mi Casa ser llamada Casa de oracin para todos los pueblos (Is 56,7) Un acercamiento a la lectura de la Biblia en clave

intercultural Hanzel J. Ziga Valerio

El tercer Isaas abre sus orculos reflexionando sobre la salvacin. Parece ser que la consciencia del pueblo hebreo camina, despus del exilio, en la va de la clarificacin sobre la no exclusividad: no son unos cuantos los que tienen acceso a YHWH, sino todos tendrn la posibilidad de adorarle, todos, sin ventajas de ninguna forma. Una argumentacin de este tipo en la historia de un pueblo que siempre se ha entendido en funcin de la eleccin es fuerte en cualquier momento. El mismo Isaas, un poco ms adelante (60,1s.), expresar que cuando el Seor establece la Alianza con su pueblo lo crea (Ramis 2008, p. 293), es decir, plasma la idea en una nacin para hacerla su propiedad. No vamos a obviar que el elemento de ser mejores sigue presente en la epistemologa subyacente, sin embargo, lo que nos interesa destacar es que han dado el paso para reconocer que debemos mirar al otro como otro pero en condiciones de igualdad-reflejo. Debemos darnos cuenta del otro como diverso, como plural, cada uno en su particularidad, pero tambin como igual pues la categora personal nos asocia en la dimensin fraterna de humanidad, nos reflejamos como un espejo en el rostro del otro (Levinas 2002, p. 209). Isaas en su reflexin expresa como la salvacin que ha vivido el pueblo hebreo no ha sido una liberacin aislada sino, al contrario, comprometida. Los extranjeros ya no lo son ms; los que antes eran ellos-esos son ahora t en pro del nosotros porque a los ya reunidos todava aadir otros (56,8). Se trata de otros en el sentido que hemos venido exponiendo, son otros diversos, pero no inferiores, nunca menos, sino con la misma dignidad y con una cultura tan rica como la nuestra. El lenguaje juega un papel esencial y simblico en esta inter-transmisin de nosotros mismos. La Biblia es un claro ejemplo del encuentro. El hombre es homo loquens porque la palabra permite al ser humano comunicarse con su alrededor, con los otros. El ser humano, por la virtud del habla, se convierte en un homo socialis (Mannucci 1997, p. 22). Hablar es reconocer la existencia de otro. Ms an, hablar como amigo revela que ese otro ya no es tan otro sino que es parte de mi mundo: Dos cosas son necesarias en este mundo: la vida y la amistad. Dios ha creado al hombre para que exista y viva: en eso consiste la vida. Mas para que el hombre no est solo, la amistad es tambin una exigencia de la vida (San Agustn, Sermn 16,1). Adems, cualquier amigo verdadero quiere para su amigo: 1 que exista y viva; 2 todos los bienes; 3 el hacerle el bien; 4 el deleitarse con su convivencia; y finalmente, el compartir con l sus alegras y tristezas, viviendo con l en un solo corazn (Santo Toms de Aquino, S. Th. II-II, q. 25, a. 7). La amistad entablada en el dilogo sincero y fraterno es aquella que la Biblia denomina alianza donde Dios habla, vuelve su mirada, es decir, se desnuda para conversar en total libertad con su creacin que responde tambin desde su total libertad. Se trata, entonces, de un dilogo desde lo

diverso, desde la sinceridad y el deseo de crecer, un dilogo que en la Biblia se manifiesta. La Sagrada Escritura es, en s misma, el resultado de un encuentro intercultural. Israel del Antiguo Testamento no sera tal si no fuese por el encuentro constante de los pueblos circunvecinos. Pareciera necedad afirmarlo pero: los mercaderes, los mensajeros, los soldados, no vehiculaban solamente mercancas, medicinas y armas. Tambin eran portadores de elementos culturales que se amalgamaban entre s (Lusseau 1981, p. 581). La riqueza obtenida por todos los pueblos que participaron y lo siguen haciendo del encuentro fue originada en el dilogo. El intercambio, no bilateral, sino poli-lateral gener la nica realidad posible: el enriquecimiento mutuo. Ser que cuando nos sentamos a conversar con alguien, en especial si este alguien piensa diferente en algo y tenemos un pre-juicio, pensamos que ambos podemos salir beneficiados de dicho encuentro? No estoy seguro de que poseamos esa apertura, menos an en temas religiosos. Este es el intento que proponemos con una lectura de la Biblia desde el paradigma intercultural. Proponemos leer la Biblia como ella comenz a ser escrita: dialogando. Con la lectura no individualizada de un texto tenemos el camino abierto para conocer y decirle bienvenido! a alguien que no piensa como nosotros, pero que s tiene nuestra misma intencin: aprender y opinar, nunca adoctrinar ni imponer. Nuestra perspectiva del mundo no es nica, leemos la Biblia con un espritu ecumnico e interreligioso pues lo que nosotros creemos real para otros no lo es. Aquel viejo adagio dos cabezas piensan mejor que una calza a la perfeccin, aunque no son solo dos cabezas, sino infinidad de ellas. En la hermenutica intercultural debemos dejar de lado el prejuicio que nos hace creer en la univocidad de la cultura occidental, tanto porque las escrituras judeocristianas nacen en oriente platicando con occidente, tanto porque nuestra historia no necesariamente es la historia: es imprescindible superar el paradigma de la historia afirmando las variantes temporales que nos ofrecen las culturas ligadas a sus memorias y tradiciones, con conciencia adems de que esas variantes no son ni excepciones ni desviaciones del camino real de la historia, sino otros caminos en el tiempo y del tiempo (Fornet-Betancourt 2008, p. 20). Leer la Biblia en clave de interculturalidad es atreverse a dar el paso que dio Isaas el paso que muchos de nosotros no hemos dado hacia una transparente apertura: hablar eliminando prejuicios y dejando de lado nuestros miedos para que, al fin, compartiendo con quienes sabemos diferentes, ms nunca ajenos, podamos no solo dia-logar sino ms bien poli-logar. Isaas comprendi, despus de un sufrimiento marcado por el exilio, que la salvacin es para todos, no para unos pocos. A tanto lleg su conviccin que, en el texto con que iniciamos, la casa de Dios, el Templo, es la meta de la peregrinacin, el punto culminante donde la luz salvfica se manifiesta para todos, una luz que exige el compromiso de cada ser humano porque el culto debe reflejar la justicia: No hay salvacin si el culto est reservado a unos cuantos, pues significa que no se respeta la justicia (Valverde 2007, p. 46). El compromiso para nosotros hoy es leer la Biblia en una de sus mltiples dimensiones: el espritu de fraternidad; leer la Biblia en la forma en que la ley Jess:

como encuentro. Cualquier propuesta excluyente o discriminante no compagina con el proyecto cristiano de fraternidad.

Bibliografa citada FORNET-BETANCOURT, R., Teora y praxis de la filosofa intercultural: SIW 1/1 (Heredia 2008: Universidad Nacional de Costa Rica) 9-42. LEVINAS, E., Totalidad e infinito (Salamanca 2002: Sgueme). LUSSEAU, H., Los otros hagigrafos: H. CAZELLES (dir.), Introduccin crtica al Antiguo Testamento (Barcelona 1981: Herder). MANNUCCI, V., La Biblia como Palabra de Dios (Bilbao 1997: Descle De Brouwer). RAMIS, F., Isaas 40-66 (Bilbao 2008: Descle De Brouwer). SAN AGUSTN, Sermn 16,1: PL 46, 870. SANTO TOMS DE AQUINO, Suma de Teologa II-II, q. 25, a. 7 (Madrid 2004: Biblioteca de Autores Cristianos). VALVERDE, J. C., La universalidad de la salvacin. El texto de Is 56,1-8 y su posteridad bblica (Heredia 2007: Universidad Nacional de Costa Rica).