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ANLISIS DE ARGUMENTOS FILOSFICOS

El argumento del designio en Hume y Paley


Hubert Marraud (UAM) e-mail hubert.marraud@uam.es 27/06/2012

1.

INTRODUCCIN

Quiz el argumento filosfico por analoga por antonomasia sea el argumento por designio, hasta el punto que tambin es conocido como argumento por analoga a favor de la existencia de Dios. Tratar de mostrar que bajo una misma denominacin pueden convivir argumentaciones diferentes. Para ello analizar y comparar dos de las formulaciones ms conocidas del argumento por designio, las de David Hume y William Paley. 2. TEXTO 1. D. Hume, Dilogos sobre la religin natural (1799), parte II. Cleantes: Echad una mirada al mundo que os rodea, contempladlo en conjunto y en cada una de sus partes: encontraris que no es ms que una gran mquina, subdividida en un infinito nmero de mquinas ms pequeas, que a su vez admiten subdivisiones hasta un grado que supera lo que los sentidos y facultades humanas pueden escudriar y explicar. Todas estas diversas mquinas, y hasta

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sus ms diminutas partes, estn ajustadas unas a otras con una precisin que arrebata la admiracin de todos los hombres que las han contemplado alguna vez. La precisa adaptacin de medios a fines a travs de toda la naturaleza se asemeja exactamente, aunque superndola con mucho, a las producciones de los artfices humanos, de los proyectos, pensamiento, sabidura e inteligencia humanos. Ahora bien, puesto que los efectos se asemejan unos a otros, nos vemos conducidos a inferir, segn todas las reglas de la analoga, que las causas tambin se asemejan y que el autor de la naturaleza es algo similar al espritu del hombre, aunque dotado de facultades mucho ms amplias, proporcionadas a la grandeza de la obra que ha realizado. Por este argumento a posteriori, y slo por este argumento, podemos probar al mismo tiempo la existencia de una divinidad y su semejanza con el espritu e inteligencia del hombre. 3. ANLISIS

La conclusin principal que Cleantes quiere establecer es que existe una divinidad semejante al espritu e inteligencia humanas. Para ello comienza apelando a la observacin: echad una mirada al mundo que os rodea. Cmo se pasa de esas observaciones a la conclusin? Podra pensarse que la existencia de una divinidad inteligente se infiere del ajuste preciso que exhiben las obras de la naturaleza porque esa caracterstica evidencia la existencia de una intencin. Se tratara entonces de una inferencia a la mejor explicacin. Sin

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embargo Cleantes afirma razonar segn las reglas de la analoga, y un poco ms adelante Filn, con el asentimiento de Cleantes, aclara: el orden, la distribucin o el ajuste de las causas finales no es por s mismo en modo alguno la prueba de la existencia de una intencin, sino solo en la medida en que se sabe por experiencia que proviene de ese principio. Pues por lo que podemos saber a priori, la materia, la materia, al igual que el espritu puede contener originariamente en s misma la fuente o resorte del orden [] La igual posibilidad de ambas suposiciones en cosa admitida. [] La experiencia prueba, por consiguiente que hay un principio originario de orden en el espritu, no en la materia. A partir de efectos semejantes inferimos causas semejantes. El ajuste de medios a fines es semejante en el universo y en una mquina de invencin humana; las causas deben, por consiguiente, ser parecidas. Filn compara dos hiptesis explicativas: las obras de la naturaleza evidencian una intencin y la materia contiene en s misma un principio de orden. Dice que ambas son igualmente plausibles, y que es la experiencia la que nos hace preferir la primera. Es aqu donde interviene la comparacin de las obras de la naturaleza con los artefactos, y por tanto los principios de la analoga. Una inferencia a la mejor explicacin ser convincente en la medida en que lo sea explicacin propuesta. Esto es, este presupuesto acta como garanta de la inferencia. Cleantes invoca la semejanza con los productos de la inteligencia humana para respaldar esa garanta.

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Recurdese que segn el modelo propuesto por Toulmin en Los usos de la argumentacin, el respaldo es un componente de los argumentos distinto de las premisas y de la garanta- cuya funcin es justificar la aceptabilidad de la garanta. En esa medida, la relacin respaldo-garanta es similar a la relacin premisasconclusin. En resumidas cuentas, Cleantes recurre a un razonamiento por analoga para mostrar la legitimidad de la hiptesis del designio. Es decir, parte de una premisa emprica (la adaptacin medios-fines en la naturaleza se asemeja a las producciones de los artfices humanos) y de una explicacin comnmente aceptada (en los artefactos la adaptacin medios-fines se explica por ser productos de inteligencia humana) para concluir que la adaptacin medios-fines que exhibe la naturaleza debe explicarse del mismo modo. La garanta de esta segunda inferencia es la regla a efectos semejantes, causas semejantes. En la formulacin de Hume, la argumentacin establece una correspondencia pormenorizada de los artefactos o producciones de los artfices humanos con el mundo o la naturaleza. El mundo exhibira el mismo ajuste preciso entre sus partes y la misma adaptacin de medios a fines que los artefactos. En el caso de los artefactos esas caractersticas se explican por la autora de un ser inteligente. Pero si los efectos son semejantes, podemos inferir que tambin lo son las causas, y por tanto que el mundo es la creacin de un ser inteligente.

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Fuente: artefactos artefacto piezas artfice inteligente formado(artefacto, piezas) ajuste mutuo(piezas) sirve(artefacto, fin) porque(ajuste mutuo, artfice inteligente) porque(sirve, artfice inteligente)

Trmino: naturaleza organismo partes

creador inteligente
consta(organismo, partes) ajuste mutuo(partes) sirve(organismo, fin)

porque(ajuste mutuo, creador inteligente) porque(sirve, creador inteligente)

En la tabla aparecen en cursiva los elementos inferidos en el curso del razonamiento. La argumentacin parte de la constatacin de que los artefactos y el mundo comparten una serie de propiedades y del conocimiento previo de que los artefactos presentan esas caractersticas porque son productos de artfices inteligentes. La comunidad de propiedades entre los artefactos y el mundo no autoriza por s misma a trasladar la autora de un ser inteligente de los artefactos al mundo. El paso de uno a otro dominio se justifica invocando un principio acta como licencia inferencial: a efectos semejantes, causas semejantes. Dicho con otras palabras, si en un caso vale una explicacin causal o teleolgica, esa explicacin vale en principio para casos anlogos. Advirtase que las

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razones para creer en un autor inteligente no son las mismas para los artefactos y para la naturaleza. Al tratarse de una inferencia a la mejor explicacin, ms que establecer de la verdad de su conclusin, lo que establece es una presuncin en favor de la existencia de un autor inteligente del universo e impone a quien lo cuestione la obligacin de buscar una explicacin alternativa de las semejanzas observadas. En este tipo de argumentaciones se parte de una inmersin del trmino (las obras de la naturaleza) en la fuente (los artefactos). Es decir, se hace corresponder a distintos elementos del trmino distintos elementos de la fuente, de manera que los elementos emparejados ocupen la misma posicin en las redes relacionales de las dos estructuras. La direccin de la inmersin del tema al foro viene impuesta porque en sta hay elementos y relaciones que estn ausentes en aqul. El requisito caracterstico de los argumentos por analoga de que la fuente sea ms o mejor conocida que el trmino se concreta aqu en que se dispone de una explicacin aceptada de ciertos fenmenos o conexiones en la fuente, pero no en el trmino. En el argumento de Hume esas relaciones explicativas son conexiones causales, pero en otros argumentos puede tratarse de conexiones teleolgicas, funcionales o de algn otro tipo. Esas relaciones explicativas, constatadas en la fuente pero no en el trmino, son relaciones de orden superior, relaciones entre relaciones. La explicacin es entonces transferida de la fuente al trmino, invocando el principio en dominios similares valen explicaciones similares. La transferencia de la explicacin comporta el postulado de anlogos de las

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entidades que desempean un papel en la explicacin que se transfiere. De esas entidades se tiene un conocimiento previo e independiente del argumento en la fuente, pero no en el trmino. De esta manera, la transferencia comporta una complecin del tema que desemboca en una correspondencia plena entre los dos dominios. La presuncin de que una autora inteligente es la mejor explicacin disponible del orden de la naturaleza se justifica porque es una buena explicacin del orden de los artefactos, los explananda son similares y el principio a casos similares, explicaciones similares es aplicable. Parece claro que el respaldo argumentativo del enunciado existe una divinidad inteligente es ms dbil que el respaldo del enunciado los artefactos son productos de la inteligencia humana. Lo primero lo sabemos, lo segundo conjeturamos. Por tanto que el principio analgico acta como un principio de transferencia de razones que no conserva la fuerza del argumento inicial. El postulado de una explicacin comn da cuenta adems de la semejanza de los explananda. La argumentacin presupone que existen razones fundadas para aceptar la explicacin propuesta en la fuente de la analoga, razones que sin embargo no se hacen explcitas. Por consiguiente, la argumentacin no depende de cules sean esas razones. Como consecuencia, se puede rechazar la explicacin transferida sin rechazar la explicacin original.

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Se puede negar que dos dominios sean anlogos sin negar que sean similares ni decretar la falsedad del principio en dominios similares valen explicaciones similares. Ese principio es un principio de razonamiento plausible, que afirma que si los dominios son similares puede presumirse que en ellos valen las mismas explicaciones. Sea como fuere, de las consideraciones anteriores parece desprenderse que una condicin para que dos dominios sean anlogos es que en ellos valgan las mismas explicaciones.
4. DIAGRAMA

Las obras de la naturaleza estn ajustadas entre s, y hasta sus ms diminutas partes, con una precisin admirable La adaptacin medios- fines en los artefactos se explica porque son productos de inteligencia humana. La adaptacin medios-fines en la naturaleza se asemeja a las producciones de los artfices humanos

Premisa

Por tanto

Premisa

Por tanto

La adaptacin de medios a fines en las obras de la naturaleza se explica porque son productos de una inteligencia similar a las humana

Porque (Garanta) Conclusin

Las obras de la naturaleza son productos de un artfice inteligente

Conclusin

Porque (Garanta)
A efectos semejantes, causas semejantes

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5. TEXTO: W. PALEY, TEOLOGA NATURAL (1802). La versin del argumento a partir del designio de William Paley difiere significativamente de la de Hume. Paley empieza por comparar en el captulo I un canto rodado con un reloj. Imaginemos que al cruzar un pramo tropezase con una piedra y me preguntasen cmo haba llegado esa piedra hasta ah. Podra contestar que, por lo que s, siempre haba estado all. No parece obvio que sea una respuesta absurda. Pero imaginemos ahora que me hubiera encontrado un reloj, y me preguntaran cmo haba llegado a ese lugar. No pensara en la respuesta anterior, que por lo que s puede que el reloj haya estado ah desde siempre. Pero, por qu no sirve esa respuesta para el reloj lo mismo que para la piedra? Por qu no es admisible en el segundo caso y s en el primero? Por esta razn y por ninguna otra: cuando inspeccionamos el reloj nos damos cuenta cosa que no podemos descubrir en la piedra- que sus distintas partes estn dispuestas y ensambladas con un propsito; es decir, que estn conformadas y ajustadas para producir movimiento, y un movimiento regulado para indicar la hora del da. Si sus distintas partes hubieran sido moldeadas de otro modo, o dispuestas de otra manera o en otro orden, la mquina no hubiera producido ningn movimiento, o ninguno que respondiera al uso al que ahora sirve. [] Una vez observado el mecanismo, requiere algn examen del instrumento, y quiz algn conocimiento previo de la materia, captarlo y entenderlo. Pero una vez

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observado y comprendido, como hemos dicho, la inferencia que nos parece inevitable es que el reloj tiene que tener un hacedor que tiene que haber existido, en algn tiempo y lugar, un artfice o artfices que lo hicieron para el propsito al que descubrimos que sirve, que lo concibieron y disearon para ese uso. Pasando por alto la complicacin adicional introducida en el captulo II (consistente en imaginar que el reloj pudiera autorreplicarse), la argumentacin de Paley culmina con la comparacin en el captulo III del reloj con las obras de la naturaleza: cada seal de artificio, cada manifestacin de diseo que pueda existir en el reloj, existe en las obras de la naturaleza, con la diferencia por parte de la naturaleza de ser ms y mayores, y en un grado que excede todo clculo. Quiero decir que los artilugios de la naturaleza sobrepasan a los artilugios del arte en complejidad, sutileza e ingenio del mecanismo; an ms, si es posible, las superan en nmero y variedad. Sin embargo en mltiples casos, no son menos evidentemente mecnicos, ni menos evidentemente artificiales, ni menos evidentemente ajustados a su finalidad o apropiados a su oficio, que los ms perfectos productos del ingenio humano.

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6. ANLISIS Una diferencia fundamental con la formulacin de Hume es que la argumentacin de Paley no apela a un conocimiento previo e independiente de que los relojes son artefactos. La argumentacin de Paley no tiene la forma: Los relojes son productos de un artfice inteligente. La naturaleza se parece por el ajuste de sus partes a un reloj. Luego la naturaleza es obra de un creador inteligente. El argumento de Paley puede sintetizarse en la frmula del mismo modo que del orden y complejidad de las partes de un reloj inferiramos que es obra de un autor inteligente, del orden y complejidad de la naturaleza se infiere que tiene un autor inteligente. Podra decirse que en vez de justificar la verdad de un enunciado por la verdad de otros enunciados, lo que Paley se propone es justificar la suficiencia de un argumento por la suficiencia de otro argumento. Dicho de otro modo, la analoga es aqu una analoga entre argumentos. Eso se ajusta a la descripcin que Woods y Hudak hacen de los argumentos por analoga como argumentos por paridad de razones. Paley alega que dos argumentos objeto merecen la misma evaluacin porque estn a la par en el aspecto pertinente.

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El examen anlisis de la estructura de Teologa Natural confirma lo dicho. El captulo I de Natural Theology est dedicado a presentar un argumento que llevara a concluir la existencia de un relojero a partir de la observacin de las caractersticas del reloj un movimiento sin paragn en la argumentacin de Cleantes. En ese captulo no se habla de Dios ni de la naturaleza, asuntos que no aparecen hasta el captulo III. Cuando inspeccionamos el reloj nos damos cuenta de que sus partes estn dispuestas y ensambladas para producir un movimiento regulado para indicar la hora del da. Por tanto, tiene que haber existido un artfice que lo hizo para indicar la hora del da. Parafraseando y contradiciendo a Filn, Paley est diciendo que en el caso del reloj el orden, la distribucin o el ajuste de las causas finales s es por s mismo una prueba de la existencia de una intencin. Paley marca las diferencias con Filn explcitamente en varias de las observaciones sobre el argumento precedente que cierran el captulo I: I. Tampoco, mantengo, debilitara la conclusin que nunca hubiramos visto fabricar un reloj [] Una ignorancia de este tipo enaltece nuestra opinin de la habilidad del artista desconocido y annimo, si es que lo es, pero no nos hace dudar de la existencia y agencia de un artista as [] No veo que la

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inferencia vare dependiendo de si la cuestin se refiere a un artista humano o a un agente de otra especie, o a un agente que posea una naturaleza diferente a ciertos respectos. V. Tampoco, en quinto lugar, resultara ms satisfactorio responder que hay en las cosas un principio de orden que dispone las partes del reloj en su presente forma y situacin. Nunca ha conocido un reloj producido por un principio de orden; ni siquiera puede concebir qu se entienda por un principio de orden distinto de la inteligencia del relojero. VI. En sexto lugar, le sorprendera or que el mecanismo del reloj no es ninguna prueba de artificio, sino solo un motivo para inducir a la mente a pensarlo. Y en el captulo II Paley explica as las razones por las que inferiramos la existencia de un relojero de la observacin de un reloj: El orden, la disposicin de las partes, la adecuacin de medios a fines, la relacin de los instrumentos con un uso, implican la presencia de una inteligencia y de una mente. En el captulo III aduce que puesto que cada seal de que pueda existir en el reloj, existe en las obras de la naturaleza, un razonamiento anlogo al empleado en el captulo I lleva a concluir la existencia de un creador inteligente. Por tanto, se hace depender la fuerza del argumento trmino (del orden y complejidad de la naturaleza se infiere que tiene un autor inteligente) de la fuerza del argumento fuente (del orden y complejidad de las partes de un

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reloj se infiere que es obra de un autor inteligente). La pretensin de Paley es que si se acepta que las premisas del primer argumento son suficientes para justificar su conclusin, debe concederse, so pena incurrir en una incoherencia, que tambin lo son las del segundo. Paley presupone que el argumento fuente, a diferencia del argumento trmino, es aceptado inicialmente por el auditorio. En esta asimetra pragmtica volvemos a encontrar la exigencia de que la fuente sea mejor conocida que el trmino, aunque aqu con otro sentido Paley, en contraste con Hume, parte de una correspondencia completa, y no solo una inmersin, entre la fuente y el trmino. Fuente: reloj reloj partes relojero complejo(reloj) ajuste mutuo(partes) sirve(reloj, fin) autor(reloj, relojero) Trmino: naturaleza organismo partes creador inteligente consta(organismo, partes) ajuste mutuo(partes) sirve(organismo, fin) autor(organismo, creador)

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explica(autor, (complejidad, ajuste, propsito)) prueba((complejidad, ajuste, propsito), autor)

explica(autor, (complejidad, ajuste, propsito)) prueba((complejidad, ajuste, propsito), autor)

En la argumentacin de Paley la semejanza es una semejanza entre argumentos y no slo entre objetos o situaciones, y por consiguiente la analoga es propiamente una analoga argumentativa. La clave para el anlisis de este tipo de argumentaciones es cmo se transmite la aceptabilidad de un argumento a otro. En la argumentacin de Paley el argumento tema resulta del argumento foro cuando en ste se sustituye reloj por naturaleza, relojero por Dios, etc. conservando otros trminos y expresiones referentes a la complejidad o el ajuste mutuo de las piezas. Adems y puesto que las razones para concluir la existencia de un relojero y la existencia de Dios son las mismas, se pretende que los dos argumentos tienen la misma fuerza. Paley mantendra entonces que los argumentos reloj-relojero y obras de la naturaleza-Dios son instancias de un mismo esquema argumentativo. La argumentacin Paley puede parafrasearse as: Por las mismas razones por las que de la inspeccin de un reloj puede inferirse la existencia de una autor inteligente, de la inspeccin de las obras de la naturaleza puede inferirse la existencia de un autor inteligente. Pero lLa argumentacin de Hume no admite una parfrasis semejante. Hume, como vimos, no pretende que por las mismas razones por las que s que un artefacto es obra

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de un autor inteligente, s que las obras de la naturaleza son productos de un autor inteligente. As, la locucin por las mismas razones que suministra un criterio gramatical para distinguir estas dos variantes de la argumentacin por analoga. Podemos precisar ahora la descripcin de la argumentacin de Paley diciendo que la pretensin del proponente es que la fuerza del argumento trmino es igual a la fuerza del argumento fuente, algo que no sucede en la argumentacin de Hume. 7. DIAGRAMA
Se puede inferir que un reloj es obra de un artfice inteligente por el orden y la disposicin de sus partes, y la adecuacin de medios a fines que evidencia Porque Las relaciones entre las premisas y la conclusin de los dos argumentos son anlogas Por tanto Se puede inferir que la naturaleza es obra de un artfice inteligente por el orden y la disposicin de sus partes, y la adecuacin de medios a fines que evidencia

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