Africanismo e Epiritismo

AFRICANISMO E ESPIRITISMO
Deolindo Amorim
PENSE <> Pensamento Social Esprita
2 AFRICANISMO E ESPIRITISMO
AFRICANISMO E ESPIRITISMO Deolindo Amorim (1906 1984) Tambm distribudo por: PENSE Pensamento Social Esprita www.viasantos.com/pense Nova verso digitalizada: Equipe Luz Esprita 2011 Brasil
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AFRICANISMO E ESPIRITISMO
Deolindo Amorim
NDICE
Prembulo pag. 5 Notas Relativas 1 edio pag. 9 Captulo I pag. 15 Captulo II pag. 16 Captulo III pag. 36
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PREMBULO
com intensa satisfao que, acedendo ao convite de Deolindo Amorim, vamos tentar dizer alguma coisa, guisa de prefcio, sobre o seu interessante e elucidativo trabalho AFRICANISMO E ESPIRITISMO , vindo luz da publicidade na revista "Estudos Psquicos", de Lisboa, e ora compaginado, em opsculo, pela "Grfica Mundo Esprita S.A.", num louvvel esforo de vulgarizao doutrinria e cultural. Jornalista ilustrado e estudioso, de atitudes sinceras e honestas a toda a prova, Deolindo Amorim, alm de membro da Sociedade Brasileira de Filosofia, de diretor da Liga Esprita do Brasil etc. um adepto capacitado de sua misso social, um escritor a servio de uma ideologia alevantada, que se vem destacando, dentre os propagandistas em voga, pela sua dinmica atividade nos domnios do Espiritismo. Quando falamos em Espiritismo, saibam os leitores que nos referimos codificao cientifica, filosfica e moral, de Allan Kardec1 a nica com o privilgio de ostentar semelhante ttulo! que o mestre exps numa srie de obras notveis, editoradas na Frana, no perodo de 1857 a 1869, e no a esse conglomerado de pajelana e de rituais espalhafatosos, onde preponderam o fetichismo dos selvagens e as aberraes do mediunismo abastardado; em suma ao carnaval de Umbanda, difundido e praticado por a em fora, sob o rtulo daquela luminosa esquematizao espiritualista. com intensa satisfao repetimos que traamos algumas frases iniciais s pginas desta monografia redigida com a mira essencial de orientar as massas populares; pginas merecedoras de nossos aplausos, porque, alm de se conterem nelas ensinamentos substanciosos, vazados numa forma simples e meridianamente clara, embora circunscritos aos aspectos histrico e psicolgico do problema,
1
LE LIVRE DES ESPRITS, 14 dition, 1866 - Conclusion, paragraphe VII, pages 459/60.
no deixam de ser a ressonncia de nossa campanha profiltica pela "Vanguarda" 2, quando, h tempos, apontamos as deturpaes do Espiritismo e o achincalhe de seu nome pelos aclitos da mitologia, da idolatria e dos "orixs" africanos; pginas, enfim, de protesto de uma inteligncia esclarecida, inacessvel aos caprichos da falsa tolerncia e das transigncias inconfessveis, contra o imperdovel erro de pretenderem identificar o Kardecismo a escola mais perfeita e completa surgida no seio do movimento Neoespiritualista! com as religies primitivas do Continente Negro, trazidas para a Amrica, ao tempo da escravatura, e, aqui, desfiguradas por infiltraes de vrias procedncias. Campanha, alis, inspirada nestes sbios conselhos do eminente Codificador:
"(...) A doutrina no ambgua em nenhuma de suas partes; clara, precisa, categrica nas suas menores particularidades; somente a ignorncia e a m f que podem equivocar-se a respeito do que ela aprova ou condena. , pois, o dever de todos os espritas sinceros e dedicados repudiar e condenar francamente, em seu nome, toda a casta de abusos que poderiam compromet-la, a fim de no ser responsabilizada pelos mesmos; porque transigir com os abusos 3 seria acumpliciar-se com eles e fornecer armas aos nossos adversrios".
Por causa disso, alguns pndegos, simpticos ao "Umbandismo", vieram para a imprensa acusar-nos de intolerantes e derrotistas... *** Vem muito a propsito e de indiscutvel merecimento esta publicao, na atualidade; porquanto, se natural e desculpvel no serem entendidas dos profanos as teorias da cincia espiritista, o mesmo se no d com os proslitos conscienciosos e os divulgadores, em geral, a quem compete conhec-las ex professo e transmiti-las ao vulgo extreme de impurezas, isto , como se encontram expostas com nitidez nos cdigos basilares. Entretanto, que que se nos depara, na hora presente?
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Escrevemos sobre o assunto os seguintes artigos: Umbandismo no Espiritismo, O Espiritismo e suas contrafaes, No Umbandismo nem a forma aproveitvel, Confusos e confuses, Reao salutar! e Retificando. 3 REVUE SPIRITE, de 1865, pg. 191 - "Nouvelle tactique des adversaires du Spiritisme".
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Indivduos ignorantes e sem credenciais esto a pontificar nos ncleos de estudo e de experimentao, fornecendo aos inimigos sistemticos da Causa aquelas armas aludidas por Kardec e lanando ao ridculo e ao descrdito uma filosofia destinada a exercer preponderante influncia no aprimoramento moral e intelectual da humanidade. Por isso mesmo, os centros desceram to baixo no conceito das autoridades da capital da Repblica que at o seu registro se processava na Seo de Txicos e Mistificaes da Polcia Central. Espiritistas de valor e os "macumbeiros" eram, destarte, fichados em promiscuidade e nivelados, por igual, na ignomnia e no menosprezo! Avolumou-se a confuso e seus efeitos bem palpveis se fizeram notar tanto nos meios humildes quanto nas altas esferas, a ponto de certa instituio tradicional, que se erigiu em orientadora do movimento em nossa ptria, ao invs de alertar o pblico contra a investida dos exploradores e de zelar pela intangibilidade do patrimnio doutrinrio, teve a inadvertncia de incluir ao lado de seu quadro de sociedades adesas um outro complementar, no qual, sob a rubrica de "coligadas", mandou incorporar os "canzois" umbandistas, disfarados em agremiaes espritas, com seu acervo de insanidades e crendices, tudo isso diziam os sectrios para se justificar objetivando o escopo de converter tal gente a ideias mais sensatas e faz-la abandonar os sistemas extravagantes de que se utiliza, hoje em dia, na prtica da caridade medinica, baseados em velhas e ridculas supersties. Com esse processo sui generis de aplainar divergncias ou, diremos melhor, de misturar alhos com bugalhos, os doutores no lograram seno infundir maior vitalidade aos "canjers" dos discpulos de Pai Joo o apstolo da Magia Negra! e de oficializar, sob disfarces ardilosos, os "terreiros", as cabanas e as tendas fetichistas com seus batalhes de espritos atrasadssimos indgenas e africanos -, que tantos e tamanhos estragos tm causado ao progresso de nossos ideais, no Rio de Janeiro e noutros pontos do Brasil. preciso desconhecer a lamentvel crise psicolgica ou de fascinao obsessional em que se debatem os "pais de santo" e seus fanticos para se levar a srio to absurda iniciativa. Triste e dolorosa verdade esta, no h dvida! "Mas... no ser possvel distinguir-se perguntaro os leitores
curiosos o Espiritismo dessas seitas afro-catlicas, ressaltando, numa frmula simplista e ao alcance de qualquer criatura alfabetizada, suas dessemelhanas e ocenicas incompatibilidades?" a coisa mais fcil deste mundo! Basta consultarem a kardeciana; e esta lhes fornecer a noo exata e lhes dir que s se iludem a respeito e ainda alimentam dvidas as pessoas que se no deram ao trabalho de estud-la ou aquelas que, de propsito feito ou por tendncias mrbidas e ancestrais, se quedam satisfeitas e refocilam nas camadas tenebrosas do baixo psiquismo... Afinal, o trabalho, que os leitores vo saborear adiante, recomenda-se por si mesmo, dispensa as turiferaes encomisticas e lograr, sem dvida, abrir os olhos aos cegos e iluminar crebros anoitecidos, sem pretenses e sem dogmatismo. Congratulamo-nos com o autor pelo grande servio prestado s letras espiritistas com o seu AFRICANISMO E ESPIRITISMO e fazemos votos para que este estudo analtico venha a produzir o mximo de resultados benficos como a semente da parbola evanglica cada em terra fecunda. Oxal que os transviados por falsos profetas encontrem a pista do verdadeiro conhecimento espiritual; que os bifrontes se mirem neste espelho e avaliem s graves consequncias de sua atitude repulsiva; e que os corifeus, aparelhados de cultura e de boa vontade, colaborem tambm com Deolindo Amorim, no seu tentame providencial de expungir o joio e o escalracho, que mos criminosas introduziram na seara; mos habilmente dirigidas pelos adversrios invisveis da doutrina impoluta e salvadora! Rio de Janeiro, 28 de dezembro de 1946. Lippmann Tesch de Olivr
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NOTAS RELATIVAS 1 EDIO

COMENTRIOS DA IMPRENSA ESPRITA
"Cremos que a primeira obra de flego acerca de assunto mil vezes debatido pela rama. Quando se quiser estudar a influncia que as prticas afrocatlicas tm, no Brasil, exercido em certos ramos de pseudo Espiritismo, ser indispensvel a consulta deste livro profundamente elucidativo. Estudos Psquicos, de Lisboa, junho de 1947 "Com efeito ali o autor se afirmou o escritor consciencioso e profundo, descendo ao mago do tema e esmerilhando-o com argcia, at provar saciedade e luz de vigoroso raciocnio, a diferena entre as prticas espritas e as cerimnias afro-catlicas dos terreiros de umbanda, ainda que se notem, a, certas manifestaes de entidades espirituais. Luz da Verdade, de Salvador, Bahia, jan/abril de 1947 "No possvel a simbiose entre elementos heterogneos que se no combinam. O opsculo, pequenino embora, deve ser manuseado pelos estudiosos da Doutrina Esprita, para alumiar conscincias indecisas, desanuviando a caligem do fanatismo e da superstio. O Luzeiro, de Aracaju, Sergipe, maro de 1947
APRECIAES DE CRTICOS Do Cel. Delfino Ferreira:

Trata-se de um estudo consciencioso e oportuno, feito para a esplndida revista lisbonense Estudos Psquicos, que o publicou em trs de seus nmeros: maro, agosto e outubro de 1946, encarecendo-lbe, alis, com justia, a importncia do tema e da forma precisa e clara de seu desenvolvimento. Registro Bibliogrfico, Mundo Esprita, 8/3/1947 Espiritismo e Africanismo vem pr os pontos nos ii, definindo, de vez, ou melhor, distinguindo Espiritismo de tudo o mais quanto, de boa ou m f, por a se pratica sob a mesma designao. Com todos estes predicados s se pode
apresentar notvel, e, da, Espiritismo e Africanismo ser o que a crtica, em geral, vem reconhecendo: um trabalho de estudo, verdade e justia. Revista Esprita do Brasil, abril de 1947
Do Dr. Carlos Imbassahy:

"O autor demonstra que nem sempre o fato de existir fenmeno esprita significa que haja Espiritismo. E em boa hora no-lo diz e prova. De fato, o Espiritismo uma doutrina do bem e para o bem, e nem sempre as prticas de feitiaria colimam aquele objetivo. A pequena obra de Deolindo Amorim tem, pois o incalculvel mrito de abrir os olhos de uns e fechar a boca de outros. ela prefaciada por Lippmann Tesch de Olivr, uma tima pena a servio da doutrina. Mundo Esprita, 19 de abril de 1947
Do Senhor Ramos Pereira:

"Estudo consciencioso, revela o critrio seguro de um pensador que luta ardorosamente contra aqueles que acintosa ou inconscientemente procuram levar a confuso ao caminho claro da Verdade. Mediunismo pratica-se na grande maioria das religies e dos cultos selvagens, exatamente porque... a mediunidade um fenmeno universal (digamos com o Sr. de La Pelisse...). Mas disso inferir uma identidade de essncia um ilogismo. Estudos Psquicos, de Lisboa, agosto de 1947
Do Prof. Leopoldo Machado:

"Os trs artigos magistrais, que todos os leitores de Estudos Psquicos leram desvanecidos, apareceram, agora, transformados em captulos, corporificando um opsculo que a Grfica Mundo Esprita acaba de editar. Edio que, para ns, s pode dignificar a editora, pela oportunidade do assunto, pela justeza com que o assunto tratado. O opsculo traz, ainda a aumentar-lhe o grande mrito, um prembulo de Lippman Tesh de Olivr, que , por sua vez, um estudo forte, incisivo, desabusado mesmo. Revista Internacional do Espiritismo, julho de 1947
OPINIES INDIVIDUAIS:
"O seu trabalho, que muito interessante, demonstra de maneira clara e convincente a nenhuma relao que existe entre o Africanismo e o Espiritismo, ou seja entre o ritual de Umbanda e a prtica da Doutrina Esprita. Jos Fernandes de Souza Mundo Esprita, 8/3/1948 "No h meio termos. A ignorncia que supe colocar remendo novo
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em pano velho, conquanto a sabedoria diga que odres velhos no suportam vinho novo. S um caminho se tem a seguir; acabar com o passado e seguir o presente para chegar ao futuro. Quem quiser, poder continuar com o africanismo, com o catolicismo, com o protestantismo, com o mosasmo, com o budismo, com o cabalismo; todavia ningum poder confundir qualquer dessas religies com o Espiritismo. Deolindo Amorim claro em suas concluses e suas concluses so lgicas e positivas. J. Lima Revista Esprita do Brasil, abril de 1947 "No negando haver manifestaes de espritos nas prticas africanistas, antes explicando a razo lgica das mesmas e sua origem remotssima, atrai a simpatia daqueles crentes, deixando aos negadores sistemticos e aos escritores desavisados, uma lio de mestre, assim como estabelece uma linha divisria bem definida, entre o Espiritismo propriamente dito e as religies fetichistas, trazidas pelo elemento africano e aqui mescladas com o catolicismo, com as religies dos aborgenes e at mesmo com as prticas espritas, baseadas na comunicabilidade dos chamados mortos. Hersila Valverde Revista Esprita do Brasil, maio de 1947 AFRICANISMO E ESPIRITISMO, trs artigos, um opsculo manancial de assuntos, celeiro de argumentos benficos para aquele que desejar concluses de fatos ainda no perfeitamente explicados. Um livro no a espessura dum catlogo de telefones. O que externamente fachada deslumbrante, quando muito, poder ser simples frasco de perfume completamente vazio. A minudncia, o laconismo oriundo do estudo filosfico, so leituras que no se medem pelo tamanho e sim pelo papel que desempenham, no edificante mister de aniquilar leituras deturpadoras dos sos princpios. Enas Dourado Mundo Esprita, 10 de maio de 1947 "Nesse trabalho, o nosso irmo provou cabalmente, com argumentos irrefutveis, que no h absolutamente semelhana nem trao algum de afinidade fundamental entre Espiritismo e africanismo, dizendo mais, que o Espiritismo corpo de doutrina codificado por Allan Kardec surgiu, oficialmente, no mundo em 1857, com o lanamento de O Livro dos Espritos; e que, quando esta e outras obras espritas chegaram ao Brasil, j o africanismo aqui se achava generalizado, muito especialmente na Bahia.Ademais, at o prprio termo Espiritismo foi uma criao do Codificador, doutrina que tem por princpio as relaes do mundo material com os espritos ou seres do mundo invisvel, tal seja a alma dos homens que j viveram na Terra.
J. B. Chagas Mundo Esprita, 3/5/1947 "Li vosso livrinho de uma s vez, e com a mxima ateno, as cinquenta e oito pginas, nas quais o confrade defende a nossa doutrina, sem ferir ou menosprezar aqueles que por ignorncia ou m f, querem deturp-la. Constantino Gomes de Carvalho Mundo Esprita, 15/3/1947 "J agora no mais possvel baralhar o incipiente mediunismo de certas encenaes de terreiro com as prticas espritas propriamente ditas. AFRICANISMO E ESPIRITISMO, o oportunssimo livro de Deolindo Amorim, a que estou aludindo, elucida a tese de tal maneira que, aps a leitura das pginas em que ela est explanada, todo o mundo sentir uma intensa admirao pelo autor. Alis, no s devemos admir-lo e aplaudi-lo, tambm, por essa contribuio magnfica da sua cultura, seno por toda a sua atividade, incansvel e eficiente, na imprensa e nos centros, onde o seu nome se imps como um esprita dos mais eruditos que possui o Brasil presentemente. A sua pena no faz literatices, no se desgasta em futilidades. Os temas abordados, objetos de sua acurada anlise, tm sempre um sabor de ineditismo e adquirem mais originalidade graas quele jeito particular que tem Deolindo Amorim de concatenar as ideias e formular o raciocnio. Alfredo Miguel Autor do livro As Heronas de Hydesville, diretor de A Luz da Verdade de Salvador-BA Mundo Esprita, 3/4/1947
De Uma Carta de Joo Carlos de Assis:

"Espiritismo, diz voc, muito bem, doutrina e no fenmeno, e como tal s teve vida com o grande Kardec. Antes dele existiam apenas os fenmenos, aos quais muitos se agarram para poderem sofismar que o Espiritismo, doutrina, sempre existiu, e assim diminurem o mrito do excelso Mestre que voc, agora, com o seu esclarecedor trabalho, veio colocar no verdadeiro pedestal. Estou convencido de que o Espiritismo do povo, na nossa terra, ser por muitos e muitos anos essa mistura de Espiritismo, catolicismo e africanismo, que observamos atualmente. Depois do seu AFRICANISMO E ESPIRITISMO, creio, ningum se atrever a vir pela imprensa fazer tal confuso, visto que o Amigo botou os pontos nos ii de tal maneira que s ter coragem quem no tenha lido seu elucidativo trabalho, ou quem no ligue importncia lgica dos argumentos, e faa questo de vir repetindo sempre as mesmas tolices e argumentos sedios, como acontece com os partidrios de determinada teoria. Mundo Esprita, 19/4/1947
JUZO CRTICO ESTRANHO AO ESPIRITISMO
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"Aqui mesmo, em vrios ensejos, escrevemos que a macumba, atualmente constitui mistura de africanismo, catolicismo e Espiritismo. Tratandose (como se trata) de religio mais ou menos analfabtica, as semelhanas e analogias so pouco exatas. A verdade, porm, que as cerimnias religiosas, importadas com os pretos escravos, sofreram deformaes, que os contgios da catequese crist e da propaganda clerical provocaram. Em princpio os pais de santo e outras personagens dos terreiros acreditam na presena dos mortos, nas influncias sobrenaturais dos santos, em Jesus Cristo e tambm na proteo de gnios estranhos f catlica. A liturgia das macumbas no passa de uma deturpao da liturgia catlica, onde os pretos africanos (vindos para c) misturavam e confundiam tudo, empregando vocbulos de prosdia arbitrria e melopeias rudimentares, cujos ritmos no se afastam nunca do t-t montono. Euclides da Cunha, ao cabo de devassas e observaes, conclui que as crenas dos sertanejos so (como eles prprios) mestias. Apenas o conceito poder ser ampliado e aplicado aos mestres e diretores das macumbas. Deolindo Amorim escreveu ensaio timo. A nosso ver, porm, ele provou demais... Discute longamente as origens do africanismo, colocando-se em pontos de vista eruditos, qui clnicos, conforme fez Artur Ramos, para concluir assim: As prticas de origem africana, largamente ramificadas, so espiritualistas, dignas de respeito como quaisquer outras prticas religiosas, mas no constituem variantes das prticas do Espiritismo. Ningum sustentaria o contrrio com justos motivos. Mas, indiscutvel que, em princpio, as cerimnias africanistas partem dos mesmos pontos de apoio, isto , da mesma convico, acerca da possibilidade da presena de agentes invisveis (espritos) influindo na vida, na conduta e na sade das pessoas visveis. Deolindo Amorim foge s vulgaridades e procura mostrar que Allan Kardec partiu duma doutrina filosfica. Por isso, sem dvida, AFRICANISMO E ESPIRITISMO (Edies Mundo Esprita, Rio) no se detm nos meandros das discrdias frvolas e tudo fez para erguer a discusso de maneira formal, com clareza, quando, por exemplo, escreve: O culto afro-catlico tem ritual, e ritual muito variado; adora smbolos e imagens, venera divindades. O Espiritismo no tem ritual nem imagens, assim como no rende culto a divindades, visto que suas prticas so simples, absolutamente simples, tendo a preocupao exclusiva de melhorar as condies espirituais da criatura humana e solidificar no esprito dos seus adeptos a crena em Deus, baseada em princpios morais e filosficos". Como se verifica, Deolindo Amorim evita sempre as argumentaes sectrias. O Espiritismo no explora a morte, a exemplo do catolicismo. Encara-a com serenidade e lucidez. Tem o Espiritismo, porventura, alguma cerimnia para enterrar os seus defuntos? No. Conjeturando desse modo, Deolindo Amorim explica os propsitos das doutrinas de Allan Kardec, pois estas no se confundem, de modo algum, com as
deformaes e falsos pressupostos hoje em dia correntes. Os cultos de origem africana so fetichistas, afirma Deolindo Amorim. Por que no idlatras? As religies, em regra, exploram a idolatria porque o comum dos homens estima a materializao. Da as concluses que mandam nivelar as religies, sempre que estas reclamam anlise realista... Todas elas se apoiam nos mistrios, que inquietam os homens diante da morte. Os fenmenos sobrenaturais constituem o fulcro das doutrinas que procuram envolver os homens e conquist-los para os esforos estreis duma solidariedade, que manda armar povos a fim de explor-los, comodamente, pelo terror. Eloy Pontes O Globo, Rio de Janeiro, 19/3/1947
NOTA Eloy Pontes, crtico literrio de "O Globo", no aceita o Espiritismo nem filiado a religio alguma.
Carta do Escritor Afonso Costa:

Rio, 6 de maro de 1947. Deolindo Amorim: Depois de ler o sugestivo opsculo AFRICANISMO E ESPIRITISMO, de que sua magnfica bondade me ofereceu um exemplar, me ficou a convico de que, de ora em diante, nenhuma autoridade judiciria e nenhum sbio jurista deixaro de citar o seu livro sempre que preciso distinguir as prticas africanas e as sesses espiritistas. Eu bem sabia de seus conhecimentos da doutrina codificada por Allan Kardec e, mais ainda, sabia do seu fino gosto na arte de escrever, tantas vezes demonstrado, mas de certo no esperava que voc tivesse, em caso tal, essa vital fora de argumentao apresentada, ou fora de convencimento, se eu, nesta parte, no fosse de receptividade imunizada, talvez pela contumcia da incredulidade de tudo. Com um abrao espiritual do seu Afonso Costa Mundo Esprita, 15/3/1947 NOTA O escritor Afonso Costa, que tambm no aceita o Espiritismo, preferindo ficar margem de qualquer discusso religiosa, membro da Academia de Letras da Bahia, pertence ao Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, e foi, por muito tempo, presidente da Academia Carioca de Letras. Esprito muito tolerante em matria religiosa, tanto respeita a crena esprita como qualquer outra crena, do que deu provas cabais quando na presidncia da Academia.
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NOTA EXPLICATIVA 1 EDIO

A matria deste pequeno trabalho foi publicada em trs artigos, sob o ttulo AFRICANISMO E ESPIRITISMO, na revista Estudos Psquicos, de Lisboa (nmeros de maro, agosto e outubro de 1946) no desempenho do encargo de redator-correspondente da referida revista. Confesso-me agradecido ao confrade Isidoro Duarte Santos, que , alm de infatigvel diretor daquele excelente rgo doutrinrio, uma das mais fortes e brilhantes expresses culturais do movimento esprita portugus, pela honrosa distino que dispensou aos artigos ora reunidos neste volume, assim como ao diretor-presidente da Grfica Mundo Esprita S.A., Dr. Henrique Andrade, por haver tomado a iniciativa desta publicao. Deolindo Amorim
CAPTULO I
Tem-se procurado, alis sem razo plausvel, confundir o Espiritismo com velhas prticas afro-catlicas, enraizadas no Brasil desde o perodo colonial. Argumenta-se, em defesa de tal suposio, que nas prticas africanas se verificam manifestaes de espritos, o que, no entender de muitas pessoas, suficiente para dar cunho esprita a essas prticas. O raciocnio mais ou menos este: onde h manifestaes de espritos, h Espiritismo; logo, as prticas fetichistas so tambm prticas espritas, porque nelas se faz evocao de espritos. Eis a uma preliminar discutvel. Em primeiro lugar, o que caracteriza o ato esprita no exclusivamente o fenmeno; em segundo lugar, o Espiritismo (corpo de doutrina organizado por Allan Kardec) surgiu no mundo em 1857, e quando suas obras chegaram ao Brasil, j existia o africanismo generalizado, principalmente na Bahia. Historicamente, como se v, no possvel estabelecer qualquer termo de comparao, porquanto o africanismo data de poca muito recuada, ao passo que a Doutrina Esprita do sculo passado. Se, de fato, o fenmeno fosse o nico elemento capaz de identificar a prtica esprita, teramos de chegar concluso de que Espiritismo e catolicismo terminariam sendo, no fundo, a mesma coisa, porque se registram fenmenos no seio de corporaes catlicas. Neste caso, no haveria distino entre catolicismo, Espiritismo, africanismo etc., uma vez que a mediunidade comum a qualquer indivduo, podendo ser espontaneamente observada entre catlicos, espritas, maometanos etc. No so poucos os padres, bispos e pastores com mediunidade positiva. No , portanto, pela natural ocorrncia de fenmenos que se pode firmar critrio para determinar o que seja realmente Espiritismo. Um materialista, ainda que dos mais intransigentes, est sujeito a ser mdium, embora continue, por sistema, a negar a existncia da
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alma. Ento, devemos concluir: o fenmeno por si s no justifica a opinio, hoje defendida por muita gente, de que haja entre o Espiritismo e o africanismo qualquer trao fundamental de afinidade. Conquanto as religies fetichistas, transplantadas para o Brasil com o trfico africano, se utilizem de mdiuns (h mdiuns em toda parte e no apenas no meio esprita) e faam evocaes de espritos em seus terreiros e cerimnias, com o desejo de praticar o bem ou "prestar caridade", segundo expresso popular no Brasil, no se encontram, entre aquelas religies e o Espiritismo, traos comuns. De comum, apenas a manifestao, o transe medinico, a evocao, sob forma absolutamente diferente da prtica esprita. Ora, no sendo a manifestao de espritos um ato privativo do Espiritismo, porque os espritos se manifestam em qualquer lugar, desde que disponham de mdiuns, est claro que, em boa lgica, no deve ter a designao especfica de prtica esprita, qualquer experincia medinica, feita a esmo, empiricamente, sem relao com o Espiritismo, cujos ensinos formam uma doutrina filosfica de "consequncias religiosas", como bem disse o seu codificador Allan Kardec. O mediunismo faz parte do Espiritismo; mas preciso frisar que mediunismo no Espiritismo. Que h mediunismo nos cultos africanos, no se discute. Mas este motivo ainda no basta. Da poder-se apresentar a tese de que, embora tenham por base a imortalidade da alma e exercitem o mediunismo, as prticas do africanismo, apesar de espiritualistas, no constituem modalidade do Espiritismo. *** Toda religio tem suas formas caractersticas, seu aspecto exterior, suas frmulas especiais. E a faculdade medinica, que tanto se pode encontrar no Espiritismo, como no catolicismo ou no africanismo, no sntese de religio alguma: , sim, um elemento que atende s solicitaes da religio e da cincia, conforme o caso. O africanismo tem ritual organizado, de acordo com suas tradies seculares, fundadas na crena em divindades peculiares a seu culto, enquanto o Espiritismo no adota ritual de espcie alguma, no
tem forma de culto, nem adora divindades. uma doutrina de base cientifica, propensa ao mtodo experimental, de cogitaes filosficas muito elevadas, porque trata do destino da alma humana, preparando o homem para a prtica do Bem, nica estrada que conduz a Deus. Nas sesses de terreiro, nos exorcismos, como em todos os atos religiosos, grosseiros ou no, h sempre matria para estudo, principalmente na parte em que a f ou a crendice popular possam fornecer elementos para pesquisas de folclore, etnografia, etc. Mas o que se no deve confundir sesso esprita, isto , sesso organizada sob a orientao da Doutrina Esprita, com toda sesso de puro mediunismo, sem outro objetivo a no ser a curiosidade ou a satisfao de pessoas fascinadas pelo sobrenatural. Pretender que toda sesso onde se registrem fenmenos seja sesso esprita, equivale a supor que o Espiritismo doutrina vastssima, sobre a qual no se disse ainda a "ltima palavra" seja exclusivamente evocao de espritos. Partindo deste ponto de vista, que muita gente sustenta que o africanismo simplesmente por ter uma parte medinica uma forma de Espiritismo, em estado grosseiro. So distintos, essencialmente distintos. Antes da codificao da Doutrina Esprita, ou seja, antes de 1857, ano em que apareceu em Paris a primeira obra esprita de Allan Kardec O LIVRO DOS ESPRITOS , contendo a parte filosfica do Espiritismo, j se havia radicado no Brasil as crenas de origem africana. O comrcio de escravos, isto , o trfico, de to triste memria nos anais de nossa civilizao, terminou precisamente na metade do sculo passado.4 Mas a transmisso da influncia africana comeara desde os primeiros anos da formao do Brasil. Afirma um dos nossos mais festejados historiadores que "os primeiros pretos chegaram no Brasil entre 1530 e 1540. Foram busc-los frica, onde os aprisionavam ou compravam aos diferentes chefes de tribos, capites de barcos 'negreiros', cujo torvo comrcio s terminou em 1850".5 Embora tenha terminado oficialmente em 1850, o trfico de escravos no terminou praticamente, apesar das complicaes polticas que se sucederam, a partir daquele ano. Alis, muito antes, em 1826,
4 5
O autor se refere ao Sculo XIX Nota da verso Digital (N. D.) Pedro Calmon em HISTRIA DA BAHIA, 1927, pg. 34).
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pouco depois da Independncia, o Brasil firmara compromisso com a Inglaterra no sentido de se extinguir o trfico de negros. A lei de 7 de novembro de 1831, estando o pas sob a Regncia, visto que Pedro I abdicara em 7 de abril desse ano, ratificou o compromisso. Diz Veiga Cabral: "Coube Inglaterra que havia sido a nao mais exploradora do trfico africano o mais brilhante papel na campanha iniciada para a extino desse infame comrcio" (COMPNDIO DE HISTRIA DO BRASIL). De fato, a questo do trfico africano trouxe muita dificuldade aos Governos do Brasil e da Inglaterra. A questo chegou a tal ponto, que o Imprio Britnico decretou a chamada Lei Aberdeen, pela qual todos os navios brasileiros que fossem encontrados com escravos seriam presos como piratas, segundo a lei inglesa. A lei assim chamada em aluso ao ministro ingls Aberdeen. Estando no Poder o Partido Conservador, o Governo Imperial assinou a lei de 4 de setembro de 1850, extinguindo o trfico, isto , o transporte de escravos para o Brasil, e estabelecendo punies rigorosas para os contrabandistas. A lei de 1850 foi referendada pelo ministro da Justia, Eusbio de Queiroz. Apesar de tudo, o trfico negro, burlando as leis, ainda trouxe apreenses ao governo brasileiro. O governo ingls entendeu de policiar os mares para que nenhum navio trouxesse escravos para o Brasil. Tal situao chegou a constituir ameaa s relaes do Brasil com a Inglaterra. Antes da lei de 1888, j o governo imperial dizia perante o Parlamento, por intermdio do conselheiro Dantas, presidente do Gabinete Ministerial de 6 de junho de 1884, que a questo da escravatura no Brasil se encontrava neste p: nem retroceder, nem parar, nem precipitar. (Depoimentos de Tavares de Lyra e Max Fleiuss HISTRIA DA ADMINISTRAO DO BRASIL). Finalmente, a Lei do Ventre Livre (1871) e a dos Sexagenrios (1885) preparam caminho para a extino total da escravatura, a 13 de maio de 1888, apagando da sociedade brasileira to vergonhosa mancha. Muito deve o Brasil ao brao africano, cujo suor, com sacrifcio e dedicao, regou os alicerces da prosperidade econmica do pas. O africano trouxe para o Brasil os elementos de sua cultura, j muito velha
quele tempo. Deu-se logo a mesclagem cultural, mais esclarecida, atualmente, pelas investigaes da sociologia. Com o tempo, porm, o culto africano comeou a desfigurar-se, perdendo as suas linhas originais, em consequncia da gradativa e inevitvel influncia do catolicismo. Fundiram-se, pois, trs tipos diferentes na formao do Brasil: europeu, africano e aborgene. Entre os filhos da terra, os aborgenes, no havia uniformidade de usos e costumes, o que no deixa de refletir a forma de culto. Desprezar a influncia de tais elementos no acervo cultural do povo brasileiro seria desconhecer uma realidade histrica. Ningum tentaria, ainda hoje, sob pretexto poltico, cientfico ou religioso, defender pretenses de pureza racial no Brasil, visto que o nosso povo , como vrios outros do Velho e do Novo Mundo, um produto heterogneo. Oliveira Viana, em RAA E ASSIMILAO, rebate crticas que lhe foram feitas por ter defendido ponto de vista especial na questo. Citamos Oliveira Viana, tanto por se tratar de um estudioso da antropologia e da sociologia, como pela circunstncia de ser um autor muito discutido em matria racial. Neste particular no podemos fugir da observao de Euclides da Cunha: Adstrita s influncias que mutuam, em graus variveis, trs elementos tnicos, a gnesis das raas mestias no Brasil um problema que por muito tempo ainda desafiar o esforo dos melhores espritos. Est apenas delineado.6 O fenmeno etnolgico da mestiagem no podia deixar de ter repercusso psquica, tanto que a vida religiosa do Brasil, por mais que se insista em dizer que o povo brasileiro essencialmente catlico, no tende para a unidade, mas para o sincretismo, para a variedade. As diferenas psicolgicas e lingusticas observadas entre as principais naes ou divises dos aborgenes Tupy, Tapuya e Nu-Aruak devem entrar na bagagem cultural dos primitivos habitantes do pas. O elemento indgena era imortalista. Tinha, porm, seus deuses, admitindo uma espcie de politesmo grosseiro, tanto assim que confiava, entidade sagrada, os diversos assuntos de suas atividades: caa, pesca etc. O general Couto de Magalhes, que , sem a menor
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OS SERTES.
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dvida, um dos legtimos pioneiros da humanitria obra de proteo aos ndios no Brasil, anotou algumas das curiosas divindades observadas nos cultos indgenas: Guaracy, sol; Cahapora, entidade que protege a caa do mato; Uanyra, protetor da "sorte dos peixes" etc.7 (A palavra Cahapora de que Jos de Alencar tambm se ocupa em IRACEMA [caapora] popularizouse no serto da Bahia como caipora, que quer dizer, segundo a crena dos caadores, esprito do mato, que bate nos cachorros, esconde as caas etc. Os caadores costumam deixar fumo mastigado, beira da estrada, para a caipora, cuja forma descrita por eles sob feio feminina). O politesmo do ndio brasileiro no seria uma aberrao cultural de origem americana, porquanto se encontra a variedade de deuses em povos muito primitivos. O politesmo grego, como outros tipos de politesmo, caminharam naturalmente para o monotesmo. O advento do cristianismo irradiou largamente a noo de um Deus nico. O ndio brasileiro tinha, no fundo, a crena na imortalidade, na sobrevivncia da alma, mas a sua tendncia religiosa no podia escapar, claro, superstio dos deuses, dos espritos protetores da caa e da pesca, bases de sua vida social e econmica. Mas o que preciso ressaltar que o ndio no era destitudo de ideia religiosa. Neste particular observa Couto de Magalhes "era mister acreditar que nem tinham ideia de Deus". O ndio foi muito caluniado. Diz Couto de Magalhes: "Para poder matar os ndios como se mata uma fera bravia, poder tomar-lhes impunemente as mulheres, roubar-lhes os filhos, cri-los para a escravido, e no ter para com eles lei alguma de moral e nem lhes reconhecer direitos, era mister acreditar que nem tinham ideia de Deus nem sentimentos morais ou de famlia. A histria far algum dia plena justia a essas asseres. Adianta Couto de Magalhes: "Por outro lado, os padres jesutas antigos, que com o serem grandes homens, nem por isso deixavam de ser homens, participaram em grande parte dos defeitos de seus contemporneos. Naquele tempo, a crena no esprito maligno era to grande, que satans representava na vida humana um papel quase to
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O SELVAGEM, Couto de Magalhes.
importante como o do prprio Deus.8 O africano, por sua vez, no trouxe unidade cultural. Os dois grupos que, segundo o professor Artur Ramos, preponderam na influncia do elemento negro so os sudaneses e os bantus. E estes apresentavam, quando chegaram ao Brasil, diferenas considerveis. As procedncias sudaneza e bantu foram apuradas depois de rigorosos estudos, tendo tratado do assunto, com especial desvelo, alm dos naturalistas Spix e Martius, citados pelo douto professor Artur Ramos, o historiador baiano Braz do Amaral, em FATOS DA VIDA DO BRASIL. No Brasil, portanto, para usar uma expresso moderna, o "caldo de cultura" muito variado. Nele entraram contribuies diversas, determinando a impossibilidade de se manter, com sua feio original, qualquer das religies implantadas no pas. Afirma, a propsito, o Professor Artur Ramos, considerado atualmente uma das maiores autoridades na matria, que no existe religio em estado puro (O NEGRO BRASILEIRO, edio de 1934). A bibliografia deste acatado etnlogo brasileiro vem aumentando muito, nestes ltimos anos. O africanismo perdeu h longo tempo, no Brasil, seus traos primitivos. Formou-se no pas uma cultura de fuso, disto resultando o sincretismo religioso: um pouco de catolicismo, um pouco de africanismo e um pouco de Espiritismo deturpado pelo misticismo popular. A propenso religiosa do povo muito concorreu para o amlgama das prticas espritas com o ritualismo afro-catlico. Nos candombls da Bahia, como nas macumbas do Rio, por exemplo, no h mais africanismo puro, e, sim, "mistura" de elementos tomados ao catolicismo e ao Espiritismo. Mas indispensvel acentuar que o Espiritismo (nome privativo da escola de Allan Kardec) encontrou no Brasil um ambiente propcio ao sincretismo, porque j existiam no pas, muito antes do sculo passado, os fatores de fuso cultural a que nos referimos. O fato de o culto afro-catlico haver tentado absorver o Espiritismo no significa, todavia, que haja relao entre a prtica
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O SELVAGEM, Couto de Magalhes.
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esprita e as cerimnias peculiares s religies fetichistas, muito diludas, presentemente, nos fundamentos de sua organizao original. Em COSTUMES AFRICANOS NO BRASIL, livro muito interessante, sobretudo por seu carter instrutivo, diz Manuel Querino que "o africanismo esprita de natureza e, como tal, provoca invocaes". O professor Artur Ramos, que prefaciou e anotou o trabalho de Manuel Querino, corrige este ponto, esclarecendo: " uma afirmao que no pode ser generalizada. As prticas espritas negro-brasileiras foram resultantes de um sincretismo secundrio. O africano, como o ndio, era imortalista, acreditava na sobrevivncia da alma. E ainda hoje estamos vendo, atravs das diversas formas de culto afro-catlico, a tradio africana afirmando tal crena. No h, porm, o que o eminente professor Arthur Ramos denomina prticas espritas no sincretismo afro-catlico ou afro-brasileiro, porquanto a prtica esprita no tem caractersticas que possam pelo menos dar ideia de semelhana com os rituais de origem africana. Podemos dizer, entretanto, que a ideia religiosa inata no africano. Mas a sua ideia religiosa se exterioriza sob formas de cultos bem variados. At agora, o que foi estudado neste terreno se refere ao "animismo fetichista", ao mediunismo propriamente dito. Nas macumbas, nos terreiros, nas cerimnias de Oxal, Ogum etc., registrouse simplesmente o animismo, o fenmeno psquico, sem que as pesquisas induzam a concluir que as prticas africanas, de que deriva a linha de "umbanda", sejam Espiritismo grosseiro. Espiritismo Espiritismo, como africanismo africanismo. So assuntos diferentes. O animismo captulo do Espiritismo; e, pelo fato de se ter verificado a existncia do fenmeno de animismo nos terreiros, no se infere que africanismo seja Espiritismo. Futuramente, atravs das pesquisas sociolgicas e folclricas, j muito adiantadas no Brasil, cair a dvida por si mesma, ficando cada assunto em seu lugar: o africanismo ser estudado luz de seus elementos de cultura, muito mesclados, atualmente, e o Espiritismo ser estudado como cincia, em face de seus princpios prprios, na seara filosfica em que se situa a sua doutrina. Os estudos de africanologia no Brasil so relativamente novos.
Graas ao grande esforo do professor Artur Ramos, que no tem feito trabalho exclusivamente de compilao, mas, pelo contrrio, tem procurado tomar contacto com as fontes gerais, j se conhece muita coisa em matria de cultura africana. At ento, pouco havia de profundo neste sentido. O ilustre cientista, a quem o Brasil j deve to assinalados servios, alm de uma criteriosa e nobre campanha contra o absurdo preconceito da inferioridade do elemento negro, estudou o fenmeno psquico, o mediunismo, o transe medinico, aspectos comuns ao Espiritismo e ao africanismo. Mas a Doutrina Esprita vai alm desses pontos de orientao. O Espiritismo comporta estudo parte. O campo ainda est pouco explorado. Quem iniciou pesquisas cientficas no terreno das religies africanas no Brasil foi Nina Rodrigues, cujo nome uma glria de que o Brasil se ufana. Comeou, o saudoso mestre, na Bahia, onde regia a ctedra de medicina legal. Natural do Maranho, mas educado na Bahia, Nina Rodrigues encontrou elementos valiosos para seus notveis trabalhos. Seu infatigvel continuador, Artur Ramos, trouxe contribuies novas. E o assunto, como se v, no est esgotado. Caminhamos para a elucidao de um ponto importante: africanismo no Espiritismo.
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CAPTULO II
Nosso objetivo, que est bem claro, apenas fazer distino entre Espiritismo e africanismo, sem outro intuito que no o de esclarecer e separar, luz dos prprios elementos de estudo, dois campos de pesquisa bem definidos. O africanismo, com todas as suas seitas e cultos, deve ser estudado parte, assim como o Espiritismo, porque no h entre um e outro afinidade de cultura nem relao histrica. As prticas afro-catlicas, como vimos no captulo anterior, datam de poca muitssimo remota e so de origem heterognea, ao passo que a escola de Allan Kardec de origem europeia e obedece a inteligente unidade de princpios. No h, portanto, semelhana com as prticas do culto africano, em cuja mesclagem entraram elementos diferentes, notando-se especialmente o muulmano. Formou-se, assim, uma expresso religiosa muito complexa. Depois de 1850, quando se extinguiu o trfico africano, a escravido ainda continuou, no Brasil, at 1883. Naturalmente, com a extino da escravatura, o elemento africano comeou a aderir, com relativa facilidade, aos hbitos da terra, s nossas inclinaes culturais por fora da convivncia com a civilizao branca. Incorporando-se sociedade como elemento livre, o africano, apesar desta circunstncia, no abriu mo de suas heranas religiosas, ligadas, atravs de sculos e sculos, ao acervo de sua psique. Embora diludas, mescladas com o catolicismo, no perderam, as prticas religiosas de origem africana, as suas linhas gerais, conquanto se encontrem, desde muito tempo, sensivelmente prejudicadas na originalidade, em virtude das influncias que nelas se fizeram sentir. Estas consideraes, de ordem geral e guisa de introduo, pretendem simplesmente recapitular os argumentos apresentados anteriormente.
Faamos confronto. O culto afro-catlico tem ritual, e ritual muito variado: adora smbolos e imagens, venera divindades. O Espiritismo no tem ritual nem imagens, assim como no rende culto a divindades, visto que as suas prticas so simples, absolutamente simples, tendo a preocupao exclusiva de melhorar as condies espirituais da criatura humana e solidificar no esprito de seus adeptos a crena em Deus, baseada em princpios morais e filosficos. No se discute que o objetivo do culto afro-catlico, com todos os seus elementos religiosos e culturais, seja ou no o bem; mas o que se acentua que o Espiritismo no se identifica nem se confunde com o africanismo. A prtica deste ltimo obedece a prescries ritualsticas, enquanto a prtica esprita dispensa e rejeita qualquer frmula sacramental, qualquer objeto de culto etc. O pensamento da Doutrina Esprita, a respeito de smbolos, frmulas, etc., est bem definido pelo prprio codificador do Espiritismo: Muitas pessoas certamente prefeririam outra receita mais fcil para repelirem os maus espritos: por exemplo, algumas palavras que se proferissem, ou alguns sinais que se fizessem, o que seria mais simples do que corrigir-se algum de seus defeitos. Sentimos muito; porm, nenhum meio eficaz conhecemos de vencer-se um inimigo, seno o fazer-se mais forte que ele. Temos, pois, que nos persuadir de que no h, para alcanarmos aquele resultado, nem palavras sacramentais, nem frmulas, nem talisms, nem sinais materiais quaisquer (destacamos, na transcrio, as ltimas palavras). L-se, mais, este ensino: Em resumo: a prece fervorosa e os esforos srios que a criatura faa por melhorar-se, constituem os nicos meios dela afastar os maus espritos...".9 Reforcemos a citao, acrescentando novamente a opinio de Allan Kardec: A magia com seus sinais, frmulas e prticas cabalsticas, era increpada de fornecer segredos para operar prodgios, constranger espritos a ficarem s ordens dos homens e satisfazerem-lhes os desejos. Hoje sabemos que os espritos so as almas dos mortos, e no os evocamos seno para receber conselhos dos bons, moralizar os maus e continuar relaes com seres que nos so caros".10
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OBRAS PSTUMAS, Allan Kardec, 1 Parte, item 58. O CU E O INFERNO, Allan Kardec, 1 Parte, Cap. X, n9 9, 15 edio brasileira - 1946.
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Afirma, ainda, Allan Kardec, no mesmo captulo, n 11 que "Os princpios do Espiritismo no tm relao alguma com os da magia. O Espiritismo, como se sabe, desaprova inteiramente o uso de exorcismos, talisms ou palavras sacramentais, enquanto os terreiros fetichistas fazem dessas prticas o fundamento de suas cerimnias. Vse, portanto, que a diferena no se verifica unicamente quanto ao aspecto histrico, j referido, mas, tambm, quanto forma, pois no h concordncia alguma entre as prticas de mediunismo exercitadas nos terreiros e a verdadeira prtica esprita. Agora mesmo acaba de ser publicado, no Rio de Janeiro, um livro intitulado TRABALHOS DE UMBANDA OU MAGIA PRTICA, de autoria do Sr. Loureno Braga, adepto do culto umbandista e autor de outros trabalhos da mesma natureza. Nesse livro, por exemplo, h elementos suficientes para demonstrao da tese: umbandismo no Espiritismo. Vejamos: no captulo em que trata da organizao dos terreiros, diz o livro do Sr. Loureno Braga que "O terreiro deve ficar separado da assistncia por uma cerca divisria, tendo entrada ou abertura de 1,5 m para entrada e sada de scios". Verifiquemos, neste pequeno trecho, como flagrante, como palmar, como racional a ausncia de qualquer semelhana entre Espiritismo e umbandismo: O altar deve ter a imagem do padroeiro em tamanho maior que as outras imagens, para se destacar melhor, ou ento, unicamente o padroeiro. Os mdiuns e cambonos devem trabalhar de branco e calados de sapatos de tnis, ou descalos. Ao lado esquerdo do peito da camisa ou guarda-p, dever ser bordado em azul, verde ou roxo, o ponto simblico do padroeiro e, ao lado direito, o nome de batismo do mdium ou cambono. As sesses espritas, orientadas segundo as regras estabelecidas pela codificao kardeciana, no tm altar, no se realizam sob qualquer feio espetacular. Confronte-se, ento, a simplicidade de uma sesso esprita com o ritual de uma sesso de umbanda, segundo os prprios adeptos deste culto. Aqui est um exemplo. No capitulo em que trata de abertura e encerramento de sesses, ensina o livro citado: Em um canto da entrada principal da casa dever ser feita a tranqueira (ponto de segurana dos trabalhos) da seguinte forma: riscar com pemba branca
um ponto de Ogum, cruzado com Ex e Ganga e, por trs desse ponto, riscar um signo de Salomo e sobre ele colocar um copo de gua salgada com sal grosso. Em seguida, cantar os pontos de Ogum, Ex e Oxal, salvando com marafo (parati) pedindo-lhes que protejam os trabalhos contra qualquer carga fludica que venha a ser projetada por algum, ou contra a falange de espritos perturbadores; porm tal trabalho no deve ser feito por uma s pessoa, mas por duas, pelo menos" (sic) . Diante dessa complicada mistura de elementos afro-catlicos, sem nenhuma relao com o Espiritismo, no h razo para se confundir a prtica esprita com qualquer das prticas de umbanda, que um dos ramos do africanismo, e por sinal o mais popular no Rio. A fuso no exclusivamente religiosa, mas tambm lingustica. A nomenclatura do culto umbandista apresenta variedade de procedncias, o que prova, ainda mais, a acentuada mesclagem das prticas afro-catlicas. O elemento africano, que j veio para o Brasil muito dividido em seus grupos tnicos, transplantou para este pas tanto a influncia cultural como o contingente de sua contribuio lingustica. O cruzamento, portanto, foi completo: religio, cultura e lngua. No portugus falado no Brasil, principalmente em matria culinria, j se acham includos inmeros termos de origem africana. Temos tutu, quitute (este, de origem "iorub", da Guin, possivelmente), quibebe, mungunz ou muncunz, como se chama na Bahia etc. etc. Muitos hibridismos se formaram com elementos africanos. A lngua portuguesa recebeu, justamente por influncia do cruzamento com o africano, uma srie numerosa de termos e razes, tendo-se deturpado muitos deles pelo uso popular. Da se encontrar na terminologia umbandista verdadeiro "arranjo" de nomes tomados a diferentes origens. Os ramos ioruba e sudans forneceram lngua portuguesa muitos nomes de "gnios", "divindades", objetos de culto, etc., criteriosamente anotados pelo professor Jacques Raimundo, como, por exemplo, Babala, Ex, Xang, Ogungun, Oj, Olorum, Iemanj.11 At nas relaes lingusticas se reconhece a filiao do
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O ELEMENTO AFRO-NEGRO NA LNGUA PORTUGUESA, Jacques Raimundo.
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umbandismo, como de todas as formas de fetichismo existentes no Brasil, fonte do africanismo, grandemente ramificado e, desde longos anos, entrosado com o catolicismo. verdade que no foi apenas do trfico africano que nos veio infiltrao lingustica. Grande, como notrio, a influncia do Tupi na lngua portuguesa, cujo vocabulrio j pode alinhar numerosos termos oriundos do idioma nativo. Esse fenmeno lingustico nada tem de estranhvel, porquanto o cruzamento sempre teve consequncias na formao e no enriquecimento das lnguas. O elemento rabe, cuja irradiao no mundo antigo se estendeu consideravelmente, levou grande contingente de termos e razes tanto ao espanhol como ao portugus. O exemplo do francs, lngua de significao internacional, bem caracterstico: os elementos cltico, latino e germnico tiveram preponderncia em sua formao. As migraes tambm foram e continuam sendo veculos de infiltraes lingusticas. O africano, atravs de seus ramos j bem diferenciados linguisticamente, transmitiu lngua portuguesa aprecivel contribuio. A terminologia religiosa do africanismo misturou-se com termos prprios do culto catlico. O africanismo procura aproximar-se mais do catolicismo do que do Espiritismo. Mais uma razo, e muito forte, para no se confundir umbandismo e Espiritismo, nem qualquer outra prtica de origem fetichista. Temos, por exemplo, nas prticas da Linha de Umbanda, muitos termos peculiares ao catolicismo: padroeiro, batismo, altar etc. Verifica-se, portanto, a comear pela preferncia de termos inerentes aos atos da liturgia catlica, que o culto fetichista se inclina francamente para o catolicismo e no para o Espiritismo. Tal equivalncia foi notada h muito tempo pelo insigne antropologista Nina Rodrigues quando observou uma das mais conhecidas tradies catlicas da Bahia: a lavagem da Igreja do Bonfim. Escreve Nina Rodrigues: A lavagem da Igreja do Bonfim , como demonstrei, uma prtica religiosa yorubana ou nag, mas o verdadeiro culto vivo, pois para os africanos negros, crioulos e mestios daquela seita, o Senhor do Bonfim o prprio Obatal. Os cultos africanos confundem-se, cada vez mais, com as cerimnias do catolicismo. Nos terreiros h muita coisa da Igreja
Catlica. O africanismo fundiu-se, amalgamou-se com o catolicismo, naturalmente pela semelhana, pela aproximao dos respectivos cultos. O fato de haver pessoas propensas a transformarem tais prticas, procurando adapt-las ao Espiritismo, no justifica, todavia, qualquer confuso a respeito. Existe, simplesmente, a manifestao de esprito no africanismo, como no Espiritismo, no catolicismo etc., mas o Espiritismo no tem pontos de concordncia com nenhuma das ramificaes do africanismo. Os nomes privativos do culto fetichista, hoje bastante modificado, mostram por si mesmos, que no h traos de unio entre as prticas espritas e as cerimnias daquele culto. Na Linha de Umbanda, que , como j dissemos, a mais vulgarizada, principalmente no Rio de Janeiro, embora sem as caractersticas originais, porque j se modificou, em grande parte, pr influncia do catolicismo, o templo terreiro; o mdium cavalo; o marafo (bebida que se chama cachaa, na Bahia) faz parte das cerimnias, e assim por diante. H diferenas regionais, tanto no culto, como na prpria nomenclatura. Diz-se candombl na Bahia, ao passo que no Rio de Janeiro, as cerimnias fetichistas, com tambores, pontos cantados, linhas cruzadas no cho, etc., so chamadas de macumbas. No se contesta que haja sentimento de caridade em tais cerimnias, mas o que se deve considerar que no existe ligao alguma entre africanismo e Espiritismo. Ainda h pouco, tivemos um exemplo tpico. Tendo ocorrido, na Capital baiana, a desencarnao de um velho pai de santo, alis muito popular, realizou-se a singular cerimnia da troca de cabeas por ocasio do enterro. De onde vem to curiosa cerimnia, seno do africanismo? Tem o Espiritismo, porventura, alguma cerimnia para enterrar os seus defuntos? No. Logo, no h paralelo entre os atos espritas, todos eles naturais, simples e espontneos, com os atos religiosos do africanismo. O jornal A Tarde, de Salvador, Bahia, noticiando o enterro do pai de santo, Manuel Bernardino da Paixo, em sua edio de 18 de abril de 1947, descreveu a cerimnia do seguinte modo:
O esquife, armado na sala da frente, repousava sobre um estrado. O corpo estava todo recoberto de flores, emergindo apenas o rosto regular, escuro,
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amarelecido pela morte. Crios imensos ladeavam o caixo perto do qual havia gua benta, com a qual os visitantes salpicavam o cadver. Para o interior, vrias dezenas de pessoas se comprimiam. Todos os espelhos da casa estavam cobertos com pano branco. Quando um 'pai de santo' se transfere para o outro mundo, deixa o seu substituto legal, o discpulo mais capaz e mais querido. Logo morte, o sucessor, antes do sepultamento do 'mestre', submete-se cerimnia conhecida por 'troca de cabeas'. Em consequncia desse ato, o novo 'babala' fica revestido das prerrogativas do primeiro. Justamente para ser processada essa cerimnia, atrasou-se o enterro de Bernardino. O seu substituto, 'Paizinho', mais conhecido por 'Bandanguami', reside no Rio. Agora, por fora do culto, tem que se transferir para a Bahia, onde assumir as funes de Bernardino. Avisado pelo telgrafo, Paizinho prometeu vir a tempo de se submeter cerimnia da 'troca de cabeas'. Por isso uma delegao de 'filhos', montou guarda em Ipitanga, esperando a chegada do seu 'novo pai', para conduzi-lo diretamente para o cemitrio das Quintas, onde ainda puderam efetuar a solenidade. Tambm se aguardava a chegada de Cilial, da Vila Amrica, no caminho do Rio Vermelho de Baixo. Cilial estava na zona do sudoeste, quando recebeu a notcia e prontificou-se a chegar antes do enterramento de Bernardino. Por isso que o enterramento do chefe do Oxal foi retardado at cerca das 11 horas.
O caixo diz ainda o jornal seria depositado nas palmas das mos e o trajeto seria feito em forma de zig-zag, ao som de hinos prprios. Tudo demonstra, como a est descrito o enterro, que o Africanismo tem culto prprio. Nos terreiros, o que se verifica, no de hoje, mas desde muito tempo, combinao de prticas fetichistas e catlicas. A crendice popular, entretanto, pretende introduzir o africanismo no Espiritismo, tanto assim que j se observa em determinados centros alguma inclinao bem visvel para o ritual de umbanda. Trata-se de herana cultural favorecida pelo sincretismo religioso. A prpria divulgao do Espiritismo por processos inteligentes contribui para destruir, por evoluo, os remanescentes da influncia afro-catlica. O Espiritismo encontrou, no Brasil, a preponderncia do africanismo e do catolicismo, com um fator absolutamente favorvel: o baixo nvel intelectual das massas, educadas na superstio e sob o influxo da religio catlica, que lhe imprimiu o apego aos dolos, aos smbolos etc. Difcil tem sido ao Espiritismo reagir contra a propenso de grande parte de seus simpatizantes para o culto fetichista. Da muita
gente, que desconhece o assunto, que no sabe o que Espiritismo, dizer que Espiritismo e africanismo so sinnimos... Eis um erro que precisa ser desfeito. Umbandismo, ou qualquer outra forma de africanismo, no constitui modalidade do Espiritismo. No foi exclusivamente no Brasil que se deu essa mistura, fruto do encontro de religies. Ela teve expanso, e muito grande, em vrios outros pases, suscitando estudos considerveis, como, entre outros, os que foram realizados pelo notvel folclorista americano Fernando Ortiz, de Cuba. A fuso de elementos absolutamente sem ligao histrica ou social, s vezes unidos por fatores polticos ou simplesmente econmicos, produz mesclagem muito forte, tornando-se difcil depois de certo tempo, qualquer pesquisa para determinar qual a maior dosagem cultural na formao de alguns povos. Um exemplo tpico o das Filipinas, cuja formao muito complexa. Mouros, malaios e espanhis ali se agruparam, formando o labirinto que os padres Murilo Valarde e Juan Ferrando estudaram pacientemente. Entre os negritos das Filipinas, os estudiosos notaram o uso de tatuagem, tal como entre os ndios paraguaios, na poca da catequese. A infiltrao cultural, j misturada, igualmente se faz sentir em Cuba e no Haiti. No Brasil, porm, a ligao do catolicismo com as prticas fetichistas no teve por caracterstica principal e exclusiva a tatuagem, com que se distinguiam diferentes divises tnicas da Amrica Central. Praticou-se mais o exorcismo, no Brasil, para expulsar demnios ou maus espritos. A prtica j era conhecida dos jesutas, que a utilizaram tambm nas Misses do Prata. Os ndios guaicurs, do Paraguai, catequizados pelos missionrios jesutas, usavam tatuagem, segundo depoimento do padre Carlos Techuer S. J.: Pintavam o corpo e usavam tatuagem, tanto os homens como as mulheres, porm as esposas dos tuxavas a restringiam aos braos, deixando a do rosto s subalternas escravas.12 Ora, no culto umbandista ainda se encontra o exorcismo, que , sem dvida alguma, herana das primitivas prticas da catequese, assim como se observam em certos pais de santo evidentes sinais de tatuagem nos braos. Est
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VIDA E OBRA DO PADRE ROQUE GONZALEZ, publicao feita pelo Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul, 1926.
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patente, portanto, que as religies de origem africana aderiram, tanto no Brasil como em vrios outros pases da Amrica, s prticas do catolicismo e do culto aborgene, muito antes de se conhecer a palavra Espiritismo. A expanso da Doutrina Esprita, a partir do sculo passado, isto , de 1857, encontrou o cruzamento, o consrcio cultural j formado. Apesar da existncia, cada vez mais generalizada, do sincretismo (africanismo, catolicismo e mediunismo) no se pode negar o contingente cultural do elemento africano, cuja psicologia ainda est a solicitar estudos especiais e bem demorados. A cultura de origem africana um vasto campo de estudo, como pondera o professor Artur Ramos: No investigar as influncias que o negro africano exerceu no Novo Mundo, temos de considerar os tipos negros, no com as suas caractersticas biolgicas (isso pouco importa ao nosso ponto de vista), mas como representantes de culturas que foram transportadas de suas reas naturais para outros povos e outras culturas, onde se puseram em contato.13 *** Vamos admitir que se encare o assunto sob o ponto de vista cientfico, com excluso da parte religiosa. Ainda assim, est patente que nenhuma semelhana existe entre africanismo e Espiritismo, embora se registrem, tanto nas sesses espritas, como nos terreiros afro-catlicos, indiscutveis fenmenos anmicos e extraterrenos, comuns a quaisquer trabalhos de natureza psquico-experimental. Quando se realizou, por iniciativa do socilogo Gilberto Freire, em 1934, o 1 Congresso Afro-Brasileiro, outra preocupao no presidiu quele importante empreendimento seno a de examinar criteriosamente a influncia africana sob todos os aspectos, no Brasil. Mas no se provocou estudo especial para separar o que exclusivamente fetichismo, com os elementos afro-catlicos que lhe so peculiares, e o que, de fato, Espiritismo. Para muitos estudiosos, folcloristas, socilogos, etnlogos, todo esse conjunto de prticas
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AS CULTURAS NEGRAS NO NOVO MUNDO, Artur Ramos.
primitivas, enxertadas de elementos diversos, pertence ao Espiritismo, simplesmente por haver, em tais prticas, fatos que se enquadram no estudo do mediunismo e do animismo. D-se, portanto, ao Espiritismo, alis impropriamente, uma designao geral, quando s se pode considerar Espiritismo aquilo que corresponde aos princpios de sua doutrina. Entre os prprios umbandistas h quem reconhea a origem remotssima da religio de umbanda, cuja orientao fundamental, como ficou dito linhas atrs, est muito desfigurada. Mas, como fato histrico, o culto da umbanda deriva do tronco fetichista da frica, de onde se espalhou. L-se, a propsito, no corpo de uma das teses apresentadas ao 1 Congresso Brasileiro de Espiritismo de Umbanda, reunido no Rio de Janeiro, em 1941, o seguinte: No obstante as divergncias por vezes profundas na concepo que da umbanda tm os seus afeioados e adeptos, todos so acordes quanto s suas origens africanas.14 A palavra Espiritismo est empregada sem cabimento lgico, no ttulo do trabalho. Umbanda ramo do africanismo, como est demonstrado pelo consenso das opinies mais autorizadas. Com a diluio do africanismo puro, suas prticas comearam a apresentar, como ainda apresentam, feio mista de catolicismo primitivo, verificando-se manifestaes antiquadas, em determinados casos, o que evidencia a fuso de que a maioria dos autores se tem ocupado. A transformao do elemento negro reconhecida, tambm, por um dos maiores estudiosos dos assuntos brasileiros Pandi Calgeras estadista e homem de grande cultura, que embora no trate do assunto como especialista, fez observao muito acertada: A descendncia abundantssima, a princpio, do elemento africano, comeou a diminuir pela decadncia de sua pureza racial: surgiu uma camada, em aumento crescente e ininterrupto, de mestios, meiosangues, quarteires e ainda menos coloridos. At hoje no parou a diluio pigmentar.15 O meio brasileiro, por fora das condies em que se fundiram os elementos primaciais de sua formao, evidentemente no permitiu
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Anais do Primeiro Congresso Brasileiro de Espiritismo de Umbanda, Rio, 1942. FORMAO HISTRICA DO BRASIL, Pandi Calgeras, 4 edio, 1945.
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que se conservasse a integridade cultural do africano. A desfigurao do culto religioso um exemplo. O ambiente tornou-se, desde os tempos primitivos, campo aberto ao mediunismo popular, a que muita gente chama, sem propriedade, Espiritismo. Das massas que frequentam sesses medinicas e terreiros de umbanda, grande parte, incluindo-se muitos mdiuns, trouxe no subconsciente a influncia do catolicismo. Da a inclinao, como que por hereditariedade psquica, para as cerimnias fetichistas, porque o ritual, a apresentao das cerimnias e a magia dos smbolos no deixam de constituir ponto de atrao para as pessoas que ainda no se emanciparam de sua ancestralidade cultural e da influncia do meio ambiente. O fenmeno, entretanto, de natureza tanto cultural como religiosa. Com a preocupao do estudo, da investigao para buscar a Verdade, que se deve orientar a pesquisa no terreno histrico, antropolgico, e psicolgico, para fixar a distino entre africanismo e Espiritismo.
CAPTULO III
Os cultos de origem africana, como se sabe, so fetichistas. Tendo, porm, a palavra ftiche, do francs, tomado sentido popular no Brasil, principalmente na Bahia, onde o uso geral consagrou a forma portuguesa feitio, torna-se indispensvel mostrar uma alterao interessante, para clareza do assunto. Entende-se por fetichismo, segundo a etimologia, o culto dos ftiches, isto , a crena no poder de objetos naturais ou artificiais. Mas a palavra feitio empregada, entre ns, na acepo vulgar de fazer mal a algum por meio de objetos de uso, peas de vesturio, pratos de comida etc. A fora do uso chegou a criar o verbo enfeitiar, significando justamente transmitir influncias malficas, impregnar algum de feitio. Sinnimo de feitio no vocabulrio popular da Bahia, urucubaca, que significa estar com azar, estar sob a ao de influncias ruins. No linguajar carioca j no se emprega urucubaca, porque quando se diz tirar o peso, ir macumba para descarregar o peso, o que est implcito nesta expresso de gria o mesmo que tirar a urucubaca, conforme os costumes baianos. So ditos, como se v, equivalentes. A literatura moderna arrolou, contra a vontade dos puristas da lngua, muitos termos de gria, incluindo-os na linguagem corrente. Convm notar que, apesar da elasticidade que se deu ao termo feitio, o verbo enfeitiar no usado na forma reflexiva, dando ideia, portanto, de ao que o indivduo recebe, de fora que vem de fora: ningum se enfeitia, mas algum enfeitiado. Nota-se, pois, que ftiche adquiriu feio mais popular no Brasil, adaptando-se, de tal forma ao meio, que seu correspondente em portugus (feitio) j se desligou, em grande parte, da acepo cultural e religiosa em que devera ser empregado. Pouca gente diz feitio em aluso cultura negra ou s formas de
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culto oriundas da frica, mas geralmente no sentido de malefcio, de macumba, feitiaria etc. Voltou-se, portanto, designao primitiva de feiticeiro com que eram tratados, em sentido pejorativo, os curadores e mdiuns, sem escapar o prprio Cristo quando fazia suas curas pela simples imposio das mos. Mas ainda preciso distinguir outro ponto: feiticeiro, ordinariamente, tal como se diz na Bahia, que foi um dos centros de concentrao da cultura africana, no , a rigor, o que cura, o que faz o bem, e sim, o indivduo que trabalha para o mal, desfazendo amizades, destruindo lares, desorganizando a situao econmica de algum ou arranjando doenas que, s vezes produzem a morte, segundo a crena comum. Diante deste fenmeno lingustico, que determina a alterao do verdadeiro significado de certas palavras, temos que considerar, contra as prprias razes de ordem etimolgica, alguma diferena entre feitio, no sentido popular em que usado no Brasil, e a palavra que lhe deu origem: ftiche. *** A literatura folclrica, que j abundante, mostra que certos termos perdem, sob a ao do tempo, o seu sentido primitivo, adaptando-se a ideias e coisas que o povo lhes atribui. Em assuntos de cultura negra, por exemplo, poderamos recorrer ao autor citado anteriormente professor Artur Ramos porque foi ele um dos primeiros a fazer estudos especializados do elemento africano sob o ponto de vista exclusivamente folclrico.16 A linguagem do povo consegue forar o sentido de muitas palavras. O que sucede com feitio tambm se verifica em relao ao emprego de muitas outras palavras que entraram para o acervo do nosso folclore, ligando-se a lendas e supersties seculares, cuidadosamente anotadas por abalisado folclorista brasileiro.17 Passemos agora, depois destas sumrias explicaes sobre feitio e seus derivados, ao carter fetichista das religies africanas introduzidas no Brasil, para que possamos verificar a ausncia de
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O FOLCLORE NEGRO NO BRASIL. ANTOLOGIA DO FOLCLORE BRASILEIRO, Cmara Cascudo.
qualquer relao entre essas religies e o Espiritismo. Enganou-se o padre Etienne Brasil quando disse que o moderno culto do Espiritismo no passa de uma forma do mais genuno e grotesco fetichismo. Neste ponto, at o prprio Artur Ramos, que fez estudos modernos e discordou do padre Etienne Brasil em diversas observaes sobre as religies negras, caiu no mesmo equvoco, naturalmente por no ter elementos para distinguir a prtica esprita, segundo o mtodo e a orientao de Allan Kardec, das prticas afrocatlicas, cada vez mais espalhadas no Brasil. Afirma, por exemplo, o douto professor Artur Ramos: Todas as formas elevadas ou degradadas do Espiritismo decorrem da magia evocatria.18 J foi dito, no primeiro captulo, que, embora se faam evocaes, tanto nas prticas de Espiritismo, como nos terreiros do culto umbandista, etc., nada tem que ver a Doutrina Esprita com aquele culto. O Espiritismo tem princpios, tem a sua organizao doutrinria na codificao de Allan Kardec. As manifestaes fetichistas no se circunscrevem ao terreno puramente religioso, porque, em determinados casos, produzem excitao especial. Os estudos de Freud e Binet, que se detiveram muito tempo no aspecto sexual de algumas formas grosseiras de fetichismo, fizeram investigaes interessantes, permitindo-nos, hoje, luz de novos processos de exame, considerar que o fetichismo est sujeito, como todos os cultos primitivos, a transformao e evoluo, seja por adaptao cultural, seja pela influncia de outras correntes. No Brasil, o fetichismo no se diluiu, mas se modificou em diversos aspectos. Muitos estudiosos, entretanto, no veem um fato importantssimo: as religies africanas inclinaram-se para o catolicismo e no para o Espiritismo. A organizao yoruba tem muitos pontos de semelhana com o catolicismo. E j est, por assim dizer, provado que a religio yorubana exerceu, notadamente na Bahia, preponderncia sobre as outras religies africanas. A influncia da cultura negra se fez sentir de modo mais pronunciado na regio nordestina, justamente porque o contingente yorubano trouxe recursos culturais evidentemente mais
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O NEGRO BRASILEIRO, 1 edio, pg. 129.
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adiantados. que, na opinio do professor Artur Ramos, a cultura yorubana por ser mais adiantada em paralelo com as outras, acabou absorvendo estas ltimas e impondo-lhes os seus traos dominantes.19 No sul do pas, entretanto, a influncia africana entrou por intermdio dos povos do Prata; e nos pases platinos no se deu infiltrao yorubana, visto que ali preponderou a cultura dos congos, muito menos desenvolvida do que a dos yorubs. Na Amrica do Sul, como na Central, as religies africanas perderam, aos poucos, suas linhas primitivas, porque se misturaram com o catolicismo e com o elemento indgena de alguns pases. Onde, porm, o elemento africano se conservou, por muito tempo, em estado original, foi nas Guianas. Da o mesmo autor afirmar que as culturas negras da selva, nas Guianas, permanecerem imunes do contato branco. Mas a cultura mais ativa entre os negros das Guianas no a yorub, porm, a Fanti-Ashanti, procedente da Costa do Ouro, embora nela se verifiquem certos vestgios do ramo yorub e da influncia bantu. Explica-se, at certo ponto, o estado de isolamento em que se mantiveram os africanos radicados nas Guianas, em virtude da situao especial daquela regio, bem como da maior parte do Orenoco, onde seus primitivos habitantes eram astrlatas, constituindo um grupo cultural parte, ao que se supe. A este respeito, informa um dos maiores etnlogos brasileiros e, ao mesmo tempo, um dos mais lcidos representantes do elemento negro neste pas: Os povos primitivos da Guiana, os do vale do Orenoco, principalmente, em contato mais direto com os da Amrica Central e com os do planalto andino, de Cundinamarca, isto , os Chibchas astrlatas de Sogamoso, mui provavelmente refletiam, no que respeita crena, o culto do Sol de par com esse outro; to instintivo ao homem, de propiciar ao Gnio do Mal.20 Os trabalhos de Roquete Pinto e Edison Carneiro, principalmente, trouxeram valioso contingente de informaes ao estudo das culturas primitivas do Brasil, sem que, todavia, se deva esquecer o nome de Manuel Querino, porque foi este ltimo, homem de cor, muito inteligente, quem provocou, pelas importantes pesquisas que
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AS CULTURAS NEGRAS NO NOVO MUNDO. NATURALISTAS E VIAJANTES DOS SCULOS XVIII E XIX, Teodoro Sampaio.
realizou na Bahia, as grandes contribuies que dali se irradiaram, atravs do inolvidvel Nina Rodrigues, por todo o pas, alargando os estudos do africanismo, at ento pouco desenvolvido. Os estudos do prof. Baslio de Magalhes so, tambm, de grande utilidade. *** J vimos, portanto, a ramificao cultural do africanismo e sua aderncia ao catolicismo. Nenhuma razo de ordem histrica ou psicolgica leva a admitir que haja relao entre Espiritismo e africanismo. O fetichismo constitui forma religiosa, tem suas divindades. As religies de origem africana, como j se disse inicialmente, so fetichistas. O Espiritismo no tem relao cultural com o fetichismo. Dai se conclui que no h termo de comparao entre Espiritismo e africanismo, embora se encontre o mediunismo e no se negue o sentimento de caridade tanto naquele como neste. Mas a mediunidade, assim como a prtica do bem, que a exteriorizao dos bons sentimentos da criatura humana, podem ser observados em qualquer organizao religiosa. O prprio padre Etienne Brasil, que confundiu o Espiritismo com fetichismo, afirma que: O fetichismo uma verdadeira religio com seus dogmas, preceitos e ritos peculiares.21 Ora, se o fetichismo uma verdadeira religio, possuindo corpo doutrinal, est provado que, no sendo o Espiritismo fetichista, no tem relao com nenhuma das ramificaes desse culto. Entretanto, so muito acentuados os traos de afinidade entre o catolicismo e o africanismo, tanto que h divindades, cerimonial, sacerdotes, etc., neste e naquele. Basta que consideremos este fato: No fetichismo gge-nag (investigao, ainda, do professor Artur Ramos) os orixs foram assimilados, um a um, dos santos catlicos. Orixal ou Oxal identificouse com o Senhor do Bonfim, na Bahia. Esta equivalncia no parece ser motivada pelo fato de ser a Igreja do Senhor do Bonfim edificada no alto de uma colina, na Bahia, da mesma forma que, na frica, Orixal adorado no topo do monte Ok... A verdadeira razo parece-me consistir
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REVISTA DO INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO BRASILEIRO, vol. 74,1911.
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em que Orixal, o maior dos santos, para o yorubano, se identifica com o Senhor do Bonfim, o santo de maior devoo, o mais milagreiro da Bahia. Sendo religio de povos adiantados, o catolicismo teria de exercer influncia sobre os africanos. O jejum de mal, por exemplo, uma confirmao do que acabamos de dizer, porque essa prtica prova que existe correspondncia entre o culto africano e o catlico. Leiamos Manuel Querino, que estudou, com sinceridade e escrpulo, a formao religiosa de sua prpria ascendncia: Na semana em que a religio catlica celebra a festa do Esprito Santo, comeava o jejum anual do Mal, pela forma seguinte: levantavam-se de madrugada, cozinhavam o inhame e pisavam para comer com ef, bolo de arroz machucado com fub, com leite e mel de abelha. Durante esse intervalo de tempo o Mal nem gua bebia, assim como no absorvia a saliva. No ltimo dia de jejum realizavam grande festa em casa do maioral da seita, havendo missa. Nenhuma bebida alcolica era usada nessa festa. No ato de sacrificar o carneiro, introduziam a ponta da faca na areia e sangravam o animal proferindo a palavra Bi-si-mi-lai. Conclui Manuel Querino: Corresponde esta cerimnia ao sacrifcio de Isaac. At mesmo nas festas populares, vemos a fuso, o sincretismo, tal como nos descreve, ainda, o livro de Manuel Querino, com referncia ao rancho da burrinha: Os ranchos da burrinha e do boi so filhos entremez do momo portugus com enxertos tirados dos autos pastoris e visvel influenciao totmica por parte dos ndios e negros.22 Os cultos africanos entraram no Brasil com profundos resqucios de crenas remotssimas, principalmente do islamismo, o que torna difcil, hoje, fixar com nitidez a parte preponderante desta ou daquela corrente de influncia. V-se, finalmente, que as prticas fetichistas, com seus smbolos, suas divindades, seu ritual, etc., se aproximam cada vez mais do catolicismo. Quanto ao Espiritismo, porm, no se pode afirmar que haja afinidade deste com o africanismo, por duas razes fundamentais: a) O que caracteriza o Espiritismo a ausncia de ritual;
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A BAHIA DE OUTRORA.
b) Tendo por base de sua doutrina as leis naturais, o Espiritismo exclui racionalmente a ideia do sobrenatural, do milagre, do poder dos fetiches. O fetichismo , como se sabe, o tronco de religies primitivas, muito desfiguradas, como j foi dito em pginas anteriores, e seus pontos bsicos assentam precisamente no sobrenatural, na crena em divindades, tal qual se verifica no catolicismo, cujo fundamento teolgico se estriba em crena idntica, no milagre, etc., variando apenas a terminologia particular de cada religio. O africanismo, com todo o conjunto de suas formas religiosas, remoto, vem de uma fonte de cultura muitssimo velha, ao passo que o Espiritismo, isto , Espiritismo como corpo de doutrina, posterior quela cultura. A evoluo social no concorreu, como poderia parecer, de maneira sensvel, para a transformao dos cultos africanos no Brasil. A esto os exemplos dos candombls ou xangs da Bahia, os catimbs de Pernambuco, as macumbas do Rio de Janeiro. muito conhecida, na Bahia e fora da Bahia, a tradio dos candombls do Cabula, na capital do Estado. Afirma-se que certos polticos de evidncia frequentavam, altas horas da noite, as casas de determinados pais de terreiro, no Cabula, quando chegava a poca de eleies. O professor Artur Ramos, que esteve muito tempo na Bahia, onde formou o lastro de sua cultura cientfica, cita essa informao popular.23 De fato, alguns pais de santo eram como que orculos, ao que se atribui a considerao de que gozavam junto a polticos de prestgio. Convm notar, especialmente por se tratar de um escritor catlico, insuspeito, portanto, que Luiz Viana Filho reconhece que o culto catlico tem preponderncia no sincretismo afro-brasileiro. O autor, que deputado federal pela Bahia24 vai muito adiante, chegando a dizer o seguinte: O bntu, de religio pobre de deuses, e cujo sincretismo religioso com o catolicismo j se processava desde a frica com certa intensidade, no tardou em assimilar, integrando-os no seu
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Veja-se O NEGRO BRASILEIRO, Artur Ramos. Lus Viana Filho (1908-1990) foi deputado federal em sucessivos mandatos de 1945 a 1966 e senador a partir de 1979. Era jornalista e historiador Nota do PENSE.
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culto, deuses sudaneses e santos catlicos.25 Nossa tese, neste trabalho, justamente esta: o africanismo aproxima-se mais do catolicismo do que do Espiritismo. O sincretismo afro-catlico nas macumbas e candombls uma prova do que afirmamos. Luiz Viana Filho sustenta que o africanismo comeou a se fundir com o catolicismo muito antes do cruzamento realizado em terra brasileira. Podemos acrescentar que certas devoes catlicas existentes no Brasil denunciam a presena do elemento africano, o que confirma a informao de Luiz Viana Filho, isto , a de que, desde a frica, j o africano havia recebido influncia do catolicismo.26 O prof. Augusto Lins e Silva, catedrtico da Faculdade de Medicina do Recife, antigo discpulo de Nina Rodrigues, escreveu, em livro tambm recente, o seguinte: Sabendo-se que o mito sempre foi manifestao do povo primitivo, exploravam os brancos essa face do sentimento do negro, confiando-lhe o culto religioso sob a irrisria majestade dos reis do Congo.27 No Brasil, atenta Nina Rodrigues, Nossa Senhora do Rosrio sempre foi uma confraria de negros. E era a padroeira da Monarquia do Congo, nao que dentre as demais, como por exemplo, Angola, Regalo, Moambique, gozava de certa ascendncia O culto de S. Jorge, principalmente no Rio de Janeiro, um misto de catolicismo e africanismo, assim como o de Cosme e Damio. O Espiritismo, que no tem orculos, que no usa adivinhao, que no tem cerimonial nem imagens, no apresenta semelhana alguma com os velhos cultos do Brasil. O Espiritismo tem a prece, mas toda natural; evoca esprito, mas sem ritual, porque no tem culto material, finalmente. No tendo culto material, evidentemente, o Espiritismo no poderia ter pontos de atrao para os cultos de origem africana. Logo, no h equivalncia entre a prtica do Espiritismo e as prticas religiosas do africanismo (conjunto de seitas e formas de culto de procedncia africana) visto que o Espiritismo repele naturalmente
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Diz, ainda, o mesmo autor: A macumba do Rio, o xang da Bahia e o catimb de Pernambuco so remanescentes das antigas mesquitas africanas. 26 O NEGRO NA BAHIA, Luiz Viana Filho, prefcio de Gilberto Freyre, 1946, pg. 134.
ritual, smbolos etc. Justamente para definir o Espiritismo com preciso, para evitar, sem dvida, que o Espiritismo se confundisse com as seitas e escolas espiritualistas (entre estas a do fetichismo, porque se apoia, tambm, na imortalidade da alma) teve Allan Kardec a necessidade, bem compreensvel, de criar a denominao prpria desse corpo de doutrina. Da o neologismo por ele formado, no sculo passado, para designar a Doutrina Esprita: Espiritismo. Eis a explicao do codificador desta doutrina, em trabalho publicado no ano de 1866 em REVUE SPIRITE, rgo por ele fundado logo depois de haver lanado, em O LIVRO DOS ESPRITOS (1857) as bases do Espiritismo: Criamos a palavra Espiritismo, para atender s necessidades da Causa; temos, pois, o direito de lhe determinar as aplicaes e de definir as qualidades e as crenas do verdadeiro esprita.28 Sustentando o princpio de que o Espiritismo, no admitindo o sobrenatural, no pode, por consequncia, harmonizar sua doutrina com qualquer religio que apele para solues teolgicas (catolicismo, fetichismo etc.), Allan Kardec j dizia, desde 1864, ao publicar O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO: O Espiritismo a cincia nova que vem revelar aos homens, por meio de provas irrecusveis, a existncia e a natureza do mundo espiritual e as suas relaes com o mundo corpreo; ele no-lo mostra no mais como coisa sobrenatural, porm, ao contrrio, como uma das foras vivas e sem cessar atuantes da natureza, como a fonte de uma imensidade de fenmenos at hoje incompreendidos e, por isso, relegados para o domnio do fantstico e do maravilhoso.29 Nada existindo de sobrenatural na concepo do Espiritismo relativamente ao mundo espiritual, a prtica esprita de modo algum poderia nivelar-se com as prticas do culto fetichista, base das religies de origem africana. Com o respeito que me merecem todas as crenas, sem deixar de reconhecer que o elemento africano muito contribuiu para a formao do povo brasileiro, dando-lhe acentuada
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ATUALIDADE DE NINA RODRIGUES, Augusto Lins e Silva, 1945. OBRAS PSTUMAS, Allan Kardec, 2 Parte, item X Constituio do Espiritismo. O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO, Allan Kardec, cap. I, n 5, 28 edio, pg. 46.
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sentimentalidade, no vejo, todavia, semelhana entre Espiritismo e africanismo. As prticas de origem africana, largamente ramificadas, so espiritualistas, dignas de respeito como quaisquer outras prticas religiosas, mas no constituem variante das prticas do Espiritismo. Encerrando este trabalho, chego concluso de que africanismo no Espiritismo.
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REVISTA DO INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO BRASILEIRO, vol. 74,1911.

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