Está en la página 1de 15

Pontificia Universidad Catlica de Chile Instituto de Filosofa Seminario en Filosofa Moderna o Contempornea Teora Crtica: Principales antecedentes, representantes

y lneas de pensamiento

El Mito del Orden Pblico:


Manifestaciones contemporneas y su anlisis desde la Teora Crtica

Alumna: Elisa Ugarte Profesor: Francisco De Lara Mircoles 27de junio del 2012

Cada cual est tan ocupado con sus propios asuntos que no debe extraar su indiferencia si se pone en juego la Constitucin con el fin de conseguir un orden menos dificultoso Max Horkheimer

El 4 de Agosto del ao 2011 el Ministro del Interior, Rodrigo Hinzpeter, dijo que el Gobierno no ha sido terco y la intransigencia de quienes convocan a las marchas no dejan avanzar para encontrar las soluciones a este conflicto (El Ciudadano, 2011). Luego agreg que tomaran todas las medidas para hacer cumplir la voluntad del Gobierno. Ese mismo da, a las tres de la tarde, el Ministro se comunica con la ex presidenta de la Federacin de Estudiantes de la Universidad de Chile, Camila Vallejo, para decirle que si marchaban los muertos seran culpa de los estudiantes. Por otro lado, el ministro secretario General de Gobierno, Andrs Chadwick, dijo que no permitira que este pas tuviera dueos, ya sea de estudiantes o empresarios. Indic adems que lo de del 4 de agosto "va a ser duro, va a ser difcil, esperamos que no tengamos que lamentar ninguna lesin de nadie, pero hay momentos en que la ley tiene que ser respetada". (El Ciudadano, 2011). Esa noche se llevaron a cabo ms de 500 detenciones, su mayora por disturbios al orden pblico. Un da despus, la secretara general de la presidencia envi una misiva comunicacional para la vocera donde estableca que uno de los mayores costos de la movilizacin era la grave alteracin del orden pblico y la interrupcin de la tranquilidad de los habitantes. 20 das ms tarde muere un joven de 14 aos, Manuel Gutierrez, por un disparo al aire por parte de un carabinero. El orden pblico y la seguridad nacional es una idea que tiene un alto valor en el imaginario colectivo chileno, idea que se refleja en la importancia de los atributos de liderazgo y seguridad de los lderes, reflejado en las encuestas. Nuestro pas suele caracterizarse por una idea de tranquilidad, que permite el correcto desenvolvimiento de todos sus habitantes hacia el bien comn. Pero esta tranquilidad no es producto del deseo de sus habitantes, sino que corresponde a la introyeccin de fuerzas coercitivas para la dominacin mediante la represin (o primer disciplinamiento) que se vivi en dictadura y el posterior disciplinamiento que ejerci la concertacin para consolidar el modelo neoliberal (Guerrero, 2002). Manifestaciones de esta son variadas, tal como el estigma sobre la movilizacin social, la sexualidad y la fiesta. Pero, Cmo se construye esta mitologa? Cmo logra validarse el discurso autoritario hoy en da? Es el orden pblico efectivamente una

construccin de la sociedad que debe estar por sobre las libertades individuales? Finalmente Es fundamento para la cohesin social o aparato de dominacin? A lo largo de este ensayo intentaremos responder la pregunta por el mito del orden pblico a travs de las ideas planteadas por distintos filsofos, en su mayora pertenecientes a la corriente de la teora crtica de la Escuela de Frankfurt. Primero, articularemos el concepto de Mitologa desde una visin materialista, a travs de la idea de mitologa conceptual de Georg Lukcs y posteriormente, mediante el mito de la Ilustracin de Theodor Adorno y Max Horkheimer. As, se intentar aclarar cmo ciertas ideas son construidas y luego reproducidas por la sociedad con el objetivo de dominacin. Por otro lado, se profundizar en el constructo mitolgico de la ilustracin que inculca un modelo de concebir y estar en el mundo que permite la regulacin del individuo a travs de la reproduccin de figuras esenciales de lo existente. Segundo, se estudiar el concepto del orden pblico en su relacin con la idea de aparato cultural de Max Horkheimer. Entenderemos orden pblico como aquel conjunto de normas y maneras de ser de un pueblo, que configuran su naturaleza esencial y las cuales no pueden ser afectadas, porque de serlo se estara afectando la estructura fundamental de un pueblo. Orden pblico es la forma como los hombres viven y se cohesionan dentro del Estado de manera esencial (Ramrez, 2003, p 74). Siguiendo esta definicin, el orden pblico tiene como fin el "Bien Comn" que en su concepto jurdico poltico tiene como sentido fundamental la creacin de un conjunto de condiciones que le permitan a todos y cada uno de los miembros que componen la comunidad nacional acercarse, en la mxima medida posible, a su pleno desarrollo personal () (Cea, 2008, p 186). Se estudiar como la cultura influye en el desarrollo social, y como convive con la fuerza coercitiva del Estado a travs de un proceso de introyeccin en los individuos, legitimando as el discurso del orden pblico pues se asocia a una necesidad, y estas necesidades son consideradas como justas. Se buscar ejemplificar este mecanismo en el contexto Chileno contemporneo, mediante citas de la Ley de Resguardo al Orden pblico y manifestaciones contemporneas de poder. Por ltimo, indagaremos en la pregunta por el discurso unidimensional siguiendo la lnea que establece Herbert Marcuse, la cual sostiene que el lenguaje es tambin un instrumento de dominacin, el cual se expresa tambin en el concepto de orden pblico y en sus manifestaciones cotidianas. Intentaremos, desde este lugar, examinar de manera breve

algunos ejemplos del Ministro del Interior, Rodrigo Hinzpeter, para intentar dilucidar cmo opera y se legitima el discurso autoritario.

I
Antes de construir la nocin de mito del orden pblico se hace preciso establecer a qu nos referimos con el concepto de mitologa, cmo esta se construye y con qu fin. En Historia y Conciencia de Clase, Georg Lukcs hace referencia a la mitologa, desde el punto de vista del materialismo histrico, como una forma de auto reproduccin del sistema capitalista: "La mitologa conceptual no hace otra cosa que expresar en pensamiento un hecho fundamental de la existencia de los hombres que ha permanecido inaprehensible para ellos y cuyas consecuencias les ha sido imposible evitar. La incapacidad de penetrar el objeto mismo se manifiesta en el pensamiento mediante fuerzas motrices trascendentes que, de una manera mitolgica, construyen y estructuran la realidad, la relacin entre los objetos, nuestras relaciones con ellos y sus modificaciones en el proceso histrico" (Lukcs, 1970, p 52) Lukcs nos invita a preguntarnos sobre la mitologa conceptual, a preguntarnos qu es y de qu manera concreta se manifiesta. La "mitologa conceptual" se refiere a todas las relaciones artificiales (o reflexivas), las formas fetichistas de objetividad, las "leyes" creadas a partir de estas formas, los hechos aislados conectados mediante relaciones reflexivas que aparentan una totalidad. Todas estas formas artificiales se hacen pasar como formas naturales, y son entendidas como naturales, inmutables y eternas. As, el hombre las ocupa en su cotidiano, se ve rodeado por ellas, pero a la vez es incapaz de penetrarlas y transformarlas. La posibilidad de praxis se ve cancelada frente a las verdades absolutas. Qu o quienes son estas "fuerzas motrices trascendentes" que construyen todo un tejido de ideas, estructuras, objetos, y posibles modificaciones artificiales? Quines o qu est detrs de la construccin mitolgica? La ilusin fetichista? La produccin y la reproduccin de una totalidad econmica determinada, que a su vez produce y reproduce una sociedad global determinada (la sociedad capitalista)? Segn Lukacs, son las "determinaciones reflexivas de las formas fetichistas de objetividad las que tienen precisamente la funcin de dar a los fenmenos de la sociedad capitalista la apariencia de esencias supratemporales" 1970, p 48)

Y esto, no es otra cosa que ideologa de la clase dominante. El hacer pasar las cosas como cosas objetivas atemporales, sus relaciones y sus leyes, el sostener estas apariencias y ocultar la realidad a travs de la ilusin fetichista no es otra cosa que una ideologa de quienes dominan, para as producir y reproducir la sociedad que les sirve. La mitologa conceptual permite esconder el hecho de que los hombres estn sujetos al ser social, pues determina su conciencia, por ende mirar el devenir social como hecho fundamental en la conciencia humana permite despertar de la larga letana de la inconsciencia de la actividad para as poder transformarla. Esta es la unin de la teora y la praxis segn Lukacs y esto es lo que permanece inaprehensible para los hombres mediante las apariencias de estas verdades eternas. Qu es lo que permite romper con estas apariencias? Desde el punto de vista de Lukcs es el materialismo dialctico, el entender el modo de produccin de la vida material (la produccin y la reproduccin de la vida real, la historia) a travs del verdadero conocimiento (conocimiento objetivo en su funcin con la totalidad social). Esto permite develar el velo de la realidad, el Gelstat, lo que est bajo las estructuras "oficiales", para as poder transformarla. Desde este punto de vista, debemos entender mitologa como ideologa, y esta comprende a la totalidad cultural (poltica, derecho, arte, Estado, religin) condicionada por las relaciones de trabajo. La manifestacin de ideas supratemporales y estticas, tal como el concepto de orden pblico y el del bien comn, como aparentes contratos que fueron establecidos, de manera democrtica, por los distintos actores de la sociedad gozan del mismo mecanismo (podramos aventurarnos a decir que en la historia Chile estos contratos siempre han sido mediante la demostracin de violencia a travs de distintos golpes de autoridad, teniendo como ejemplo el autoritarismo Portaliano y el golpe de estado de 1973 para desarticular un orden social e implementar uno nuevo) . Esta apariencia se expresa de manera contundente en el pensamiento de Thomas Hobbes, quien en su obra Leviathan busca fundamentar el poder absoluto de la autoridad monrquica a travs de la necesidad que tienen los hombres de vivir en paz y en un ambiente seguro. Para ello se erige una autoridad mediante un pacto voluntario de los hombres, en el cual se renuncia al derecho de los medios de violencia y se someten a un soberano para ser gobernados, el cual puede generar un temor del poder coercitivo. El pensamiento de Hobbes se convierte en un mito ideolgico de dominacin que influye en la nocin contempornea de orden pblico.

Por otra parte, Max Horkheimer y Theodor Adorno profundizan en las consecuencias que tiene el concepto de Ilustracin como mitologa desde una visin post materialista. Al decir que El mito es ya ilustracin; la ilustracin recae en mitologa (Adorno y Horkheimer, 1964, p 56) se refieren a que la creacin de mitos responde a un intento de dominacin ilustrada de la naturaleza debido al temor mtico que esta inspira, el cual no permite el correcto desenvolvimiento si se vive en el plano de lo desconocido. A su vez, la ilustracin recae en mitologa porque la cosificacin y la cuantifiacin del mundo deviene en un aparto terico eternamente repetitivo donde todo el proceso est decidido de antemano, la relacin simblica de lo presente con el acontecimiento mtico en el rito, o con la categora abstracta de la ciencia, hace aparecer lo nuevo como predeterminado, que es as, en verdad, lo viejo (Adorno y Horkheimer, 1964, p 79) La Ilustracin hereda de la mitologa la estructura del poder y sumisin. Estos procesos representados en figuras de lo existente tienden a la repeticin y reproduccin a travs de las instituciones ilustradas que permanecen representadas por la coaccin social. Estas imponen modelos normativos de conducta pues solo as la minora que manda garantiza con la propia seguridad y tambin la supervivencia del todo (Adorno y Horkheimer, 1964, p 84), y todo aquel que la ponga en jaque experimenta la fuerza de lo colectivo, pues el hombre eligi la supuesta sumisin al s mismo, frente a la sumisin a la naturaleza. El programa de la Ilustracin era el desencantamiento del mundo. Pretenda disolver los mitos y derrocar la imaginacin mediante la ciencia" (Adorno y Horkheimer, 1964, p 59) pero vuelve a recaer en mitologa, en un encantamiento que refuerza el aparato coercitivo de los aparatos o instituciones culturales de dominio. Ambas visiones intentan explicar cmo la mitologa intenta disfrazarse de racionalidad. Y es justamente este velo el que permite la auto reproduccin de la dominacin por medio de sus instituciones, evitando justamente que el hombre use su capacidad racional para cuestionarlas. Pero cmo se expresa y como se legitiman sus expresiones? Debemos profundizar an ms en los mecanismos que permiten la aceptacin del orden pblico como condicin para el desarrollo de cada persona.

II
La mitologa y especficamente la del orden pblico tiene varias vas de expresin. Estas pueden ser instituciones, tanto del Estado como de la iniciativa privada, tal como en el caso chileno, el Ministerio del Interior, Carabineros de Chile y la guardia privada. Tambin puede estar contenida en distintas ideologas que la promueven como fundamento de desarrollo social. Ambas dimensiones generan discurso, el cual se legitima gracias a los que Horkheimer llama Aparato Cultural que tiene como funcin afianzar la introyeccin de una supuesta necesidad de dominacin de algunos hombres por sobre otros. Esta ltima idea se ve reflejada en el discurso de la derecha oficialista, que debido al explosivo crecimiento de la protesta social en Chile el ao 2011, amenaza a la ciudadana con leyes que criminalizan la movilizacin social. Los objetivos principales de la tranquilidad y la seguridad consisten en proteger a las personas y sus bienes contra los daos que pueden provenir de otras personas La seguridad y la tranquilidad pblica tienen como fundamento especial el deber general de no perturbar el orden pblico, deber que se aplica a todo ciudadano por el solo hecho de vivir en sociedad y es previo en independiente a su consignacin en cualquier norma jurdica (PROYECTO DE LEY QUE FORTALECE EL RESGUARDO DEL ORDEN PBLICO pg. 4. Ttulo I. N 2.1) En la segunda lnea se explicita el sustrato ideolgico de la ley: el neoliberalismo econmico de base en Friedmann y Hayek. El poner al estado como garante tan solo de condiciones de seguridad para individuos y sus bienes, y no de relaciones sociales, pues frente a estas ocupa al Aparato Cultural. El Aparato Cultural se desprende de una nocin de cultura que busca quitarle protagonismo al movimiento econmico como nico motor del cambio social. Esto es propio de la Escuela de Frankfurt, que, a diferencia de la teora marxista tradicional, pone en la palestra otros mecanismos de transformacin de la sociedad. La cultura se expresa tanto en la conformacin psquica de los hombres, en sus instituciones y obras. Por ende, tanto las las reacciones e instituciones humanas determinadas por fines como las llamadas manifestaciones espirituales de las clases y los pueblos(1968, p 81) se retroalimentan con el devenir de la humanidad. Su carcter retroalimentativo se funda en que los distintos grupos que componen

la sociedad son caracterizados por la influencia de las distintas instituciones sociales que ellos mismos construyeron como respuesta a distintas problemticas, pues las ltimas formaron tambin a sus miembros. Siguiendo esta nocin de cultura, ella se incluye en la dinmica histrica y su campo de accin; el arte, la filosofa, los usos, hbitos y costumbres son factores determinantes de la mantencin o destruccin de las determinadas formas de sociedad. Contra este punto de vista, se manifiesta el argumento que sostiene que no es esta dinmica cultural la que mantiene las relaciones de produccin y la estabilidad de las instituciones sociales, sino que lo decisivo es la detentacin del poder y su legitimacin, el llamado arte de gobernar. Con esto Horkheimer se refiere a la organizacin y jerarqua del poder ejecutivo del Estado, y en una ltima instancia, el poder fsico como manifestacin de soberana frente a los ciudadanos. Esto se prueba gracias a que, aun a pesar de una estructura de dominacin a travs de la estratificacin, los hombres aun se han mantenido dentro de esta determinada forma social, por ende, nunca ha dejado de ejercerse la coaccin (Marcuse, 1968). Pero, Cmo conviven estas dos posturas sobre el desarrollo social? Son realmente contradictorias? Segn Horkheimer, estn ntimamente ligadas a partir del proceso de adaptacin de la naturaleza a la sociedad. Quienes no advierten la conexin entre las ideas sublimes con el poder, o consideran su imbricacin como un hecho fortuito o coincidencia (Marcuse,1968) no logran comprender que las manifestaciones culturales estn asociados a la idea de un poder coercitivo mediante el recuerdo de actos de coaccin, por medio de los cuales el ser humano logr someter la naturaleza irracional del ser humanos y convertirlo en un ser social o civilizado. As, esta memoria dolorosa se convierte en una amenaza si llegsemos a olvidar lo que significara el infringir el orden social. Esto se vincula con la idea antes discutida sobre el mito ideolgico que hace Thomas Hobbes para asegurar el poder de la monarqua, pues es el Leviathn quien tiene la disponibilidad de los medios de violencia, y puede dar su golpe de autoridad para recordarlo, el mismo golpe de autoridad que se ha venido repitiendo en la historia del pas, desde la guerra civil del siglo XIX, el "Ruido de Sables" del ao 1924 hasta el golpe militar del ao 1973. En primer trmino, nuestra actual legislacin en materia de orden pblico se encuentra obsoleta. La redaccin del artculo 269 del Cdigo Penal, no responde a los fenmenos sociales actuales ni a los de desrdenes pblicos que enfrentamos, lo cual se ha traducido en una difcil

aplicacin de la norma y, en muchos casos, la consecuente impunidad de quienes son parte de estos hechos pblicos ante la falta de tipos penales que describan adecuadamente las conductas que, en virtud de dicho artculo, debieran ser objeto de sancin. (PROYECTO DE LEY QUE FORTALECE EL RESGUARDO DEL ORDEN PBLICO pg. 7. Ttulo II. N 1) La amenaza de crcel ante expresiones mnimas de protesta social asusta al manifestante para que este no proteste. La manifestacin se tie de un ambiente de poder y temor que nos recuerda por qu no hay que infringir el orden de lo establecido. En un estado de derecho los golpes de autoridad no son gratuitos, siempre costarn adherentes y votos en las urnas. Por ende deben hacerse de manera subyacente e implcita, ejerciendo la coaccin dentro de los marcos de la ley. Esta coaccin tiene una doble determinacin, tanto en las manifestaciones culturales pasadas y presentes como en las instituciones locales que median a travs de ella, tal como la educacin, a travs de las escuelas, las familias y la religiones mediante las iglesias. Estas permiten que deje de ser una sensacin, fundamentando su legalidad, hecho que se plasma no solo en el nacimiento sino que en el desarrollo del Estado como garante de la consumacin del bien comn. El respeto por el orden encuentra, por ende, su razn de ser en el ejercicio de la soberana estatal, hecho que se consuma en el desarrollo de la ley antes mencionada Segn Horkheimer, este temor se transforma en precaucin y se extrapola a todas las esferas de la vida, pues todas estn sujetas a una estructura de dominacin que impulsa al hombre al sometimiento, que a la vez tiene como consecuencia una buena conducta como producto de condiciones de sobrevivencia. Esta violencia interiorizada (que recuerda al argumento de Foucalt), como mencionamos no solo se presenta en el orden, sino que tambin en el arte y las ideas morales. Estas ltimas son las ms cercanas a la nocin de coaccin, y estas son las ms interiorizadas y por ende alienan a la persona al orden establecido. Un gran ejemplo chileno es la penalizacin de todo tipo de aborto, que tiene su fundamento en una moral conservadora la cual incluso puede llegar a considerar a la mujer como un recipiente que presta el cuerpo en el fondo1 Las instituciones culturales fortalecen la estructura de la sociedad. Le dan fundamento y la reproducen, al mismo tiempo que la mantienen y la

Ena Von Baer en http://www.cooperativa.cl/ena-von-baer-y-la-polemica-por-prestar-elcuerpo/prontus_nots/2012-03-14/213053.html

fortalecen en su retroalimentacin. Esto se logra de manera efectiva pues los hombres se aferran a ellas sin ser capaces de cuestionarlas. Esta reciprocidad de las instituciones culturales y el proceso de la sociedad consolidan modelos de comportamientos que deviene en la adecuacin y el sometimiento de las personas, tanto de manera consciente a travs del respeto de la ley e inconsciente a travs de la moral y la nocin de buena conducta. Esto no es solo una manifestacin tangible, sino que tambin influye en la prdida de capacidad crtica frente a la dominacin pues se acepta como un orden natural dado, evitando juicios propios y confiando en la instancia superior. As, se legitima en la cotidianeidad el vivir dependiente de los ordenamientos dados y de la voluntad ajena, en suma: la autoridad como caracterstica distintiva de toda la existencia"(1968, p 95). Se genera un concepto que Horkheimer define como Esclavitud, la dependencia irracional respecto a acciones, pensamientos y decisiones de otros hombres. Si antes el principio de cohesin era la religin, la Ilustracin transfiere la sacralidad a la razn, pero esta solo recae en mitologa pues no implica una transformacin del orden sino que solo una transferencia de la figura de autoridad. Esta figura de autoridad se legitima mediante datos econmicos segn Horkheimer, tal como evaluaciones operacionales, precios, forma jurdicas, costo y oportunidad (Marcuse, 1968) pero hoy en da, gracias a la explosin de los medios de comunicacin y las redes sociales, se configura un nuevo tribunal de autoridad mediante la opinin, y estos podran ser desde figuras pblicas, pasando por personas con mucha exposicin meditica y hasta los nuevos twitteros influyentes. Los conceptos se naturalizan mediante la repeticin de lo dicho por estas figuras, anulando el pensamiento crtico de aquel que se reconoce como una persona comn, en un contexto en el que se privilegia la opinologa por sobre la epistemologa. As no solo hay una subordinacin fsica y poltica, sino que tambin cultural. De este modo el Aparato Cultural tiene como funcin la reproduccin de figurar autoritarias que legitiman la dominacin a travs de la necesidad, configurando la historia hasta el presente. Esta no solo configura las acciones pblicas que pudiesen ser dirigidas, sino que a travs de la influencia inconsciente y permanente de modelos autoritarios tanto en la vida pblica como en la vida privada. An cuando se logre percibir que estos mecanismos y su pblica correlacin de fuerzas no son justos, esto pasa a segundo plano porque se consideran necesarios. Y al considerarse necesarios se vuelve en algo justo. (Horkheimer, 1968)

III
En este punto de la discusin se nos invita a mirar el problema que suscita el orden pblico a travs de otra ptica que tiene una fuerte correlacin con la introyeccin de la dominacin, pues, como vimos, esta tiene consecuencias en nuestros hbitos, comportamientos. Este sera el empleo del lenguaje. Siguiendo la tesis de Marcuse en El Hombre Unidimensional, aqu cabra preguntarse por el rol del lenguaje en el golpe de autoridad, no solo examinando el reflejo de esto en el lenguaje sino cmo este es tambin un aparato de dominacin. El orden pblico podra ser entonces un tpico de recurrencia para as hacer demostracin de la autoridad y al mismo tiempo controlar al ciudadano comn. Volviendo a la idea de introyeccin de la nocin de orden pblico, esta podra asociarse con el concepto de desublimacin institucionalizada de Marcuse, en el cual la sociedad absorbe la oposicin o contradiccin en la esfera instintiva del hombre, teniendo como resultado la atrofia de la capacidad crtica del ser humano. Esto obedece a una supuesta naturalizacin de un orden dado, a una aceptacin de un orden preconcebido mediante la repeticin de lo que sostienen las figuras de autoridad. Esto se refleja en los discursos y en el lenguaje, pero Cmo? Marcuse reconoce dos formas dominantes del lenguaje; aquel pensamiento bidimensional dialctico, en cual el lenguaje tiene una capacidad antagnica y crtica frente a la realidad, en contraste con los hbitos de pensamiento sociales los cuales estn alineados con la conducta tecnolgica racional. La tensin entre apariencia y realidad, entre hecho y factor que lo provoca, es propio del lenguaje bidimensional, sin embargo desaparece en los hbitos del pensamiento social. ste ltimo elimina la crtica y la autonoma, reemplazndola por la designacin y la imitacin. Los conceptos dejan de trascender a los hechos pues pierden su representacin lingstica mediante la inmediata identificacin entre razn y hecho, entre la cosa y su funcin. (Marcuse, 1954). La palabra, que en su origen es plural se convierte en unvoca, reuniendo as ser y deber ser, otorgndole una supuesta esencia inamovible a cada concepto, segn parmetros racionales. Estas identificaciones que aparecen como un aspecto del operacionalismo o de la tcnica reaparecen como rasgos del discurso en el comportamiento social.

Cualquier tipo de entendimiento o incluso cuestionamiento alternativo se ve excluido, convirtindose el lenguaje mismo en una fuente de autoritarismo, pues -- ordena, organiza e induce a la gente a actuar y aceptar, negando cualquier tipo de tensin que podra generar el lenguaje. De esta manera, la genuina comunicacin desarrollada en un contexto de pensamiento social se ve en aprietos pues las esencias absolutas de las palabras dejan poco espacio para la crtica. El idioma se hace funcional reduciendo as su sentido, pues cada palabra tiene una definicin cerrada y un grupo de atributos que se le vinculan, permitiendo la apropiacin ideolgica de ciertos sectores para as dominar imaginarios tanto individuales como colectivos. Esto se hace patente en la palabra Libertad, palabra secuestrada por la derecha chilena como valor fundamental de la sociedad que trae consigo una definicin cerrada que al mismo tiempo esconde su contradiccin a los ojos de la mayora, pues la libertad depende, a fin de cuentas, de la capacidad adquisitiva de cada ser humano o grupo familiar. Esto se ve claramente en lo que concierne al uso del concepto de orden pblico. Este se hace inmune a la contradiccin, dejando de lado la lgica y desproblematizndolo. As, por ejemplo, quienes irrumpen el orden pblico pueden, segn Rodrigo Hinzpeter, recibir la venganza de la ley2 Como vemos, este universo del discurso reconcilia opuestos y los unifica, pues la venganza es un mecanismo arcaico segn el derecho. Asimismo, el discurso y la comunicacin se inmuniza contra la expresin de protesta y negacin, pues esta es injustificada en un contexto de riesgo constante, que en los tiempos de Marcuse haca referencia a la paz armada de la guerra fra, y que actualmente se acerca a la amenaza constante de los mercados y a la promesa neoliberal de la excepcin del esfuerzo las cuales se ven en peligro si el orden pblico se ve transgredido. Marcuse sostiene que el lenguaje elabora distintos mecanismos para llevar a cabo su tarea de dominacin. Una de ellas es el establecimiento de imgenes mediante una asociacin de cualidades y aceptacin de significados irreflexivos, fijando as una idea que remite a toda una estructura fija de instituciones y cualidades. La imagen de orden pblico es una de ellas, pues remite a la nocin de tranquilidad y conformismo, y su opuesto es quien exige sus derechos, el cual se establece como el intil subversivo o el ideologizado.
2

En http://www.elmostrador.cl/noticias/pais/2012/05/09/hinzpeter-los-responsables-del-ataque-alautomovil-del-rector-de-la-usach-recibiran-la-venganza-de-la-ley/

Al mismo tiempo, estas imgenes son teidas con la idea de falsa familiaridad, la que promueve la auto identificacin de los individuos con las funciones que ellos y los dems representan. Dice Hinzpeter, el respeto por el orden pblico y la seguridad de los ciudadanos, que no pueden ni merecen vivir con calles o puentes tomados o bloqueados y con desabastecimiento creciente3 haciendo referencia al conflicto de Aysn, y obviando el hecho que esto corresponda a mecanismos de presin para concretizar demandas puntuales de sus habitantes. Por otro lado, es muy comn escuchar, haciendo referencia a la transgresin del orden pblico, al empleado del local que no pudo abrir el da de una marcha o a los trabajadores comunes y corrientes que tienen que soportar el efecto del gas lacrimgeno. Esto sigue un lgica neoliberal meditica basada en la particularizacin, la cual se centra en el individuo y en su actividad productiva ms que en su relacin social, Estas imgenes son mecanismos para impedir la separacin y distincin entre ideas contradictorias, y por ende la capacidad de reflexionar y emitir juicios crticos. As, el lenguaje funcionalizado, contrado y unificado es el lenguaje del pensamiento unidimensional (Marcuse, pg 125) Al entender e identificar las cosas con su funcin de una manera esttica, fija y cerrada, se revela la mente unidimensional del lenguaje. Esto, adems rechaza el reconocimiento del contenido histrico de los hechos: el lenguaje unidimensional, unificado y funcional, es un lenguaje irreconciliable, acrtico y antidialctico. La tensin sostenida por el universo bidimensional del discurso crtico y abstracto (ser/deber ser; esencia/apariencia) se acaba. El lenguaje funcional es radicalmente anti-histrico. Asimismo, este olvido de la historia y de la memoria ayuda a sofocar el aspecto crtico: la historia y la memoria ayudan a la crtica, a cuestionar lo dado, a disociar los hechos, a ver cmo se construye o de-construye un hecho. El lenguaje racional omite esta cualidad del lenguaje, en tanto memoria es algo irracional. Al excluir esta irracionalidad del lenguaje, se evita tambin la capacidad crtica. El pensamiento crtico deviene conciencia histrica (1954, p 130), el pensamiento crtico investiga la verdadera historia del hombre en busca del criterio adecuado para definir, por ejemplo, verdad, la mentira, el progreso y el orden pblico.

http://www.elmostrador.cl/noticias/pais/2012/03/03/hinzpeter-asume-discurso-de-la-derecha-dura-ydice-que-dirigentes-de-izquierda-son-los-que-generan-conflictividad-social/

Por ende, la sociedad racional tecnolgica suprime la dialctica del discurso, haciendo posible la manipulacin mediante las verdades eternas o la mitologa conceptual, permitiendo que ciertos conceptos sean inaprehensibles para el hombre. Esto lo logra a travs de un lenguaje que deja de preguntarse por la construccin de la verdad, sino que solo la plantea y la naturaliza. De esta manera, el lenguaje no es solo un reflejo del control y la dominacin existente, sino que el lenguaje en s mismo se convierte en un instrumento de control. El lenguaje invade todas las esferas de la vida, por ende estn todas sujetas a ser dominadas. El orden pblico como concepto hace uso del lenguaje unidimensional para mantenerse incorruptible, que se establece como un concepto que sostiene un orden natural de las cosas, que es deseado e incuestionable por las personas. A su vez, esto esconde sus contradicciones internas pues silencia otras alternativas de discurso, permite la opresin de cierto grupo por sobre otro a travs de la figura del Estado e incluso, en la cotidianeidad de la protesta cierra formas lcitas de libertad de expresin. En sntesis, el orden pblico como concepto se cimenta en una estructura mitolgica la cual somos incapaces de penetrar. Esta se va naturalizando por medio de su reproduccin en todas las esferas de la vida, partiendo del supuesto de que sin cierto tipo impuesto orden pblico seramos incapaces de alcanzar el bien comn. Esto puede ser verdad, efectivamente el orden puede ser un instrumento de cohesin social. Pero como hemos examinado a lo largo del ensayo, el orden pblico se levanta como una excusa para el dominio de unos por sobre otros, hacindolo patente por medio del monopolio de la violencia y recordndolo a travs de los golpes de autoridad y perpetundola en la cotidianeidad mediante el uso del lenguaje. Aqu se abren otras preguntas para el debate sobre la relacin entre violencia y orden, Existen maneras alternativas y no violentas para generar cohesin social desde el Estado, y si las hay, son ms efectivas que la violencia? Esta visin ofrece un panorama algo desesperanzador, panorama que se ha hecho latente en el Chile de la movilizacin social. Lo nico que nos queda como arma es no perder la capacidad crtica y la dialctica como ptica para analizar el devenir social. As podremos ser capaces de liberarnos de aquellas verdades eternas que nos abrirn algn espacio para poder, entendiendo el concepto desde una visin no sectorial, liberarnos.

Bibliografa

El Ciudadano, 2011, rescatado de http://www.elciudadano.cl/2011/08/04/39130/santiagoamanecio-con-barricadas-y-el-centro-esta-sitiado/ el 01/05/2012 El Mostrador Cooperativa Proyecto de Ley que resguarda el Orden Pblico (2011) Cea, J. (2008) Derecho Constitucional Chileno. Santiago, Chile : Eds. Universidad Catlica de Chile Guerrero Manuel (2002), El Conjuro de los movimientos sociales en el Chile neoliberal, Revista Venezolana de Economa y Ciencias Sociales, mayo-agosto 2006, Vol.12, N 002, Universidad Central de Venezuela, Venezuela, 2002 Horkheimer, M y Adorno, T (1964) Dialctica de la Ilustracin, Espaa: COLECCIN ESTRUCTURAS Y PROCESOS Serie Filosofa Ed. Trotta Horkheimer, M (1968) Teora Crtica, Buenos Aires- Madrid, Amorrortu editores Lukcs, G. (1970) Historia y Conciencia de Clase, La Habana: Ed. Ciencias Sociales Marcuse H. (1954) El Hombre Unidimensional, Argentina: Ed. Planeta Angostini Ramrez Soto, J. (2003) Orden Pblico. Concepto, Evolucin y su Consagracin en la Constitucin Poltica de la Repblica. Tesis Universidad Catlica de Valparaso, Facultad de Ciencias Jurdicas.