Naci en 1588. Conoci en Oxford la Filosofa Escolstica, que no lleg a convencerlo.

Tra baj como preceptor de familias nobles, lo que le permiti conocer Francia y tomar c ontacto con el cartesianismo, que lo impresion hondamente. Escribi sus Objeciones a las Meditaciones cartesianas, que fueron contestadas por el propio Descartes. Entre los aos 1640 y 1651 residi en Pars pero en calidad de refugiado por haber def endido al partido realista en Inglaterra. En 1651 retorn a una Inglaterra entonce s ms tolerante y, con la llegada de Carlos II al trono (ex discpulo suyo) en 1660, recibi una pensin real y volvi a tener acceso a la ms alta esfera del gobierno. En 1666 la Cmara de los Comunes investig su Leviatn porque se lo sospechaba de atesta. Muri en el ao 1679. Entre sus obras se destacan Elementos de Filosofa, que incluye De cive (1642), De corpore (1655) y De homine (1658), y Leviatn (1651), la ms conocida de sus obras, en la que expone sus argumentos en favor de un gobierno monrquico de poder absol uto. Hobbes sostena un materialismo mecanicista. Segn l todo es material, tanto las cosa s naturales como las artificiales e incluso las espirituales. Y la materia se en cuentra regida por las leyes del movimiento. Incluso puede verse en Hobbes a un pensador que intent hacer de la Fsica del Movimiento de Galileo la ley de toda rea lidad, siendo que para l no hay otra cosa ms que cuerpos en movimiento. Pero su me canicismo, si bien se inspira en Descartes y Galileo, no responda a una base idea l, como era el caso de stos, sino ms bien a la concepcin antigua del choque ciego, al atomismo griego. La Filosofa debe ocuparse del estudio de los cuerpos, de sus propiedades y de su origen. Quedan fuera de ella los temas teolgicos (Dios, los ngeles, Lo Eterno, Lo Increado, Lo "Supra-Racional"). En el pensamiento de Hobbes no hay lugar para el dualismo antropolgico cartesiano . El hombre es slo cuerpo. Y este cuerpo, como todos los dems, est sujeto al movimi ento, que en su caso es generado por las pasiones, las acciones, los pensamiento s. El movimiento tiene lugar de acuerdo a leyes causales y, por lo tanto, no cab e hablar de libertad. Aprobamos lo que vemos como agradable y desaprobamos lo de sagradable. El valorar y el obrar humanos estn regidos por el utilitarismo y el e gosmo. Hobbes pretenda ser el iniciador de la Filosofa Poltica como lo fue Galileo de la Fs ica. A diferencia de la tradicin aristotlica, que vea en el hombre a un "animal soc ial", l sostena que la sociedad surge de un acuerdo artificial, basado en el propi o inters que busca la seguridad por temor a los dems. Por este acuerdo surge el Le viatn, "dios mortal" o poder absoluto. Afirma que en el "estado de naturaleza" el hombre vive una guerra de todos contr a todos. El hombre es un lobo para el hombre. Pero, al mismo tiempo, este mismo ho mbre, incluso en el estado de naturaleza, sigue siendo un ser racional y tiende a superar el desorden y la inseguridad. Con el fin de lograr su seguridad y supe rar el peligro que el estado de naturaleza implica, los individuos ceden sus der echos en favor de un tercero, surgido de este contrato: el Estado o la Repblica ( tambin llamado "Leviatn"). Para que este acto tenga sentido, la sesin de derechos a l Estado debe ser definitiva. Los derechos no pueden ser recuperados. El Estado es, por lo tanto, omnipotente. Este Estado soberano es la fuente nica del derecho , la moral y la religin. Al respecto dice Hirschberger que el Estado de Hobbes vie ne a ser un hacinamiento de poder resultante del egosmo colectivo. Al pretender aplicar al estudio de la sociedad los principios que la Fsica utiliz a para explicar el mundo inanimado se adelant tres siglos a la Sociologa de Comte y Durkheim. Hobbes entenda que, as como el impulso mecnico y el choque son los fact ores determinantes del movimiento de los objetos fsicos, as en la vida social lo s on la utilidad y el apetito de poder.