin constituye simultneamente tambin la manifestacin de intereses incurablemente adversariales/ conflictivos y las estrategias correspondientes. El seguimiento de esos intereses intensifica por obligacin el carcter inconsciente de todo el proceso. Porque les concede a los capitalistas particulares la posibilidad de anticipar el plan del adversario y las respuestas que les dar a las jugadas propias tratando de aventajarse recprocamente como competidores mediante el ocultamiento firmemente establecido (y hasta legtimamente santificado) nada transparentes. Es sa una de las razones significativas por las que la adversariedad misma resulta estructuralmente insuperable, aun si gracias a la ya mencionada funcin correctiva paradjica de los imperativos sistmicos fundamentales que se hacen valer a espaldas de los individuos a la tendencia centrfuga de las bsquedas particularistas no se le permite escaparse por completo de las manos, ya que ello pondra en peligro la supervivencia del sistema en su totalidad. Naturalmente, la adversariedad insuperable inherente al sistema del capital no est confinada a la confrontacin y al choque potencial de los intereses capitalistas particulares. Si slo fuese por eso, resultaran factibles algunas mejoras significativas, como ciertamente se las postula a menudo
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en forma de racionalizaciones ideolgicas de remedios imaginarios: desde la ficcin constantemente propagandizada del capitalismo del pueblo hasta la proyeccin de la planificacin capitalista omniabarcadora y la tecnoestructura universalmente conciliadora de John Kenneth Galbraith. Sin embargo, por debajo de la adversariedad de los intereses capitalistas particulares que en verdad afectan directamente tambin a la forma potencial del desenvolvimiento incluso las confrontaciones entre s de los capitalistas individuales encontramos el antagonismo fundamental estructuralmente ineliminable entre el capital y el trabajo, como los portadores rivales de los modos alternativos hegemnicos de controlar el proceso metablico social general. Realmente el capital puede seguir haciendo eso slo bajo la condicin de y slo mientras pueda ser capaz de preservar y fortalecer el antagonismo estructural hondamente arraigado, que constituye la necesaria presuposicin material e ideolgica de su orden reproductivo social. Y el trabajo, por el contrario, lo har slo si logra instituir un modo de reproduccin social cualitativamente diferente el sistema orgnico comunal gracias a la total superacin histrica de la adversariedad antagnica, remitiendo as al pasado, sobre una base permanente, a la dominacin jerrquica asegurada estructuralmente de la inmensa mayora de los seres humanos por parte de una nfima minora, como se heredara del sistema del capital. La institucin y el funcionamiento exitoso de dicha alternativa hegemnica resulta inconcebible, por supuesto, sin el control consciente de su actividad de vida por parte de los individuos sociales libremente asociados. En ese respecto la dimensin individual y la dimensin social de nuestro problema estn entrelazadas inextricablemente. Es obvio que no se trata aqu de un control social consciente de los procesos de toma de decisiones necesarios, a menos que los propios individuos particulares que se supone introducirn, y de manera responsable llevarn a cabo, las decisiones involucradas se identifiquen plenamente con los objetivos perseguidos. Pero esa circunstancia no convierte al asunto mismo en cosa puramente, o siquiera predominantemente, personal. Los constituyentes individuales y sociales de la conciencia genuinamente socialista estaran todos dejando de cumplir su tan necesitado papel, a menos que puedan reforzarse positivamente el uno al otro. Porque la par344

ticipacin personal real de los individuos particulares en la realizacin de los objetivos y estrategias escogidos es concebible slo si las condiciones sociales generales mismas favorecen activamente el proceso, en lugar de tender a lo contrario, que permitira que crezca de manera furtiva alguna forma de adversariedad y socave la articulacin de la conciencia social abarcadoramente cohesiva. Es por eso que slo cierto tipo de orden metablico social enfticamente: el sistema orgnico comunal podra calificar como verdaderamente compatible con la produccin y el continuo reforzamiento positivo de la requerida conciencia individual y social. Porque la institucin y la consolidacin autodeterminadas de ese tipo de sistema reproductivo es la nica va factible para superar completamente la adversariedad, proporcionando as todo el espacio de accin para la realizacin cooperativa de sus decisiones conscientes libremente adoptadas por los individuos. El significado de cooperativo, en el sentido cabal del trmino que resulta absolutamente esencial para la accin socialista sustentable implica la capacidad y tambin la determinacin de los individuos sociales, no slo para dedicarse a la puesta en prctica de determinadas tareas, sino adems para modificar autnomamente sus acciones a la luz de las consecuencias evaluadas en comn acuerdo. Ese modo de accin autocorrectiva es completamente distinto de las variedades conocidas del estar regidos por una autoridad por separado, que les ha sido impuesta desde arriba, o por el impacto ciegamente prevaleciente de las consecuencias indeseadas de su conciencia inconciente antes mencionada. Tales consecuencias surgen inevitablemente en el orden metablico social en el que las leyes y las determinaciones econmicas trabajan a espaldas de los individuos, al servicio de la supervivencia del sistema del capital, aun poniendo directamente en peligro la supervivencia de la humanidad. As, la conciencia y la autocrtica resultan inseparables la una de la otra como los principios orientadores y operativos de la toma de decisiones y la accin en el sistema orgnico comunal. Lo cual resulta comprensible. Porque la propia conciencia de s mismos de los individuos tiene que incorporar su conciencia positivamente dispuesta del impacto real y potencial de sus decisiones y acciones sobre sus semejantes, lo cual resultara inconcebible sin una autocrtica libremente ejercida. Al mismo tiempo,
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el mantenerse conscientemente en guardia en el proceso de interaccin social total de tipo comunal, en contra del establecimiento y consolidacin de intereses creados que se autoperpetan e inevitablemente reproduciran algn tipo de adversariedad, y la manera positiva de prevenir la formacin de esos intereses creados a travs de la promocin cooperativa y el mantenimiento de la igualdad sustantiva, constituyen la condicin necesaria para la conciencia autocrtica consciente e inclinada a lo positivo de los individuos sociales en sus interacciones entre ellos mismos. Ms an, existe tambin una dimensin de ese problema que trasciende a la experiencia directa de los individuos particulares en el tiempo y en el espacio. Porque, obviamente, ellos tienen una duracin de vida limitada, comparada con el desarrollo general de la humanidad, que se desenvuelve a lo largo de la historia. Y en tanto que los individuos son, por supuesto, partes constituyentes de la etapa actualmente establecida del avance de la humanidad, al mismo tiempo son miembros activos de una comunidad en particular, con su propia historia especfica y sus diversos problemas, de los que pueden surgir tareas significativamente diferentes que ellos debern cumplir. En especial en una etapa relativamente temprana en el desarrollo del sistema comunal en cuestin, cuando la necesidad de superar las principales desigualdades heredadas del pasado representa un problema mucho ms difcil. Tambin en relacin con la escala temporal general del desarrollo habr algunas consecuencias de las formas de accin determinadas con anterioridad que pueden ser y tienen que serlo modificadas en una escala temporal ms prolongada, mucho ms all de la duracin de vida de la generacin que tuvo la responsabilidad de adoptar concientemente las decisiones originales bajo las circunstancias entonces prevalecientes. Sin embargo, esas consideraciones no socavan la importancia vital de los principios orientadores y operativos de la toma de decisiones conciente y la apropiada autocrtica estrechamente asociada con ella de los individuos en su intercambio metablico social con la naturaleza y entre ellos mismos. Tan slo subrayan la necesidad de una solidaridad real que se extienda sobre las ms diversas comunidades y a lo largo de las generaciones subsiguientes. Adems, el aprendizaje de las lecciones del pasado no puede dejar de ser relevante a causa de la adopcin de los principios de la accin autocrtica conciente. Por el contrario, slo puede hacerse
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valer realmente bajo circunstancias en las que la adversariedad perversamente descarriladora de los intereses creados ya no domine al propio intercambio social. Es notorio cmo los eventos y circunstancias histricas trgicas a menudo reaparecen y causan una completa devastacin, debido a la negativa de las partes interesadas a encarar el desafo de revalorarlos, incluido en primer lugar su propio papel en la permisin de que esos desarrollos prevalezcan. El derrumbe del sistema del tipo sovitico constituy una de las experiencias histricas ms trgicas del siglo XX para el movimiento socialista. Hubiese resultado ms trgica an si no hubisemos podido extraer de ella las lecciones apropiadas.

LA constitucin del sistema comunal, mediante la adopcin conciente y el reforzamiento continuo de la autocrtica, es indudablemente un proceso de aprendizaje sumamente difcil. Marx anticip la importancia de esa autocrtica en su folleto El dieciocho brumario de Luis Bonaparte cuando dijo que las revoluciones proletarias
se autocritican constantemente, se interrumpen continuamente en su propio devenir, regresan a lo aparentemente ya cumplido a fin de comenzarlo de nuevo, se burlan concienzudamente de las indecisiones, las debilidades y las mezquindades de sus primeros intentos, parecen derribar a su adversario slo para que ste pueda cobrar nuevas fuerzas de la tierra y levantarse otra vez, ms agigantado, frente a ellas, y reculan una y otra vez ante la vaga enormidad de sus propios objetivos, hasta que se crea una situacin que hace imposible todo retroceso, y las condiciones mismas gritan: Hic Rhodus, hic salta! (Esto es Rodas, salta aqu!)86.

En ese sentido, aprender de la experiencia histrica constituye una parte importante del proceso de la autocrtica. Especialmente cuando nos interesan los desarrollos histricos reales asociados con las pretensiones socialistas, como se hizo en el sistema sovitico. Como es comprensible, Marx no era contemporneo de ellas, y en consecuencia no haba manera de que tomase en cuenta las especificidades histricas bajo las cuales los desconcertantes desarrollos posrevolucionarios se desenvolvieron bajo Stalin en nombre del socialismo en un solo pas, y al final produjeron el derrumbe del sistema poscapitalista del tipo sovitico. Sin embargo, la
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manera como Marx caracteriz al orden plenamente desarrollado del capital como un sistema orgnico, porque sus elementos constituyentes se sostienen recprocamente entre s y por consiguiente exigen un cambio que vaya mucho ms all de sus relaciones jurdicas, mientras en muchos respectos se mantiene ms o menos intacta la relacin del capital, incluidas sus nuevas formas de personificaciones autoimpositivas ayuda a arrojar luz sobre qu fue lo que sali mal, y ofrece importantes indicaciones de la necesaria autocrtica para el futuro. As mismo, la concepcin grotescamente acrtica del socialismo de mercado de Gorbachov no poda ofrecer otra cosa que un remedio fantasioso para el sistema y estaba condenada al fracaso desde el comienzo mismo, preparndole el camino a la restauracin capitalista. Lo de la proyeccin acrtica del socialismo de mercado haba aparecido ya mucho antes y, comprensiblemente, se ha hecho visible de nuevo en China87. En el pasado la fantasa del socialismo de mercado ya haba aparecido en vida de Marx, aunque no se le llamase con ese nombre. Marx dej absolutamente en claro lo que pensaba de eso cuando subray en los Grundrisse que la idea sostenida por algunos socialistas de que necesitamos al capital, mas no a los capitalistas es totalmente errada. Est planteada dentro de la concepcin del capital de que las condiciones objetivas del trabajo y ellas constituyen su propio producto asumen una personalidad respecto a ste88. Y en otro pasaje de la misma obra agreg que
el capital en su ser-para-s es el capitalista. Por supuesto, los socialistas dicen a veces necesitamos al capital, mas no al capitalista. Entonces el capital aparece como una cosa pura, no como una relacin de produccin que, reflejada en s misma, es precisamente el capitalista. Bien podra yo separar al capital de un capitalista individual dado, y podra transferrselo a otro. Pero cuando aqul pierda el capital perder la cualidad de ser un capitalista. Ciertamente, el capital es separable de un capitalista individual, pero no de el capitalista que, como tal, controla al obrero89.

Constituye una concepcin parecidamente mistificadora y autodesarmadora describir, del modo ms superficial, la relacin entre el capital y el trabajo como si sta fuese entre compradores y vendedores, hipostatizando as una igualdad ficticia en lugar de la dominacin y subordinacin estructuralmente asegurada y salvaguardada realmente existente. La
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ausencia total de valoracin crtica y autocrtica de esa relacin tiene mucho que ver con la adopcin por Gorbachov y otros de la absurda estrategia del socialismo de mercado, que acarre un obligado fracaso. Porque en realidad la relacin de la que estamos hablando no es para nada una relacin de mercado genuina, como la que se da entre las empresas capitalistas particulares que intercambian sus productos, sino tan slo su apariencia engaosa. Porque la determinacin sustantiva ms profunda del intercambio fundamental entre el capital y el trabajo es una relacin real de poder bajo la supremaca del capital. La substancia real como la presuposicin real firmemente establecida de la relacin en cuestin dentro de la esfera de la produccin est profundamente oculta bajo el aspecto engaoso de las transacciones seudoequitativas dentro de la esfera de la circulacin. Como lo dej bien claro Marx:
No son un mero comprador y un mero vendedor enfrentados el uno al otro; son un capitalista y un obrero, que se enfrentan entre s en la esfera de la circulacin, en el mercado, como comprador y vendedor. La relacin como capitalista y obrero es la presuposicin para su relacin como comprador y vendedor90.

As, desde las concepciones estratgicamente descarriladoras y autodesarmadoras de ese tipo, el marco general de la transformacin social sustentable la visin socialista de una necesaria alternativa histrica al sistema orgnico del capital est totalmente ausente. Su lugar ha sido ocupado por una mezcla eclctica de proyecciones polticas tcticas voluntaristas (concebidas errneamente como medidas estratgicas apropiadas) y algunos elementos del orden material establecido del capital. Como la ilusa adopcin del llamado mecanismo del mercado, que en modo alguno constituye un simple mecanismo, sino un constituyente integral del sistema orgnico del capital, dada su propia naturaleza totalmente incompatible con el cambio previsto. Y puesto que el necesario marco orientador estratgico del sistema orgnico comunal no aparece ni siquiera sugerido en tales concepciones, no puede haber ningn espacio en ellas para la autocrtica consciente: la condicin del xito de la empresa socialista. No poda resultar sorpresa para nadie, entonces, la restauracin del capitalismo.

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UNA de las razones de importancia abrumadora de por qu solamente el sistema orgnico comunal puede enfrentar el desafo de adoptar como su modo de operacin indefinidamente sustentable el principio orientador de la autocrtica consciente, concierne al carcter post festum insuperable del sistema orgnico de control metablico social del capital. Ello es as incluso si por cualquier razn tan slo algunas de las caractersticas definitorias del viejo sistema son mantenidas dentro de los principios orientadores de los desarrollos posrevolucionarios. Por supuesto, resulta bien comprensible que algunas restricciones y respuestas tentadoras surgirn obligadamente sobre la base de la hostilidad capitalista, debido al bien conocido cerco al que se somete al pas que intente romper sus anteriores vnculos con el sistema del capital global. Sin embargo, ellas no pueden proporcionar una excusa, como se hizo en la Rusia de Stalin, para incorporar caractersticas disociadoras y alienantes del modo de administrar que prevaleca antes como el control de las empresas productivas estrictamente desde arriba, tal se hered del autoritarismo de la fbrica capitalista dentro del nuevo sistema. Porque en el sistema orgnico del capital esa caracterstica misma constituye una parte integral de algunas determinaciones sistmicas generales, y por consiguiente no pueden ser sostenidas en aislamiento, y ciertamente no lo son. En el caso de su versin capitalista, el autoritarismo de la fbrica es inseparable de la tirana del mercado, que adems lo fortalece y lo impone en gran medida. Si, entonces, el manejo de la empresa socialista desde arriba (una autntica contradiccin de trminos) no logra producir los resultados positivos proyectados de modo voluntarista, como ocurrir inevitablemente, en ese caso con toda seguridad tambin aflorarn los repetidos llamamientos a la legitimacin de su hermano gemelo. Es decir, los llamamientos a establecer la economa de mercado socialista (otra contradiccin de trminos incorregible), con su propio tipo de tirana incontrolable, coronando as los renovados vnculos con el mercado capitalista global ahora abrazados con felicidad por la sociedad posrevolucionaria. Como ciertamente se hizo. Constituye una verdad incmoda en este respecto el que la tendencia a la restauracin capitalista en la Unin Sovitica no comenz con Gorbachov. l no hizo ms que consumarla en su variante final. Y ni siquiera empez con Khruschov, varias dcadas antes. Khruschov slo le dio una forma de
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prctica ms pronunciada, con su correspondiente legitimacin ideolgica. De hecho la tendencia a la restauracin capitalista, arrastrada durante largo tiempo, la inici nada menos que el propio Stalin, como lo plante y document con considerable detalle en Ms all del capital91. El camino fatdico, con sus implicaciones definitivamente incontrolables, fue tomado hace ms de medio siglo, cuando el anterior estado de emergencia, vinculado con la Segunda Guerra Mundial y con las tareas ms urgentes de la reconstruccin posblica, agot su utilidad y hubo de ser abandonado. Respecto al asunto de la necesaria autocrtica conciente para el desarrollo socialista sustentable, como se analiz antes en relacin con los individuos y sus estrategias sociales, el hecho es que aun la conservacin parcial de las determinaciones heredadas del pasado acarrea grandes dificultades para el futuro. Ello se puede acentuar con el problema de que el carcter incorregiblemente post festum de dichas determinaciones representa un desafo fundamental para la transformacin socialista. Un desafo que no puede ser evadido, puesto a un lado o pospuesto, sino que tiene que ser afrontado directamente desde el comienzo. Bajo el sistema orgnico del capital completamente desarrollado, el carcter post festum del intercambio social queda claramente en evidencia. Tiene cuatro aspectos principales. Primero, no es posible imaginar el carcter post festum de la actividad productiva misma sin la destinacin de sus productos a las relaciones de intercambio del capital establecidas histricamente, afincadas dentro del marco de la produccin de mercancas generalizada, subordinando estrictamente la legitimidad selectiva/discriminatoria del valor de uso al absoluto requerimiento del valor de cambio rentable. Slo mediante una mediacin as, altamente problemtica y en definitiva absolutamente insustentable, puede el proceso de produccin del sistema del capital calificar como la forma ms desarrollada de produccin social en la historia. Segundo, el carcter inalterablemente pos festum de la potencial funcin correctiva factible en ese sistema productivo social post festum, con respecto a los intercambios incurablemente adversariales/irracionalistas de las empresas productivas del capital a travs del mercado. Aunque este ltimo sea idealizado como la mano invisible universalmente benevolente, aun

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esa idealizacin no logra dar con una dimensin vital del problema. Porque en sus determinaciones post festum el mercado mismo, como conjunto de relaciones de poder socioeconmicas y polticas que intentan ser correctivas (caractersticamente representadas de manera errnea como un mecanismo directo), tan slo puede cubrir parcialmente el terreno relevante necesitado de remedio, aunque se le hipostatice como el mercado global racionalmente operativo. ste jams podr convertir la socialidad post festum de las propias prcticas productivas en controlablemente (racionalmente) sociales. El tercer aspecto principal es el carcter obligadamente post festum de la planificacin, hasta en las empresas cuasimonoplicas ms gigantescas. Ello se debe en parte al marco del mercado general de la produccin de mercancas generalizada, ya subrayado en el punto anterior. Pero no solamente a eso. Y es que un factor todava ms importante lo constituye el antagonismo estructural fundamental entre el capital y el trabajo, que resulta ser ineliminable del sistema del capital sin importar cuntos y cun variados puedan ser los remedios intentados. Que van desde los dispositivos tcnicos y tecnolgicos, y tambin organizacionales, incluidas las prcticas del toyotismo92 y la estrategia de asegurar lean supply lines en las empresas industriales trasnacionales, hasta las formas ms autoritarias de la legislacin antilaboral incluso en los pases llamados democrticos. Y cuarto, la ndole post festum de los ajustes factibles cuando algunos conflictos y complicaciones de envergadura irrumpen en la arena sociopoltica, bien en un escenario nacional dado o cruzando las fronteras internacionales. La activacin de las funciones abiertamente represivas del Estado capitalista fue siempre la manera normal de manejar esa clase de problema. En los casos internacionales ms agudos eso implicaba lanzarse incluso a las grandes guerras, incluidas las dos mundiales, catastrficamente destructivas, del siglo XX. Porque siempre estuvo dentro de la normalidad del capital actuar sobre la base de la guerra si fallan las otras maneras de someter al adversario. Mientras obviamente ese principio general devastador no ha sido abandonado, como lo atestiguan las incontables aventuras militares de la posguerra en las que la potencia imperialista dominante, Estados Unidos de Norteamrica, a menudo con sus aliados, se ha involucrado en las dcadas recientes, incluida la Guerra de
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Vietnam y el genocidio en marcha en el Medio Oriente, las perspectivas del aniquilamiento de la humanidad presagiadas por una potencial tercera guerra mundial representan aqu una restriccin racionalmente insuperable, subrayando as tambin de esa manera la total insostenibilidad de tal tipo de remedio post festum en el sistema del capital. Sin duda las formaciones posrevolucionarias del tipo sovitico no conservan esas cuatro caractersticas post festum en su modo de controlar el proceso de reproduccin social. Trgicamente, sin embargo, algunas de ellas siguieron siendo operativas a lo largo de su historia de siete dcadas, incluyendo su fracaso en lograr que el propio proceso de produccin fuese directamente social. De la misma manera, el carcter retroactivo autoritario de su modo de planificar altamente burocratizado, y su modificacin y reimposicin arbitrarias despus de su fracaso sistemtico, tambin pone de relieve el carcter contradictorio de su modo de funcionamiento post festum. Adems, como todos sabemos, la aceptacin eventual de la tirana del mercado que el oficialmente bautizado jefe de ideologa de Gorbachov hasta proclam nada menos que como la garanta de la renovacin del socialismo93 sell su destino en el camino a la restauracin capitalista sin condiciones. El problema grave en este contexto es que la determinacin post festum de los procesos metablico-sociales imposibilita la adopcin del principio orientador y operativo de la autocrtica. Y tarde o temprano la ausencia de ese principio vital en las sociedades que dan los primeros pasos a lo largo de su revolucin poltica anticapitalista en direccin a una trasformacin socialista est destinada a desencarrilarlas. Resulta relativamente fcil ser crtico de cara a los aspectos justificablemente negados del pasado. Sin embargo, el verdadero test para la viabilidad del curso de accin socialista intentado es poder poner en la perspectiva histrica crtica tambin las circunstancias del desarrollo social afirmadas y aceptadas en el presente. No gratuitamente, en aras del cumplimiento de algn requerimiento formal prescrito perentoriamente a los individuos, como ocurri a menudo en el pasado, sino a fin de superar cooperativamente los desafos reales que inevitablemente surgirn de las condiciones del desarrollo social dadas. Y, por supuesto, ese tipo de crtica slo es concebible mediante el ejercicio consistente de la autocrtica genuina,
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sobre la base de una evaluacin realista de las determinaciones especficas temporalmente limitadas, y la correspondiente validez relativamente limitada de la parte ya cumplida en el todo dinmico necesariamente cambiante con sus contradicciones reales y potenciales y tambin con sus tentaciones tan frecuentes de seguir la lnea de menor resistencia.

PODEMOS limitarnos aqu a la consideracin de un solo aspecto absolutamente crucial: el proceso de planificacin genuino. Porque entre sus caractersticas inherentes podemos percibir claramente la inseparabilidad del modo crtico y el modo autocrtico igualmente importante de evaluar las tareas y las dificultades asociadas, junto con las formas factibles de accin remedial cada vez que resulte necesario. No hace falta decirlo: el tipo socialista de toma de decisiones sustentables y el correspondiente manejo prctico de los intercambios metablicosociales no se pueden concebir sin una planificacin que lo abarque todo. Un tipo de planificacin que pueda reunir consensualmente, e integrar en un todo coherente y de manera perdurable, los intereses particulares y las decisiones tomadas a conciencia de los individuos libremente asociados. Eso significa inevitablemente que la muleta de la heredada divisin social del trabajo jerrquica que les simplifica reconocidamente muchas cosas a quienes estn en el mando ocasiona para los dems el pago de un elevado precio. Simplifica las cosas para quienes controlan el proceso de toma de decisiones mediante el determinismo econmico preestablecido del sistema que, sin embargo, les priva al mismo tiempo de su poder de tomar decisiones en el terreno relacionado a los individuos trabajadores. Naturalmente, esa muleta tiene que ser descartada y reemplazada por el ejercicio de la facultad de accin autocrtica voluntariamente/ concientemente asumida por los individuos sociales, lo que implica al mismo tiempo la aceptacin de la plena responsabilidad por su accin. Esa manera de redefinir el proceso de toma de decisiones tiene que darse as porque la til muleta no es simplemente una muleta conveniente, sino que adems resulta inseparable de una pesada cadena que aprisiona firmemente los brazos de los individuos.

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En concordancia, la necesaria alternativa hegemnica del trabajo implica un viraje radical de la divisin del trabajo social/jerrquica, con sus imperativos prcticos preestablecidos, a una apropiada combinacin y organizacin del trabajo, que se lograr dentro del marco de un sistema orgnico comunal cualitativamente diferente. En ese sistema, gracias a su capacidad de superar las dainas determinaciones post festum del intercambio reproductivo, en palabras de Marx:
el producto no tiene que ser traspuesto primero a una forma particular a fin de adquirir un carcter general para el individuo. En vez de una divisin del trabajo, como la que obligatoriamente se crea con el intercambio de valores de cambio, tendra lugar una organizacin del trabajo cuya consecuencia sera la participacin del individuo en el consumo comunal. En el primer caso el carcter social de la produccin es planteado slo post festum, con la elevacin de los productos a valores de cambio y el intercambio de esos valores de cambio. En el segundo caso se presupone el carcter social de la produccin, y no es el intercambio de trabajos mutuamente independientes, o de productos del trabajo, lo que media la participacin en el mundo de los productos, el consumo. Por el contrario, son las condiciones de produccin sociales, dentro de las cuales es activo el individuo, las que median94.

Hemos entrado aqu en una materia de importancia fundamental. Porque en la nica alternativa hegemnica histricamente sustentable al orden metablico social del capital, se hace necesario asegurar las condiciones para la superacin irreversible de la adversariedad, pues de no ser as resurgir inevitablemente y har valer su poder en direccin a la restauracin capitalista a partir de las determinaciones post festum ms o menos ciegas de la reproduccin social. Y esa condicin vital de superar la adversariedad, de la que dependen tantas otras cosas, slo se puede asegurar mediante el adecuado mantenimiento del proceso de planificacin consciente y autocrtico que lo abarque todo: es decir, sobre una base permanente reajustada racionalmente y no impuesta desde arriba de manera voluntarista a los individuos reacios. En ese sentido la conciencia, la autocrtica, la superacin de la adversariedad y la planificacin genuina de la reproduccin social, en armona con la determinacin autnoma de su actividad de vida significativa por parte de los propios individuos sociales, estn intrincadamente combinadas para
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hacer posible ms all del anacrnico modo post festum de funcionar el intercambio metablico social de la humanidad con la naturaleza y entre los individuos la institucin en positivo del sistema orgnico comunal como la necesaria alternativa histrica al sistema orgnico del capital, cada vez ms destructivo. Ninguna de las condiciones aqu mencionadas puede ser pasada por alto, o tan siquiera descuidada parcialmente. Sin la autocrtica conciente de sus formas de intercambio, mantenida de manera permanente por los individuos libremente asociados, es inconcebible el sistema comunal. Al mismo tiempo, sin la realidad sustantivamente sustentada del propio sistema comunal, al que no puede permitrsele en modo alguno que soporte la carga de la adversariedad estructuralmente sustentada, el principio orientador de la autocrtica conciente no puede significar ms que un postulado vaco. Porque el nuevo sistema orgnico cualitativamente diferente no puede funcionar en absoluto sin la planificacin conciente de sus prcticas reproductivas vitales, adoptada libremente por los individuos sociales sobre la base de la evaluacin de los elementos legtimamente perdurables del pasado, liberados del peso muerto de los intereses creados. Y, por supuesto, la planificacin es factible slo mediante la autocrtica positivamente determinada de todos los individuos que de ese modo se pueden identificar plenamente con los objetivos generales de su desarrollo social. Es sa la precondicin necesaria para prever un futuro abierto, todo lo contrario del cierre que se les impone a los individuos trabajadores mediante las determinaciones post festum retroactivas de su anterior reproduccin social. Comprensiblemente, el cambio de las formas de sociedad existentes al modo comunal de control metablico social es el ms difcil de hacer, y se le presentan grandes obstculos y resistencias en el camino. La transicin es, por naturaleza propia, siempre dificultosa, puesto que las modalidades de la interaccin y el comportamiento social profundamente arraigadas tienen que ser modificadas significativamente, o abandonadas del todo, en el transcurso de su realizacin. En el caso de una manera radicalmente diferente, en la que la propia gente pone en orden su vida adecundola al sistema comunal, la diferencia con cualquier logro del pasado es inmensa.

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Pero nada de eso puede servir de excusa para abandonar la perspectiva o moderar los requerimientos objetivos y subjetivos de una transicin al sistema comunal. Su desarrollo cabal est destinado, sin duda, a tomarse un tiempo prolongado. Sin embargo, aun en la etapa inicial de su realizacin se hace necesario adoptar la visin general del sistema, con sus criterios y caractersticas claramente definibles, algunas de las cuales ya hemos mencionado, como la meta real de la transformacin social y la necesaria brjula del recorrido. Los principios orientadores de la crtica y la autocrtica resultan directamente relevantes en este respecto.

LAS REFLEXIONES CATEGORIALES DEL ANTAGONISMO SOCIAL


Y LAS CATEGORAS CENTRALES DE LA TEORA SOCIALISTA

DEBEMOS tener siempre en mente que el capital no es una mera cosa sino un modo dinmico de control metablico social, con su estructura de mando especfica histricamente desarrollada, no slo en el terreno del proceso de reproduccin material sino tambin en la poltica. Es igualmente importante recordar en nuestro contexto presente que, dado el carcter general y los antagonismos inherentes de este modo peculiar de control social, existe un contraste cada vez ms problemtico entre la realidad por lo comn idealizada del sistema del capital y las reflexiones categoriales de sus determinaciones estructurales fundamentales. En concordancia, prestarle cuidadosa atencin a las reflexiones categoriales mismas revelar mucho ms acerca de la naturaleza del sistema del capital histricamente cambiante en su fase de desarrollo descendente, que la acostumbrada evaluacin y conceptuacin consciente clasista de las transformaciones socioeconmicas y polticas en marcha por parte de los pensadores que formulan sus consideraciones, cada vez ms cuestionables ideolgicamente, desde la perspectiva de los intereses creados del capital afianzados estructuralmente. Ello es as porque la discusin de las reflexiones categoriales est, por naturaleza propia, destinada a poner en accin cuestiones mucho ms mediadas, a menudo referidas directamente a los dominios abstractos de la metodologa, dificultando as mucho ms de lo acostumbrado la abierta defensa de los intereses sociales conservadores en la afirmacin de los valores burgueses, en oposicin a la
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alternativa hegemnica del trabajo sustantivamente articulada. Ciertamente, los requerimientos abstractos de la metodologa asumidos positivamente en aras de la metodologa misma son cultivados de manera deliberada en la fase descendente, en nombre de la objetividad rigurosa. Paradjicamente, sin embargo, la consecuencia no deseada de asumir esa posicin resulta ser lo contrario de lo que se quera lograr. Porque en lugar de fortalecer la posicin de los que se identifican incondicionalmente con la perspectiva del capital, extremadamente problemtica en nuestro tiempo, tiende a transparentar mucho ms las races de la racionalizacin ideolgica, precisamente porque ayuda a centrar la atencin en las determinaciones estructurales subyacentes del sistema mismo. Cuando llegamos a las condiciones presentes del dominio del capital sobre la sociedad que son predominantemente retrgradas y dotadas de una descarada apologtica afirmada por los representantes de la ideologa dominante en todos los terrenos se hace necesario condicionar la iluminadora caracterizacin de las categoras del orden burgus que hizo Marx. Porque la valoracin que l realiz, en su crtica de la economa poltica, resulta aplicable en su totalidad a la fase ascendente del desarrollo histrico del sistema del capital. Hablando acerca de la sociedad burguesa en general, Marx subraya que
constituye la ms compleja organizacin histrica de la produccin. Las categoras que expresan sus relaciones, la comprensin de su estructura, permiten por ello penetrar tambin en la estructura y en las relaciones de produccin de todas las formaciones sociales desaparecidas, sobre cuyas ruinas y elementos constitutivos fue construida, y cuyos restos an no del todo removidos todava arrastra consigo, y hasta sus simples vestigios han cobrado significacin explcita dentro de ella, etctera95.

Sin embargo, las condiciones cada vez ms contradictorias que prevalecen en la fase descendente del desarrollo del sistema, que en nuestro tiempo llegan al punto en el que el capital slo puede perpetuar su dominio poniendo directamente en peligro la supervivencia humana como tal por una parte mediante el involucramiento de los pases imperialistas dominantes (sobre todo Estados Unidos) en aventuras militares poten-

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cialmente catastrficas y, por la otra, mediante la destruccin de la naturalezas en marcha, actuando as en contra de la condicin elemental del sostenimiento de la propia vida humana acarrean determinaciones cada vez peores para el proceso de reproduccin social. Y, como es fcil entender, esos cambios implican no slo el vaciado de su contenido de varias de las autocaracterizaciones y principios orientadores alguna vez significativos de la fase ascendente, como se reflejaba en los escritos concebidos desde la perspectiva del capital por los clsicos de la economa poltica y sus grandes contemporneos en el campo de la filosofa, como Rousseau, Kant y Hegel, sino tambin la total falsificacin del estado de cosas realmente existente. En ese sentido se hace necesario distinguir entre las reflexiones categoriales de la realidad aunque transfigurada e idealizada, como con frecuencia resultaba en el caso en las concepciones de los ms grandes representantes del orden burgus en la fase ascendente del desarrollo del capital, como hemos visto antes y la falsificacin cnica de las transformaciones que hoy experimentamos y las correspondientes aspiraciones estratgicas agresivas, definitivamente suicidas. En este ltimo respecto deberamos recordar la descripcin burdamente propagandstica del adversario sovitico bajo la presidencia de Reagan como el imperio del mal, y la insensata regurgitacin del mismo eslogan propagandstico por George W. Bush en contra de cinco pases denunciados como el eje del mal, tratando no slo de esconder sino hasta de glorificar como la sola y nica defensa factible de la democracia y la libertad la ms brutal de las agresiones militares realizada en escala creciente por la potencia avasalladoramente dominante del imperialismo hegemnico mundial. Si recordamos lo que les sucedi realmente a los principios orientadores alguna vez sinceramente propugnados por la Revolucin Francesa Libertad, Fraternidad, Igualdad veremos que el proceso de vaciarlos progresivamente de su contenido comenz hace ya mucho tiempo, en la fase ascendente. La fraternidad desapareci rpidamente, por supuesto, sin dejar rastros, para no volver a aparecer jams. Tambin la libertad ha sido adaptada a los estrechos requerimientos ideolgicos del utilitarismo, y se le elimin totalmente su dimensin positiva96.

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Pero quiz la revisin ms drstica haya sido la experimentada por el vital principio de la igualdad97, a pesar de que se mantiene el trmino y en cierta medida su significado. Reveladoramente, uno de los autnticos grandes pensadores de todos los tiempos, Emmanuel Kant, estuvo involucrado activamente en la tendenciosa redefinicin de la igualdad aos apenas despus de la Revolucin Francesa, en 1793. Porque no experiment la menor vacilacin al aseverar que
La igualdad general de los hombres como sujetos en un Estado coexiste sin dificultad con la mayor desigualdad respecto a cunto poseen los hombres () De aqu que la igualdad general de los hombres coexista tambin con una gran desigualdad en los derechos especficos, de los cuales podran existir muchos98.

De ese modo Kant trata la igualdad como si fuese algo puramente formal, restringido a la esfera de las relaciones legales, y eso hecho incluso con las consideraciones restrictivas que acabamos de citar. Y tampoco deberamos olvidar el hecho de que incluso tal sentido de la igualdad reveladoramente restringido era violado constantemente en la propia prctica real de la ley, absolutamente discriminatoria, en el obvio inters del orden dominante, como lo aclar suficientemente Rousseau en una etapa anterior del desarrollo social. Pero todava faltaba por venir lo peor, aunque resulte difcil imaginarlo. Porque en las concepciones burguesas del siglo XX el concepto de igualdad fue, primero, confinado dentro de los dominios de la llamada igualdad de oportunidades, en explcita oposicin a la igualdad de resultados caractersticamente rechazada lo que la despojaba en la realidad de todo su sentido y, luego, se abandon por completo toda mencin de ella, como una reminiscencia del pasado totalmente embarazosa. El concepto de democracia corri igual destino. Hubo una vez en que se reconoci que la forma social que se corresponda con ella tena connotaciones no slo formales/legales/electorales, sino adems sustantivas, que implicaban algunas mejoras significativas en las condiciones materiales de la existencia de las grandes masas del pueblo. Los primeros pensadores utilitarios y algunos representantes del liberalismo realmente propugnaron esas mejoras, si bien lo hicieron de manera paternalista

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e imaginando, con suma ingenuidad, que las mejoras previstas se podan asegurar exitosamente gracias a una reforma benevolente nicamente de la esfera de la distribucin, sin ninguna necesidad de cambiar en nada las relaciones de produccin. Ms tarde la tradicin reformista socialdemcrata adopt el mismo enfoque, aunque durante algunas dcadas sigui acariciando la idea de introducir tambin algunos cambios en la esfera de la produccin, mediante la institucin (nunca intentada con seriedad) de la idea pasmosamente incongruente del socialismo evolucionista. La reforma posblica del estado del bienestar en Inglaterra, bajo el gobierno laborista pero a travs de la inspiracin del viejo pensador y poltico liberal lord Beveridge99, y en colaboracin con otro terico liberal, el economista John Maynard Keynes, era todava un eco de ese pasado bastante remoto, y dadas las condiciones coyunturalmente favorables de la reconstruccin posblica en todo el mundo produjo durante algn tiempo un considerable mejoramiento de los niveles de vida de mucha gente, sin cambiar en lo ms mnimo el marco estructural de la sociedad capitalista. La gran marcha atrs se dio ms tarde, cuando la fase expansionista posblica coyunturalmente favorable se detuvo, hacia finales de la dcada de los sesenta. Ello seal tambin el inicio de la crisis estructural del sistema del capital. Como resultado, las ideas reformistas liberales y socialdemcratas alguna vez sinceramente propugnadas fueron reemplazadas por la imposicin ms implacable del neoliberalismo, pero con su legislacin represivamente antilaboral incluso en los pases que tradicionalmente se consideraban paradigmas de la democracia, incluido el Reino Unido de la Gran Bretaa. As, los viejos principios del liberalismo en la poltica practicable han quedado permanentemente remitidos al pasado, y al mismo tiempo los principios socialdemcratas de las transformaciones sustantivamente democrticas de orientacin reformista han sido abandonados explcitamente en toda Europa, gracias al tipo de metamorfosis retrgrada que hemos presenciado en la conversin del Partido Laborista ingls en el nuevo laborismo. Y cuando consideramos, como es nuestro deber, tambin el uso que se le da hoy a la idea de democracia en los asuntos internacionales, en forma muy agresiva a travs de las guerras de Estados Unidos, la gravedad de la situacin debera hacer sonar las alarmas en todas partes. Porque de esa manera la fase descendente del desarrollo del

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sistema del capital no slo le da total marcha atrs a una tendencia poltica que en la fase ascendente fue capaz de producir algunos resultados positivos, sino que tambin pervierte cnicamente los importantes conceptos a travs de los cuales las medidas peligrosas adoptadas podan ser evaluadas y enfrentadas crticamente, aadindole as al monopolio de las armas de destruccin masiva el monopolio del pensamiento institucionalmente manipulado e impuesto, en nombre de la salvaguarda de la libertad.

UNO de los conceptos ms ensalzados hoy por las personificaciones del capital es el de globalizacin. En este caso podemos ver tambin la grave distorsin de la realidad en inters de justificar los antagonismos estructurales de la fase descendente. El concepto de globalizacin est muy lejos de constituir una verdadera Daseinsform (una forma categorial del ser) en su sentido marxiano. Nada tiene que ver con la produccin de una sntesis de las caractersticas de los desarrollos socioeconmicos reales en esta nocin con una validez incluso vagamente comparable con las visiones de los clsicos de la economa poltica que revelase algo estructuralmente significativo acerca de las tendencias del presente y sealase sus races en el pasado histrico. Lo que se nos ofrece, en cambio, bajo el eslogan interminablemente repetido de la globalizacin universalmente beneficiosa, es el cnico maquillaje de las estrategias de dominacin capitalista en real desenvolvimiento y tambin impuestas mediante la intervencin estatal directa correspondientes a la presente fase de dominacin imperialista. La tendencia histrica real, pero altamente contradictoria, hacia la integracin global de la economa capitalista se remonta a ms de dos siglos en el pasado. Repasando el Manifiesto comunista, lo que ya en ese tiempo era un dinmico desarrollo econmico internacional de cien aos de duracin, Marx y Engels pusieron de relieve que La necesidad de un mercado en constante expansin para sus productos acosa a la burguesa en toda la extensin del orbe. Necesita anidar en todas partes, establecerse en todas partes, crear conexiones en todas partes. En el Manifiesto subrayaban la inexorabilidad de las determinaciones objetivas que estn en las races de esos desarrollos, y hablaban de las industrias que ya no

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trabajan con materia prima autctona, sino con materia prima trada de las zonas ms remotas, industrias cuyos productos son consumidos no slo localmente sino en cualquier rincn del globo100. Y lo hicieron en un Manifiesto publicado no en los aos recientes, cuando se ha puesto de moda hablar de globalizacin, en inters de la apologtica social, sino nada menos que en 1848! Sin embargo, al mismo tiempo destacaban tambin la otra cara de la moneda de la expansin capitalista internacional. A saber, que
La sociedad burguesa moderna, con sus relaciones de produccin, de intercambio y de propiedad, una sociedad que ha hecho aparecer como por arte de magia tales medios de produccin e intercambio gigantescos, es como el brujo que ya no puede seguir controlando los poderes del mundo inferior que ha invocado con sus conjuros101.

Es este lado del proceso gravemente contradictorio de la inexorable tendencia del sistema del capital hacia su integracin econmica global el que no aparece, para nada, en la transfiguracin cnicamente maquillada de la realidad a fin de cuentas capitalistamente insostenible y explosiva de la explotacin incrementada a todo lo ancho del mundo con el cuento de hadas universalmente beneficioso de la globalizacin. Los idelogos del orden dominante no slo presentan el asunto como una novedad del desarrollo ficticia y categorialmente significativa, sino adems declaran al mismo tiempo que toda persona en su sano juicio debera abrazar alegremente la globalizacin, en vez de atreverse a expresar dudas acerca de su naturaleza y perspectivas de xito. Lo que callan calculadamente es la incorregible realidad de las relaciones de poder que favorecen abrumadoramente a los pases imperialistas dominantes, y perpetan las desigualdades que han prevalecido durante tanto tiempo, de ser necesario con la fuerza de las armas. Son tambin lo bastante irrealistas como para imaginar que los beneficiarios principales del orden metablico social del capital pueden mantener eternamente esas relaciones de poder profundamente inicuas y estructuralmente impuestas. As, la descarada eternizacin del sistema del capital que comenzaba a ser prominente ya en las obras de la economa vulgar, en el inicio de la fase de desarrollo descendente asume una forma mucho ms aguda gracias a la idealizacin de la globalizacin imperialista.

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Naturalmente, no podemos considerar a este desarrollo como una repeticin directa de un pasado que se remonta a ms de dos siglos atrs. Si bien es perfectamente correcto destacar que la lgica interna del desarrollo autoexpansionista del capital resulta ser inseparable de la necesidad de autoimponerse sobre todo el mundo, existen tambin algunas diferencias especficas que hay que sealar en relacin con las tendencias en curso. Primero, que, al contrario de la del presente, la forma inicial de penetracin en las partes ms remotas del mundo no surgi de las grandes presiones internas de las transformaciones monopolsticas y cuasimonopolsticas de la economa en los pases imperialistas dominantes en gran escala. Segundo, que incluso en comparacin con el comienzo del siglo XX, el imperialismo de nuestro tiempo es significativamente diferente de la forma que ocasion la enorme explosin de la Primera Guerra Mundial en 1914, no slo porque la ocupacin poltico-militar de los antiguos territorios coloniales despus de la guerra demostr ser totalmente inestable, as como tambin altamente controvertida tanto en lo interno como internacionalmente, y hubo de ser seguida por la descolonizacin y una variante ligeramente diferente de dominacin neoimperialista, posterior a la Segunda Guerra Mundial. Ms significativo an en este respecto fue que Estados Unidos se convirtiera en la potencia dominante de la nueva variante de imperialismo, y que acte en nuestro tiempo incluso librando grandes guerras desde Vietnam hasta el Medio Oriente como el impositor del imperialismo hegemnico mundial. De esa manera Estados Unidos se muestra reacio a tolerar rivales en sus aventuras imperialista