Terceras Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea. DE MARX A M.

ABENSOUR A TRAVS DE MAQUIAVELO: SOBRE LA RELACIN ENTRE POLTICA Y DEMOCRACIA Universidad Nacional de Colombia - Maestra en Filosofa Fernando Forero Pineda Por qu Miguel Abensour sugiere que, segn lo planteado en el notable texto de 1843, La Critique du droit politique hglien, para Marx la pregunta por la poltica conduce a una pregunta por la democracia? En el planteamiento de Marx, la bsqueda de la esencia de lo poltico y la bsqueda de la verdadera democracia coinciden e incluso se confunden. Quien se pregunte por la esencia de lo poltico se las ha de ver con la cuestin de la democracia, y quien ponga de manifiesto la diferencia de la democracia con respecto a otras formas de rgimen habr de plantearse el problema de la lgica de lo poltico: comprender la lgica de la verdadera democracia es acceder a la lgica de la cosa poltica (Abensour, 1998, p. 72). Por qu, pues, se puede decir que la pregunta por la esencia de lo poltico coincide con la cuestin de la democracia? Tratar de elucidar este asunto, siguiendo el hilo de la lectura que Miguel Abensour hace de Marx. I. Democracia Vs. Monarqua: la crtica de Marx a Hegel.

Hegel entiende a la monarqua constitucional como el coronamiento de la historia moderna. En el pargrafo 273 de su Filosofa del derecho, expresa la siguiente tesis: La culminacin del Estado en la monarqua constitucional es la obra del mundo moderno, en el cual la Idea sustancial ha adquirido la forma infinita (Hegel, 2004, 273). Segn Hegel, el principio activo, el motor -entendiendo por motor aquello que hace que algo se mueva y que le imprime su sentido y su fundamento- del movimiento dialctico, como queda expuesto en la Introduccin a la Filosofa del derecho (Hegel, 2004, - 1-32), es el absoluto; y el desenvolvimiento absoluto de la eticidad pasa por la familia, la sociedad civil y se consuma en el Estado. El espritu absoluto, que recubre todos los mbitos de la vida y que es el motor ltimo del movimiento de la totalidad, contiene al Estado; pero lo contiene otorgndole primaca con relacin a los dems momentos derivados en el orden lgico del concepto: la familia, la sociedad civil y la eticidad en su conjunto. De ah que el Estado monrquico se entienda como la culminacin de las formas polticas en el sentido de que en l el Espritu se tiene a s mismo de forma ms completa, se hace ms justicia a s misma la Idea; en l son ms los momentos lgicos, los momentos de la Idea, que quedan trados a existencia emprica (Hegel, 2004, 184). La metafsica de Hegel lo lleva a la conclusin implcita de que el principio activo de la poltica es el Estado; l es el centro gravitacional del dominio poltico.1
Adems, el Estado aparece como la instancia en la que se realiza la libertad en un doble sentido: por una parte, si el absolu to es el motor del movimiento de la libertad, el Estado tambin lo es en tanto instancia ltima del absoluto en el mundo tico, es decir, el Estado aparece como el sentido del movimiento de la libertad en su proceso de hacerse real; por otra, si se parte, como lo hace Hegel, de una idea de individuo abstracto, este individuo slo se hace real y concreto (por ejemplo, el abstracto propietario de s mismo y de lo suyo) en el Estado: el Estado es la esfera de reconciliacin efectiva de la particularidad individual del ser humano con su universalidad racional, esto es, es el mbito de realizacin de la libertad. Ciertamente, He gel no quita la mirada de la libertad como un atributo del individuo; pero su argumento implica que la libertad sustancial es tal en y para el Estado o que la instancia de mxima realizacin de la libertad es el Estado.
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Marx se dirige polmicamente contra la valoracin hegeliana del Estado monrquico. Para ello empieza invirtiendo la proposicin de Hegel en lo tocante a la consumacin del progreso de las formas polticas: la democracia, y no ya la monarqua constitucional, constituye el telos hacia el cual tiende el conjunto de las formas polticas modernas. Por qu se opone Marx a la ubicacin hegeliana de la monarqua constitucional en la cumbre de las formas polticas? En primer lugar, Marx elige pensar lo poltico en la perspectiva de la soberana del pueblo: Soberana del monarca o soberana del pueblo se trata de dos conceptos de soberana absolutamente opuestos (Marx, 1975, p. 67). Entiende al pueblo, al demos total, y no a la Idea (y, por tanto, tampoco al Estado), como el sujeto activo de la poltica. Si el principio poltico es el pueblo y si todas las formas polticas (la tirana, la monarqua, la repblica, etc.) son producto suyo, es decir, son formas de objetivacin del demos total, se sigue que tambin en la constitucin monrquica existe el principio poltico; pero he aqu la diferencia con Hegel- ese principio poltico se plantea en la monarqua de un modo mutilado, asfixiado. En la medida en que en la democracia el principio poltico, el sujeto real, el demos, se instituye en una plena relacin consigo mismo, la democracia constituye la cumbre de las formas polticas y los dems tipos de rgimen han de comprenderse siempre a partir del horizonte democrtico en tanto forma poltica que le hace justicia al principio poltico real que es el demos. La democracia puede comprenderse a partir de s misma, la monarqua no. En segundo lugar, si se piensa la poltica, como lo hace Hegel, del lado de la relacin dominacin-servidumbre, es preciso reconocer en la monarqua el punto culminante de las formas polticas en tanto dominacin de un solo amo (del monos); es decir, si se entiende la poltica como dominacin, la monarqua aparece como la forma paradigmtica de la poltica. Marx, por el contrario, entender que la poltica es irreductible a la vertiente de la dominacin; ms bien ocurre que lo que est en juego en la poltica, lo que se pone en cuestin en y por lo poltico es la puesta en prctica de un vivirjuntos de los hombres segn las exigencias de la libertad, de la voluntad libre. Para Marx la democracia es, como para Spinoza, el paradigma de la politeia, la cumbre de las formas polticas, en la medida en que la poltica consiste en la institucin de un ser-juntos de los hombres orientado a la libertad; la democracia le hace justicia a esa exigencia de la poltica de una vida en comunidad consagrada a la libertad. Marx est interesado en descifrar la naturaleza de nuestro vnculo poltico. Piensa que como animal socialis el hombre no se reconoce como ser universal y que no es a travs de las relaciones que se engendran en la societas que el hombre consigue cumplir su destino social. Slo en la medida en que el hombre como zoon politikon participe en los asuntos de una polis, en la medida en que penetre en el elemento poltico, tiene acceso a la experiencia de la verdadera existencia universal, a la experiencia de la comunidad. La esencia poltica, el hombre socializado, se revela como la esencia del hombre, en la medida en que ste se emancipe de los lmites del oikos, de la familia y de la sociedad civil, y de las determinaciones y relaciones que se derivan de ellas. No es porque el hombre sea un animal socialis que se da una constitucin, sino que es en virtud de su condicin de zoon politikon no slo que se da una constitucin, sino que se revela efectivamente como hombre socializado y como ser genrico. Se obtiene as la paradoja de que el hombre hace la experiencia de su ser genrico en la medida en que se aparta de su ser-ah social y se afirma en su deber-ser de ciudadano. Parafraseando una declaracin ulterior de Marx puede decirse: el demos o es poltico o no es nada. (Abensour, 1998, p. 80). Ahora bien, en la medida en que en la forma poltica, en el Estado, la experiencia de la unidad del hombre con el hombre, de la comunidad, alcanza su objetivacin, el Estado se
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convierte en un elemento necesario de la existencia poltica del hombre, y la democracia le hace justicia al hecho de que la objetivacin del pueblo, esto es, del principio activo de lo poltico, en el Estado es un momento necesario del acceso del demos a su condicin poltica. Hegel, en su anlisis de la monarqua, quiere darle alcance al moderno principio de la subjetividad y para ello hace del monos, de la persona del prncipe, el Estado subjetivado. Como Hegel no advierte que el demos es el principio activo de la poltica, que en la monarqua la soberana es tambin de esencia democrtica, y como no repara en que en su acceso a la existencia poltica el demos se objetiva en una forma poltica, no considera al Estado como producto del pueblo ni como un momento necesario de la existencia poltica del pueblo. Por el contrario, Marx demuestra que en la democracia esa existencia poltica del hombre, su ser genrico, el demos, consigue en y por el Estado, la objetivacin. La proposicin de Marx de acuerdo con la cual la democracia hace del Estado el hombre objetivo, quiere decir que en esta forma poltica el Estado es el escenario donde se objetivan las figuras de la existencia poltica del hombre (Cfr. Abensour, 1998, p. 78 y ss.). Pero no es slo que la democracia le haga justicia al hecho de que el hombre como zoon politikon consigue en y por el Estado su objetivacin; sino que esta relacin entre el demos total y su objetivacin constitucional es diferente en la democracia al modo como se da en las otras formas polticas. En la monarqua dice Marx- el todo, el pueblo, aparece subsumido bajo uno de sus modos de existencia (Marx, 1975, p. 68); es decir, en la monarqua la relacin de determinacin entre el demos y la forma poltica es mistificadora ya que el determinante, el demos, deviene determinado, y el determinado, la constitucin poltica, deviene determinante. All parece como si el hombre existiera a causa de la constitucin, y no la constitucin a causa del hombre; como si el hombre fuera una existencia constitucional, y no la constitucin una existencia humana. Adems, en la monarqua la determinacin que ejerce la constitucin sobre el pueblo, se puede entender como la determinacin de una parte, del monos -que para Hegel es el momento absolutamente decisivo del todo (Hegel, 2004, 279)-, sobre el todo, el demos. La democracia, por su parte, consigue evitar que la objetivacin constitucional degenere en alienacin poltica y de ah tambin que aparezca como el enigma resuelto de todas las constituciones. En esta forma poltica, la objetivacin del demos en una constitucin es objeto de una reduccin. Tal reduccin debe entenderse en el doble sentido de que, por una parte, la constitucin es reconocida como lo que es, a saber, un elemento, un momento de la existencia del pueblo, y de que, por otra, se reconoce al demos como la actividad instituyente, como la actividad que se objetiva en la constitucin. Salta a la vista que la crtica de Marx a Hegel est guiada por una lucha contra toda visin de lo poltico que tenga por efecto poner al gnero humano, al pueblo, al demos, del lado de la pasividad, de la minora de edad, ocultando la capacidad humana de accin. Lo que otras formas de rgimen slo enuncian, a saber, la idea de la auto-determinacin del pueblo, la democracia tiene el mrito de llevarlo a trmino, de convertirlo en su obra; ella muestra que el sujeto de la constitucin es la actividad poltica, la potencia energtica del pueblo. La crtica de la monarqua viene tambin motivada por una concepcin del tiempo en la poltica como fundacin permanente. En la medida en que Marx concibe la temporalidad poltica como creacin continuada entre el foco de potencia, el demos, y su objetivacin, de tal modo que la relacin entre la actividad instituyente y su obra no se debilita en la temporalidad, no deriva en heteronoma, sino que es siempre reconducida a su fundamento, los planteamientos hegelianos sobre la monarqua le quedan abiertos desde un nuevo ngulo a la crtica: la monarqua implica concebir lo poltico desde la estabilidad y desde su posible
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petrificacin o realizacin definitiva. Hegel piensa la poltica desde el principio de estabilidad, desde la ausencia de cambio, y en virtud de ello la monarqua aparece como el coronamiento de la historia del mundo moderno; en la monarqua el demos, el foco originario de energa de la actividad poltica, es reducido a un momento de la vida poltica mientras que la constitucin se convierte en lo que forma el Estado. La monarqua es un rgimen que se repliega sobre s mismo, que por mor de la estabilidad evita el cambio. En la democracia, al contrario, la energa del demos mantiene intacta su fuerza viva, su movilidad, su plasticidad y su fluidez; de ah que la temporalidad democrtica se conciba segn el modelo de la autodeterminacin continuada, de una unidad hacindose y rehacindose permanentemente (Cfr. Abensour, 1998, p. 84 y ss.). II. Marx y el Momento Maquiaveliano.

Miguel Abensour llama la atencin sobre la ambigedad de Marx en cuanto al momento maquiaveliano (Abensour, 1998, p. 117). Segn Abensour, dos momentos marcaran algo as como una retirada de Marx del ambiente propio de lo poltico. En primer lugar, en el notable texto de juventud de 1843, en el que discutiendo con Hegel, Marx evoca la idea de una verdadera democracia, ya se evidenciara un alejamiento de lo poltico. All Marx piensa la verdadera democracia bajo el signo de la unidad y ve en la armona el ideal de la comunidad humana, sin considerar que pueden existir vnculos entre ciertas formas de unidad y el despotismo y, a la inversa, lazos entre el conflicto y la libertad. Siguiendo a Maquiavelo, Abensour piensa la democracia como una forma de sociedad que se constituye acogiendo la divisin social. A su juicio, Marx termina rechazando el conflicto, porque, a despecho de sus propias pretensiones, su pensamiento comporta un lastre metafsico que lo conduce a subordinar la diferenciacin a la reconciliacin. El demos total reviste las caractersticas propias de un subjectum metafsico, de una presencia clara e idntica para s misma (Cfr. Abensour, 1998, p. 104). Un segundo momento lo marca el desplazamiento que Marx realiza en 1844 en la manera de pensar lo poltico y que lo aleja por completo del momento maquiaveliano, porque en tal desplazamiento el principio poltico es sustituido por la produccin. De ah en adelante la produccin, y no la poltica, se entiende como el foco a partir del cual puede establecerse una comunicacin entre los hombres. El lazo parlante que une a los hombres entre s ya no se sita en la naturaleza lingstica del hombre entendido como zoon politikon, sino que la comunicacin se establece entre mnadas definidas como seres productores (Abensour, 1998, p. 110). Al mismo tiempo, la produccin se entiende como el nudo en que se encuentran atados todos los hilos de la servidumbre. Con ello la verdadera democracia, es decir, el calificativo que el joven Marx le dio al temprano proyecto emancipatorio de 1843, se hace a un lado para dar paso al proyecto del comunismo, practicando en este ltimo una retirada del ambiente propio de la poltica: el inters de Marx se ha desplazado de una investigacin apasionada de la esencia de lo poltico a partir de la actividad del demos, a partir de la filosofa de la accin, del actuar, hacia un reencuentro del comunismo sobre el horizonte del ser como produccin (Abensour, 1998, p. 111). Sin embargo, Abensour sostiene que del anterior desplazamiento no se sigue que la pregunta por el elemento poltico, es decir, por la democracia, hubiera desaparecido por
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completo en la obra de Marx. La tesis de Abensour es que lo que en 1843 se desarroll bajo el nombre de verdadera democracia persiste como una dimensin oculta, latente y lista para resurgir bajo el choque de los acontecimientos. En los textos de Marx relativos a la Comuna de Pars, Abensour percibe un despertar de la problemtica de 1843; ve, fundamentalmente, el resurgimiento de una matriz anti-estatal, ya evidente en el manuscrito de 1843, que habra persistido como una dimensin latente en la obra de Marx y que habra vuelto a la superficie en los escritos de 1871: Dimensin latente, entonces, y de una relativa constancia, a pesar de sus eclipses en la obra de Marx. As, puede resumirse esta confrontacin yuxtaponiendo dos frmulas: para los franceses modernos en la verdadera democracia, el Estado poltico desaparecera; para estos otros franceses modernos que seran los communards, en la constitucin comunal, el poder del Estado est acabado. (Abensour, 1998, pp. 116-117). En tal dimensin anti-estatal Abensour ve una preocupacin por el elemento poltico, una concepcin de lo poltico que tiene por objeto prevenir todo retorno del formalismo del Estado. El momento maquiaveliano, el momento poltico, pervivira, entonces, en una matriz anti-estatal? Poltica contra Estado o, ms bien, democracia contra el Estado? Esta formulacin parece un tanto enigmtica; quisiera tratar de elucidarla poniendo en relacin la oposicin Estado-democracia con Maquiavelo o con el momento maquiaveliano presente en la obra de Marx. III. De Marx a Maquiavelo y de Maquiavelo a Nosotros.

Nuestra bsqueda dice Miguel Abensour- est orientada por una pregunta sobre nuestro presente (Abensour, 1998, p. 121). Pero cul es nuestro tiempo?, estamos en un momento maquiaveliano? Nuestro tiempo es el de un redescubrimiento de lo poltico despus de la dominacin totalitaria. Segn las interpretaciones filosficas de dicha forma de dominacin (Hannah Arendt y Claude Lefort), el totalitarismo se caracteriza por un oscurecimiento del dominio poltico, es decir, se acompaa de una tentativa de destruir o de negar la dimensin poltica propia de la condicin humana. Abensour, siguiendo a Arendt y a Lefort, entiende la dominacin totalitaria como una empresa de destruccin de lo poltico y no como una politizacin a ultranza; esta interpretacin lo pone en condiciones de comprender que crtica de la dominacin totalitaria y redescubrimiento de las cosas polticas estn indisociablemente ligadas. En el nfasis de Maquiavelo en la vita activa y en el vivere civile encuentra M. Abensour un redescubrimiento de lo poltico (Cfr. Abensour, 2007, p. 155 y ss.). Ms an: el nombre de Maquiavelo hace referencia a la divisin originaria de lo social, a un pensamiento de lo poltico bajo el signo del conflicto, y al nexo entre divisin e institucin polticas. En la medida en que la dominacin totalitaria se instaura bajo el signo de la unidad, de la indivisin, niega lo poltico que hace referencia al conflicto, a la divisin; y en la medida en que la democracia es un sistema poltico cuya grandeza tiene su origen en su capacidad para acoger el conflicto, para permitir la desunin entre el deseo de los seores de dominar y el deseo del pueblo de no ser dominado, para vivir en el clima agitado de los tumultos, 2 para inclinarse por el acontecimiento antes que por el sueo de estabilidad, aparece no slo como la verdadera constitucin de la libertad, como realidad efectiva del principio poltico, sino tambin como la antpoda del
Sostengo dice Maquiavelo- que quienes condenan los tumultos de la nobleza y la plebe condenan la que fue la causa primera de la libertad romana, dejndose afectar ms por los ruidos y los gritos que por los beneficios que producen (Citado en Abensour, 2007, p. 156)
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totalitarismo; como lo otro de la dominacin totalitaria en tanto manifestacin del dominio poltico (Cfr. Beca, p. 235). Al par repblica/imperio en Maquiavelo, corresponde en nuestro tiempo el par revolucin democrtica/totalitarismo. En apoyo de lo anterior, Abensour sustenta una tesis: habra una suerte de destino en la filosofa poltica que conducira a quienes plantean la cuestin de lo poltico a encontrarse con Maquiavelo o, ms exactamente, a emprender un camino que les llevara de una crtica de Marx o del Marxismo, a una relectura presente de Maquiavelo, una relectura del presente. (Abensour, 2007, p. 155). Lo que nuestra pasin por el pensamiento de lo poltico nos impulsa a buscar en Marx: un pensamiento del conflicto entendido como lucha de clases, una determinacin del campo poltico como espacio de surgimiento de la libertad, se hallara de una forma mucho ms radical en Maquiavelo en la medida en que en l el conflicto no estara destinado a desaparecer, sino que la confrontacin habra de ser planteada como consustancial a la condicin humana, como irreducible e indomesticable. Este trayecto, que segn Abensour se encuentra en Claude Lefort y en Hannah Arendt, prueba sobradamente el resurgimiento de un momento maquiaveliano entre nosotros (Abensour, 1998, p. 122). Qu relacin puede trabar un momento maquiaveliano contemporneo con la obra de Marx? Puede resultar instructivo confrontar a Maquiavelo con el trayecto de Marx, especialmente con la crtica de 1843, y retener su apasionada interrogacin sobre la verdadera democracia y una de sus consecuencias: la oposicin entre democracia y Estado. Ahora bien, esta oposicin, este conflicto entre democracia y Estado no trabaja hasta cierto punto en el momento maquiaveliano contemporneo? La revolucin democrtica no puede dejar de medirse constantemente con el problema del Estado. Abensour subraya lo siguiente a propsito de la lectura de Marx de la Comuna de Pars: en la institucin de la Comuna de Pars la posicin contra el Estado hace que la comuna acceda a su existencia instituyndose en una hostilidad de principio frente al Estado, en una resistencia permanente a sus hechizos (Abensour, 1998, p. 115). Como dijimos, para Maquiavelo, es a la posicin contra a la que se debe la institucin de la ciudad libre, es decir, en el conflicto yace la fuerza creadora de libertad: el conflicto entre el deseo de los seores de dominar y el deseo del pueblo de no ser dominado. Acaso no se multiplica ese conflicto generador de libertad con la tesis de Marx segn la cual a esa relacin, a primera vista armnica, entre Estado y democracia, subyace un conflicto, una oposicin, una posicin contra? A este espacio poltico donde se encuentran los polos antagonistas, donde se sitan las luchas entre seores y pueblo, entre dominadores y dominados, se agrega un nuevo conflicto, a saber, el de la democracia y el Estado. No es slo que los grandes se apoderen del Estado y que el pueblo se oponga a los grandes, sino que el Estado representa para la democracia un peligro de permanente degeneracin. Basta que la democracia deje terreno libre al Estado para que ste se hinche y se convierta en una parte que pretende valer como el todo y que pretende dominar al todo (Abensour, 1998, p. 88). Acudiendo a un rodeo por Georg Simmel, Abensour observa que el problema de la objetivacin del demos en el Estado corre un riesgo similar al que, segn Simmel, comporta la objetivacin del espritu subjetivo en la cultura objetiva: el proceso cultural lleva inscrita la posibilidad de que la cultura objetiva, es decir, la objetivacin del espritu subjetivo, se autonomice frente a los individuos que son, sin embargo, quienes la han producido. Puede entonces traducirse a Marx al lenguaje de Simmel: la forma-Estado se autonomiza, desarrolla su lgica propia (dominacin, totalizacin, apropiacin del nombre de Uno) hasta olvidar en su arrogancia la fuente de la que proviene, hasta revelarse contra la vida del pueblo y destruir
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todas las manifestaciones de esa vida que no compartan su propia perspectiva. En sntesis: un conflicto estructural entre la lgica del Estado por un lado y la lgica de la democracia por otro (Abensour, 1998, p. 125). En la medida en que lo poltico se piense desde la perspectiva del conflicto, la democracia aparece como la realidad efectiva del principio poltico, porque es un sistema poltico que se instituye acogiendo un doble conflicto: el del deseo de los dominadores de dominar contra el deseo del pueblo de no ser dominado, y el de la lgica de la misma democracia contra la lgica del Estado que busca autonomizarse frene al pueblo que es, no obstante, el que lo produjo. La democracia no es tanto una forma poltica que entraa la desaparicin del Estado, cuanto la institucin de un espacio conflictivo, de un especio contra, en la que se enfrentan varias lgicas antagnicas: la de los seores y la del pueblo; la del Estado que busca autonomizarse en tanto que forma, y la de la vida pueblo que mediante su accin busca evitar que el Estado se transforme en una mquina, en boa constrictor al decir de Marx. En esta lucha entre democracia y Estado, la democracia est en condiciones de no ser derrotada si advierte que su adversario es el Estado-aparato, la suficiencia del Estado en tanto que forma organizadora. El arma de la democracia en esta lucha, si seguimos la crtica de 1843, es la reduccin. La reduccin debe concebirse en un doble sentido: por una parte, tiene una orientacin interpretativa, porque se trata de reconocer cul es el sujeto que se manifiesta en la objetivacin poltica, es decir, hace patente que cualquiera que sea la forma poltica, sta tiene su origen en la soberana del pueblo; por otra parte, la reduccin tiene un sentido limitativo, puesto que hecho este reconocimiento, se trata de tomar la justa medida de la objetivacin poltica, de reducirla a sus lmites, a un momento y slo un momento de la existencia del pueblo. Se advierte cun lejos est Miguel Abensour de concebir la relacin entre democracia y Estado bajo la idea de Estado democrtico; ms bien ocurre que desde sus orgenes la democracia se ha desplegado en una insurreccin continua contra el Estado. Se advierte tambin el compromiso del planteamiento de Abensour con nuestra poca: el conflicto que caracteriza el dominio poltico y que la democracia acoge entre dominadores y dominad os, entre seores y pueblo, entre democracia y Estado, se sita en el polo opuesto de la idea de una socializacin acabada, de la dominacin totalitaria, que se da como desaparicin del elemento poltico, como el sin precedente, la novedad de nuestro tiempo en lo que tiende a borrar la condicin poltica humana (Cfr. Abensour, 2006, p. 139ss.).

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS -ABENSOUR, Miguel (1998), La Democracia contra el Estado, Buenos Aires: Ediciones Colihue, -BECA, Cristina-Hurtado, Dmocratie sauvage ou dmocratie intermittente en Critique de la politique. Autour de Miguel Abensour. Journe de la philosophie a lUnesco N 9, France, 2006. -ABENSOUR, Miguel, (2007), Para una filosofa poltica crtica, Mxico: Anthropos. -HEGEL, G.W. (2004), Filosofa del Derecho, Mxico: Ediciones Casa Juan Pablos. -MARX, Karl, (1975) Critique du droit politique Hglien, Paris: Les ditions sociales cheminot.
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