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DECADENCIA ROMANA O ANTIGEDAD TARDA? MARROU.

La idea de hacer este resumen, es compartir algunas reflexiones y ayudar a quienes an no terminen la lectura, no es algo muy elaborado, pero a ms de alguien le va a servir. La intencin, es que ms compas tomen la iniciativa y empecemos a hacer resmenes para difundir.

Para Marrou, y est ms que claro, el eje fundamental de su estudio es el tema de la cultura (es una suerte de Huizinga ms o menos entretenido, y mucho ms digerible), por lo que todo su anlisis va a estar centrado en la idea de cmo las grandes estructuras sociales van siendo determinadas por los trastornos culturales que se viven en un determinado momento de nuestra Historia. As para l el tema de la religin va a ser uno de los ms determinantes a la hora de sacar conclusiones respecto de los procesos abordados. Claro, si analizamos a la religin desde un prisma puramente cultural, podemos desentendernos de la red de domino y poder que ella engendra (como lo plantea Karlheinz Deshner en la Historia Criminal del Cristianismo, tiene cosas interesantes, recomendable para el invierno). Ahora bien, la idea de una Religin (no reducir nunca a Iglesia) al servicio de los intereses del poder es algo que nadie puede negarpero eso es tema para otra discusin, vamos a lo preciso.

Captulo 1 La Antigedad Tarda

Aqu Marrou trata de explicar qu es la Antigedad Tarda, desde ahora A.T. (trmino al cual se va a remitir durante todo su trabajo), cuestin que no hace; as como diramos de una manera muy simple, no como una relacin causa efecto. Por lo que graneando un poco podemos plantear que la A.T. es todo el proceso de transformaciones culturales que se da entre las primeras crisis del Imperio Romano (Siglo III) y lo que l mismo define como la cristiandad medieval (o sea, cuando los pueblos germanos y brbaros adscriben de cierta manera a la secta del catolicismo (los pueblos germanos eran esencialmente arrianos, pero eso lo veremos luego). Lo que hace Marrou es contraponer la idea de una decadencia romana (la que s acepta, pero slo como una cuestin de estructura administrativa, no social). Plantea que el gran problema de esto, es que siempre est tratando de ser explicado desde los cnones de otras edades, que por supuesto tienen potras dinmicas, entonces eso provocara que siempre sea tan mal mirada esta A.T. por lo que l va a proponer que sea estudiada como otra edad, aparte. Con sus propias complejidades, que hay que juzgar por s misma, y no hay que reconocerla como la continuacin no la etapa culmine de otra edad (la antigedad clsica?) _habla de la decadencia de las artes, la arquitectura, en trminos de esttica y perfeccin (despus va a hablar casi al final del libro- de las caractersticas y la divulgacin del arte abstracto), que es

la visin clsica, porque su crtica va destinada a que dice l- siempre se ha subestimado el arte del bajo imperio.

CAPTULO 2 LA REVOLUCIN DEL VESTIDO

No hay mucho que decir (para m no es muy apasionante el tema), habla sobre los cambios que ha experimentado el uso de los vestidos entre la era clsica de los griegos y los romanos- realizando una serie de comparaciones que van desde cmo los vestidos que en la antigedad clsica estaban destinados a un uso cotidiano en la AT quedan slo para ocasiones especiales. Describe los vestidos, y comenta sus comodidades, etc.

Captulo 3 el cambio dentro de la continuidad

Aqu se pone a hablar ya directamente sobre el tema de la Religin, estableciendo las diferencias, en cuanto a los problemas que trataban, entre lo pagano y lo cristiano. De hecho plantea que el problema ya no es el de la felicidad efmera y precaria tema de lo pagano), sino que la salvacin y la relacin con Dios (y aqu aparece el cristianismo y San Agustn).

Tambin se comentan algunas cosas sobre el arte, como que existe todo un ir y venir desde y hacia el pasado, se intenta renovar, pero no se quiebra con l (importante, la AT, en sus expresiones artsticas, no rompe directamente con su pasado, atencin ah que despus aparece el ejemplo del entrelazado). Es un poco redundante en la idea de que es preciso analizar a la AT no desde otros cnones, sino que desde los propios. Porque si no lo que se concluye es que su arte era en base a copias y malas, de lo clsico.

Comenta que a partir del bajo imperio el emperador adquiere una suerte de divinizacin sobre su imagen. Pero de esto tengo mis dudas, porque se puede observar en la res gestae divi augusti, el testamento de Augusto, que ali Augusto ya nos habla de una divinizacin de la imagen del emperador, y que va a perdurar, por lo menos en el primer siglo del imperio

En lo referente a la preservacin de la cultura, que de algn modo es la preservacin de los elementos identitarios de la cultura romana, trata de explicar que es un tema de absoluta importancia para los romanos, y que esto se realza con el amurallamiento de la ciudad por Aureliano (ao 270)

Habla de los deportes y los juegos, que segn l, los de carcter clsico las olimpiadas por ejemplo) se van diluyendo, al igual que el teatro. Dando paso a una serie de juegos ms jolgorientos en donde primaban los combates sangrientos 8entre gladiadores y en contra de bestias; pero que luego seran prohibidos, por la cristiandad) y por sobre todo la mayor pasin, los hipdromos y las carreras de carros. Aqu hay que resaltar algo importante, ya que Marrou relata la importancia que tenan estos juegos para los romanos, ya que por ejemplo, a pesar de las invasiones y todos los estragos de las crisis, siempre se peda que se reestablecieran los juegos, ya que para l esto demuestra que los espectculos son uno de los elementos indispensables de la vida de los romanos. Por lo que podramos suponer que estos elementos tradicionalistas conforman una suerte de identidad romana?...

Captulo 4 la pasin por los juegos

Aqu, tampoco hay mucho que decir, Marrou habla de cmo los jusgos griegos (Atletismo) pasaron a convertirse slo en una atraccin de espectculos y no en una ocupacin de masas (segn l esto es porque el deporte se aleja de la educacin liberal como era en la antigua Grecia- y la actividad se profesionaliza, para convertirse al final slo en actividades de exhibicin).

Cuenta lo de la caza de animales salvajes, de que existan verdaderas agrupaciones dedicadas a eso. Y de cmo el ser anfitrin de una caza daba un cierto estatus social. Esto lo podramos sintetizar en algo as como una ostentacin de la riqueza por medio del mecenazgo de gladiadores

Relata la importancia que ganaban los corredores de carros, ms famosos, eran verdaderos dolos que llegaban a generar revueltas si algo les ocurra. Es lo que conocemos como la importancia entregada por la popularidad.

Captulo 5 la nueva religiosidad

En esta parte ya se vuelve un poco ms interesante el libro. Para explicar lo que l llama esta nueva religiosidad, primero explica lo que es el culto pagano, que es completamente familiar, domstica, algo que se traa desde la primera etapa de roma (clasifica a roma as: 1 etapa Roma republicana hasta las guerras pnicas; 2 etapa Helenstica). Entonces cul es la diferenciacin que hace. l plantea que el hombre helenstico es mucho ms desapegado a los temas religiosos, se preocupa de la felicidad. En cambio el hombre de la AT es un hombre esencialmente religioso. En el que

prevalece una idea totalmente determinante, la idea del Dios (nico), y explica que en la antigedad clsica lo que se conoca era a la divinidad, no a Dios. Mientras que en los medios paganos contina el politesmo. Esta idea de la nueva religiosidad, est centrada en la idea de la eternidad y en Dios.

Captulo 6 del arte pagano al arte cristiano A lo que se refiere principalmente es a un proceso de similitud y sntesis que se dio entre estas dos expresiones de arte. Ya que lo cristiano fue tomando varios elementos del arte pagano. Nada muy interesante.

Captulo 7 cristianismo y cultura clsica

A pesar de que el cristianismo se mimetiz lentamente en la sociedad de la AT, este fue en todo sentido, es decir en el arte, la cultura, la poltica, etc. Pero el elemento que le va a dar una especie de fortaleza al catolicismo, es su acercamiento a los crculos intelectuales de la poca. Por tanto, su roce con la intelectualidad, es lo que le va a permitir un ascenso social, hasta llegar a imponerse en el seno de las familias aristcratas de Roma, y llegar as a la cima del Imperio. (S.IV, lo llaman el siglo de oro de los padres de la Iglesia).

En este captulo Marrou se detiene en dos ideas, una es la de la tradicin clsica y su trascendencia ms all del imperio. O sea, lo que decamos antes, cae la estructura, pero no la cultura. Y lo otro es lo de que los emperadores y los aristcratas entregaban la educacin de sus hijos a determinados intelectuales, para que lo formaran y a la hora de llegar a dirigir el imperio no fueran como muchos otros emperadores (los que provenan de los milicos romanos sobretodo) que eran semi-letrados.

Captulo 8 La ciencia sagrada

Lo primero que establece en este captulo es que si el paganismo ha perdurado, es porque no posee una estructura muy compleja en trminos de valor religioso (porque ceremonias, ritos, y esas cosas s tiene). Establece tambin que en la AT (como era una etapa tan culta) las doctrinas de las sectas se deban escribir, no hacerlos, era casi imperdonable, no se tomaba en cuenta.

Relata una especie de desarrollo hacia adentro del judasmo, porque debido a su dispora era preciso radicalizar sus elementos identitarios, por eso los judos se ocupan de no dejar de lado sus

tradiciones, como por ejemplo, su lengua el hebreo. Esto lo dice para comparar cmo el judasmo antes s se relacionaba e intercambiaba con el helenismo, ahora no, algo as como judo slo judo. A diferencia del judasmo el cristianismo se expande. Pero al fn y al cabo tanto el judasmo como el cristianismo son culturas esencialmente religiosas.

Las desviaciones internas del cristianismo (ya entraremos en el arrianismo y los monofisitas) eran comunes, pero frente a ellas se implantaba la ortodoxia generalmente (como en el concilio de Nicea)

Captulo 9 la historia sagrada

Lo que distancia al catolicismo y al judasmo de las expresiones paganas, es fundamentalmente la idea de que son religiones histricas, no son fenmenos intemporales, sino que creen en una intervencin de Dios en el tiempo histrico. Y ah puntualiza por ejemplo en que la f cristiana implica toda una teologa de la historia, o sea toda una explicacin sacra del pasado, de adonde se extraen luego los elemento identitarios del catolicismo.

El catolicismo por medio del arte entrega un modelo pedaggico de explicar sus dogmas (o bien es un instrumento de dominacin ideolgica), como por ejemplo el tema de la trinidad (padre, hijo y espritu santo- divinidad, realidad, y espritu santo en Jess). Ya que estamos en esto nos vamos a detener un poco. Marrou habla constantemente de los arrianos (tendencia eliminada de la iglesia y castigada en los concilios de Nicea y de Constantinopla, el 325 y el 381 respectivamente) y los monofisitas (castigados por el concilio de Calcedonia el 451) estas dos sectas del catolicismo rompen con algunos dogmas de la trinidad:

Arrianos niegan la divinidad de cristo. Igualmente Arrio (su lder ideolgico) es ordenado Obispo, esta tendencia se asienta principalmente en los pueblos germnicos) Monofisitas Consideran a Jess slo como algo divino, niegan su existencialidad fsica, se van a relacionan con la iglesia ortodoxa (pero luego se separan) y se asientan en la iglesia armenia y copta.

Captulo 10 La expresin de la trascendencia

Lo que llama la atencin es que exista una especie de jerarquizacin artstica de los temas a desarrollar. 1 estaban las escenas del A.Testamento, despus las de las historias del evangelio y por ltimo las historias de los apstoles.

Ante el temor o la imposibilidad de representar a Dios artsticamente, aparece la figura de la mano celestial (/y aparece una mano pintada en los dibujos), que es el smbolo del poder (Dios no puede ser representado antropomrficamente).

La cruz es vista como un smbolo de la memoria cristiana.

Captulo 11 el mundo invisible

Aqu se centra en todo el cuento ms o menos mstico de la AT. El tema de los ngeles y los demonios (para m el tema de los ngeles es una especie de politesmo encubierto dentro del catolicismo) es visto casi como algo ldico. Esta idea estaba fundada en que el mundo real era muy pequeo frente a este mundo invisible. Por esto por ejemplo, se enviaba a los monjes a los lugares ms apartados, a combatir demonios.

Tambin habla de las ciencias ocultas, la magia, la alquimia y esas cosas, que se justificaban en el sentido de que eran las que estaban ms a la mano, y satisfacan de una manera inmediata las necesidades humanas. Frente a esto vuelve a aparecer la idea del Dios = todo

Captulo 12 El culto en espritu y en verdad

A partir de la segunda mitad del S.III el cristianismo se transforma en una religin de masas. Es por esto que la estructura y la construccin de templos va a estar profundamente relacionada con la evolucin del cristianismo, mientras ms popular se vuelve, ms se complejizan las estructuras de los templos.

Captulo 13 la Baslica cristiana

Loa baslica no es propia del cristianismo (su idea le pertenece a la clase aristocrtica de Roma; baslicas privadas), y no son la nica forma de construccin que conociera la AT. Nada ms que decir. (La estructura la explic el talo en clases)

Captulo 14 lo que nos ha legado la AT

Segn Marrou, no existe otro perodo de la historia europea que haya legado los siglos futuros, tantas instituciones tan duraderas; derecho romano, Iglesia Catlica, ideal de Imperio cristiano (o sea, la estructura de poder de la poca, y que se mantiene) y para l el hecho histrico ms importante de todo ese perodo (AT) sigue siendo el triunfo del cristianismo. Ahora bien, este cristianismo estaba ntimamente relacionado con la vida urbana, por lo que la conquista del campo (que se mantena al margen de este proceso de cristianizacin) sera una nueva tarea, igual que la de las misiones a lugares apartados (como a la china). Ligado a esto est la imagen de los Padres de la iglesia, que sern como dice marrou- los maestros de del pensamiento de toda la civilizacin europea. Recordemos que despus de esto viene la escolstica

En lo que respecta a tecnologas, lo nico que salva, es la invencin del molino de agua, que alivi mucho el trabajo, e incluso se piensa que fue uno de los factores del declive de la esclavitud.

Captulo 15: El punto de vista de los contemporneos

E4l problema del ocaso y la cada del mundo antiguo es un problema moderno que se plante por primera vez por los humanistas italianos. (los contemporneos de los romanos no se dieron cuenta cuando Odoacro es reconocido por Zenn-patriarca de Bizancio- y no permite que asuma la descendencia de Rmulo Augustulo, no se da cuenta que acab al menos administrativamente con el imperio romano de occidente.

En este captulo hay que detenerse en una cosa, segn Marrou, muchos textos de la poca (S.IV-V) hablan de una decadencia y de un fin. Pero es preciso contextualizarlos, para esa poca tanto el cristianismo como otras sectas hablaban de un Apocalipsis, y dadas las innumerables invasiones era recurrente pensar en el Apocalipsis, claro es un pensamiento de causa y efecto, y bastante simplepero que le vamos a hacer. De hecho Polibio se adelanta a Spengler y propone una teora organicista de los regmenes polticos (Spengler se refera a las civilizaciones, pero bueno guardemos las proporciones) y habla de

regmenes que nacen, crecen y mueren. De este modo el imperio vivi una serie de desestabilizaciones, que se van a ver opacadas con el ascenso al poder de Teodosio (pero esta estabilidad slo va a ser momentnea) san Agustn, incluso dice que Roma est protegida por Dios (en realidad lo da entender) planteando que la ciudad ha salido de muchas crisis y an permanece all. (De una manera casi potica Marrou dice que Roma continuaba viva en Constantinopla)

Captulo 16 :La grandeza de Bizancio

Marrou nos habla de una perfecta continuidad de Bizancio, lo que hace casi imposible situar un lmite entre la AT y la Edad Media en Bizancio. Es precisamente en Bizancio donde se desata el movimiento iconoclasta y se da una persecucin a las imgenes La Bizancio que nos muestra Marrou, es una especie de ciudad atemporal, que se mantiene estoica frente a los embates culturales de las invasiones y las guerras, es un espacio en el que se mantiene la pureza de la lingstica griega, y sus tradiciones.

Captulo 17 En Occidente, imperio o libertad?

Marrou propone empezar la historia de Bizancio el 12 de julio del 400, ya que fue en esa fecha cuando los bizantinos se rebelaron frente a administracin (auxiliar) de los godos, cosa que occidente no pudo hacer. Tal vez esta autonoma administrativa de los bizantinos fue la clave de su sobrevivencia. Frente al tema de la muerte del imperio de occidente, Marrou habla de dos opciones: 1 los brbaros no destruyeron el imperio, este muri de una enfermedad interna (las relaciones centro-periferia que hablaba el talo.) 2 la civilizacin romana no muri por s sola. Fue asesinada (por los germanos?) pero lo ms importante que plantea Marrou es que hay que realizar un revisionismo histrico frente al contraste oriente-occidente .

cuando Marrou nos habla de los trminos de la antigedad, lo hace explicando los fenmenos que permitieron su desarrollo, as llega a la conclusin (muy importante) de que: el gran lmite de la civilizacin antigua es su carcter aristocrtico: todo est organizado en funcin de una lite social.

Otro tema de especial atencin es el del nivel de vida que estaban llevando los romanos, Marrou nos habla de una especie de sociedad de consumo, que estaba haciendo caer todo su peso sobre la poco dinmica economa agrcola (pobre en tecnologas)

Habla de que en general los brbaros eran arrianos o paganos. Y que su violencia les aseguraba la ocupacin del poder.

Captulo 18El residuo

Aqu bsicamente lo que trata es de demostrar cmo el proceso de decadencia, no responde a los mismos fenmenos en los distintos lugares. Esto lo intenta demostrar con el ejemplo con las escuelas y la enseanza que van desapareciendo distintamente en los diferentes lugares.

Captulo 19: El estiaje

En este captulo, lo que ms resalta es la idea de que el latn y las estructuras que dependan de l (como el derecho), no pudieron ser arrancadas de cuajo de la estructura social, ni administrativa, por brbaros (en un sentido peyorativo) que fueran los germanos, mientras establecieran redes sociales complejas (como un reino) iban a necesitar de un lenguaje escrito y de un conjunto de cdigos jurdicos.

Captulo 20: el cristianismo y la civilizacin De los legados de la Antigedad tarda transmiti a la Edad Media, el elemento ms precioso fue la religin cristiana. A partir de mediados del siglo V, gracias a la misin de San Patricio, un romano bretn, Irlanda, que haba permanecido apartada del dominio de Roma, se convirti, y pronto llegara a ser un foco de ardientes misioneros. A pesar de que la iglesia episcopal sigue siendo el principal escaln de la organizacin eclesistica, tales iglesias rurales adquieren poco a poco una autentica autonoma, sobre todo en el plano econmico. Y ese arrianismo haca que los reyes brbaros aparecieran como odiosos herejes a los ojos de sus sbditos catlicos, de ah las tensiones.

Ciertamente, la Iglesia no ahorro esfuerzos para luchar contra esta mentalidad pagana, la que vena del viejo paganismo local, Se vuelve a repetir la idea de que el legado ms importante de LAT a la edad media es la religin cristiana (entonces podemos hablar de que la AT es el proceso de ascenso del cristianismo a las esferas de poder, y no slo a ellas, sino que a toda la sociedad). Ya que en esta poca la religin cristiana progresa geogrficamente y sociolgicamente. Tambin establece que la unidad religiosa y a la vez poltica- no se establecer entre romanos y germanos ms que al pasarse estos ltimos al catolicismo. La lectura y la escritura (en base a las Sagradas escrituras) se plantean como el modelo educacional.

Captulo 21: Los nuevos pueblos

No es mucho lo que puedo decir. Que los pueblos germanos en su dinmica protestante-arriana en un momento se vieron envueltos de cara frente al catolicismo y optaron por el, as de alguna forma pierden cierta identidad nacional, ya que aceptan la cultura cristiana de expresin latina (en la liturgia) Wulfila obispo arriano de los germanos. Concluye diciendo que a pesar de que a estos pueblos les cost, de cierta forma, llegar a una madurez de pensamiento, s fueron un gran aporte en trminos de expresin artstica.

Captulo 21la invasin del entrelazado

Parte con una reflexin acerca, de que al final de la AT se pierde la imagen realista de la figura humana (entregada por los griegos), y que este es uno de los elementos considerados para llamar a esta poca de decadencia. De esta forma nace el o se desarrolla el arte abstracto (propio de los pueblos nomdicos, segn Carrasco, de los pueblos de la estepa) y en medio de esto se da el auge de la tcnica del entretejido que se desarrollar entre todos los pueblos de la AT y la edad media, cada pueblo lo adopta a su manera, se le dan distintas tcnicas, pero nunca deja su forma bsica el entrelazado de hebras, o sea sigue ligado a sus inicios, eso es la ligazn que van a sentir los pueblos germanos (celtas, francos, godos) hacia el mundo mediterrneo, de esa ligazn que se dio el la AT.