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UNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL FACULTAD DE FILOSOFIA LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACION INSTITUTO DE POST-GRADO Y EDUCACION CONTINUA MAESTRIA EN EDUCACION INFORMATICA

MODULO: INFORMATICA EDUCATIVA Y TECNOLOGIAS DE LA INFORMACION Y LA COMUNICACIN APLICADA A LA EDUCACION

TEMA: ENSAYO DE LA GLOBALIZACION Y TECNOLOGIAS DE LA INFORMACION Y LA COMUNICACIN EN LA EDUCACION SUPERIOR

REALIZADO POR: LCDA. MARJORIE LEON RODRIGUEZ

FACILITADOR: MSc. MITCHELL VASQUEZ BERMUDEZ

PERIODO LECTIVO 2012-2013

Lcda. Marjorie Len Rodrguez

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Globalizacin y Tecnologas de la Informacin y comunicacin en la Educacin Superior Introduccin La globalizacin es un hecho irreversible, no es meramente econmico, sino integrador y humano. Este es el reto del siglo XXI, y este debe ser la transformacin tica del hombre contemporneo. Sin embargo, esta equidad es casi imposible si se mantienen las enormes diferencias entre los pases desarrollados y los que estn en va de desarrollo. Al mismo tiempo la emancipacin no es un proyecto no es la simple consecuencia de un proyecto ideolgico, sino de un proyecto emancipador y de autodesarrollo que puede surgir en la educacin. Una educacin que se distingue de la mera instruccin o de un adoctrinamiento, sin libertada no hay humanidad, y si autenticidad no hay coherencia entre el pensamiento y la accin, lo cual es fundamental para los cambios y el desarrollo genuino de la sociedad. Esta educacin crtica y en libertada se opone a una educacin enajenada por una ideologa, o por una inmediatez pragmtica. Es decir es una educacin cientfica, tecnolgica y humanista. Responde a la inquietud del hombre contemporneo y permite aspirar a la implementacin de la justicia social en el mundo moderno Ciencia y Educacin Ciencia viene del latn scientia que a su vez viene del verbo latino scio que traduce: conocer, saber, tener conocimiento de. Es decir, aquel conocimiento que tiene como caracterstica la prediccin, la descripcin, la comprobacin y la formalizacin. Tristemente esta concepcin no es que un reduccionismo inaceptable del concepto CIENCIA. Primero Parmnides y luego Platn distinguieron entre episteme (saber cientfico, verdadero) y doxa (opinin), y no admitan exclusiones en el seno del saber cientfico. El saber era la totalidad del conocimiento. Y el sabio era justamente aquel q conoca intelectivamente tanto el orden de las cosas como las leyes del obrar tico. Esta concepcin clsica la heredo Cicern, el padre del trmino latino, el cual conservo la connotacin intrnseca que ya exista en el trmino griego (episteme): comprender, tener conciencia, observar. Por consiguiente, una correcta interpretacin del trmino ciencia exige por definicin una interdisciplinariedad. Gadamer en su obra Verdad y Metodo, bajo el titulo la expansin de la cuestin de la verdad a la comprensin en las ciencias del espritu , aclara justamente que el fenmeno de la comprensin y de la correcta interpretacin no es solo un problema especifico de las ciencias exactas, ya que a menudo las formas de la experiencia en las que se expresa una verdad no siempre puede ser verificada con los medios de que dispone la metodologa cientfica.

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Cuando definimos ciencia exacta como un conocimiento cierto de las cosas por sus principios y causas, se cometera un gran error si por cierto se entendera como sinnimo de verdadero, indubitable. Por consiguiente el trmino cierto debe entenderse como un punto de llegada provisional acerca del conocimiento y su desarrollo, nos hacen comprender las dificultades del problema que se est tratando de resolver, y nos permiten alcanzar un conocimiento ms profundo del mismo y estar en condiciones de proponer soluciones ms maduras. Pero cuando la ciencia segada por sus xitos se autoproclama epicentrica; la investigacin cientfica es suficiente para satisfacer las necesidades de la inteligencia humana. Es cierto que la contemporaneidad occidental necesita una forma de saber positivo organizado sistemticamente y subdividida en muchos sectores. Sabemos que conocemos de la realidad aquello que las teoras, los esquemas y los modelos cientficos nos indican que se pierde de vista la visin total del conocimiento y del mismo sujeto epistmico que es el hombre. La formacin del hombre en sus diferentes relaciones: poltica, social, econmica, cientfica y tica. Es decir una educacin que establezca una relacin entre el percibir, reconocer y actuar, donde el conocimiento, la tica y la accin poltica pueden confluir en una unidad con la ciencia como condicin para preservar la vida y resolver los grandes problemas actuales. En esta paideia la ciencia y el hombre no forman una dicotoma sino una unidad indisoluble. Es simplemente un conocimiento puntual que permite al hombre de responder, definir y explicar las condiciones y las posibilidades de su historia. Los hombres de ciencia y los que la interpretan no debe perderse en la multiplicidad de las opiniones, si no deben dominar la opcin apuntado la mirada en lo que absolutamente es: es decir, el hombre. Ciencia y Tecnologa La palabra tcnica viene del griego de techn (arte), es decir, relativa a la aplicacin de las ciencias y de las artes. En este contexto etimolgico podramos definirla como una inteligente disposicin y utilizo de los instrumentos en orden a unos fines, Las percepciones o intuiciones hacen posible los juicios, los juicios habilitan la accin, y la accin se concretiza a travs de la aplicacin de sus medios. O dicho de manera metafrica, la ciencia y la tcnica son dos rboles gemelos brotados de una misma semilla que si bien tienen algunas races separadas y algunas ramificadas independientes, sus troncos estn unidos y las hojas conforman una nica inmensa frondosidad En este breve prembulo seala enfticamente que un marcado divorcio entre las partes que conforman el saber desvirta la real naturaleza de una paideia interdisciplinaria necesaria para educarse a los vertiginosos cambios del conocimiento del mundo moderno. Una educacin debe comprender que las nociones de teora, de modelo y de la naturaleza se refieren a la realidad objetiva solo como una referencia no exhaustiva. En este sentido, si el primer aspecto nos introduce a un marco epistemolgico que indica claramente que los esquemas cientficos no agotan el saber, y son justamente estas limitaciones cognoscitivas, tal como ya se ha sealado, que abren la ciencia a la posibilidad de un infinito numero de teoras, de modelos y de conceptos operativos; el segundo resalta que sin las ciencias humanas la tcnica puede transformarse en una ambivalencia del conocimiento.

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En esta franca oposicin la ciencia y la tecnologa, si bien se dan en un marco social y directo o indirectamente este se beneficia con sus resultados, no solo no resuelven todos los problemas, sino que al transformarse en una cultura que se yergue sobre el hombre se vuelve omnipresente, omnipotente y enajenante. Un olvido que no solo desvirta su naturaleza y sus fines, sino tambin su comprensin. Esta actitud es una consecuencia lgica de la ruptura histrica y de una pretensin automtica realmente existente. La ciencia ya no es considerada como una simple descripcin de la naturaleza, tal como se presenta, independientemente del hombre, sino como un enlace de las cuestiones teorticas y de la accin practica, y de cmo el hombre pone los problemas. Su validez no es buscada en el reflejo objetivo de los datos, sino en la coherencia de las deducciones que opera a partir de los presupuestos asumidos hipotticamente. Ya no solo se describe sino que se interpreta , y es filosofa de la ciencia lo cual, lejos de crear una sesin entre ciencia y humanismo, este desarrollo contiene un mensaje muy importante para nuestra actitud frente a los problemas del hombre. Obviamente estas interpretaciones se conectan con la crisis del mundo moderno que se debate entre los paradigmtico y lo tico, lo inmediato y lo mediato, el tener y el ser, y en donde la investigacin cientfica y la formacin tcnica terminan por ser ms o menos extraas a todo engranaje inmediato con la realidad existencial, la formacin integral y con la interseccin del hombre en los problemas de su cotidianidad. Es un abrirse al necesidad de realizas la mxima comunicacin entre los hombre, poner entre parntesis cualquier complaciente retrica, y tener presente el significado de la vida y del hombre, el cual ciertamente trasciende la mera inmediatez fctica. Se trata de una actitud terica metodolgica, que involucra tambin la instancia tica, y una determinada sensibilidad esttica. Investigacin Cientfica Es hallar, averiguar lo que se ignora. Luego, la investigacin tiene como fin ampliar el conocimiento, sin perseguir, en principio, ninguna aplicacin prctica. Al mismo tiempo lo que se descubre debe ser entendido, analizado, conceptualizado. A su vez, entender quiere decir, muy en general, poseer conceptos y representaciones a travs de los cuales se puede captar una multitud de fenmenos como unitariamente coherentes. A veces se suele confundir el percibir con el entender. La facultad de predecir mediante el clculo es muchas veces una consecuencia del entender, del poseer los conceptos exactos, pero no es idntica con el entender. Se pierde de vista la totalidad y la unidad epistmica fundamental para la reflexin y la dialctica de la humanizacin del mundo. Esta categora de la participacin exige necesariamente otras componendas: la teortica y la tica. Pues, por ms que intentemos Aislar la investigacin del elemento humano, sus resultados, aunque independientes, tienen que interactuar con el pensamiento, la conducta, la conducta, las distintas culturas y comunidades humanas. Es decir, urge un puente que une las dos orillas. Un puente que une los resultados de la ciencia con el horizonte existencial. La ciencia, en efecto si bien obtiene, a travs de la investigacin y la observacin, un material abundante y precioso sistemticamente controlado y, en virtud de ello, aporta preciosas afirmaciones, le corresponde a la teoresis

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problematizar sobre esos aportes y formular la solucin de los problemas fundamentales. El primero ve menos distantes los particulares pero, a su favor, observa el conjunto en su totalidad, y puede comprender mejor muchas cosas. No negamos que las coyunturas y los momentos concretos influyen en los acontecimientos y en la historicidad del hombre, sin embargo, es siempre el acto humano quien con su accin induce la balanza de un lado u otro, todo acto aunque externo, esta intrinsecante relacionado con la voluntad y, esta, no puede aislarse de la totalidad existencial y conciencial. Solo que sus resultados depende de esa interpretacin del mundo de la vida y de los valores que la sustentan; y cuando esto ocurre las consecuencias son obvias. Una ciencia y tecnologa pro homine se da solo si la conciencia se abre al ser: es decir, solo si acepta las indicaciones de la realidad, y se pone en una significativa y fecunda relacin con el mundo del hombre. Sin pretender, por razn de espacio, realizar una exhaustiva reflexin al respecto, nos detendremos solamente sobre su dialctica interna. Aqu la unidad y la totalidad de la experiencia se limitan a los hechos y no trasciende los lmites de la mera especulacin. Esta realidad nos coloca necesariamente frente a un anti dogma: el misterio del hombre decanta el mito intelectualista de las lgicas, de las tcnicas y de las metodologas puras, y propone un conocimiento que no se reduce al mbito de la experiencia, sino que se abre a los otros mbitos de la investigacin hasta alcanzar la experiencia total. Universidad, ciencia y tecnologa La esfera educativa de la universidad debe, entonces asumir responsablemente el rol protagnico que le compete por esencia. Debe comprender que, como nos lo afirma con Weizacker. Cuanto ms profundamente nos mete la ciencia en responsabilidades puramente humanas, tanto ms claro debera resultar para nosotros el hecho de que la enseanza debe ser no solo la comunicacin de un bien intelectual, sino tambin educacin humana Esta actitud abre irreversiblemente al dialogo. Busca una eficacia epistmica que inserta todo conocimiento en las temticas existencial de cuya solucin depende el fundamento del significado del mundo de la vida, el cual permite comprender que no existe una nica fuente interpretativa y que la misma no est circunscrita a la sola realidad emprica. Una meta anhelada y a la vez inalcanzable por cuanto el saber es inagotable. En este contexto, el trmino sophia no se remite a aquel que conoce, domina u obtiene el xito. No. Aqu sabio es el que conoce el propio lmite frente al misterio. Afirmamos en un trabajo anterior lo siguiente La formacin del hombre debe considerar tanto el saber como la relacin entre poltica y tica. Una educacin abierta al dialogo que apunta a una claridad y honestidad intelectual, y que tenga una clara y exacta concienciacin de la situacin ideolgica emergente del proceso histrico de formacin del mundo moderno. Debe ser crtica, libre y respetuosa por la verdad. Debe delinear una atmosfera paidetica enmarcada en una autenticidad tica. La universidad, entonces, no es solamente un claustro donde se hace ciencia y tecnologa, sino un claustro en el que est presente la formacin humana

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integral. Un claustro que rompe con el circulo alienante de los condicionamientos e indica una direccin intencional y formativa que se inscriba en las temticas transformadoras del presente humano. Es desde esta crisis que la universidad puede aportar un significado profundo a la existencia y, por consiguiente, un cambio fundamental del entorno histrico del hombre. Pues si la crisis social pone de manifiesto una crisis de autenticidad, la universidad debe dar respuestas que apoyen al hombre en este deber ser. La universidad deja de ser simplemente un claustro formativo e interactivo con el medio ambiente, y pasa a ser un area de experiencia donde el alumno aprende, investiga, crea, proyecta cambios y asume en primera persona todo ese saber y toda esa experiencia. Bajo ese perfil se comprende que el conocimiento cientfico y tecnolgico es necesario pero no exclusivo. El rol de la ciencia no est por encima del hombre. La totalidad del significado y que interpreta todos los datos y eventos que tengan relieve en su contexto. En esta totalidad se precisa justamente una orientacin unitaria, un valor unificante por lo que cada evento y cada acto son sacados de su fragmentariedad y se encuentra en un proyecto, en una interpretacin en la que cada particularidad se rescata y se transfigura. No siempre lo nuevo es mejor, y rectificar es de sabios.

Conclusin La educacin, es fundamental para una real y equitativa participacin en el mundo globalizado, es la nica arma para romper la hegemona entre los pases desarrollados y los pases en va de desarrollo, y terminar con la dialctica seor-ciervo. Es cierto que el concierto internacional de la globalizacin no facilita las cosas, pero es tambin cierto que nadie puede contra la fuerza de voluntad del hombre. Claro est que si se cambian los paradigmas y comprendamos que ninguna ideologa puede cambiar el rumbo de la historia si no es acompaada por un empeo epistmico que transforma la sumisin en una actitud teortica, la obediencia ciega en una actitud en libertad, y por una educacin tica. Esta prioridad del ser frente al saber no tener, es la vivaz operosidad de una fecunda relacin interdisciplinaria con la cotidianidad existencial, en cuyo devenir el conocer es transformar y el saber vida. La universidad debe propiciar esta interrelacin Opinin Por lo que respecta a las Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin el nuevo paradigma para la enseanza que se va perfilando en el marco de la sociedad de la informacin con las nuevas prestaciones de los ordenadores, la telefona y, especialmente, Internet, que proporcionan acceso a todo tipo de informacin, siempre disponible en todas partes, y facilitan de unos canales de comunicacin tambin omnipresentes e inmediatos. As, el marco en el que ahora se pueden desarrollar los aprendizajes es totalmente distinto al que tenamos dos

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dcadas atrs: virtualidad, bimodalidad, nuevos roles del profesorado y de los estudiantes, nuevos materiales formativos. No obstante, las TIC no suponen por s mismas una garanta de cambio positivo en la universidad, y aparecen nuevos retos que es necesario afrontar: nuevos programas docentes, el control de calidad de los materiales y servicios virtuales, buenas prcticas docentes en el uso de las TIC, formacin del profesorado.

Aportacin

Las Instituciones de Educacin Superior tienen en las Tics una herramienta clave para cumplir su cometido fundamental hacer avanzar el conocimiento universal. En el contexto de la Educacin Superior es donde se debera apuntar a desarrollar en los estudiantes las competencias de investigacin, criticidad, trabajo en equipo y la apertura a conseguir la sociedad del conocimiento. La Educacin tiene una gran responsabilidad respecto a la sociedad al formar a profesionales que sern su fuente de productividad e innovacin. La importancia de las Tics radica en que su aplicabilidad y contexto, encontrando en la Educacin una sin igual forma de llegar y aportar sociedad. La apertura y visin del uso de las Tics en Educacin Superior son factor clave del futuro de la sociedad. Al igual que en otros mbitos, el de la no ha conseguido. Evolucionar al mismo ritmo de la Tics. No obstante, las Tics y la educacin deben evolucionar juntas para ser la verdadera columna.

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