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MATERIAL DE TRABAJO ESCUELA Y EDUCACION

EDUCAR CON IMGENES COMENIO, CAMPANELLA, ANDREAE


PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO nororojor@cablenet.com.ar

Sabemos que la ESCUELA MODERNA es hija de la cultura asociada a la LOGOSFERA (predominio de la palabra) y que las generaciones actuales han nacido y han crecido al calor de la cultura envuelta en la ICOSNOSFERA (mundo de imgenes). Sin embargo, ese universo de palabras que exiga una linealidad discursiva que avanzaba de palabra en palabra, de rengln en rengln, de pgina en pgina no estaba separada de una CULTURA DE IMGENES que la tradicin medieval haba sabido cultivar en cada una de sus IGLESIAS a travs de las pinturas de sus paredes y la belleza de sus VITRAUX o VITRALES. Para los feligreses iletrados que concurran a las ceremonias religiosas y que difcilmente podan seguir las palabras de los ministros, las FORMAS, los DIBUJOS y las PINTURAS eran el alimento necesario para mantener viva las enseanzas religiosas. JOAN FERRES habla de tres crisis en la EDUCACIN y en la CULTURA:

PRIMERA CRISIS LA ANTIGUEDAD


Grecia en el siglo V a.c. cuando se pas de la cultura oral a una cultura escrita. Scrates critic la invencin del alfabeto considerando las prdidas que supondra para la cultura de la memoria y de la habilidad verbal (hiperdesarrolladas) (57) Demanda del cultivo del propio individuo: la escuela como instrumento de desarrollo personal para la insercin social.

SEGUNDA CRISIS LA MODERNIDAD


Europa a partir del siglo XVI, transformacin de la cultura con la aparicin de la imprenta.

TERCERA CRISIS LA ACTUALIDAD


Segunda mitad del siglo XX: presencia de la revolucin electrnica y cultura del espectculo (iconosfera) que entra en conflicto con la cultura oficial (40) .

La sociedad como Estado impone sus demandas a los individuos. La escuela se vuelve instrumento de transmisin cultural.

Conflicto entre lo pblico y social, por una parte, y lo privado y particular, por otra. La escuela parece tironeada por demandas antagnicas. El hecho de vivir en una iconosfera, de respirar constantemente imgenes visuales y sonoras, el hecho de haber nacido y crecido en una cultura del espectculo, provoca modificaciones profundas en las nuevas generaciones.(46)

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Realidad conceptualizada, abstraccin sobre abstraccin. En la comunicacin escrita los significantes son abstractos, y en este sentido tan slo tienen valor como mediacin, como paso previo e inevitable en el camino hacia el significado.(25) La logosfera o la cultura de la palabra escrita se da tambin una dimensin sensorial, pero en grado mnimo y como paso previo para llegar a la mente, porque lo que gratifica es el significado. (26) En la logosfera la novela o el teatro han convivido con la poesa, con los tratados filosficos y teolgicos, con los libros de texto, con los catecismos, con los ensayos, los libros de divulgacin. (28)

En la cultura de la palabra escrita las emociones deben pagar un peaje: el paso previo por el intelecto. En el lenguaje escrito las emociones provienen exclusivamente de los significados, no de los significantes. Hay que comprender para poder emocionarse. Hay que acceder primero a las significaciones.(32) Mientras la tecnologa de la imprenta tiende a privilegiar una representacin del mundo de carcter conceptual esttico, analtico y reflexivo... El lenguaje verbal trabaja con signos doblemente abstractos: son signos abstractos que remiten a sonidos abstractos, son hiperfuncionales para la expresin de conceptos. (52). Tiende a desarrollar el pensamiento continuo y lineal; se trata de un pensamiento analtico, secuencial. (53) Hay que penetrar unos signos arbitrarios, convencionales, aprendidos, de los que hay que extraer un significado, a partir de complejas operaciones mentales.

Potenciacin de la sensorialidad. (25) Los significantes son concretos y tienen un valor autnomo, un inters intrnseco. La representacin pierde el valor de signo para convertirse en realidad. Predominio de lo concreto sobre lo abstracto. Epifana de lo material: lo que aparece es bueno y es bueno lo que aparece.(25) Los significantes adquieren un carcter concreto y seductor, sensorialmente gratificador. (26) En la cultura de la imagen el relato es omnipresente. Se ha convertido en una prioridad.. No solo las pelculas o las series, sino que todo se ha convertido en relato. La TV slo puede sobrevivir convirtiendo en relato todo los contenidos. Los mismos videojuegos tienen una estructura de relato. (28) En el lenguaje audiovisual, no hay peajes. Hay emociones primarias que son previas, que no necesitan el paso por el intelecto: son emociones derivadas directamente de los significantes. Formas, contornos, colores, movimientos. (32) Se produce una hipertropia de las emociones sin necesidad de que intervenga el intelecto. ...la cultura del espectculo tiende a privilegiar de manera prioritaria una representacin del mundo concreta, dinmica, implicativa, sensitiva y emotiva. (37) El audiovisual electrnico es de dominancia sensorial, opera con signos concretos, analgicos, hiperfuncionales para la vibracin sensorial, pero no tanto para la abstraccin y la conceptualizacin. (52) La iconosfera lleva a desarrollar el pensamiento discontinuo y simultneo; la imagen se rige prioritariamente por el pensamiento global, sinttico. (53) Hay que dejarse penetrar por unos signos que tienen una similitud notable con la misma realidad a la que hace referencia.

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La forma del libro impreso cre una nueva manera de organizar el contenido y con esto, foment una nueva manera de organizar el pensamiento. (Postman) Fovoreci los hbitos de pensamiento ABCD, una estructura de conciencia que es fielmente anloga a la estructura de la tipografa. La linealidad de la mente tipogrfica se manifiesta en la manera de leer la historia (movimiento progresivo, paso a paso), hasta el razonamiento causal: secuencia de procesos que van de la causa al efecto. (56) Lgica lineal, basada en la concatenacin causal. La ciencia se constituy y se desarroll como reflexin sobre fenmenos de manera lineal (causa- efecto) (57)

La cultura mosaico evoca la idea de conocimientos inconexos, adheridos al cerebro humano y sin ninguna relacin entre s, briznas sin orden, uniones al azar por simples relaciones de proximidad, de poca, de adquisicin, de asonancia, de asociacin de ideas, sin estructura definida. Se trata de una manera distinta de construir. Lgica circular, basada en la simple asociacin por contigidad o por analoga. Se trata de una cultura de lo global, de lo simultneo. Y no tenemos un tratamiento formal (ciencia) de la simultaneidad, sistema de linealidades paralelas. (57)

FERRES I PRATS JOAN (2000), EDUCAR EN LA CULTURA DEL ESPECTCULO. Paids

La escuela moderna confi en el valor de la PALABRA a travs del uso de los libros (imprenta) y del discurso de los MAESTROS, pero postul un mundo de IMGENES para asegurar el vnculo entre la escuela y la vida, el aula y la realidad. Y es bueno revisar la historia y los textos. Veamos el testimonio de aquellos tiempos en la versin de una especialista: AGUIRRE LORA MA. ESTHER: ENSEAR CON TEXTOS E IMGENES. COMENIO. Mxico. Otra de las crticas ms mordaces que realizan los educadores de esos siglos (XV - XVI), se dirige al empleo inadecuado de la memoria, su reduccin a las repeticiones mecnicas carentes de significado que constituan la prctica que se haba apoderado de las escuelas medievales, cuyo sntoma ms evidente es la concepcin de la lectio. Esto planteaba la exigencia de propiciar nuevas formas de articulacin entre el saber y la memoria. Aristteles es muy claro al respecto: ubica la memoria antes del saber, como fase inicial dada por el reconocimiento del pasado, y despus de la expresin del saber, como rememoracin de la experiencia que se haba aprendido y depositado en la memoria, pero siempre con el carcter de funcin subordinada a la estructuracin y apropiacin del conocimiento; es decir, no como funcin autnoma, con valor por s misma. De tal modo, una de las bsquedas de los educadores de la poca se dirige a idear subsidios para la memoria, que agilicen los procesos de enseanza: figuras dibujadas, smbolos algebraicos, cifras y caracteres, lenguajes de diversos tipos, son algunas de las propuestas que, al referirse al desarrollo de la memoria artificial -eficaz apoyo para la memoria dada por la naturaleza a cada ser humano-, se inscriben en el programa renovador de la escuela, con el propsito de almacenar debidamente la informacin pertinente y no saturarla innecesariamente. "La imaginacin y la memoria, repletas de cosas sensibles, no captan ni retienen con igual facilidad todas las cosas. Deben, pues, ser ayudadas" (Comenio, 1992. p. 253). Particularmente novedosa, resulta la propuesta de emplear las imgenes con fines didcticos, que es el caso de lis libros de Comenio. Al respecto, el autor recoge las tradiciones del arte de la memoria, en las que se haba formado, y traslada algunos de los principios de la pedagoga cristiana al mbito de la escuela; asimismo, expresa la influencia que sobre l ejercieron algunos utopistas de los siglos anteriores. Me refiero a Campanella y a Andre (dos de los autores de las UTOPIAS RENACENTISTAS) y su propsito de exponer el conocimiento a la vista de todos:

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(1) CAMPANELLA recorre las siete murallas concntricas de la ciudad del sol y nos muestra sus paredes interiores y exteriores, pintadas con figuras, como si se tratase de un libro: La Sabidura hizo adornar las paredes interiores y exteriores, inferiores y superiores, con excelentes pinturas que en admirable orden representan todas las ciencias [...]. Hay Maestros dedicados a explicar las pinturas, los cuales acostumbran a los nios a aprender todas las ciencias sin esfuerzo y como jugando [...] (2) ANDRE, a su vez, divide la ciudad-fortaleza de artesanos en cuatro zonas, y asigna a cada una de ellas un grupo de edificios en los que se realizan actividades especficas: Existe un edificio especial dedicado a la diseccin y a la anatoma, y por todas partes hay cuadros que ayudan a ensear y a estudiar. En el laboratorio de historia natural, las paredes estn pintadas con ilustraciones de los fenmenos all estudiados, con representaciones de animales, peces, piedras preciosas, etc. (Andre, 1619) . (3) COMENIO se apropia de estas enseanzas y las aplica a la escuela: adems de los libros de textos, reportar gran utilidad que el contenido de los libros se reproduzca en las paredes de la clase, ya los textos (con enrgica concisin), ya dibujos de imgenes o emblemas que continuamente impresionen los sentidos, la memoria y el entendimiento de los discpulos. Los antiguos nos refieren que en las paredes del templo de Esculapio se hallaron escritos los preceptos de toda la medicina que transcribi Hipcrates al visitarlo. El fundamento para apelar a los sentidos a travs de la imagen tambin lo aporta Aristteles a partir del debate en torno al problema de la sensacin, la imaginacin y el pensamiento; de la relacin entre alma sensitiva e intelectiva: "Nihil est in intellectu quod non prior fuerit in sensu" ("No existe nada en el intelecto que no haya estado previamente en los sentidos"). La doctrina aristotlica ubica el ltimo fundamento del conocimiento en los sentidos y, particularmente, en las sensaciones. Muchos de los fundamentos del Orbis pictus se sustentan aqu: [...] debe ser regla de oro para los que ensean que todo se presente a cuantos sentidos sea posible. Es decir, lo visible a la vista, lo sonoro al odo, lo oloroso al olfato, al gusto lo sabroso y al tacto lo tangible; y si alguna cosa pudiera ser percibida por diversos sentidos, ofrzcase a todos ellos [...]. Puesto que los sentidos son los fidelsimos proveedores de la memoria, la dicha demostracin sensual dar por resultado la perpetuidad del conocimiento; esto es, que lo que cada cual sepa, lo sepa con constancia (Comenio, 1988. p. 110). Finalmente, el gusto por las imgenes que trasluce la obra remite a la sensibilidad y a la imaginacin caractersticas del hombre barroco, solamente que con una particularidad: estn filtradas por los ojos del pensador procedente de la regin de los reformadores. Se trata de representaciones ms cercanas "a la razn que describe la realidad", y en esa misma medida, ms lejanas "a la emotividad que tie con la fuerza de las diversas tonalidades". Tal vez este tratamiento de las imgenes ms racional manifiesta, en parte, aquella forma de iconoclastia interior, cercana a la mentalidad de la Iglesia Reformada, particularmente, a la austeridad del calvinismo; no obstante, algunas de las figuras que nos presenta COMENIO tienen la huella barroca patente en la aficin a la expresin de lo espiritual en formas sensibles que, adems de ser motivo de deleite, incidan en la persistencia visual de los contenidos e influyan en el comportamiento moral, como es el caso de la representacin emblemtica de las virtudes. Si profundizamos las relaciones podemos detenernos en la vida y en las obras de CAMPANELLA y de COMENIO: ambos comparten el mismo siglo, aunque no tienen un mismo tipo de vida ni pertenecen al mismo credo. Campanella paga con la crcel y la condena sus atrevimientos especulativos, mientras que Comenio se ve reconocido por quienes valoran sus aportes a la educacin y a la naciente escuela. Curiosamente, Comenio es quien propone una educacin escolar en la que a las aburridas palabras se las incentive con realidades o con representaciones de la realidad (imgenes), tanto en los libros (ilustrados) como en las aulas (paredes rodeadas de imgenes que incentiven la curiosidad del alumno). No es extrao que Campanella - aos antes - haya imaginado una sociedad

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ideal en la que sa sea la forma de educar. No es extrao porque ambos conocan las iglesias medievales y renacentistas que en cada una de las ventanas plasmaban en imgenes las verdades de fe o la historia de la salvacin, cada una de las ventanas operaba como la pgina de un libro o como una pantalla con imgenes fortalecidas por la luz exterior para que los fieles pudieran disfrutar de una educacin permanente en la fe. He aqu el testimonio de CAMPANELLA al proponer en su UTOPICA CIUDAD DEL SOL, la educacin necesaria. "Fcil aprendizaje de las ciencias por medio de pinturas murales. La Sabidura hizo adornar las paredes interiores y exteriores, inferiores y superiores, con excelentes pinturas que en admirable orden representan todas las ciencias. En los muros exteriores del templo y en las cortinas que se bajan cuando el sacerdote habla, a fin de que su voz no se pierda, estn dibujadas todas las estrellas. Sus virtudes, magnitudes y movimientos aparecen expresados en tres versculos. En la parte interna del muro del primer crculo se hallan representadas todas las figuras matemticas. Su nmero es mucho mayor que el de las inventadas por Arqumedes y Euclides. Su magnitud est en proporcin con la de las paredes; y una breve explicacin, contenida en un verso alusivo a cada una de ellas, da a conocer su significado. Hay tambin definiciones, proposiciones, etc. En la parte externa de la pared del mismo crculo encuntrase en primer trmino una descripcin, ntegra y al mismo tiempo detallada, de toda la Tierra. Esta descripcin va seguida de las pinturas correspondientes a cada provincia, en las cuales se indican brevemente los ritos, las leyes, las costumbres, los orgenes y las posibilidades de sus habitantes. Encima del lugar que ocupa el alfabeto de la Ciudad del Sol, se ven los alfabetos de todas las provincias. En el interior del segundo crculo, o sea, de las segundas habitaciones, estn pintadas todas las clases de piedras preciosas y vulgares, de minerales y de metales, incluyendo tambien algunos trozos de metales autnticos. Cada uno de estos objetos va acompaado de dos versculos que contienen la adecuada explicacin. En el exterior del mismo crculo estn dibujados todos los mares, ros, lagos y fuentes que hay en el mundo, as como tambin los vinos, aceites y todos los licores con indicacin de su procedencia, cualidades y propiedades. Sobre las arcadas se encuentran nforas adosadas al muro y llenas de diversos licores, que datan de cien o de trescientos aos y se usan como remedios de diversas enfermedades. Otros versculos explican las figuras relativas al granizo, la nieve, el trueno y todos los fenmenos que acontecen en la atmsfera. (...) En la parte interna del tercer crculo se hallan representadas todas las especies de rboles y hierbas, algunas de las cuales se conservan vivas dentro de vasos colocados sobre las arcadas de la pared exterior y van acompaadas de explicaciones indicando el lugar en que fueron encontradas, sus propiedades, aplicaciones y semejanzas con las cosas celestes, con los metales, con las partes del cuerpo humano y con los objetos del mar, sus diferentes usos en medicina, etc. En la parte externa se ven todas las especies de peces, as de ro como de lago o de mar, sus costumbres, cualidades, modo de reproducirse, de vivir y de criarse; sus aplicaciones en la naturaleza y en la vida; y, finalmente, sus relaciones con las cosas celestes y terrestres, producidas natural o artificialmente. (...) En el interior del cuarto crculo estn pintadas todas las especies de aves, sus cualidades, tamao, costumbres, colores, vida, etc., incluso el ave Fnix, que ellos consideran absolutamente real. En la parte externa del mismo crculo se muestran todas las clases de reptiles, serpientes, dragones, gusanos, insectos, moscas, mosquitos, tbanos, escarabajos, etc., con sus especiales propiedades, virtudes, venenos, usos, etc., y todos ellos en nmero mucho mayor del que podemos imaginar. En el interior del quinto crculo se encuentran los animales ms perfectos de la tierra en cantidad tal que produce asombro y de los cuales nosotros no conocemos ni la milsima parte. Por ser muy

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numerosos y de gran tamao, estn pintados tambin en la parte exterior de dicho crculo. Oh! Cuntas especies de caballos podra describirte ahora! Mas qudese para los doctos el explicar la belleza de las figuras. En la parte interna del sexto crculo estn representadas todas las artes mecnicas, sus instrumentos y el diferente uso que de ellas se hace en las diversas naciones. Cada una ocupa el lugar que le corresponde segn su peculiar importancia y lleva la explicaci6n adecuada. A su lado figura el nombre del inventor. En la parte externa estn todos los inventores de ciencias y de armas, as como tambin los legisladores. (...) Hay Maestros dedicados a explicar las pinturas, los cuales acostumbran a los nios a aprender todas las ciencias sin esfuerzo y como jugando. El mtodo empleado por ellos es el histrico, hasta que los nios llegan a la edad de diez aos." CAMPANELLA: LA CIUDAD DEL SOL Pero CAMPANELLA no slo fue un pensador que imagin mundos ideales y propuso reformas atrevidas, sino que estuvo en contacto con JOSE DE CALALANS, el sacerdote fundador de las ESCUELAS PIAS y trat de defenderlo cuando fue acusado tanto l como sus obras, a travs de un escrito: CAMPANELLA: Libro apologtico contra los impugnadores de las Escuelas Pas. Es muy posible por tanto que, mientras escriba sus sueos utpicos, tuviera conocimiento de las NUEVAS ESCUELAS que estaban sembrando por Europa estos religiosos. El filsofo explica el carcter innovador y avanzado de la obra de Calasanz. Refuta sistemticamente todas las acusaciones que se hacan a las Escuelas Pas, y a los que amparndose en un mal ledo e interpretado Aristteles defendan la ignorancia del pueblo y atacaban a Calasanz por ensear las ciencias a los pobres, diciendo que creaban un elemento perturbador en la repblica:"La ciencia es perfeccin del alma y del gnero humano; luego, cuanto ms se extienda ms se perfecciona y y el mismo Aristteles en el libro quinto de su POLITICA llama tiranos a los que quieren tener un pueblo ignorante para hacer el mal impunemente sin ser reprendidos, por lo cual la depravacin de los trabajadores proviene de la falta de sabidura". La apologa consta de un prefacio y dos captulos, el primero dedicado a los seglares y el segundo a los religiosos. En cada captulo recoge las imputaciones que se hacan a las Escuelas Pas, a las que opone las refutaciones correspondientes. Es una defensa fervorosa de la obra de Calasanz. CAMPANELLA tambin haba hecho una apologa y defensa de GALILEO y es poco conocida la profunda amistad que existi entre JOSE DE CALASANZ y GALILEO. En un primero momento GALILEO fue quien protegi a los escolapios y los inici en la nueva ciencia (formando toda una generacin de cientficos), y posteriormente cuando GALILEO fue acusado y condenado, fueron los escolapios los que lo protegieron y lo cuidaron. Curiosa historia de las instituciones: mientras el sector OFICIAL de la iglesia lo condenaba, otro sector de la Iglesia acompa sus ltimos das. San Jos de Calasanz mantuvo con el sabio gran amistad y admiracin, y que tradujo en el apoyo que le brind con sus religiosos de Florencia, precisamente en tiempos de retraimiento y de dolor del gran cientfico, animndolos para que sacaran todo el provecho posible a sus enseanzas para elevar el nivel cientfico de los escolapios.

Cabra preguntarse si la ESCUELA DE NUESTROS DIAS ha hecho el mismo esfuerzo: debera tener sus paredes tapizadas de imgenes mviles que estn mostrando permanentemente los contenidos que se explican y que se leen: pantallas de LCD, LED o PLASMA, mltiples o de grandes dimensiones deberan ser los sustitutos actuales de aquellos recursos de la primera modernidad. Tiene sentido

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que en nuestros das, las paredes de las aulas estn en el mejor de los casos tapizadas por LAMINAS, cuando el mundo de los nios y de los adolescentes en una explosin de PANTALLAS?