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E DICIN D IGITAL

DE

G UINEA E CUATORIAL
R EDACCIN : sango.etombba.ndowe@gmail.com

31

DE J UNIO DE

2012

A O 2

N MERO 48

E JEMPLAR G RATUITO

El Gobierno de EEUU presenta nuevas pruebas contra Teodorn por casos de corrupcin.
Fuente: Europa Press | 14 de Junio de 2012 Segn la prestigiosa organizacin no-gubernamental Global Witness, la nueva demanda fue presentada el pasado 11 de Junio en respuesta al plazo de 60 das concedido a mediados de Abril por un juez federal de California para que los fiscales aportasen nuevas pruebas contra Teodorn. En su da, el Gobierno de Malabo se haba hecho eco de esta noticia, pero la haba interpretado como un rechazo definitivo de las acusaciones por parte del juez. El Departamento de Justicia norteamericano ha acusado al primognito de Obiang de haber gastado millones de dlares en una vida de lujos. Las acusaciones anteriores se centraban en ciertas propiedades de la empresa Sweetwater Malibu LCC,
El Departamento de Justicia de Estados Unidos ha presentado una nueva demanda corregida ante un tribunal de California en la que se aportan nuevas pruebas contra el vicepresidente segundo de Guinea Ecuatorial y primognito del presidente Teodoro Obiang Nguema, Teodoro Nguema Obiang Mangue (popularmente conocido como Teodorn), al que se acusa de haberse apropiado ilegalmente de millones de dlares procedentes del Estado.

perteneciente a Teodorn, concretamente una mansin en Malib valorada en 30 millones de dlares (22 millones de euros), un jet privado adquirido por 38,5 millones (28 millones), siete automviles de lujo valorados en casi tres millones de dlares (dos millones de euros) y varios bienes personales de Michael Jackson, entre ellos uno de sus clebres guantes recubiertos de piedras preciosas. Las nuevas pruebas incluyen 7,34 millones de dlares (5,8 millones de euros) destinados a la renovacin de una residencia privada de Teodorn en Pars en 2006, una vivienda en Sao Paulo adquirida en 2008 por 15 millones de dlares (12 millones de euros) y joyas valoradas en 3,2 millones de

dlares (2,5 millones de euros), incluido un reloj con diamantes de la marca Piaget aquirido en 2011 por 980.720 dlares (casi 780.000 euros).

Camuflaje especial de vicepresidente segundo, prfugo de la justicia.

Tanto las anteriores como las nuevas acusaciones se remiten al periodo en que el primognito de Obiang era ministro de Agricultura y

Bosques. Concretamente, el Departamento de Justicia le acusa en esta ocasin de haber exigido a las empresas madereras el pago, para su beneficio personal, de un diez por ciento de sus exportaciones de madera, de haber mantenido fondos pblicos e ingresos del Ministerio en una cuenta bancaria privada en Guinea Ecuatorial bajo su exclusivo control y de haber recibido decenas de millones de dlares mediante el procedimiento de inflar ilegalmente contratos de construccin en su pas. Las acuaciones aportan tambin nuevas informaciones sobre cmo pudo Teodorn trasladar sus activos a Estados Unidos a travs de bancos y abogados. En varios casos, seala el docu-

mento, Nguema Obiang Mangu se sirvi de empresas ficticias para ocultar su identidad y ciertas propiedades, incluida una mansin valorada en 30 millones de dlares. Los abogados de Teodorn haban pedido que se sobreseyese la denuncia argumentando que los fiscales no haban aportado suficientes pruebas que demostrasen que el ministro y primognito de Obiang haba ganado grandes cantidades de dinero mediante una concesin para la venta de madera en su pas y que sus activos en Estados Unidos haban sido adquiridos mediante blanqueo de dinero, extorsin, desvio de fondos o malversacin. En respuesta, el juez federal anunci su intencin inicial
(Contina en la pgina 3)

Alarmante aumento del nmero de casos de sida en Guinea El VIH/SIDA hace estragos en Guinea Ecuatorial, mientras Ecuatorial Junio de 2012 el gobierno se jacta de su buena poltica antiSIDA. Fuente: ABC | 13 de
Redaccin |15 de Junio de 2012
El Gobierno de Guinea Ecuatorial ha reconocido un aumento progresivo del nmero de casos de sida en el pas, que afecta de forma especial a jvenes y mujeres embarazadas. La Oficina ecuatoguineana de Informacin y Prensa dice que el informe, titulado Declaracin de Compromiso sobre el Sida, cont con la participacin del Gobierno, sociedad civil representada por las organizaciones no gubernamentales, asociaciones de personas que viven con VIH/SIDA, cooperacin bilateral y multilateral y el sistema de las Naciones Unidas. La web oficial del Ejecutivo de Guinea Ecuatorial afirma que el anlisis de la situacin de la epidemia muestra un aumento progresivo del nmero de nuevos casos en los grupos ms vulnerables, como son los jvenes y las mujeres embarazadas. El informe que, segn esta fuente oficial se elabor en 2010 y ha sido publicado hoy, revela que cada ao se estaran identificando entre 3.000 y 3.500 nuevos enfermos en otra categora de pacientes; de los cuales, la mayora son las personas sospechosas de portar el virus. Esta informacin se publica despus de que el 7 de Mayo el presidente del pas, Teodoro Obiang, expresara su preocupacin por la expansin del sida en el pas, al afirmar que la realidad es que, de cada diez personas, hay una o dos afectadas. El mandatario ecuatoguineano, en el poder desde agosto de 1979, se declar partidario de crear un carn que identifique a los enfermos de sida ya que, en su opinin, de diez personas una o dos estn afectadas por la enfermedad en ese pas. El informe concluye recordando que Guinea Ecuatorial es totalmente responsable de sus programas sanitarios, por lo que no depende de la financiacin externa y los fondos pblicos representan ms del 95% de la financiacin total para la salud.

Es lamentable la poltica del Guinea va bien instaurada por la cleptocracia clnica de los Obiang Nguema; una verdadera vergenza que la prensa oficial y el discurso oficial se encarga de elevar a los altares de la vanidad, un verdadero vaniloquio que se centra en loar y glorificar lo que hace, dice o no hace y sale bien y se le atribuye al dictador como logros y progreso para Guinea Ecuatorial, cuando todo el mundo ve que es un cuento chino (digo, un cuento fang). El pasado 12 de Abril de 2012, los responsables gubernamentales del Programa Nacional de Lucha Contra el SIDA presentaron, en un Informe Nacional Sobre los Progresos Realizados en Guinea Ecuatorial, los indicadores bsicos (estimaciones) para el seguimiento de la declaracin poltica sobre el VIH/SIDA para el periodo Enero 2010 a Diciembre 2012 (?). Estamos en Junio de 2012 y la multiplicacin de casos y de muerte por SIDA ha obligado al gobierno a contradecir su

triunfante informe de exitosa poltica de lucha contra el SIDA. Si en un plazo tan corto de tiempo estamos ante el agravamiento de la incidencia del SIDA en la poblacin, no ser que las polticas del gobierno no son las adecuadas? Alguien tiene que ser responsable de este desorden aparte de los cleptcratas de turno. La estupidez y la inoperancia de los responsables de todo tipo en toda la gigantesca administracin del minsculo pas que es Guinea Ecuatorial no tienen parangn en todo el mundo. Recordemos que hace poco, el cleptcrata en jefe que parece vivir en el interior de una calabaza, de espaldas a la realidad de Guinea Ecuatorial hizo entrega de un donativo de 2 millones de dlares para la hambruna del Sudn mientras el SIDA avanza seriamente, rompiendo los minsculos diques de contencin o parches sin garantas que los Obiang Nguema y sus intiles colaboradores han colocado. Qu irresponsabilidad! Qu vergenza!

Sngo Mboka Del 10 al 31 de Junio de 2012

E DITORIAL
Editorial

Quieren justificar su tribalismo, su flaccidez moral y su cobarda poltica argumentando que los Ndowe los mismos que han sido asesinados, discriminados, ninguneados, despojados de sus territorios ancestrales son racistas por exigir sus derechos.
Por Matuka ma-a Lbbe Ndt 21 de Junio de 2012

Poco a poco se va conociendo la historia reciente de Guinea Ecuatorial y, a pesar de la fuerte campaa llevada a cabo por las dos dictaduras fang que han dirigido el pas en el sentido de hacer creer que todos los guineoecuatorianos son fang o bubi, ya quedan menos los que desconocen que en Guinea Ecuatorial coexisten en realidad 5 pueblos diferentes: Los Ndowe, los Bubis, los Ambo, los Fang y los Bissio. Ya se sabe de los asesinatos selectivos y masivos llevados a cabo por las dictaduras fang contra los pueblos no-fang, hechos que podan haberse asumido si despus se hubiera restablecido los derechos de todos, juzgando a los culpables. Sin embargo, en su proyecto de convertir el pas real multitnico en un pas forzado mono-tnico, los gobernantes nguemistas optaron por no restablecer los derechos de las personas y de los pueblos no-fang. La llegada de la era del petrleo lo complic todo, porque dej al descubierto a los nguemistas ante los suyos. El reparto de los ingresos petroleros y otros fondos del Estado se limita a la familia, al clan y a otros aclitos y

amigos de Obiang Nguema e hijos, dejando en la miseria a la gran mayora de la poblacin fang y a toda la poblacin no-fang. Una de las cosas que ms han dolido a la poblacin ndowe es la inmoralidad de la impunidad establecida como norma. La comunidad fang ha dado cobijo en su seno a asesinos, ladrones, maleantes y malhechores; lo que ha normalizado aquello que en la mayora de las sociedades humanas no se admite. Cuando una persona asesina a otra, en un pas donde impera la ley, este acto no queda impune. Pero, si estamos en un pas en el que es el mismo gobernante el que incentiva este acto, premiando al asesino si es fang, algo est fallando. En sociedades multiculturales, se debe tener un cuidado muy especial cuando la vctima pertenece a otra comunidad. Se podran explicar casos esperpnticos en los que la vctima no-fang de un acto criminal es llevada a juicio por los fang que los cometieron y encima es condenada! Recuerdo el caso de una joven ndowe que fue maltratada por dos jvenes fang, lo que tuvo como resultado la amputacin de una de sus pierna. Dolorida, la

joven ndowe llev el caso a los tribunales. El juicio concluy con la condena de la joven de la pierna amputada a un ao de crcel, mientras que los responsables fueron absueltos y siguen fuera. Increble pero cierto; su nico crimen es ser ndowe. La falta de tacto que ha caracterizado la actuacin de los diferentes gobiernos fang de Guinea Ecuatorial est en la base de la desintegracin del sentimiento de pertenencia a una nacin de todos que en teora deba vivir en la unidad, en la paz y en la justicia. Cuarenta y cuatro aos despus de la proclamacin de una independencia que, tericamente, iba a conducirnos a ser la Suiza de frica, dos aos despus de que el Pueblo Ndowe rompiera un silencio de casi 42 aos esperando intilmente que los gobiernos fang recondujeran la situacin, la inteligentzia fang, siempre a remolque y en su afn de defender la obra de Macias Nguema y Obiang Nguema, acaba de cambiar su estrategia de defensa acuando un nuevo trmino para designar las exigencias ndowe de sus derechos como pueblo, pisoteados por los nguemistas. Ahora, los Ndowe son

racistas porque exigen que se respeten sus derechos humanos! Ya no les funcionan tpicos como minora ndowe, etnocentrismo ndowe, etc., simplemente porque no se puede engaar a toda la gente durante todo el tiempo, parafraseando a un importante poltico norteamericano. Leer a un poltico o intelectual fang afirmando y generalizando que los Ndowe son racistas es algo que me cuesta un poco digerir. Realmente, cul es el objetivo de tal apreciacin? Yo creo que, si un poltico o intelectual fang afirma que los Ndowe son racistas, est buscando nicamente el statu quo en el pas; est animando a sus compatriotas fang a seguir en la senda de la inmoralidad, manteniendo a los Ndowe bajo el yugo colonial que les impusieron privndoles de todos sus derechos. La colonizacin de un pueblo por otro es independiente del color de piel o de la lengua que habla el que coloniza, sea espaol o fang. Y cuando se lucha contra esta abominacin, es evidente que esto no tiene nada que ver con el racismo. Un intelectual, que adems

ama a su pueblo, debera ser el primero en reconocer los errores y animar a los suyos a apartarse de esta vil senda del mal. Porque es para preguntarse si es ms legtimo discriminar, asesinar, ningunear a los Ndowe que estos exijan sus derechos inalienables? El nico crimen que han cometido los Ndowe ha sido confiar en que los compaeros de lucha por la independencia de los Territorios espaoles del Golfo de Guinea haran lo posible por crear un pas de todos en fraternidad y sin discriminar. Hoy sabemos todos que, desde el ao 1969, al amparo de la fuerza que da el Estado, los Fang sometieron al Pueblo Ndowe a un colonialismo cainita y a un consecuente, cruel y fatal subdesarrollo. Los Ndowe ya saben la importancia que tiene la memoria y que, para no volver a pasar por esta situacin, siempre se debe tener presente el pasado. Los verdugos fang tambin deberan hacer lo mismo para que puedan empezar a curarse de este mal que les embarga y corroe internamente. Esto es un consejo de hermano.

El prximo da 7 de Agosto de 2012 dar comienzo el ao III de nuestra publicacin, Sngo Mboka. Masngano, Sngo Mboka!! Furaha Anniversary, Sngo Mboka! Feliz aniversario, Sngo Mboka!! Per molts anys, Sngo Mboka!! Joyeux anniversaire, Sngo Mboka!! Happy Anniversary, Sango Mboka!!

Sngo Mboka Del 10 al 31 de Junio de 2012

C ONTINUACIN
El Gobierno de EEUU presenta nuevas pruebas contra Teodorn por casos de corrupcin. (Viene de la pgina 1)
Fiscala de Pars ha emitido recientemente una orden de arresto por presunta malversacin de fondos pblicos, fue promovido a finales de mayo a la Vicepresidencia Segunda del pas, un cargo el cual, por cierto, no existe en la actual Constitucin NEGOCIOS PRIVADOS que refuerza sus posibilidaTeodorn, contra quien la des de llegar a suceder algn de rechazar la demanda, pero concediendo un plazo hasta el 11 de Junio para que los fiscales presentasen una nueva demanda corregida, que debera registrarse ante el Tribunal Federal de Los ngeles, en California. da a su padre en la Presidencia. El pasado mes de Abril, Teodoro Obiang Nguema Mbasogo admiti ante la cadena de televisin France 24 que su hijo posea empresas privadas en el sector forestal, un sector del que era mximo responsable poltico. Estas empresas, precis, mantenan las carreteras y trabajaban con diferentes sociedades extranjeras. Yo mismo recomiendo a mi familia que trabaje, y que tengan sociedades y empresas, para que no solo dependan de los fondos del Estado, explic el presidente. A principios de 2010, el Gobierno de Guinea Ecuatorial asegur a travs de su pgina de Internet que la legislacin guineana permite que los ministros mantengan negocios privados al margen de sus obligaciones gubernamentales, como sucede exactamente en la mayor parte del mundo.

Teodorn, el vicepresidente segundo del gobierno de Guinea Ecuatorial, gran fundidor de los fondos estatales e hijo predilecto del dictador cleptcrata Obiang Nguema, reconoce que la poblacin tiene mala imagen del Ejrcito. Por qu ser?
Fuente: lainformacin.com | 14 de Junio de 2012

El segundo vicepresidente de Guinea Ecuatorial, Teodoro Nguema Obiang Mangue, hijo del presidente Teodoro Obiang, reconoci hoy que la poblacin tiene una mala imagen de las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado. As lo afirm Nguema Obiang, conocido como Teodorn, durante la visita que efectu en tres campamentos militares de la regin insu-

lar, inform la televisin estatal ecuatoguineana.

Quiero cambiar esta mala imagen que tiene la poblacin civil de los militares, dijo Nguema Obiang, que, es tambin encargado de la Defensa Nacional y de la Seguridad del Estado. Al recordar que el deber del Ejrcito es de proteger y defender a la poblacin, Nguema Obiang, seal que no miliar y allegados nties normal que la pobla- Partidos de oposicin como Convergencia mos del Jefe de Estado cin tenga miedo a los para la Democracia So- ecuatoguineano. militares. cial (CPDS), han denunciado en varias ocasiones el gran nmero de homicidios causados por los cuerpos de seguridad en un contexto de total impunidad. El partido liderado por Plcido Mic, recuerda asimismo que los altos cargos del Ejrcito estn reservados a los miembros del clan fa-

Sngo Mboka Del 10 al 31 de Junio de 2012

C ORRUPCCIN

La polica investiga cuentas en Espaa de la familia Obiang y sus ministros

Empresas de polticos guineanos y cientos de operaciones son sospechosas de blanqueo, segn los agentes.
La lista de familiares y ministros del Gobierno de Teodoro Obiang, presidente de Guinea Ecuatorial, investigados por la Fiscala Anticorrupcin por presunto blanqueo de capitales tiene un nuevo nombre: ngel Masie Mebuy, nuevo ministro de Relaciones con el Parlamento y Asuntos Jurdicos. La Polica Judicial ha investigado sus cuentas y empresas en Espaa y apunta un posible caso de blanqueo de capitales con origen en la corrupcin poltica de su pas. ngel Masie, de 58 aos, es uno de los hombres de confianza de Obiang y ha ocucarteras varias pado ministeriales. En 2004 fue nombrado ministro de Justicia y en la reciente remodelacin ha cambiado de cartera. Su cargo no le ha impedido, como a otros ministros y familiares del dictador, compatibilizar la actividad poltica con los negocios, algunos en Espaa. La Polica Judicial seala en un informe, fechado el pasado 3 de Marzo, que la principal fuente de ingresos del ministro son cheques bancarios emitidos en Guinea Ecuatorial, con fondos cuyo origen se desconoce, y que podran ser el pago de clientes de sus empresas. No obstante, dada la gran desproporcin observada entre los abonos y los cargos registrados en sus cuentas, al punto de generar un ahorro, durante apenas 15 meses, de ms de un milln de euros, se considera improbable que sean fruto de su actividad empresarial, segn recalca el informe. Los cheques de ngel Masie rastreados en Espaa son, a juicio de la polica, de importes tan elevados que impiden pensar razonablemente que proceden de su retribucin como funcionario o incluso que se deriven de sus actividades profesionales o mercantiles en Guinea Ecuatorial. Hay que recordar que el certificado de su banco en aquel pas (CCEI Bank GE) le atribuye ganancias mensuales de no ms de 3.000 euros. El banco guineano desde el que llegaron transferencias millonarias a entidades espaolas certific que el ministro de Obiang trabaja como abogado en el bufete Asesora Jurdica Fiscal y Gestin Personal, es propietario de la sociedad Maderas y Transportes, SA, dedicada al alquiler de vehculos industriales, accionista en un 25% de la sociedad civil inmobiliaria Miramar y de un 30% de la sociedad Gestin Portuaria de Guinea Ecuatorial. Las pesquisas policiales aaden que Masie figura como administrador nico de la sociedad Angremare Gestiones, SL, cuyo objeto social es la compraventa de vehculos. Sus cuentas en Espaa movieron ms de 3,3 millones de euros. No es descartable que los elevados ingresos percibidos por ngel Masie tengan un origen irregular, que quizs tenga que ver con su condicin de alto cargo en su pas, aade el informe. La polica concluye que la operativa del ministro podra tratarse de un blanqueo de capitales con origen en la corrupcin poltica de su pas. Masie tiene doble nacionalidad, espaola y ecuatoguineana, y en su DNI figura un domicilio en Torrejn de Ardoz (Madrid) La prueba pericial fue encargada por la juez Ana Isabel de Vega, juez de instruccin nmero 5 de Las Palmas, que investiga la compra de pisos y chals en Espaa de Obiang, de varios de sus ministros y familiares. La AsoDerechos de ciacin Humanos de Espaa vincula estas compras con 21,1 millones de euros transferidos desde cuentas de Obiang en el Banco Riggs en EE UU a la sociedad panamea Kalunga Company, administrada en Las Palmas por Vladmir Kokorev y Julia Kokoreva, Agentes de la Polica Judicial de Las Palmas han investigado durante 27 meses el patrimonio y las cuentas de los Kokorev que movieron alrededor de 30 millones, en su mayoria procedentes de la Tesorera de Guinea Ecuatorial, y administran 10 sodiversos en ciedades parasos fiscales. Las pesquisas policiales determinan que varios familiares y ministros de Obiang recibieron dinero desde las cuentas espaolas administradas por los Kokorev. Del sobrino de Obiang Melchor Esono Edjo, secretario de Estado para la Tesorera de Guinea Ecuatorial (recibi 200.000 euros de los Kokorev en Luxemburgo), el informe asegura que no se encuentra una explicacin razonable a la operativa de su cuenta en La Caixa. Asegur que es propietario de la empresa de construccin Empadege GE. En 2003 retir 500.000 euros en una sola operacin. Fausto Abeso Fuma, yerno del presidente y nuevo ministro de Aviacin Civil, recibi de los Kokorev dos millones en siete transferencias a bancos en Madrid, Pars y Ginebra. Tena cuentas en el BSCH; recibi rdenes de pago por 650.000 euros en una cuenta de su titularidad en un banco de Francia; compr valores por 385.126; recibi un cheque bancario de 100.000 euros de Mares de Guinea, SA, sociedad guineana dedicada al transporte martimo; y emiti un cheque por importe de 270.455 por la compra de una casa. Segn el Servicio de Prevencin de Blanqueo de Capitales (SEPBLAC), la actividad del ministro Abeso es sospechosa de blanqueo de capitales. La polica ha indagado tambin en las cuentas espaolas de Teodoro Biyogo Nsue, cuado de Obiang y exembajador en EE UU, y de su esposa Elena Mensa. Tienen domicilio en Virginia (EE UU) y Gijn. En 2004 recibi 500.255 dlares desde el Banco Riggs, donde la familia del dictador movi ms de 559 millones de euros de la cuenta del petrleo. En 2004 el saldo de Biyogo ascenda a 346.408 euros.
Por Jos Mara Irujo Madrid 9 de Junio de 2012

En el informe policial aparece tambin el pago desde las cuentas de los Kokorev de 33.902 euros a Sara Obama Belika, a la que medios de la oposicin guineana relacionan con Biyogo. La investigacin afecta tambin al general y exministro Jaime Obama Owono (Caja Insular de Ahorros de Canarias); a Pastor Micha, exministro de Exteriores que tena cuenta en el Riggs (Ibercaja y BSCH); a Jos Mara Ondo Oyono, secretario de la Sociedad Elctrica de Guinea Ecuatorial SEGESA (La Caixa) que recibi transferencias de la empresa Empade GE (propiedad de Osono) por 387.385 euros; y a Aniceto Ebiaca Moete, viceprimer ministro de Economa y Finanzas que recibi 8.021 euros de los Kokorev, entre otros cargos del clan Obiang. El informe define a los Kokorev como testaferros del clan Mongomo que dirige el pas africano. Los implicados afirman que los 21,1 millones recibidos de la Tesorera de Guinea Ecuatorial eran por servicios profesionales.

Extraordinaria coincidencia
La compra de pisos, chals y plazas de garaje en Espaa a nombre de Teodoro Obiang, presidente de Guinea Ecuatorial, y de varios de sus ministros y ex altos cargos coincide en el tiempo con las 13 transferencias recibidas por la sociedad panamea Kalunga Company S.A. en una cuenta en el BSCH en Las Palmas desde el banco Riggs en EE UU, donde el dictador manejaba la denominada cuenta del Petrleo, segn seala un reciente informe policial. Este informe ha sido remitido a la juez Ana Isa-

bel Vega, titular del Juzgado de Instruccin nmero 5 de esa ciudad, as como al fiscal Anticorrupcin Luis del Ro Montesdeoca. La pericia policial examina la compra de un inmueble de Obiang en Las Palmas y las de sus ministros, exministros y sus esposas en Madrid, Alcal de Henares y el municipio de Gijn (Asturias). Pese a que las compras se llevaron a cabo en fechas diferentes, el informe destaca en todas ellas la extraordinaria coincidencia entre el momento de las adquisiciones y la llegada a la cuenta

administrada por el matrimonio ruso Vladimir Kokorev, de 57 aos, y Julia Kokoreva, de 59, de millonarias transferencias desde el banco norteamericano que aos despus fue objeto de una investigacin del Senado de Estados Unidos por prcticas corruptas. Esta concluy que Kalunga Company estuvo controlada por el presidente Obiang. La Asociacin de Derechos Humanos de Espaa se querell contra el presidente africano, sus ministros y familiares por un presunto delito de blanqueo de capitales.

Sngo Mboka Del 10 al 31 de Junio de 2012

C ORRUPCIN El cnsul general de Guinea Ecuatorial en Canarias, cegato por conveniencia ante la corrupcin y el blanqueo de dinero de la familia Obiang y aclitos.
Redaccin Unin Europea | 10 de Junio de 2012 El cnsul de Guinea Ecuatorial en Canarias, Mauricio Epkua, cegato por conveniencia, es posiblemente un corre, ve y dile. Sabe que tiene que defender a capa y espada la bonanza de la anacrnica y criminal dictadura establecida en Guinea Ecuatorial. Por eso no debemos sorprendernos de las vanas razones que esgrime cuando se le confronta a los hechos conocidos por todo el mundo. Por ejemplo, segn Mauricio Epkua, las investigaciones judiciales abiertas en Espaa, EEUU y Francia contra el dictador Teodoro Obiang y familiares o las sospechas de presunto blanqueo de capitales por parte del rgimen de Guinea Ecuatorial, encabezado por Obiang, no son ms que mentiras. Incluso este pobre hombre se pregunta de dnde sac Obiang Nguema el dinero que dicen que blanquea y dnde lo blanquea; es casi cmico. Son cuestiones que provocan empanadas mentales en estos pobres corre, ve y dile. Porque contina diciendo que ... si un espaol o un francs puede tener una cuenta bancaria en Guinea Ecuatorial para utilizar ese dinero si est en Guinea; de igual forma muchos de los miembros del Gobierno tienen cuentas aqu para cubrir primero su seguro mdico, para que no estn enviando dinero todos los das cuando tengan que pagar el seguro mdico y eso no lo pueden considerar blanqueo de dinero. El hecho de sacar dinero de un pas para invertir en otro no debe ser considerado blanqueo de dinero porque entendemos que hay libre mercado, por lo tanto un guineano puede venir a invertir en Espaa o Europa, salvo que las normas europeas no lo permitan. Eso es otra cosa. (Ni idea). Es mucho ms esperpntico cuando le preguntan sobre las investigaciones de la Fiscala sobre un matrimonio ruso que acta como testaferro de polticos de alto nivel de Guinea Ecuatorial. Esta supuesta pareja rusa que dicen que vive en Canarias en el tiempo que yo llevo aqu -un ao y medio- y los cnsules que han pasado por aqu no me han hablado de esta familia y se supone que, de haber una pareja igual, al menos algn da aparecera por aqu para hablar de una cosa u otra o cuando hacemos la celebracin del 12 de octubre, que solemos invitar a todos los que sienten algo por Guinea Ecuatorial, pero nunca aparecen. Yo le puedo asegurar que en Guinea no hay corrupcin, lo que hay son muchas oportunidades que el Gobierno est dando a los nativos y por eso cuando la gente ve cmo los nativos manejan ciertas cantidades

Dice el cnsul Mauricio Epkua que en Guinea Ecuatorial no hay corrupcin, es una leyenda urbana; un verdadero insulto a la inteligencia y una evidente falta a la verdad. Son elementos como este cegato puntual los que se aprovechan de la situacin miserable en la que vive la poblacin civil con menos de 2 dolares al da. Una verdadera vergenza!

de dinero muchos que no ven bien esa poltica empiezan a hablar de blanqueo de dinero. La corrupcin en Guinea Ecuatorial es una leyenda urbana. Juzguen ustedes mismos.

El Contubernio Malvceo.
Y una ms. Otra plataforma, y no precisamente petrolfera, sobre la que se han subido muchos polticos? Todos ellos para hacer oposicin. De golpe y porrazo, para demostrar a los que preeren aclarar la situacin de cada una de las etnias antes de seguir manteniendo la amalgama social actual establecida solamente en provecho de una de las etnias del arco social del pas multitnico, han creado un verdadero melting pot tnico-social (crisol de etnias y personalidades relevantes) en el que todos caben creando un verdadero contubernio malvceo. Los Ndowe, ante la sospecha de lo que esconda esta jugada maestra, lgicamente se apearon a tiempo. Gracias a este contubernio malvceo, los del klan de cleptcratas y sus amigotes y soportes se sienten ms importantes, ya que ven que se cumple aquello de que cuanto ms grita un torturado, ms a gusto se siente su torturador. Finalmente se nos ha revelado el enigma guardado celosamente y fue la decepcin. Y como se dice en la lengua de Descartes, la montagne accouche dune souris. Ahora sabemos que el objetivo oculto era montar una Discretamente y en la trastienda han elegido al pantin o marioneta de turno. Es una buena marioneta; es amorfa pero manejable... Y adems escribe con gran armona intentando seducir a algunos incautos. Hace mucho tiempo que muchos de ellos estn dando palos de ciego sin dar con la solucin al desbarajuste de Guinea Ecuatorial. Quizs sea porque la tarea que les han encomendado o que han emprendido a ttulo particular les viene muy grande y no han podido encontrar la solucin al entuerto. Casi todos ellos persisten en hacer siempre lo mismo, a pesar de saber por experiencia propia que van directos a chocar contra un muro con el canto de los dientes. Es casi cmico y me recuerda los antiguos dibujos animados del Correcaminos. Pero bueno, all cada cual. Un sincero deseo de xito al contubernio malvceo y que hagan una buena oposicin?
Por Bokombba bo-a Mombka

plataforma para apoyar a una famlica marioneta con la que se pretende remplazar el rgimen dictatorial fang y controlar los hidrocarburos de esa repblica bananera.

Epidemia de sarampin en tres barrios de la capital de Guinea Ecuatorial

Fuente: lainformacin.com | 22 de Junio de 2012

El Gobierno de Guinea Ecuatorial reconoci hoy a travs de su web oficial la aparicin de un brote epidmico de la enfer-

medad del sarampin en tres barrios de Malabo, capital del pas. Se ha constatado un brote de la enfermedad en algunos barrios de Malabo, motivo por el cual se ha iniciado una nueva campaa de vacunacin, asegur por su parte el Ministerio de Sanidad, sin ofrecer detalles si especificar si la epidemia ha causado vctimas

mortales. La campaa de prevencin, que se realiza en colaboracin con el Programa de Vacunacin (PAV), comenz el jueves en los barrios ms afectados, como Santa Mara III, Lampert y Sumco, indica la misma fuente. La ltima epidemia de saram- nios perdieron la vida en difepin conocida en el pas data rentes hospitales de Guinea en Noviembre de 2008, fecha Ecuatorial. en la que ms de una decena

Sngo Mboka Del 10 al 31 de Junio de 2012

G RAN A NIVERSARIO
Un nacimiento de leyenda.

Rafael Evita Ika: Con aquel, Nunca ms permitiremos que se pisoteen nuestros Derechos en Guinea Ecuatorial, naca Etombba e-a Ndow-Partido del Pueblo Ndowe, el 26 de Junio 2010.
Fuente: http://tiraniaecuatoguineana.blogspot.com.es/2012/06/rafael-evita-ika-con-aquel-nunca-mas.html | 26 de Junio de 2012

Con aquel, nunca ms permitiremos que se pisoteen nuestros Derechos en Guinea Ecuatorial, naca Etombba e-a NdowePartido del Pueblo Ndowe, el 26 de Junio 2010. Los hombres de la tribu gorila, son responsables de los males de mi pas. Fue un arrebato de sentimientos y dolor adems de impotencia, unos grandes sentimientos los que le llevaron a Ngollo-kodi a decir aquella verdad tan prohibida en un pas bajo el control absoluto de los temibles hombres de la tribu gorilas que se nutren de sangre humana. Cantaba diciendo que los hombres de la tribu gorila eran muy violentos y que Dios es grande. Y cada vez que cantaba y cantaba, ms gente se detena a escuchar su cantar, hasta que su cantar lleg a los hombres de la tribu gorila, que se llevaron las manos a la cabeza, y por primera vez sentenciaron gritando: Ngollo-kodi es un brujo! Y toda su familia tambin Todo ocurri porque Ngollo-kodi se haba atrevido a llevar su cantar hasta el palacio de la tribu gorila y cantar ante el muy considerado y temible gran Rey de la tribu gorila, diciendo: El Rey y su pueblo de gorilas eran los responsables de los males de su pas, y que quera la libertad de su Pueblo Ngollo-kodi es un atrevido y profano!, proclamaron todos los hombres y mujeres de la tribu gorila, y los que callaron consintieron con su silencio, puesto

que saban que Ngollo-kodi perteneca a la tribu de los hombres del mar, a los que tenan amedrantado y reprimido, y concluyeron que aquella actitud desafiante de atreverse a ir ante el mismsimo Rey de la temida tribu gorila y decir cuanto dijo, era propia de un brujo, puesto que nadie conocedor de la capacidad de los hombres de la tribu gorila en infringir dolor, lo hara. Apresadlo, orden el gran Rey y arrancadle los pelos de la cabeza por tal osada y semejante atrevimiento sentenci el gran Rey de la tribu de los hombres gorila. Una multitud de hombres y mujeres de la tribu de los hombres gorila cay sobre Ngollo-kodi, y procedieron a cumplir la sentencia dictada arrancndole los pelos de la cabeza. Ni as, ni por el dolor se call Ngollokodi, puesto que continu cantando: [...] Sois unos cobardes asesinos, sois unos asesinos, viva la liberacin del pueblo de los hombres del mar mientras le arrancaban los pelos de la cabeza. Apaleado Ngollo-kodi sin un solo pelo ya en la cabeza y sangrando, fue echado de Palacio mientras el gran Rey de la tribu de los hombres gorila deca: No vuelvas nunca ms por aqu, como vuelva a verte sers ejecutado. Ngollo-kodi tom su embarcacin de madera y se alej del lugar. Tras navegar toda la noche ro abajo, lleg al mar y detuvo su cayuco en la playa de su pueblo. Se ape y adentrndose en el pueblo, se cruz con los hombres de la tribu gorila que se nutren de sangre humana, que le esperaban.

Le apresaron y condujeron a un pueblo de los hombres gorila cercano al pas de la tribu de los hombres del mar, adonde lo esperaba un jefe de la tribu de los hombres gorila. All en aquel pueblo, vio Ngollo-kodi a mujeres de la tribu de los hombres gorila lavando objetos en el ro, mientras los nios jugaban cazando cocodrilos e hipoptamos. Una vez ante el jefe de la tribu de los hombres gorila, el jefe mir detenido y sorprendido a Ngollo-kodi, pues Ngollo-kodi no representaba fsicamente peligro alguno, por lo que seguido gir alrededor de l preguntando a sus lacayos:

Ngollo-kodi

Este hombre es la amenaza de nuestra tribu de hombres gorila y nuestro imperio? Acto seguido, uno de los hombres de la tribu de los hombres gorila se acerc al jefe y le susurr al odo: Cuidado jefe, dicen que es el gran brujo de la tribu de los hombres del mar. Acto seguido, el jefe mand notificar de inmediato al gran Rey de la tribu de los hombres gorila sobre la captura de Ngollo-kodi, y ste ltimo pidi que el extranjero fuese inmediatamente llevado ante l. Llevado hasta el Rey T otra vez?- pregunt el gran Rey al ver a Ngollo-kodi y prosigui. - Te advert de lo que sucedera si volva a verte por

aqu. Antes de que Ngollo-kodi pronunciase una palabra, el Rey de la tribu de los hombres gorila sentenci furioso: Sers ejecutado! Y orden que fuese conducido a la ocupada ciudad de la tribu de los hombres del mar, y fuese ejecutado en pblico para que sirviese de ejemplo a los otros hombres de la tribu de los hombres del mar. Siendo conducido, la expedicin se detuvo en un lugar que desconoca Ngollo-kodi. Era la primera vez que Ngollo-kodi llegaba a la secreta gran ciudad que los hombres gorila haban construido en la tierra de los hombres del mar. Haba de todo y sobre todo un gran mercado y muchos mercaderes, regulados por el desorden, la corrupcin, el trapicheo y el robo; todos robndose una cosa y otra. Uno se llenaba sus sacos de objetos robados, que a la media vuelta aquellos mismos objetos ya en sus sacos eran tambin robados por otro. Algo de basura robaban, contaminacin tambin robaban as como algo de indigestin tambin robaban pero, lo ms grande

que se venda, compraba y se robaba all era la alienacin imperante en el pas de la tribu de los hombres de mar, el Pas Ndowe. El bochornoso espectculo, el desorden y el grado de la inmoralidad escandalizaron al maniatado Ngollo-kodi que se olvid de su situacin, pens en voz alta y pronunci: Viva la liberacin de mi pas. Un silencio sepulcral precedi, mientras todas las miradas se dirigieron hacia donde hubo salido aquella voz. Aprovechando la situacin creada, Ngollo-kodi seal seguido con dedo por delante de l y hacia un tumulto grit: All corre uno que ha pagado por un artculo. Otro desconcierto se adue del entorno por ese comportamiento penalizado, y distrajo de nuevo a todos los hombres de la tribu gorila. Ngollo-kodi corri primero indicando: Coged al blasfemo que ha osado pagar y no robar mientras todos corran detrs de l. Algunos ms rpidos que l se le adelantaron, y en aquel desbarajuste, Ngollokodi aprovech para huir

Upollo u-a Njya

Sngo Mboka Del 10 al 31 de Junio de 2012

G RAN A NIVERSARIO
Un nacimiento de leyenda. (Viene de la pgina n)
en direccin contraria, correr desesperadamente hacia el bosque. Cuando se dieron cuenta de la burla de Ngollo-kodi, y notificado el gran Rey de la tribu gorila, ste se enfad y proclam: Ese hombre es un hechicero! , acto seguido asever Es el hechicero de la tribu de los hombres del mar y debe morir. A continuacin moviliz a su armada de mercenarios en el pas, para que capturasen al osado hechicero Ngollo-kodi y lo pusieran tras grandes barrotes, esta vez para ser quemado vivo. En el bosque y a salvo cerca de su pueblo, se detuvo Ngollo-kodi en un claro, se deshizo de sus ataduras, y esperando ser escuchado por alguna persona de su tribu; su tribu de hombres del mar que haba permanecido oculto y desaparecido por la accin represora de los temibles hombres de la tribu de gorila, cont una y otra vez: Viva la liberacin de mi Pueblo! Y sta vez su voz lleg a algunos miembros de su pueblo ocultos 41 aos por la barbarie de los hombres de la tribu gorila, y stos fueron aproximndose hasta l atnitos por su vala y atrevimiento, al cantar por la liberacin de su Pueblo. El Pueblo de la tribu de los hombres del mar, bajo dominacin absoluta de los hombres de la tribu gorila. En poco rato, el gran pueblo de la tribu de los hombres del mar estaba concentrado en aquel claro de la tierra de los hombres de mar, Ngollo-kodi el gran hechicero y esperanza de la tribu de los hombres de mar exigi: Hay que terminar con esto! ... Y prosigui: Este pueblo ya no es lo que dej. Finalmente recrimin preguntando: Qu ha pasado con los audaces y valientes hombres de esta tribu de hombres de mar? Por qu os habis dejado pisotear por los hombres de la tribu gorila? Mientras el silencio vergonzoso impeda hablar a los hombres de la tribu del mar, se comenz a escuchar pasos fuertes militares acercndose, indicando que una armada regular se estaba acercando al lugar. El pnico comenz a aduearse de los hombres de la tribu del mar que atemorizados se miraban los unos a los otros tratando de huir a esconderse, y de nuevo son la firme e inquebrantable voz de Ngollo-kodi: No os movis de donde estis! Seguido asever: Somos un pueblo con nuestros Derechos y en nuestra tierra. Debemos defender dichos Derechos y nuestra tierra con nuestra sangre si es necesario. Algunos murmullos precedieron a aquella prctica sentencia de muerte de Ngollo-kodi, quien seguido matiz en tono de pregunta y muy convincente: Cul el valor real de vivir pisoteados y escondidos? Aquella pregunta consigui frenar a aquellos atemorizados que miraban desorientados en busca de un cobijo, y de nuevo la voz Ngollo-kodi asegur: Aqu no hay escondrijos. Para finalmente indicar: Aqu lucharemos defendiendo nuestras libertades tan pisoteadas por nuestro agresor y venceremos, porque la justicia est de nuestra parte. A continuacin sealando hacia lo alto de un rbol dijo a su Pueblo: All estn los de la tribu de los Bhos. Y pregunt seguido a su Pueblo: Los veis? Alzaron la mirada y antes de que respondiera nadie prosigui: En lo alto de todos los rboles observen y vern que un centenar de Bhos hay. Todos volvieron a mirar y efectivamente era cierto, por lo que prosigui Ngollo-kodi tranquilizando a su Pueblo: Esos son los representantes de la tribu de los Bhos, no est ah por casualidad, son los embajadores de los distintos naciones observando los males que sufre nuestro Pueblo, ante la agresividad y la tirana de los hombres de la tribu de los gorilas. Instantes despus llegaba al lugar el temido Rey de la tribu de los hombres gorila; all estaba tambin la armada de mercenarios al servicio de los hombres gorila escuchando a Ngollokodi repetir una y otra vez: Viva la liberacin de mi Pueblo! En aquel instante le cort furioso el gran Rey de la tribu de los gorilas: Acabemos de una vez con esto! Seguido agreg: T Ngollo-kodi, termina ya con esto y te har mi ministro de la tribu de los hombres del mar. No!- replic rechazando Ngollo-kodi la oferta del gran Rey de la tribu de los hombres gorila y continu diciendo: No busco tu ministerio, ni mi satisfaccin personal- finalmente aclarQUIERO LA LIBERACIN DE MI PUEBLO, QUIERO A MI PUEBLO LIBRE. Entonces sers fusilado! -sentenci el gran Rey de la tribu gorila mientras Ngollo-kodi, prosigui muy alto su cantar diciendo: Ya acabaste con Saturnino Ibongo Iyanga, le arrancasteis la vida en plena flor; ya acabaste con Julin Hinestrosa Evita, le arrancasteis la vida en plena flor, ya acabaste con Rafael Mambo Matala Upialo, le arrancasteis la vida en plena flor; ya acabaste con Hilario Mokumu Engura Ndyady, le arrancasteis la vida en plena flor, ya acabaste con Agustn Eeso Nee, le arrancasteis la vida en plena flor- y se fueron sumando voces de hombres y mujeres de la tribu de los hombres del mar a su cantar-, ya acabaste con Expedito Rafael Momo Bocara, le arrancasteis la vida en plena flor; ya acabaste con Valentn Banganga, le arrancasteis la vida en plena flor; ya acabaste con Manuel Kombe Maje, le arrancasteis la vida en plena flor; ya acabaste con Felix Ivina Botoko, le arrancasteis la vida en plena flor; ya acabaste con Kingne, le arrancasteis la vida en plena flor; ya acabaste con Josefina Ewla Ikako, le arrancasteis la vida en plena flor hasta que el grueso de hombres y mujeres de la tribu del mar tomaron el cantar de Ngollo-kodi y continuaron su cantar muy alto, nombrando a todos los hombres y mujeres de su tribu del mar vilmente asesinados por los hombres de la tribu de los gorilas. El sonido de voces roncas quebradas del dolor contenido durante tantos aos y enfado teidos de sangre ensordeci la voz del Rey de la tribu de los hombres gorila, que miraba lo alto de los rboles teidos de grandes ojos de la tribu de Buhos, embajadores dispuestos a enviar el mensaje del genocidio contra el Pueblo Ndowe. El temido gran Rey de la tribu gorila observ que los testigos Buhos de la tribu de embajadores miraban callados posados en los rboles, y decidi marcharse con su armada de mercenarios. Viva la liberacin de nuestro Pueblo!- proclam una y otra vez Ngollo-kodi, dando a entender al pueblo de los hombres del mar, que haba llegado la hora de levantarse y defender sus Derechos. Mientras se alejaba el temible Rey con sus hombres gorila y su armada de mercenarios, gritaba sin cesar Ngollo-kodi: SOMOS UN PUEBLO, EL PUEBLO NDOWE Y HOMBRES DEL MAR. Nunca ms consentiremos que volvis a pisotearnos, nunca ms, nunca msgrit y grit Ngollo-kodi consiguiendo que el grueso de su pueblo repitiera con l: NUNCA MS!..., NUNCA MS!... As es como se cre Etombba e-a NdowePartido del Pueblo Ndowe, aquel 26 de Junio 2010. Un da como hoy diciendo a nuestros opresores, NUNCA MS CONSENTIREMOS QUE SE PISOTEEN NUESTROS DERECHOS, SOLO PORQUE SEAN MS GRANDES QUE NOSOSTROS. Y NOSOTROS S CUMPLIMOS CON LO QUE PROMETEMOS. NUNCA MS!, NUNCA MS! Y NUNCA MS! VIVA EL PUEBLO NDOWE!

Sngo Mboka Del 10 al 31 de Junio de 2012

E COS DE LA CELEBRACIN DEL D A N ACIONAL DEL P UEBLO N DOWE

Joba ji-a Etombba e-a Ndow

Iw, Moddo - Ndow.
Por Nyngo-Dorotea Oko Kongwe | 8 de Junio de 2012 Seoras y Seores: Agradezco a mi Pueblo la oportunidad que me brinda de poder estar hoy aqu entre vosotros, en un da tan sealado como es el Da Nacional del Pueblo Ndowe; es para mi persona un enorme privilegio. En el ser humano, el aprendizaje es o debera ser constante, por lo que de antemano pido disculpas por los errores que pudieran darse en este camino mo de aprendizaje. Una vez dicho esto, paso a lo que hoy es mi pequea aportacin con el tema Iw, Moddo - ndow, (Nosotras, La Mujer Ndowe) y nuestro papel o lo que debera ser nuestro papel en estos delicados momentos que atraviesa nuestro Pueblo Ndowe. En nuestra cultura Ndowe (una idea que tambin se extiende a otras culturas africanas), la mujer es el pilar y el sostn de nuestra sociedad puesto que en el hogar es la esposa, la madre y, ms importante todava, es adems la transmisora de los valores fundamentales de nuestro pueblo. Podemos imaginar las repercusiones interinas derivadas de un simple fallo de la mujer en nuestra sociedad? Intentemos pensar un poco. En el contexto de nuestro Pueblo Ndowe cules son las consecuencias que se derivan cuando la mujer falla o deja de desempear su papel? Evidentemente, se desencadena una serie de conflictos, desajustes y hasta la decadencia de todo un pueblo y de su propia identidad; pudiendo llegar al extremo de desaparecer como tal. En realidad os estoy describiendo la situacin de emergencia social que vive el Pueblo Ndowe en la actualidad. En el caso de nuestro pueblo, el Pueblo ndowe, y teniendo en cuenta lo que acabamos de decir, qu se espera de nosotras y cul es nuestra aportacin? Cual es la aportacin de la mujer ndowe en los mbitos que acabamos de mencionar, como tal madre, esposa y como transmisora ...la mujer es el pilar y el sostn de nuestra sociedad puesto que en el hogar es la esposa, la madre y, ms importante todava, es adems la transmisora de los valores fundamentales de nuestro pueblo. de virtudes y valores en beneficio del y para nuestro Pueblo Ndowe? La supervivencia del Pueblo Ndowe, est en nuestra fuerza, en la fuerza de la mujer ndowe: ese ser que no solo tiene el gran privilegio de dar vida a otro ser humano sino que tambin hace posible el avance y la continuidad de las sociedades. Por tanto, es enorme la capacidad que tiene la mujer para cambiar el rumbo de muchas cosas, entre ellas, las injusticias. Es sabido que en todos los conflictos, grandes o pequeos, pero conflictos al fin y al
Este es el texto de la Conferencia realizada por Doa Nyngo-Dorotea Oko Kongwe que respondi a la invitacin de la entidad que se encarg de organizar la celebracin del Da Nacional del Pueblo Ndowe en Madrid (Espaa).

cabo, los vencedores se hacan con muchas cosas. Pero el botn ms preciado despus de sembrar el caos y la destruccin, era la mujer. Y por qu la mujer? Porque estos se casaban con ellas. Rectifico, las tomaban sin ms, para tener hijos con ellas, y de esa unin no consentida, o s, naca una nueva tribu, pueblo o nacin.

ocurre, y en nuestro caso con ms ensaamiento. Nuestra actual situacin, la de la mujer ndowe, es de extrema inquietud, hay una estrategia claramente diseada para que seamos botn de una guerra, que vimos venir, y aunque la intuimos, nadie tom las medidas oportunas. De esa guerra no declarada, o s?, que es sutil, y camuflada, con el slogan de amor, pero es Para acabar con un pueguerra al fin. blo, lo primero que se Tenemos una gran responsahace, es diluir la identibilidad. Como mujer ndowe, dad de sus mujeres... nuestro papel es crucial. Son Por qu la mujer? Porque momentos duros para nuesuna vez que esa mujer se una tra supervivencia. No estaa ese clan, tribu, pueblo o na- mos en contra de ningn cin, a travs de su descen- pueblo, pero tampoco permidencia, sta, en mayor o tamos que se juegue con el menor medida, acaba for- nuestro. Nuestra supervivenmando ya parte de l. En re- cia, y vuelvo a utilizar esta alidad ya no pertenecer al palabra Supervivencia pueblo de su origen por proEsta debe ser la lucha pia voluntad; pues los enemide todas. Si vence una, gos de sus hijos (los vencemos todas. No es miembros de la familia de su un problema individual, madre) pasarn a ser los sino un conflicto, que suyos. abarca a todo un pueY ya que la cultura de nuesblo. tros pueblos, es patriarcal, esos hijos pasaban a formar pende de un hilo. parte de dicha poblacin con No nos crucemos de brazos, pleno derecho, sin importar tomemos consciencia de la sila procedencia de la madre, tuacin delicada en que nos que en realidad no es tenida encontramos y hagamos lo en cuenta. posible por aportar algo poDe all que la mujer crea im- sitivo en esta lucha. Pongaperios y tambin los des- mos las gafas de la memoria. truya. Ya que esos imperios se Cul ha sido nuestro pasado, engrandecen por nuestros nuestro presente, nuestro fuhijos. Obra de la mujer. turo?. Para acabar con un pueblo, Viendo lo que es nuestro prelo primero que se hace, es di- sente, ya podemos intuir luir la identidad de sus muje- nuestro devenir, llamado fures, y de no saber estas, quien turo. No hablo de sentimenes quien, en realidad. Esto talismos ni de miedos

infundados, tenemos mujer ndowe una gran responsabilidad. Si no tomamos en serio esto, nuestras hijas e hijos nos pedirn explicaciones por no haberles informado al respecto y de no haber hecho nada por evitado. Ojo con nuestros actos, la historia siempre juzga. Me he dirigido a vosotras, al iniciar mi charla, querida mujer ndowe, como Moddo - Ndow y no como Baddo ba-a Ndow, como debera ser, en clara alusin numrica. Ese matiz, de Moddo - Ndow, es mi llamamiento a la unidad, a nuestra toma de conciencia, al apoyo a nuestro pueblo. A no minimizar, a apoyar a nuestra gente, a no pensar que solo es un problema de unos ndowe; a no criticar, sino a aportar; a no cerrar los ojos, y tapar los odos. Esta debe ser la lucha de todas. Si vence una, vencemos todas. No es un problema individual, sino un conflicto, que abarca a todo un pueblo. Todo esto traducido en nmeros, el resultado o el cmputo es igual al Kti que debemos al Pueblo ndowe, hombres, mujeres y jvenes del Pueblo Ndowe todos a una. Y, acabo con esa reflexin en voz alta: de verdad creemos y pensamos que ya no hay nada que hacer? Si no hacemos nada, la respuesta es: S. Os agradezco vuestra atencin.

Situado en el frente atlntico de Guinea Ecuatorial,

IKM-MBNG, cuya Capital es BataCiudad Vilangwa, es el Pas de los Ndowe, donde est ubicado sus Territorios Ancestrales.

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E COS DE LA CELEBRACIN DEL D A N ACIONAL DEL P UEBLO N DOWE

Joba ji-a Etombba e-a Ndow El ayer, el hoy y el maana de los Pueblos Ndowe...
Por Inongo vi Makome | 9 de Junio de 2012
Este es el texto de la Conferencia pronunciada por el Seor Inongo vi Makome (Inng vi-i Makm) que respondi a la invitacin de la entidad que se encarg de organizar la celebracin del Da Nacional del Pueblo Ndowe en Madrid (Espaa).

INTRODUCCIN
Agradezco ante todo la oportunidad que me han brindado los hermanos de la Asociacin Kotti, para poder estar con todos vosotros hoy aqu. Akevaa n ibtt! Quiero advertir ante todo que, ms que una conferencia como tal, lo que realmente deseo con las palabras que voy a pronunciar, es que intentamos reflexionar entre todos sobre la situacin de nuestros pueblos. Porque ms que afirmaciones, creo que lo que voy a exponer son preguntan. Duda.

EL AYER

Al hablar del AYER de nuestros pueblos, los pueblos ndowes, no voy a entrar en la historia. Quiero decir que no empezar por cmo nacimos, ni de dnde venimos. Colonialismo No me concentrar en esa parte de nuestro xodo, ...perdimos nuestras traentre otras cosas, por que diciones, o autenticidad cuando leo nuestras proce- ms que los pueblos del dencias, el origen es bas- interior. tante comn... Cuatro siglos despus de Esclavitud este horrendo fenmeno, y sin apenas tiempo de repo...los pueblos de la costa nernos, pasamos al coloniafueron los primeros perlismo. Los pueblos de la judicados, ya que fue costa fueron tambin los nuestra gente la que emms sensibles o vctimas de pezaron a atrapar antes sus peores efectos. Por qu de adentrarse en el intedigo esto? Porque cuando lo rior. miramos bien, vemos que Quiero empezar desde nues- los pueblos de la costa, es tra instalacin en las diver- decir nuestros pueblos ndosas costas, de los diversos wes, perdimos nuestras trapases de frica negra donde diciones, o autenticidad ms viven las poblaciones que que los pueblos del interior. hoy denominamos o conoce- Llegamos a llamarlo civilimos como ndowe, sawa, zacin. Es decir que llegabto ba-a manga, etc. All mos a creer que somos ms es donde nos encuentran los civilizados que nuestros herblancos. Vamos a situar su manos y vecinos del interior. llegada con el inicio de la es- Pero, es realmente as? clavitud. Como sabis, y Hemos de creer que los como era natural, los pue- ndowes somos ms civiliza-

blos de la costa fueron los primeros perjudicados, ya que fue nuestra gente la que empezaron a atrapar antes de adentrarse en el interior. Sus consecuencias las seguimos pagando a pesar de los siglos transcurridos. La escasez de la poblacin as lo indica. Fue una de nuestras primeras derrotas de tantas que hemos ido teniendo. Cuando nuestros poblados se vieron vaciados de casi toda su gente joven, los esclavistas se juntaron con algunos de nuestros reyes para ayudarles a atrapar a los jvenes del interior de la selva. Con el paso del tiempo, aquella degradacin moral se cant como una victoria entre los nuestros, pero fue una gran derrota que a m me humilla y me avergenza hasta hoy...

dos que la gente del interior...? Si alguien aqu presente me confirma que s, me gustara que me explicara a continuacin, qu entendemos por ser civilizado ... Este es el lenguaje que hemos venido manteniendo desde hace tiempo. Pero, acaso no hemos estado convirtiendo o transformando nuestras peores derrotas en posibles triunfos o victorias? Trabajar de boboy, de cocinero, lavandero o lo que sea en casa de un colono blanco (que son por otra parte los nicos trabajos que se ofrecan a nuestros antepasados), era un signo de grandeza o de categora social. Pero cuando hoy, nosotros sus bisnietos, nietos e hijos lo recordamos, hemos de seguir considerndolo como triunfo?

ramos, o mejor dicho, cmo era nuestra relacin con el Dios del cielo antes de la llegada de los misioneros, no encuentras respuestas. Pero cuando recorres las bibliotecas del mundo, encuentras las mitologas de otros pueblos, pero nada nuestro. He gastado dinero creando equipos en Camern, para que me pudieran aportar algo sobre nuestras creencias antes de los blancos, no he recibido nada. Quines ramos, o qu concepcin del principio del mundo tenamos antes de que los metangani nos bajaran su Dios del cielo...? No hay respuestas.

EL HOY
La aculturacin se ha cebado mucho ms con nosotros que con muchos otros pueblos. Del interior. El mestizaje de las culturas es importante y necesario. Pero este mestizaje adquiere efectos positivos siempre cuando lo que se coge del exterior se incorpora en el molde madre. Es entonces cuando el mestizaje produce efectos positivos y el equilibrio. Pero si el molde matriz no existe o ha sido anulado, la influencia exterior hace tambalear a los individuos por falta del sostn de las races. Creo que esto es lo que nos pasa a nosotros. Perdimos gran parte de nuestra autenticidad, y la influencia exterior nos hace flotar en el aire. S, s que me vais a decir que tenemos el ivangga, los mebng, el mbya, etc., pero, la cultura de un gran y viejo pueblo como el nuestro, debe basarse nicamente en su folclore? El folclore forma parte de un pueblo, pero no representa toda su cultura.

Misioneros
La tarea de stos, encubierta por la evangelizacin, era anular cualquier resistencia de los nativos para que no pudieran enfrentarse a los colonos civiles. Como sabemos, el colonialismo fue acompaado desde el principio por los misioneros blancos. La tarea de stos, encubierta por la evangelizacin, era anular cualquier resistencia de los nativos para que no pudieran enfrentarse a los colonos civiles. La resistencia eran nuestras creencias, nuestras formas de ser y de hacer. E igual que en la esclavitud, los pueblos ndowes fuimos los ms alienados. Aqu tambin perdimos nuestra esencia de ser. Cuando intentas buscar en los pueblos ndowes, quines

He hecho esta pequea incursin en nuestro pasado, para que podamos entender un poco nuestra situacin de hoy. Si intentamos observarnos con seriedad, creo que podemos descubrir que somos ms alienados que muchos otros pueblos. Y la alineacin no equivale a civilizacin como queremos creerlo o demostrarlo. La alineacin de un viejo pueblo como el nuestro, con lleva a una falta de equilibrio. Por eso creo que muchos de nosotros tambaleamos. Llevo muchos aos trabajamos aqu en Espaa sobre la situacin de nuestros hijos, los llamados, segunda generacin. No slo yo, sino la mayora de los estudios que se hacen sobre ellos, demuestran su falta de equilibrio, de all fracaso. No tienen lo que vengo denominando en muchos de mis trabajos, como muro de contencin. No saben quienes son. No quieren ser negros, pero tampoco pueden ser blancos. Y all estn, flotando. Es ms o menos lo que pasa con nosotros los pueblos ndowes. La consistencia que tienen los pueblos del interior que recibieron un poco ms tarde la influencia de los blancos, les ha hecho ser diferentes a nosotros. Su mestizaje es algo ms slido. Les pondr un ejemplo: En nuestras tierras tuvimos ms escuelas. En Kribi y Duala, haba casi una escuela por kilmetro cuadrado, ya sea de la misin protestante, adventista, catlica o del gobierno. Los fangs a veces tenan que desplazarse a ms de cincuenta kilmetros desde la selva para poder estudiar. Pero si
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contemplamos los resultados, vemos que ellos se beneficiaron mucho ms de nuestras escuelas que nosotros. Los ndowes tenamos que ser el pueblo que hubiese producido ms gente con estudios en nuestros respectivos pases. Mas, sabemos que no es as. Algn que otro maestro o funcionario, y para de contar. Llevo aos observando el trayecto del gran fracaso escolar de los alumnos batanga en Kribi. Tanto en los institutos y dems escuelas segundarias y tcnicas de la ciudad, como el que se encuentra en Gran batanga, el fracaso de escolar de los nios batangas ronda el 80%. Lo dicen los profesores y maestros, sean batangas o no. Los alumnos que aprovechan o que sacan diplomas en esas escuelas, son los que vienen de lejos. Los nuestros no, lo mismo que en el pasado. Hermanos, he intentado llegar aqu para que contemplemos nuestra realidad. Tendemos a achacar nuestro fracaso a los otros pueblos. A pueblos hermanos, que de una forma u otra han sabido aprovechar los beneficios del mestizaje ms que nosotros. Pero nos duele reconocerlo, la culpa no es de ellos, sino de nosotros mismos. El vaco hoy de los pueblos ndowes es un hecho real. No conformamos en acusar a los dems de nuestros fracasos o desgracias, pero creo que no es as. No tengo ningn miedo de culpar a muchos de nuestros antepasados de nuestras desgracias de hoy. No tengo miedo porque si existe una vida despus de sta, estoy seguro que ellos sabrn que tengo razn. Y si insisto en que contemplemos nuestros fallos ms que culpabilizar a los dems, es porque s que es la nica manera de que podamos vencer algn da. Cuando hablo de vencer, me refiero a vencernos a nosotros mismo. Repasemos el hoy de nuestros pueblos: Cualquiera que conozca Duala, sabe que ese pueblo ndowe ya no existe como tal. Queda el nombre, pero los dualeos ellos mismos ya no estn. La ignorancia y la fanfarronada de confundir los fracasos con las conquistas, los han llevado a vender todos sus terrenos a los otros. Hoy Duala como tal, es tierra de bamilek y bassas, amen de otros. Si bajamos al sur, encontramos idntico peligro a los batangas. Estn vendiendo todas sus tierras a los otros, y ellos mismos ya no tienen. La construccin de un puerto entre Kribi y Campo, est indicando que muy pronto, puede que no ms all de dos o tres dcadas, ya no existiremos. Nuestros reyes corruptos se alan con el supuesto invasor y se quedan tan panchos. construccin de nuestras bases tradicionales para mantener el equilibrio y poder convivir con los otros pueblos vecinos o hermanos. La supervivencia de nuestros pueblos depende mucho de lo que podamos hacer hoy. Por eso son importantes actos como ste. Hemos de saber cuidar y mimar los trabajos de gente como Iyngga, Ennge y otros. Personalmente veo el peligro de la desaparicin de nuestros pueblos. Pero no me resigno a creer en esa posibilidad. Creo que podemos evitar esta desgracia si nuestra obsesin no es solamente culpabilizar a los otros pueblos de nuestras desgracias, sino en reconstruir la conciencia y la base de nuestro gran pueblo. AKEVAA!!!

EL MAANA
Creo que la supervivencia de nuestros pueblos depende entre otras cosas en mirar primero en el interior de nosotros mismos. Reconocer nuestros fallos y ver cmo los corregimos. Hemos de reconstruir la base de nuestros pueblos. Reponer nuestros reyes. No es que sea monrquico, pero la estructura piramidal que desde el inicio han tenido nuestras monarquas podra ayudar a reconstituir la base de nuestro equilibrio. Nuestros pueblos necesitan la re-

Le Livre Aprendre le batanga (Banoho) lmantaire

Par Georges MABELE, Coordonnateur du Projet Mehalo.

Presentacin del libro Aprendre le batanga (banoho) lmentaire {APRENDER EL BATANGA (BANOHO) ELEMENTAL}

Por Georges MABELE, Coordinador del Proyecto Mehalo.

Pour quoi intituler louvrage Batanga-Banh, parce que, dans le Batanga qui est parl sur la cte kribienne, il existe 3 parlers diffrents savoir le Bapuku, le Batanga ba nda et le Banh qui est le parler qui compte le plus grand nombre de locuteurs. Le Batanga est une langue proche du duwala et classe selon les experts dans le groupe A des langues Bantu. Selon une tude, il compte moins de 1000 locuteurs fiables de nos jours ce qui la positionne comme une langue en danger. Louvrage est une petite grammaire de 80 pages conu pour lauto-apprentissage du Batanga lmentaire. Il est regroup par thme des mots et des expressions utilises au quotidien ce qui justifie la prsence de beaucoup de nologisme qui sont devenus

partie intgrante de cette lange. Pour tre prcis, avec cet ouvrage, vous apprenez compter, conjuguer, lire lheure ensuite, vous avez des dialogues pratiques axs sur des sujets rcurrents. A la fin de louvrage, vous trouverez un pome rvoltant qui interpelle tout le monde (parents, enseignants, gouvernement) et enfin vous avez pour terminer lhymne ou le chant de ralliement du peuple Batanga. Il faut le rappeler, cet ouvrage est le premier du genre et fait partie dune srie de livre dapprentissage que le Projet Mehalo (mehalo veut dire les langues en Batanga) est en train de publier. Le Projet Mehalo qui est un projet de documentation et de promotion des langues Ndow du Cameroun (Batanga et Iyasa).

Structure des langues Ndow de Kribi-Cameroun.

Ndow Batanga
Batanga ba nda Banh Bapuku Benga

Iyasa
Avnj Ndow

Por qu titular el libro Batanga-Banh? Porque, en el Batanga que se habla en la costa de Kribi, existen 3 hablas diferentes, que son el Bapuku, el Batanga ba nda y el Banh que cuenta con el mayor nmero de hablantes. El Batanga es una lengua prxima al duwala y clasicada segn los expertos en el grupo A de las lenguas Bantu. Segn un estudio, cuenta menos de 1000 hablantes en la actualidad, lo que la coloca como una lengua en peligro. La obra es una pequea gramtica de 80 pginas concebido para el autoaprendizaje del Batanga elemental. Est organizado por temas de palabras y expresiones utilizadas en el cotidiano, lo que justica la presencia de muchos neologismos que ya forman parte integrante de esta lengua. Para ser ms precisos, con esta obra se aprender a contar, a conjugar, a decir la hora seguido de dilogos prcticos dirigidos hacia sujetos recurrentes. En la parte nal de la obra, se puede leer un poema de revuelta que interpela a todo el mundo (padres, enseantes, gobierno) y nalmente ponemos el himno o el canto de reagrupamiento del pueblo Batanga. Recordemos que esta obra es la primera del gnero y forma parte de una serie de libros de aprendizaje que el Proyecto Mehalo (mehalo quiere decir las lenguas en Batanga) est publicando. El Proyecto Mehalo es un proyecto de documentacin y de promocin de las lenguas Ndowe de Camern (Batanga e Iyasa).