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MATERIAL DE TRABAJO ESCUELA Y EDUCACION

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EDUCAR CON IMÁGENES COMENIO, CAMPANELLA, ANDREAE
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO nororojor@cablenet.com.ar

Sabemos que la ESCUELA MODERNA es hija de la cultura asociada a la LOGOSFERA (predominio de la palabra) y que las generaciones actuales han nacido y han crecido al calor de la cultura envuelta en la ICOSNOSFERA (mundo de imágenes). Sin embargo, ese universo de palabras que exigía una linealidad discursiva que avanzaba de palabra en palabra, de renglón en renglón, de página en página no estaba separada de una CULTURA DE IMÁGENES que la tradición medieval había sabido cultivar en cada una de sus IGLESIAS a través de las pinturas de sus paredes y la belleza de sus VITRAUX o VITRALES. Para los feligreses iletrados que concurrían a las ceremonias religiosas y que difícilmente podían seguir las palabras de los ministros, las FORMAS, los DIBUJOS y las PINTURAS eran el alimento necesario para mantener viva las enseñanzas religiosas. JOAN FERRES habla de tres crisis en la EDUCACIÓN y en la CULTURA:

PRIMERA CRISIS LA ANTIGUEDAD
Grecia en el siglo V a.c. cuando se pasó de la cultura oral a una cultura escrita. Sócrates criticó la invención del alfabeto considerando las pérdidas que supondría para la cultura de la memoria y de la habilidad verbal (hiperdesarrolladas) (57) Demanda del cultivo del propio individuo: la escuela como instrumento de desarrollo personal para la inserción social.

SEGUNDA CRISIS LA MODERNIDAD
Europa a partir del siglo XVI, transformación de la cultura con la aparición de la imprenta.

TERCERA CRISIS LA ACTUALIDAD
Segunda mitad del siglo XX: presencia de la revolución electrónica y cultura del espectáculo (iconosfera) que entra en conflicto con la cultura oficial (40) .

La sociedad como Estado impone sus demandas a los individuos. La escuela se vuelve instrumento de transmisión cultural.

Conflicto entre lo público y social, por una parte, y lo privado y particular, por otra. La escuela parece tironeada por demandas antagónicas. “El hecho de vivir en una iconosfera, de respirar constantemente imágenes visuales y sonoras, el hecho de haber nacido y crecido en una cultura del espectáculo, provoca modificaciones profundas en las nuevas generaciones”.(46)

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Realidad conceptualizada, abstracción sobre abstracción. En la comunicación escrita los significantes son abstractos, y en este sentido tan sólo tienen valor como mediación, como paso previo e inevitable en el camino hacia el significado.(25) La logosfera o la cultura de la palabra escrita se da también una dimensión sensorial, pero en grado mínimo y como paso previo para llegar a la mente, porque lo que gratifica es el significado. (26) En la logosfera la novela o el teatro han convivido con la poesía, con los tratados filosóficos y teológicos, con los libros de texto, con los catecismos, con los ensayos, los libros de divulgación. (28)

“En la cultura de la palabra escrita las emociones deben pagar un peaje: el paso previo por el intelecto. En el lenguaje escrito las emociones provienen exclusivamente de los significados, no de los significantes. Hay que comprender para poder emocionarse. Hay que acceder primero a las significaciones”.(32) “Mientras la tecnología de la imprenta tiende a privilegiar una representación del mundo de carácter conceptual estático, analítico y reflexivo... El lenguaje verbal trabaja con signos doblemente abstractos: son signos abstractos que remiten a sonidos abstractos, son hiperfuncionales para la expresión de conceptos. (52). Tiende a desarrollar el pensamiento continuo y lineal; se trata de un pensamiento analítico, secuencial. (53) Hay que penetrar unos signos arbitrarios, convencionales, aprendidos, de los que hay que extraer un significado, a partir de complejas operaciones mentales.

Potenciación de la sensorialidad. (25) Los significantes son concretos y tienen un valor autónomo, un interés intrínseco. La representación pierde el valor de signo para convertirse en realidad. Predominio de lo concreto sobre lo abstracto. Epifanía de lo material: lo que aparece es bueno y es bueno lo que aparece.(25) Los significantes adquieren un carácter concreto y seductor, sensorialmente gratificador. (26) “En la cultura de la imagen el relato es omnipresente. Se ha convertido en una prioridad.”. No solo las películas o las series, sino que todo se ha convertido en relato. La TV sólo puede sobrevivir convirtiendo en relato todo los contenidos. Los mismos videojuegos tienen una estructura de relato. (28) “En el lenguaje audiovisual, no hay peajes. Hay emociones primarias que son previas, que no necesitan el paso por el intelecto: son emociones derivadas directamente de los significantes.” Formas, contornos, colores, movimientos. (32) Se produce una hipertropia de las emociones sin necesidad de que intervenga el intelecto. ...la cultura del espectáculo tiende a privilegiar de manera prioritaria una representación del mundo concreta, dinámica, implicativa, sensitiva y emotiva”. (37) El audiovisual electrónico es de dominancia sensorial, opera con signos concretos, analógicos, hiperfuncionales para la vibración sensorial, pero no tanto para la abstracción y la conceptualización. (52) La iconosfera lleva a desarrollar el pensamiento discontinuo y simultáneo; la imagen se rige prioritariamente por el pensamiento global, sintético. (53) Hay que dejarse penetrar por unos signos que tienen una similitud notable con la misma realidad a la que hace referencia.

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La forma del libro impreso creó una nueva manera de organizar el contenido y con esto, fomentó una nueva manera de organizar el pensamiento. (Postman) Fovoreció los hábitos de pensamiento ABCD, una estructura de conciencia que es fielmente análoga a la estructura de la tipografía. La linealidad de la mente tipográfica se manifiesta en la manera de leer la historia (movimiento progresivo, paso a paso), hasta el razonamiento causal: secuencia de procesos que van de la causa al efecto. (56) Lógica lineal, basada en la concatenación causal. La ciencia se constituyó y se desarrolló como reflexión sobre fenómenos de manera lineal (causa- efecto) (57)

La cultura mosaico evoca la idea de conocimientos inconexos, adheridos al cerebro humano y sin ninguna relación entre sí, briznas sin orden, uniones al azar por simples relaciones de proximidad, de época, de adquisición, de asonancia, de asociación de ideas, sin estructura definida. Se trata de una manera distinta de construir. Lógica circular, basada en la simple asociación por contigüidad o por analogía. Se trata de una cultura de lo global, de lo simultàneo. Y no tenemos un tratamiento formal (ciencia) de la simultaneidad, sistema de linealidades paralelas. (57)

FERRES I PRATS JOAN (2000), EDUCAR EN LA CULTURA DEL ESPECTÁCULO. Paidós

La escuela moderna confió en el valor de la PALABRA a través del uso de los libros (imprenta) y del discurso de los MAESTROS, pero postuló un mundo de IMÁGENES para asegurar el vínculo entre la escuela y la vida, el aula y la realidad. Y es bueno revisar la historia y los textos. Veamos el testimonio de aquellos tiempos en la versión de una especialista: AGUIRRE LORA MA. ESTHER: ENSEÑAR CON TEXTOS E IMÁGENES. COMENIO. México. “Otra de las críticas más mordaces que realizan los educadores de esos siglos (XV - XVI), se dirige al empleo inadecuado de la memoria, su reducción a las repeticiones mecánicas carentes de significado que constituían la práctica que se había apoderado de las escuelas medievales, cuyo síntoma más evidente es la concepción de la lectio. Esto planteaba la exigencia de propiciar nuevas formas de articulación entre el saber y la memoria. Aristóteles es muy claro al respecto: ubica la memoria antes del saber, como fase inicial dada por el reconocimiento del pasado, y después de la expresión del saber, como rememoración de la experiencia que se había aprendido y depositado en la memoria, pero siempre con el carácter de función subordinada a la estructuración y apropiación del conocimiento; es decir, no como función autónoma, con valor por sí misma. De tal modo, una de las búsquedas de los educadores de la época se dirige a idear subsidios para la memoria, que agilicen los procesos de enseñanza: figuras dibujadas, símbolos algebraicos, cifras y caracteres, lenguajes de diversos tipos, son algunas de las propuestas que, al referirse al desarrollo de la memoria artificial -eficaz apoyo para la memoria dada por la naturaleza a cada ser humano-, se inscriben en el programa renovador de la escuela, con el propósito de almacenar debidamente la información pertinente y no saturarla innecesariamente. "La imaginación y la memoria, repletas de cosas sensibles, no captan ni retienen con igual facilidad todas las cosas. Deben, pues, ser ayudadas" (Comenio, 1992. p. 253). Particularmente novedosa, resulta la propuesta de emplear las imágenes con fines didácticos, que es el caso de lis libros de Comenio. Al respecto, el autor recoge las tradiciones del arte de la memoria, en las que se había formado, y traslada algunos de los principios de la pedagogía cristiana al ámbito de la escuela; asimismo, expresa la influencia que sobre él ejercieron algunos utopistas de los siglos anteriores. Me refiero a Campanella y a Andreä (dos de los autores de las UTOPIAS RENACENTISTAS) y su propósito de exponer el conocimiento a la vista de todos:

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(1) CAMPANELLA recorre las siete murallas concéntricas de la ciudad del sol y nos muestra sus paredes interiores y exteriores, pintadas con figuras, como si se tratase de un libro: La Sabiduría hizo adornar las paredes interiores y exteriores, inferiores y superiores, con excelentes pinturas que en admirable orden representan todas las ciencias [...]. Hay Maestros dedicados a explicar las pinturas, los cuales acostumbran a los niños a aprender todas las ciencias sin esfuerzo y como jugando [...] (2) ANDREÄ, a su vez, divide la ciudad-fortaleza de artesanos en cuatro zonas, y asigna a cada una de ellas un grupo de edificios en los que se realizan actividades específicas: Existe un edificio especial dedicado a la disección y a la anatomía, y por todas partes hay cuadros que ayudan a enseñar y a estudiar. En el laboratorio de historia natural, las paredes están pintadas con ilustraciones de los fenómenos allí estudiados, con representaciones de animales, peces, piedras preciosas, etc. (Andreä, 1619) . (3) COMENIO se apropia de estas enseñanzas y las aplica a la escuela: además de los libros de textos, reportará gran utilidad que el contenido de los libros se reproduzca en las paredes de la clase, ya los textos (con enérgica concisión), ya dibujos de imágenes o emblemas que continuamente impresionen los sentidos, la memoria y el entendimiento de los discípulos. Los antiguos nos refieren que en las paredes del templo de Esculapio se hallaron escritos los preceptos de toda la medicina que transcribió Hipócrates al visitarlo. El fundamento para apelar a los sentidos a través de la imagen también lo aporta Aristóteles a partir del debate en torno al problema de la sensación, la imaginación y el pensamiento; de la relación entre alma sensitiva e intelectiva: "Nihil est in intellectu quod non prior fuerit in sensu" ("No existe nada en el intelecto que no haya estado previamente en los sentidos"). La doctrina aristotélica ubica el último fundamento del conocimiento en los sentidos y, particularmente, en las sensaciones. Muchos de los fundamentos del Orbis pictus se sustentan aquí: [...] debe ser regla de oro para los que enseñan que todo se presente a cuantos sentidos sea posible. Es decir, lo visible a la vista, lo sonoro al oído, lo oloroso al olfato, al gusto lo sabroso y al tacto lo tangible; y si alguna cosa pudiera ser percibida por diversos sentidos, ofrézcase a todos ellos [...]. Puesto que los sentidos son los fidelísimos proveedores de la memoria, la dicha demostración sensual dará por resultado la perpetuidad del conocimiento; esto es, que lo que cada cual sepa, lo sepa con constancia (Comenio, 1988. p. 110). Finalmente, el gusto por las imágenes que trasluce la obra remite a la sensibilidad y a la imaginación características del hombre barroco, solamente que con una particularidad: están filtradas por los ojos del pensador procedente de la región de los reformadores. Se trata de representaciones más cercanas "a la razón que describe la realidad", y en esa misma medida, más lejanas "a la emotividad que tiñe con la fuerza de las diversas tonalidades". Tal vez este tratamiento de las imágenes más racional manifiesta, en parte, aquella forma de iconoclastia interior, cercana a la mentalidad de la Iglesia Reformada, particularmente, a la austeridad del calvinismo; no obstante, algunas de las figuras que nos presenta COMENIO tienen la huella barroca patente en la afición a la expresión de lo espiritual en formas sensibles que, además de ser motivo de deleite, incidan en la persistencia visual de los contenidos e influyan en el comportamiento moral, como es el caso de la representación emblemática de las virtudes.” Si profundizamos las relaciones podemos detenernos en la vida y en las obras de CAMPANELLA y de COMENIO: ambos comparten el mismo siglo, aunque no tienen un mismo tipo de vida ni pertenecen al mismo credo. Campanella paga con la cárcel y la condena sus atrevimientos especulativos, mientras que Comenio se ve reconocido por quienes valoran sus aportes a la educación y a la naciente escuela. Curiosamente, Comenio es quien propone una educación escolar en la que a las aburridas palabras se las incentive con realidades o con representaciones de la realidad (imágenes), tanto en los libros (ilustrados) como en las aulas (paredes rodeadas de imágenes que incentiven la curiosidad del alumno). No es extraño que Campanella - años antes - haya imaginado una sociedad

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ideal en la que ésa sea la forma de educar. No es extraño porque ambos conocían las iglesias medievales y renacentistas que en cada una de las ventanas plasmaban en imágenes las verdades de fe o la historia de la salvación, cada una de las ventanas operaba como la página de un libro o como una pantalla con imágenes fortalecidas por la luz exterior para que los fieles pudieran disfrutar de una educación permanente en la fe. He aquí el testimonio de CAMPANELLA al proponer en su UTOPICA CIUDAD DEL SOL, la educación necesaria. "Fácil aprendizaje de las ciencias por medio de pinturas murales. La Sabiduría hizo adornar las paredes interiores y exteriores, inferiores y superiores, con excelentes pinturas que en admirable orden representan todas las ciencias. En los muros exteriores del templo y en las cortinas que se bajan cuando el sacerdote habla, a fin de que su voz no se pierda, están dibujadas todas las estrellas. Sus virtudes, magnitudes y movimientos aparecen expresados en tres versículos. En la parte interna del muro del primer círculo se hallan representadas todas las figuras matemáticas. Su número es mucho mayor que el de las inventadas por Arquímedes y Euclides. Su magnitud está en proporción con la de las paredes; y una breve explicación, contenida en un verso alusivo a cada una de ellas, da a conocer su significado. Hay también definiciones, proposiciones, etc. En la parte externa de la pared del mismo círculo encuéntrase en primer término una descripción, íntegra y al mismo tiempo detallada, de toda la Tierra. Esta descripción va seguida de las pinturas correspondientes a cada provincia, en las cuales se indican brevemente los ritos, las leyes, las costumbres, los orígenes y las posibilidades de sus habitantes. Encima del lugar que ocupa el alfabeto de la Ciudad del Sol, se ven los alfabetos de todas las provincias. En el interior del segundo círculo, o sea, de las segundas habitaciones, están pintadas todas las clases de piedras preciosas y vulgares, de minerales y de metales, incluyendo tambien algunos trozos de metales auténticos. Cada uno de estos objetos va acompañado de dos versículos que contienen la adecuada explicación. En el exterior del mismo círculo están dibujados todos los mares, ríos, lagos y fuentes que hay en el mundo, así como también los vinos, aceites y todos los licores con indicación de su procedencia, cualidades y propiedades. Sobre las arcadas se encuentran ánforas adosadas al muro y llenas de diversos licores, que datan de cien o de trescientos años y se usan como remedios de diversas enfermedades. Otros versículos explican las figuras relativas al granizo, la nieve, el trueno y todos los fenómenos que acontecen en la atmósfera. (...) En la parte interna del tercer círculo se hallan representadas todas las especies de árboles y hierbas, algunas de las cuales se conservan vivas dentro de vasos colocados sobre las arcadas de la pared exterior y van acompañadas de explicaciones indicando el lugar en que fueron encontradas, sus propiedades, aplicaciones y semejanzas con las cosas celestes, con los metales, con las partes del cuerpo humano y con los objetos del mar, sus diferentes usos en medicina, etc. En la parte externa se ven todas las especies de peces, así de río como de lago o de mar, sus costumbres, cualidades, modo de reproducirse, de vivir y de criarse; sus aplicaciones en la naturaleza y en la vida; y, finalmente, sus relaciones con las cosas celestes y terrestres, producidas natural o artificialmente. (...) En el interior del cuarto círculo están pintadas todas las especies de aves, sus cualidades, tamaño, costumbres, colores, vida, etc., incluso el ave Fénix, que ellos consideran absolutamente real. En la parte externa del mismo círculo se muestran todas las clases de reptiles, serpientes, dragones, gusanos, insectos, moscas, mosquitos, tábanos, escarabajos, etc., con sus especiales propiedades, virtudes, venenos, usos, etc., y todos ellos en número mucho mayor del que podemos imaginar. En el interior del quinto círculo se encuentran los animales más perfectos de la tierra en cantidad tal que produce asombro y de los cuales nosotros no conocemos ni la milésima parte. Por ser muy

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numerosos y de gran tamaño, están pintados también en la parte exterior de dicho círculo. ¡Oh! ¡Cuántas especies de caballos podría describirte ahora! Mas quédese para los doctos el explicar la belleza de las figuras. En la parte interna del sexto círculo están representadas todas las artes mecánicas, sus instrumentos y el diferente uso que de ellas se hace en las diversas naciones. Cada una ocupa el lugar que le corresponde según su peculiar importancia y lleva la explicaci6n adecuada. A su lado figura el nombre del inventor. En la parte externa están todos los inventores de ciencias y de armas, así como también los legisladores. (...) Hay Maestros dedicados a explicar las pinturas, los cuales acostumbran a los niños a aprender todas las ciencias sin esfuerzo y como jugando. El método empleado por ellos es el histórico, hasta que los niños llegan a la edad de diez años." CAMPANELLA: LA CIUDAD DEL SOL Pero CAMPANELLA no sólo fue un pensador que imaginó mundos ideales y propuso reformas atrevidas, sino que estuvo en contacto con JOSE DE CALALANS, el sacerdote fundador de las ESCUELAS PIAS y trató de defenderlo cuando fue acusado tanto él como sus obras, a través de un escrito: CAMPANELLA: Libro apologético contra los impugnadores de las Escuelas Pías. Es muy posible por tanto que, mientras escribía sus sueños utópicos, tuviera conocimiento de las NUEVAS ESCUELAS que estaban sembrando por Europa estos religiosos. El filósofo explica el carácter innovador y avanzado de la obra de Calasanz. Refuta sistemáticamente todas las acusaciones que se hacían a las Escuelas Pías, y a los que amparándose en un mal leído e interpretado Aristóteles defendían la ignorancia del pueblo y atacaban a Calasanz por enseñar las ciencias a los pobres, diciendo que creaban un elemento perturbador en la repùblica:"La ciencia es perfección del alma y del género humano; luego, cuanto más se extienda más se perfecciona y y el mismo Aristóteles en el libro quinto de su POLITICA llama tiranos a los que quieren tener un pueblo ignorante para hacer el mal impunemente sin ser reprendidos, por lo cual la depravación de los trabajadores proviene de la falta de sabiduría". La apología consta de un prefacio y dos capítulos, el primero dedicado a los seglares y el segundo a los religiosos. En cada capítulo recoge las imputaciones que se hacían a las Escuelas Pías, a las que opone las refutaciones correspondientes. Es una defensa fervorosa de la obra de Calasanz. CAMPANELLA también había hecho una apología y defensa de GALILEO y es poco conocida la profunda amistad que existió entre JOSE DE CALASANZ y GALILEO. En un primero momento GALILEO fue quien protegió a los escolapios y los inició en la nueva ciencia (formando toda una generación de científicos), y posteriormente – cuando GALILEO fue acusado y condenado, fueron los escolapios los que lo protegieron y lo cuidaron. Curiosa historia de las instituciones: mientras el sector OFICIAL de la iglesia lo condenaba, otro sector de la Iglesia acompañó sus últimos días. San José de Calasanz mantuvo con el sabio gran amistad y admiración, y que tradujo en el apoyo que le brindó con sus religiosos de Florencia, precisamente en tiempos de retraimiento y de dolor del gran científico, animándolos para que sacaran todo el provecho posible a sus enseñanzas para elevar el nivel científico de los escolapios.

Cabría preguntarse si la ESCUELA DE NUESTROS DIAS ha hecho el mismo esfuerzo: debería tener sus paredes tapizadas de imágenes móviles que estén mostrando permanentemente los contenidos que se explican y que se leen: pantallas de LCD, LED o PLASMA, múltiples o de grandes dimensiones deberían ser los sustitutos actuales de aquellos recursos de la primera modernidad. ¿Tiene sentido

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que en nuestros días, las paredes de las aulas estén – en el mejor de los casos – tapizadas por LAMINAS, cuando el mundo de los niños y de los adolescentes en una explosión de PANTALLAS?