ORGENES Y ESTABLECIMIENTO DEL SUJETO HISTRICO.

Esteban Cisternas Cisterna. Epistemologa de las Ciencias Sociales. Facultad de Humanidades, Universidad de Valparaso.

Hacerse sujeto es luchar a muerte por l reconocimiento1, quise comenzar con esta gran frase de Rubn Dri que expresa claramente lo que somos desde que nacemos hasta el da de nuestra muerte. Es por lo tanto salir de toda objetualidad, dejar de ser objeto solamente y ser un constructor, un constructor de historia. Esta lucha comienza desde la infancia temprana cuando el nio llama la atencin de la madre, llorando o riendo, ms adelante interviniendo en las conversaciones de los mayores, o en una pelea en donde siempre se lucha por el reconocimiento. Es por lo tanto el hombre dependiente de otro para ser reconocido como sujeto, ya que si esto no ocurre jams saldr de la objetualidad. El ser sujeto es un fenmeno ms bien abstracto, el que no se puede ver ni tocar pero si reconocer a otra persona como sujeto diferente a ti, el ser sujeto es un requisito necesario para ser Hombre y sin este seramos simplemente cosas. Me referir en este trabajo como ya se hizo saber al sujeto, al paso que tuvo que dar desde la visin medieval de San Agustn con un mundo de orden finito, y el cul tena un centro claramente establecido, cada cosa tiene su lugar ya previamente establecido, sin excepcin. La tierra es vista como una superficie limitada, con centro claro que es Jerusaln, lugar donde vivi Jess, otros lo sitan en Roma por ser ese el lugar donde la religin tuvo su mximo apogeo y desde donde se expande a toda la Europa medieval2. Luego de este periodo denominado oscuro en la historia de la humanidad, nace un movimiento intelectual, el Humanismo y con el ms adelante la modernidad. Este pensamiento fue la consecuencia de un desgastamiento del cristianismo ya que muchos de sus postulados se fueron cayendo, y se comenz a concebir al hombre como un todo capas de crear y de crearse, de dominar y dominarse, un nuevo mundo nace aqu, un mundo sin un centro claro, en donde de lo nico que estaba seguro era de su existencia.

En el medioevo el hombre slo cumpla lo que Dios designo para l, Dios premiar al mendigo que fue buen mendigo, a aquel labrador que fue buen labrador y a aquel rey que cumpli de manera ptima su representacin3. La sociedad era como un edificio es decir
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Dri Ruben, Racionalidad, Sujeto y Poder, Editorial Biblios. : 83 CFR. Villoro Luis, El Pensamiento Moderno, Centzontle Fondo de la cultura econmica, el colegio nacional, :19 3 Villoro Luis , El pensamiento moderno, : 21

que si se mueve un piso del edificio este se desploma o se ve gradualmente daado, es decir, que el hombre tiene que adecuarse a lo que le toc vivir porque cada nivel social puede ser salvado en la medida que sea buen cristiano. San Agustn TIENE su visin del individuo, dentro de la sociedad cristiana medieval, como una obra teatral, es decir con actores determinados siguiendo un guin escrito con anterioridad cuyo director y guionista es Dios. Por lo tanto nosotros los hombres en la sociedad cristiana medieval simplemente cumplamos con lo que Dios haba predispuesto para nosotros, aunque segn San Agustn siempre fuimos libres para elegir entre tomar el camino de Dios o el camino de las tinieblas, es decir tenemos la facultad de regirnos por nosotros mismos. Sin la libertad hubiera sido bestia o ngel, con la libertad sola hubiese sido ngel rebelde, por eso necesitamos esta ayuda divina.4Pero este hombre es libre slo en la medida que hace lo que est dentro del plan que Dios prestableci para l por ende es una libertad previamente establecida y salvo guardada entre los parmetros divinos, y esta libertad es tal y como dice San Agustn una libertad para pecar, y este pecado es a su vez lo que construye la historia. San Agustn dice que el hombre es Imago Dei, imagen de Dios, es decir que dentro de l siempre est el espritu divino pero el problema est en que el hombre por naturaleza busca la felicidad, y desgraciadamente confundimos esta felicidad con bienes terrenales los que siempre nos terminan alejando de la salvacin en el juicio final. Cindonos a la poca medieval, desde la cual San Agustn nos estaba escribiendo en que el papel del hombre en la sociedad no era muy sobresaliente, sino que ms bien tena un centro claro y definido, un Dios en una sociedad claramente estratificada en donde deba necesariamente existir una resignacin por parte de los hombres, especialmente para el pueblo ya que el que naca siervo de la tierra mora sindolo, no haba margen de movilidad social y simplemente el hombre tena que conformarse con lo que Dios haba planeada para l. A lo que quiero llegar con esto es que en todas las sociedades anteriores a la modernidad, y sobretodo en el medioevo, haba una idea de que nosotros nos tenamos que adecuar a la naturaleza, adaequatio intellectus et rei5, adecuacin del intelecto a la cosa, o sea que el hombre tena que conformarse solamente con lo que le toca ver, con la verdad que se le presenta sin tener derecho alguno sobre la naturaleza que lo rodea, solamente la modernidad fue capaz de cambiar este modelo de solamente describir y no de analizar, es partir del modernismo que se puede transformar o modificar la naturaleza en favor del hombre. Esto se produce cuando el hombre se separa del suelo, la familia, el feudo o el gremio. Tal y como lo explica Dri En todas las sociedad anteriores a la sociedad moderna el individuo haba constituido slo un momento de esas coletividades o totalidades orgnicas: clan, tribu, familia pratriarcal, familia extendida, polis, feudo, gremio, iglesia.6 Pus ahora bien compararemos la visin medieval agustiniana con uno de los primeros humanistas, Giovanni Pico della Mirandola:

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CFR. Ferrater Mora Jos, Cuatro visiones de La Historia Universal, alianza editorial, Madrid, :36 Dri Rubn, Racionalidad, Sujeto y Poder, :57 6 Dri Rubn, Racionalidad, Sujeto y Poder, :58

No te he dado, oh Adn, un lugar definido, un particular aspecto ni, desde ya, una prerrogativa peculiar. Esto persigue el objetivo de que tengas un lugar, un aspecto y las deferencias que conscientemente elijas, y que, de acuerdo con tu intencin, ganes y conserves. La naturaleza definida de los otros seres est constreida por las precisas normas que he prescrito. Sin embargo t, no limitado por carencia alguna, la determinars segn el arbitrio a cuyo poder te he consignado. En el centro del mundo te he colocado para que observes, con comodidad, cuanto en l existe. As, no te he creado ni celeste ni terrenal, ni mortal ni inmortal, con el propsito de que t mismo, como juez y supremo artfice de ti mismo, te dieses la forma y te plasmases en la obra que eligieras. Tanto podrs degenerar en esas bestias inferiores como regenerarte, segn tu nimo, en las realidades superiores que, por cierto, son divinas. 7

Este fragmento es sin lugar a dudas uno de los ms representativos y tempranos del cambio que pronto iba a vivir la concepcin del mundo, sin duda este escritor fue muy influyente en la modernidad temprana la cabal diferencia que tuvo con San Agustin es que Dios le da plena libertad al hombre para hacer y deshacer lo que l quiera con su vida, la idea clave y ms fundamental es de ser lo que quieras, es decir, que el hombre posee la facultad de regirse por un libre arbitrio8 y con todo lo que lo rodea, dejando entrever as que todo gira alrededor del hombre cambiando la visin teocntrica que reinaba en su poca por la antropocntrica que reinara en suma y majestad en los tiempos que lo procederan. Este pensamiento Mirandelista permite una verdadera revolucin y tal como lo dice Dri: La verdad no habr que buscarla en el objeto sino en el sujeto.9 Entonces se dej esa igualdad entre el hombre y la cosa y de aqu en adelante, el hombre pas a ser el constructor de la vida. Esta visin tambin da registro de las primeras pisadas del hombre como Sujeto y ya no como individuo, es importante establecer una clara diferencia entre estos dos ya que segn el idealismo el individuo es consumido en la supervivencia (tema que no profundizar), en cambio el sujeto es un ente constructor de historia, actor activo en el proceso en el que vive y el pleno centro de l, esto trae consigo una gran revolucin ya que con el sujeto nace LA FILOSOFA DE LA HISTORIA.

Esta aparicin del sujeto la hace en soledad, desligado de cualquier grupo, se ve un tanto aislado es por ende individualista con un nuevo concepto epistemolgico del mundo en donde varios de los hechos que el crea como verdaderos se vieron derrumbados, por ejemplo, por descubrimientos cientficos como la teora heliocntrica, o en mayor medida, la cada vez menos legitimidad del cristianismo en Europa, en donde el cohecho era cada vez ms comn y las indulgencias el pan de cada da, por esto y por muchas cosas ms fue posible el derrocamiento de la visin Providencialista de la historia. Adems y un hecho muy importante, y que no mucha veces es tomado en cuenta, que es justo aqu donde la teologa y la filosofa toman caminos totalmente distintos y muchas veces bastante antagnicos. Aqu se marcar el fin de la visin providencialista de la historia. Esta aparicin del individuo en soledad hace que desconfe de todo ya que todo lo que confiaba
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Della Mirandola Giovani, Discurso Sobre La Dignidad Del Hombre, Eudaimov, 2010, :9 CFR.Villoro Luis, El Pensamiento Moderno, :38 9 Dri Rubn, Racionalidad, Sujeto y Poder, :58

se call, nada era real, por ende, de lo nico que est seguro es de sus pensamientos de su interioridad de su mundo de su visin. Al resquebrajarse la sociedad estamental medieval, comienza a sobresalir una clase por sobre las dems, que adquiere mayor protagonismo y, junto con esto poder, ES la burguesa, clase que tena sus orgenes en los burgos del medievo, que en sus comienzos eran simples comerciantes pero a medida que abran nuevos mercados ms producan y ms comercializaban sus productos, esto hizo que cada vez fueran alcanzando un mayor poder tanto econmico como poltico. Aparece as el sujeto casi en su cabalidad, en donde no est trabado por una sociedad que corrompe sus libertades sino que depende de la funcin que l quiera desempear en una sociedad, o sea sus propios mritos y no la cuna de donde venga. Estos hombres no aceptan el destino que les toc por lo tanto estn empeados en labrrselos mediante su actuar. Claros casos de este tipo de hombres se hacen notar en los poderos de estos mismos en las ciudades italianas del renacimiento como Florencia o Venecia en donde destacan familias burguesas que prcticamente controlaban todos los mbitos importantes de esas ciudades, o como dejar de lado tambin el de los aventureros espaoles que en busca de doblarle la mano a su destino se aventuraron a nuestras tierras para poder dejar su huella, obteniendo fama y riquezas para volver a sus tierras como grandes hombres.10 Es el hombre-sujeto slo el nico que precisamente puede ser lisa y llanamente lo que l quiera, es decir, el sujeto es aquello que de algn modo elija, mientras que las dems cosas slo son lo que ya son por naturaleza. Ahora lo que se busca es una temporalizacin de la historia y una desnaturalizacin del tiempo que tiene lugar.11 Desde entonces cada etapa temporal empieza a tener una fisonoma propia, una caracterstica un espritu particular, en contraposicin al orden natural de las cosas reinante en la etapa oscura del medioevo. Al marcarse el ya decadente fin de la historia del orden natural y el comienzo de un tiempo histrico especfico donde se definen los periodos histricos (poca antigua- medieval, etc.). Es, desde este momento, en que se deja de hacer historia del presente, como lo preconiz Herdoto, cuyo legado y forma de hacer historia perdur hasta el nacimiento del sujeto moderno, lo que por lo tanto signific un cambio de paradigma en la filosofa de la historia al dejar de escribir sobre el presente y referirse al pasado. Tal y como lo dice Gmez Ramos Ahora aparece la historia como un sujeto autnomo con un poder superior al de los individuos12. Con esto se quiere decir que la interconexin e interrelacin de los acontecimientos histricos absorben a los agentes histricos dentro de un proceso mucho ms amplio. Esto se produce con la modernidad y especficamente cuando la religin se separa o no separada sino que ms bien relegada por la poltica, es ahora donde no se sabe hasta que punto el hombre puede dominar la naturaleza a su antojo, en cambio en los asuntos sociales no tiene ningn control, estos se autorregulan solos, no estrictamente solos pero el ente histrico no puede controlarlos por la gran cantidad de procesos y heterogeneidades que en ellos se llevan a cabo. Estos hombres modernos, tienen

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CFR.Villoro Luis, El Pensamiento Moderno, :30 CFR. Gmez Ramos Antonio, Reivindicacin del Centauro, Akal Ediciones, :18. 12 Gmez Ramos Antonio, Reivindicacin del Centauro, :19.

una mirada distanciada de los hechos y estando consciente que no habr ninguna revelacin divina ni proftica de la historia. Quiero tocar tambin un tema muy importante dentro del surgimiento del sujeto, el TRABAJO, pero no referirme a l como solamente un acto meramente econmico y en favor de una lgica de supervivencia, sino que mas bien como lo que de verdad debera ser, una actividad que permita el desarrollo pleno y feliz de la persona que lo realiza, pero todos sabemos que gran parte de la humanidad trabaja para no morir, y no para ser un sujeto completo. El ser sujeto es subjetivizarse, entonces no puede hacerse sin hacer y no puede crearse sin crear13, el sujeto depende de l para poder serlo, y es por lo tanto, el trabajo una forma importante de surgimiento de este mismo ente histrico. El trabajo es un acto creativo y a la vez la oportunidad de que el hombre sea feliz haciendo lo que a l le plazca, brindndole la oportunidad de salir aun ms de la objetualizacin. El trabajo permite la autocreacin del sujeto, desde ser cartero hasta ser el ms letrado de los catedrticos, todos promueven la creatividad y el gusto por hacerlo de los hombres. Aunque tenemos que decir que con la sociedad capitalista el sujeto se encuentra profundamente distorcionado14ya que en este sistema el hombre como ente individual cada vez importa menos, es decir que la importancia que se la da a este en el mbito laboral es cada ves ms objetualizada. Es por lo tanto el capitalismo un retroceso en el surgimiento del sujeto como tal, reprime la capacidad creadora del hombre al dar forma a un producto al que no le encuentra sentido y con el que no se siente identificado ni feliz. Por esto Marx dice que el trabajo capitalista es la desrealizacin para el trabajador, mientras ms colabore con el trabajo, ms se empobrecer l, y no precisamente pobreza econmica sino que como sujeto persona, ya que el capital lo reducir cada vez ms a mercanca.15

Hemos pasado de la visin agustiniana medieval, al polmico discurso mirandelista con su humanismo temprano, el que definitivamente le da forma y preponderancia al sujeto histrico, aunque no se debe desmerecer tampoco la prdida de centro que tuvo la sociedad medieval mediante la revolucin copenicana, ya que probablemente sin esta no se hubiera desconfiado jams de la validacin de la fe como antagnica de la razn. Este sujeto del humanismo se ve claramente disminuido con el surgimiento de una nueva clase como controladora del sistema mercantil mundial, la burguesa que trajo de la mano al capitalismo como el pseudo camino a la felicidad, lo que claramente a perjudicado la individualidad sujetiva. No he querido ahondar en el tema del sujeto actual ya que es un tema muy amplio de analizar y no es mi intencin hacerlo, slo quera que se comprendiera como se dej de lado la visin cristiana, que por cierto es la que muchas personas an
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Dri Rubn, Racionalidad, Sujeto y Poder, : 82 CFR.Dri Rubn, Racionalidad, Sujeto y Poder, :82 15 Dri Rubn, Racionalidad, Sujeto y Poder, :83

comparten de que el primer hombre fue Adn y ese es el comienzo de la historia, cuyo fin ser el da del juicio final, en donde slo los buenos de corazn se salvarn y los malos ardern en las llamas del infierno, y a lo largo de su vida el hombre slo ejecuta un plan divino en donde los lmites de la libertad estn claramente establecidos y delimitados. Visin que se contrapone a la de los humanistas y hombres modernos en donde el hombre es amo y seor de su destino, el decide adonde ir que hacer y como hacerlo, toda la naturaleza est a su disposicin acta en libre albedro, e ah donde el sujeto cobra real importancia en el acontecer de la historia y de la filosofa ya que en l se centr el estudio de esta, a pesar de este florecimiento del sujeto, con el surgimiento del capitalismo se pierde y se est perdiendo su caracterstica subjetiva y cada vez se convierte ms en objeto, es de esperar que su rol central no se pierda en las generaciones futuras y siga cumpliendo el papel tan central que ha cumplido en el desarrollo de la humanidad.