Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires

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Praxis y teora de Il formaggio

Algunas consideraciones sobre Microhistoria.

Adrin Osvaldo lvarez

El ttulo de este trabajo, Praxis y teora de Il formaggio, por Il formaggio e i vermi, de aqu en adelante El queso y los gusanos, la significativa obra del historiador italiano Carlo Ginzburg, versa precisamente sobre la accin y la especulacin, lo emprico y lo racional, lo concreto y lo abstracto, en ese orden. Con ello, no es que se pretenda dilucidar uno de los tantos aspectos de la Teora del Conocimiento quizs pertinentes, sino que simplemente se reconoce, tras una aproximacin primigenia a la Microhistoria que de eso se trata en definitiva, su carcter de, siguiendo a Levi: prctica historiogrfica1. En ese sentido es que los historiadores que hacen un microanlisis de lo social, como Ginzburg o Levi, trabajan. Esto no quiere decir que abandonen su formacin terica y desprovistos de todo andamiaje conceptual se enfrenten a las fuentes un imposible, pero s que adopten una posicin eclctica frente a las distintas teoras epistemolgicas y metodolgicas. Pero an tanto o ms importante que ello es la batalla personal emprendida contra los modelos economicistas, estructuralistas, seriales, y... en definitiva, de toda una tradicin forjada al amparo del positivismo, del marxismo clsico, y de tantos otros ismos que, hasta la dcada del 70, haba desembocado a travs de la escuela de los Annales, en una historia de las grandes estructuras, de los grandes procesos, de la larga duracin, una historia de lo colectivo, una historia social basada en la cantidad. Con sus matices porque los hay, tampoco esto debe interpretarse como la Inquisicin de Ginzburg u otros representantes italianos de la Microhistoria respecto de la tradicin historiogrfica precedente, al
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Levi, Giovanni, Sobre Microhistoria , en Peter Burke (ed), Formas de hacer la Historia, Madrid, Alianza Ed., 1993, p.119

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Facultad de Ciencias Humanas abrigo de las cuales muchos de ellos encontraron sustento, por caso: El propio Ginzburg reconoce en las obras de Bloch y Chabod dos de sus iniciales influencias2 . Ms bien implica un cambio de mentalidad. Humanizar la historia en el universo simblico de quienes se ocupan de lo social desde perspectivas microanalticas, significa Ampliar hacia abajo la nocin histrica de individuo3 . Es rescatar del anonimato de las fuentes seriales al hombre comn. Porque de eso se trata, del hombre comn. De reyes, prncipes y grandes personalidades individuos tambin la historia poltica y narrativa tradicional ha dado ms que suficientes muestras. Se necesita como dice Ginzburg ampliar hacia abajo. Y si se me permite el aadido: ampliar hacia abajo la nocin histrica de individuo, pero no partiendo desde arriba. Es esta una verdadera persecucin a travs de las insuficientes, doblemente indirectas, y fragmentarias fuentes de la historia. Ginzburg y Carlo Poni se refieren a este seguimiento aludiendo al mito del Minotauro: El hilo de Ariadna que gua al investigador en el laberinto de los archivos es el que distingue un individuo de otro en todas las sociedades que conocemos: el nombre4 . Ponerle nombre a la historia de la gente comn es entonces, referirse a individuos o grupos de individuos concretos. En efecto, el centro de gravedad del tipo de investigacin micronominativa que aqu proponemos persigue a individuos concretos, buscando descubrir una especie de tela de araa tupida a partir de la cual sea posible obtener la imagen grfica de la red de relaciones sociales en que el individuo est integrado5. Por lo tanto, y entrando con particular inters en el anlisis de El queso y los gusanos, ya que es menester observar la secuencia praxisteora antedicha y no adentrarse ms en consideraciones abstractas que invertiran la fundamentacin pretendida y, por otra parte, reconociendo que hay
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Serna, Justo y Pons, Anaclet, El ojo de la aguja. De que hablamos cuando hablamos de Microhistoria? en Pedro Ruiz Torres (ed), La Historiografa, Madrid, Ayer, 1993, p.123 3 Ginzburg Carlo, El Queso y los Gusanos, Barcelona, Muchwick, 1976, p.22 4 Citado en Serna, Justo y Pons, Anaclet, op. cit., p.113
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Ibd.

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Facultad de Ciencias Humanas diferencias importantes en el microanlisis del propio Ginzburg respecto a Levi, como as tambin que ni Ginzburg ha escrito siempre bajo el influjo de la Microhistoria, tal el caso de Storia notturna a la que cabra denominar macrohistoria 6, ni los suyos han sido los primeros enfoques que han hecho de la reduccin de escala un instrumento metodolgico original, aunque quizs s esclarecedor baste con mencionar la nocin de excepcional-normal propuesta por Edoardo Grendi7 , y en consecuencia, considerando que un recorrido por la obra de Ginzburg resultar mucho ms provechoso para el anlisis que establecer diferencias entre tal o cual autor, entre tal o cual corriente historiogrfica, sus bases epistemolgicas y metodolgicas, sus formas narrativas, etc., es oportuno ir cuanto antes al encuentro de un tal Domenico Scandella, conocido por Menocchio, y averiguar, en principio, qu representa para Ginzburg ese molinero friulano del siglo XVI? Se ha dicho ya que de lo que se trata es de rescatar para la historia al individuo de las clases inferiores por todos los motivos que Ginzburg argumenta en su prefacio8 , pero el individuo, Menocchio, no es un fin en s mismo. Que este molinero que saba leer y escribir, tambin hacer algunas cuentas, ms ciertos rudimentos de latn, haya sido condenado por hereja a morir en la hoguera por orden del Santo Oficio, puede resultar interesante para quienes busquen en la historia una simple y atractiva narracin de ancdotas, pero no para Ginzburg. En consecuencia, Menocchio, debera valer ms que el propio Menocchio. Ms, si se tiene en cuenta que el tal Domenico Scandella no era un campesino tpico en el sentido de
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Serna, Justo y Pons, Anaclet, op. cit., p.124. Ver Revel, Jacques, Micro-anlisis y construccin de lo social, en Anuario IEHS, Nro. 10, Tandil, UNICEN, 1995, pp.138-139. Para una explicacin del concepto excepcional-normal de Grendi referido esencialmente a las fuentes y no extensivo al objeto de estudio, ver Serna, Justo y Pons, Anaclet, op. cit., pp.112-113. 8 Ginzburg Carlo, op. cit. pp. 13-15: Una argumentacin de la necesidad de aprehender la cultura de las clases inferiores evitando las deformaciones de las visiones tradicionales de cultura primitiva, o de la transmisin vertical de raz platnica de una cultura de clase hegemnica que se impone a lo subalterno, siendo sta ltima reflejo imperfecto y carente de todo valor, o del anonimato de la historia cuantitativa, etc., puede ser apreciada en todo el prefacio de la obra.

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Facultad de Ciencias Humanas estadsticamente ms frecuente por aquello que dijimos de que saba leer y escribir, entre otros atributos para nada habituales en un individuo de su clase. Como el lector podr apreciar, las categoras de raz marxiana, tales como clase, lucha de clases, o las de ndole gramsciana como cultura subalterna, hegemona, etc., pululan en el relato de Ginzburg y dejan entrever un marco terico que le permite argir en ocasin de resaltar la excepcionalidad de un personaje como Menocchio al poner en el tapete la cuestin de su representatividad, De la cultura de su poca y de su propia clase nadie escapa, sino para entrar en el delirio y en la falta de comunicacin9. Pues bien, un historiador tampoco. Por lo tanto, no es para nada sorprendente que quien haga Microhistoria se sirva de elementos tericos que en su versin dogmtica, atentaran contra la misma Microhistoria. Y esto no habla mal de Ginzburg o Levi, por el contrario, en realidad no hace ms que confirmar el lugar que ocupa la praxis en esta corriente historiogrfica. Por ahora centrmonos en ese valor aadido que debera tener el molinero muerto en la hoguera para no hacer caer a su autor en segn uno de sus crticos ancdotas10. Cmo dejamos entrever anteriormente, la cuestin se plantea en el mbito de la representatividad. La importancia de esta nocin es esgrimida por el propio historiador: En algunos estudios biogrficos se ha demostrado que en un individuo mediocre, carente en s de relieve y por ello representativo, pueden escrutarse, como en un microcosmos, las caractersticas de todo un estrato social en un determinado perodo histrico, ya sea la nobleza austriaca o el bajo clero ingls del siglo XVIII.11 Sin duda que hemos dado un gran paso. Esto podra alentar a muchos a investigar las fuentes del textos que, en ocasiones, no pasan de

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Ginzburg Carlo, op. cit. p.22.

Crtica de Josep Fontana, citada en Serna, Justo y Pons, Anaclet, op. cit., p.95. La traduccin es personal. 11 Ginzburg Carlo, op. cit. p.22.

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Facultad de Ciencias Humanas perodo para el caso el siglo XVI europeo en busca de aquellos campesinos individuos mediocres y por tanto representativos de toda una cultura popular cuyos testimonios configuraran la materia prima con la cual se reedificara una nueva concepcin de la cultura de los silenciados por las clases dominantes, y por sus exegetas, historiadores tambin. Pero no encontraran nada, o casi nada, o quizs mucho. Hemos dicho que la mayora de los campesinos era analfabeta. Hemos dicho tambin que las fuentes con las que pudo trabajar el autor de El queso y los gusanos, son insuficientes, fragmentarias y doblemente indirectas. Este pasaje resultar ilustrativo de lo que les espera a quienes como Ginzburg, se aventuren a historiar a los annimos de los modelos cuantitativos: tienen que echar mano de fuentes escritas (y, eventualmente, de hallazgos arqueolgicos) doblemente indirectas: en tanto que escritas y en tanto que escritas por individuos vinculados ms o menos abiertamente a la cultura dominante. Esto significa que las ideas, creencias y esperanzas de los campesinos y artesanos del pasado nos llegan (cuando nos llegan) a travs de filtros intermedios y deformantes. Sera suficiente para disuadir de entrada cualquier intento de investigacin en esta vertiente12. Esta aproximacin heurstica nos sirve para explicitar la modalidad de cultura propia de los estratos inferiores de estas sociedades medievales o preindustriales, la cultura oral. Simplemente se anticipar que, sobre este concepto de cultura oral, gira lo esencial del trabajo de Ginzburg. Utilizando la misma alegora mencionada por el propio Ginzburg junto a Carlo Poni: el hilo de Ariadna. Por lo tanto, no ser slo el nombre en este caso, lo que le permita al investigador salir del laberinto de la historia antes de caer en las fauces del anecdotauro, ser tambin la cultura oral. La vida del pobre Menocchio se condensa en Los expedientes de los dos procesos en que se vio encartado a quince aos de distancia [...] Otros documentos nos aportan informacin sobre sus actividades econmicas y la vida de sus hijos. Incluso disponemos de pginas autgrafas y de una lista parcial de sus lecturas (saba, en efecto,
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Ginzburg Carlo, op. cit., pp.14-15.

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Facultad de Ciencias Humanas leer y escribir)13. Pero volviendo al tema de la representatividad, sucede que Menocchio no es el individuo mediocre y por tanto potencialmente representativo de todo un estrato social. Hubiramos preferido que fuese analfabeto, como la mayora de su condicin; mutatis mutandis, seguramente no habra muerto en la hoguera acusado de hereja por la Inquisicin, ni habran existido los juicios del Tribunal en su contra, ni las correspondientes actas del proceso ni, en definitiva, el propio Menocchio para el historiador. Este rudimentario ejercicio contrafctico nos conduce al punto de partida. Si Menocchio es un caso lmite y por lo tanto no es un campesino tpico, cmo pretender tipificar la cultura subalterna que es esencialmente oral, por intermedio de fuentes escritas que versan sobre un campesino que es atpico? Este dilema prctico se intenta resolver, en lo que respecta a la representatividad, con un elemento terico, tanto o ms contradictorio que el dilema en cuestin: el concepto de excepcionalnormal. Habamos aludido a Edoardo Grendi, a l se debe la formulacin de esta polmica nocin. La propuesta de Grendi [...] sera la de construir modelos generativos: es decir, modelos que permitan integrar plenamente (y no ms como excepciones o desviaciones) los itinerarios y las opciones individuales. En este sentido, podra decirse que lo excepcional se volvera normal14. Pero si Grendi se refera a las fuentes y no haca extensiva su nocin al objeto de estudio, Ginzburg s lo har. En su reformulacin, Menocchio, o ms bien, lo que l representa, constituye un excepcional-normal. Recordemos las palabras ya citadas del propio Ginzburg: De la cultura de su poca y de su propia clase nadie escapa, sino para entrar en el delirio y en la falta de comunicacin. Esta aseveracin nos permite inferir que Menocchio, a pesar de su excepcionalidad, posee en s mismo una dimensin normal, la de su cultura, la de
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Ginzburg Carlo, op. cit., pp.13-14. Revel, Jacques, op. cit., p.139.

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Facultad de Ciencias Humanas sus relaciones interpersonales con otros campesinos analfabetos o no, la de su vida cotidiana como molinero, aparcero, alcalde, administrador de parroquia, etc., en fin, texto, Menocchio, y contexto, la multiplicidad de relaciones establecidas: sociales, econmicas, polticas, y especialmente culturales para la obra de Ginzburg, provisoriamente comprendidas por ahora bajo el colectivo ilimitado de experiencias de vida, con el fin de representar esa cultura subalterna o cultura popular del siglo XVI en el Friuli, una cultura ya destruida. Por tales motivos, el historiador debera ser capaz de incluir a Menocchio por lo que tiene de normal, y no desviarlo, por lo que tiene de excepcin. Ahora bien, siguiendo al autor, respecto a esta cuestin de la excepcionalidad, hallamos lo siguiente: tambin un caso lmite [lase como equivalente a excepcional] (y el de Menocchio lo es) puede ser representativo. Tanto en sentido negativo porque ayuda a precisar qu es lo que debe entenderse, en una determinada situacin, por "estadsticamente ms frecuente", como en sentido positivo, al permitir circunscribir las posibilidades latentes de algo (la cultura popular) que se advierte slo a travs de documentos fragmentarios y deformantes, procedentes en su mayora de los "archivos de la represin"15. Podra argirse que aqu hay un problema semntico, o ms bien, de ambigedad. El concepto de representatividad est tomado en el contexto de la cita de Ginzburg como demarcacin, como lmite. En el caso negativo, la representatividad estara dada por lo estadsticamente ms frecuente, y el lmite, la demarcacin, por Menocchio. En el caso positivo, bien podra pensarse que no habra representatividad. La latencia, las posibilidades de acontecer, no deberan ser consideradas como representativas. Ms bien en el caso positivo hay excepcionalidad. Que la excepcin confirme la regla, es decir, que Menocchio, confirme la cultura popular, es una cuestin emprica para el investigador, no lgica. Y podramos agregar: justamente emprica. Resultara ser que aquello por lo que los historiadores que hacen un microanlisis de lo

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Ginzburg Carlo, op. cit., pp.22-23.

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Facultad de Ciencias Humanas social se distinguen: la reduccin de escala otro de los elementos tericos claves en esta prctica historiogrfica, que es una operacin experimental debido precisamente a este hecho de suponer que el perfil del contexto y su coherencia son aparentes y saca a la luz esas contradicciones que slo aparecen al alterar la escala de referencia16, puede arrojarlos nuevamente a las fauces del tan temible anecdotauro. Estamos empantanados en el concepto de excepcional-normal aplicado como se supone lo aplica Ginzburg para superar la atipicidad del malogrado Menocchio, y que a su aparente suficiencia lgica, se nos revela ahora como de naturaleza empricamente peligrosa. Es aconsejable recurrir a la teora para resolver este problema prctico. La capacidad de abstraccin sin duda ha sido y es una fuente de poder. La hegemona de la cultura escrita sobre cultura oral fue fundamentalmente una victoria de la abstraccin sobre el empirismo. Ginzburg bien lo seala al destacar los logros de Menocchio ya que Comprenda que la escritura, y la capacidad de apoderarse de la cultura escrita y transmitirla, son fuentes de poder17. Pues bien, el autor de El queso y los gusanos para resolver este otro dilema, buscar en la razn, los fundamentos tericos necesarios para conformar un nuevo paradigma gnoseolgico: el paradigma indiciario. La ventaja que tendr dicho paradigma es que le permitir desembarazarse del logicismo por lo menos en cuanto a representatividad se refiere, y adentrarse de lleno en lo emprico, que sigue siendo el quid de la cuestin. En qu consiste ese paradigma indiciario?
El indicio es la forma de operar habitual de determinadas prcticas o disciplinas. Ginzburg describe a este propsito el uso del paradigma indiciario [...] en el mtodo detectivesco para hallar las pruebas de inculpacin o exculpacin (Sherlock Holmes), o en el psicoanlisis para detectar los sntomas de la psique profunda (Freud) [...] sus creadores fueron mdicos, y ah es justamente en donde se encuentra la clave del paradigma indiciario: la semitica mdica o la sintomatologa. Ginzburg insiste sobre ello parangonando la historia y la medicina como prcticas basadas en testimonios indirectos, observaciones indiciarias e inferencias conjeturales18 .

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Levi, Giovanni, op. cit., p.138. Ginzburg Carlo, op. cit., p.103. Serna, Justo y Pons, Anaclet, op. cit., p.115.

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Facultad de Ciencias Humanas Cuando nos referimos a inferencias conjeturales, estamos considerando una forma muy particular de razonamiento: la abduccin. Analizada por el filsofo pragmatista Charles Peirce, la abduccin19 se constituir en el mtodo de inferencia esencial del paradigma indiciario propuesto por Ginzburg. Esencial, no porque el historiador deje de utilizar otros tipos de inferencias tradicionales como la deduccin o la induccin, sino precisamente porque no puede prescindir de ellas, es que necesita de un instrumento cognitivo ms amplio y flexible que le permita organizar heurstica y hermenuticamente su trabajo, y avanzar de acuerdo a indicios, conforme a ese paradigma indiciario que, por la naturaleza de la ciencia histrica y con ms razn de la Microhistoria, opera ms en el campo de lo posible, que en el de lo verdadero. Ms si se tiene en cuenta que la abduccin, no transmite la verdad, en el sentido de su validez formal. Es decir, de premisas verdaderas podemos llegar a obtener una conclusin falsa. Aunque siguiendo a Peirce, no deberamos hablar de conclusin sino de resultado20 . Pero algo equivalente por lo perjudicial, nos podra suceder con la induccin, baste con recordar las crticas de Popper al mtodo inductivo y su imposibilidad lgica para generalizar a partir de premisas particulares.21 Y ya respecto al falsacionismo el mtodo hipottico deductivo recreado por el mismo Popper, no menos importantes y prolficas han sido las crticas que ha recibido, tanto por su rigidez lgica, como por su idea de

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Una completa referencia a la abduccin y la analoga desde Peirce, puede encontrarse en Samaja, Juan, Sobre el lugar de la abduccin y la analoga en la creacin cognitiva, articulo escrito como notas a disertacin sobre Criterios epistemolgicos para la Investigacin en Neurociencias, Universidad Nacional de Lujn, 1996. 20 La palabra resultado no debe ser confundida con la palabra conclusin. Este ltimo trmino, en Lgica, es empleado para identificar lo que se concluye a partir de ciertas premisas dadas, y como se ver, lo que se concluye puede ser indistintamente la regla [induccin], el caso [abduccin] y el resultado [deduccin, resultado en el sentido de rasgo]. Ver ms en Samaja, Juan, op.cit. p.2. 21 Ver Popper C., Conjeturas y refutaciones, Barcelona, Paidos, 1970. Al respecto, Juan Samaja seala que sin embargo, en el caso de la inferencia con forma inductiva, si las premisas son verdaderas la conclusin queda formalmente indeterminada, pero, si las premisas (una o todas) fuesen falsas, la conclusin queda formalmente determinada como falsa. Samaja, Juan, op. cit, p.3.

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Facultad de Ciencias Humanas universalidad metodolgica22. En sntesis, y recurriendo directamente a Peirce: La deduccin prueba que algo tiene que ser; la induccin muestra que algo es actualmente operativo; la abduccin sugiere que algo puede ser. 23 En definitiva, habamos dicho que la abduccin es la modalidad inferencial de ese paradigma indiciario construido por Ginzburg para superar entre otros dilemas, el dilema de la representatividad de Menocchio. Pero, cmo operara la abduccin? El historiador Ginzburg para la ocasin, obtiene una regla, a la manera de una ley, no a la manera de una ley de las ciencias naturales, sino a la manera de una ley propia de las ciencias sociales, y obtiene adems una serie de rasgos o en el lenguaje ginzburgiano indicios. Es todo lo que puede obtener. El historiador a travs de la inferencia abductiva se encargar de determinar que, esa serie de rasgos, indicios, sntomas desde la sintomatologa ya mencionada como analoga, configuren el caso que cumple con la regla. Imaginemos que el historiador es como un mdico que revisa a un paciente aquejado por alguna dolencia. El diagnstico que el facultativo realizar sobre el paciente, es bsicamente una inferencia abductiva sobre la base de sntomas indicios, a partir de los cuales obtiene un caso, que cumple con la regla, es decir, verifica la hiptesis de la enfermedad. Pero volviendo al molinero Menocchio. El problema de su representatividad, no es una cuestin menor. Posiblemente estemos ahora en condiciones de resolverlo, haciendo uso del paradigma indiciario y, fundamentalmente, de la inferencia abductiva que le concede vida cognitiva.

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Para crticas sobre el falsacionismo ver Khun T., La Estructura de las revoluciones cientficas, FCE, Mxico, 1971. De importancia capital es precisamente la introduccin por parte de Khun de la consideracin histrica para abordar las cuestiones epistemolgicas. Aunque luego su edificio conceptual haya sido derribado por sus crticos, como Toulmin, el factor histrico se mantiene en pie. Ver Toulmin, S., La comprensin humana, Alianza Editorial, Madrid, 1974. 23 Peirce, Charles, El hombre, un signo, Barcelona, 1988, p.36, citado en Serna, Justo y Pons, Anaclet, op. cit., p.116.

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Facultad de Ciencias Humanas En primer trmino, los rasgos, los indicios, uno de los tres componentes de todo razonamiento24, son, en Ginzburg, el resultado de la relacin texto-contexto 25. El texto es el individuo considerado como un universal concreto, una concepcin no liberal del individuo, con influencia de Marx y de Gramsci, y de ndole relacional, que permite auscultar en Menocchio, tanto su singularidad, como la universalidad de lo social que le ha influenciado. Y el contexto, estara dado por las estructuras, enmarcadas en sus mltiples dimensiones de la poltica, la economa, la sociedad, y muy especialmente, de la cultura. No es casual que Ginzburg profundice su narracin en lo cultural, no porque haya descuidado tal vez las otras esferas, las cuales describe en su magnitud pertinente y esencial, sino porque, como se ha anticipado, la clave de El queso y los gusanos, est concentrada en la cultura oral. Es necesario hacer la salvedad que esa relacin texto-contexto, no tiene un carcter determinista en uno u otro sentido. El individuo tiene una racionalidad limitada para actuar en el marco de los intersticios, siguiendo a Levi: Su obra [la de los microhistoriadores] se centra siempre en buscar una descripcin ms realista del comportamiento humano, recurriendo a un modelo de la conducta humana en el mundo basado en la accin y el conflicto y que reconoce su relativa libertad ms all, aunque no al margen, de las trabas de los sistemas prescriptivos y opresivamente normativos. As, toda accin social se considera resultado de una transaccin constante del individuo, de la manipulacin, la eleccin y la decisin frente a la realidad normativa que, aunque sea omnipresente, permite no obstante, muchas posibilidades de interpretacin y libertades personales. La cuestin que se
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Efectivamente Peirce seala que no slo la inferencia abductiva presenta este tercer elemento de caso, sino que tambin se halla presente en la deduccin y la induccin. Esquemticamente estos tres tipos de inferencias operaran de la siguiente forma: Deduccin (Regla + Caso Rasgo); Induccin (Caso + rasgo Regla); Abduccin (Regla + rasgo Caso). Ver Samaja, Juan, op.cit., p.2. 25 En otros autores, caso Natalie Davis y Hans Medick, los rasgos son ms bien el resultado de una descripcin densa, no enteramente a la manera de Clifford Geertz, quien promovi esta nocin desde la antropologa interpretativa y ha influido indudablemente en distintas concepciones tericas sobre la microhistoria. Resulta interesante la acotacin de Iggers sobre la descripcin densa en Medick: vista as, la "descripcin densa" se contrapone a la "investigacin que comprueba la hiptesis", lo cual imposibilitara la abduccin. Las diferencias entre Geertz y Medick, y la crtica de Iggers, pueden observarse en Iggers, Georg G, La Ciencia Histrica en el Siglo XX, Las tendencias actuales, Una visin panormica y crtica del debate internacional, Barcelona, Idea Books, S.A, 1998, pp.92-93. Otra crtica a Geertz proviene de Levi: Pienso que una de las principales diferencias de perspectiva entre la microhistoria y la antropologa interpretativa es que sta ve un significado homogneo en los signos y smbolos pblicos, mientras que la microhistoria intenta definirlos y medirlos por referencia a la multiplicidad de representaciones sociales que generan. Levi, Giovanni, op.cit., p.132; la postura de Clifford Geertz se encuentra en su libro ya clsico: Geertz, Clifford, La Interpretacin de las Culturas, Barcelona, Gedisa, 1988.

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Facultad de Ciencias Humanas plantea es, por lo tanto, la de definir los lmites por ms estrechos que puedan ser de la libertad garantizada al individuo por los intersticios y contradicciones existentes en los sistemas normativos que lo rigen. O, en otras palabras, una indagacin de hasta dnde llega la naturaleza de la voluntad libre en la estructura general de la sociedad humana. En este tipo de investigacin, el historiador no se interesa slo por la interpretacin de las opiniones sino, ms bien, por la definicin de las ambigedades del mundo simblico, la pluralidad de interpretaciones posibles del mismo y la lucha entablada por los recursos tanto simblicos como materiales26 . En consecuencia, aqu tenemos otro de los elementos tericos de la Microhistoria, la cuestin sobre la racionalidad. Sobre la misma, especficamente en Ginzburg: no sera mus distinta de la de Grendi, el cual, como se recordar, se opona radicalmente a las falsas y fciles teleologas que nuestro sentido comn nos impone al hacer uso de la racionalidad retrospectiva27. En definitiva, hemos conceptualizado uno de los elementos necesarios para la inferencia abductiva de Peirce, los rasgos o indicios. Es menester identificarlos y explicitarlos, para as, luego de poner de manifiesto la regla, proceder de forma abductiva y finalmente revelar si Menocchio, es representativo. De confirmarse tal cualidad, sin duda tendr muchas ms implicancias que las que pueden llegar a avizorarse hasta ahora. A propsito de los rasgos entonces, estos pueden ser caracterizados de acuerdo al siguiente esquema de inferencias que se desprende del anlisis de El queso y los gusanos. Bsicamente, Menocchio expone una cosmogona tan original, que no es posible filiarla a ninguna secta protestante, ni atribuirla enteramente al influjo de sus lecturas. Como sostiene Ginzburg vemos aflorar en los discursos de Menocchio, como de una grieta en el terreno, un estrato cultural profundo tan inslito que resulta casi incomprensible28. Efectivamente, nuestro campesino molinero que saba leer y escribir entre otras singularidades, no es producto o, mejor dicho, una reproduccin de la Reforma, no es luterano, tampoco anabaptista, est en contra de la Iglesia Catlica, de
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Levi, Giovanni, op.cit., p.121 Serna, Justo y Pons, Anaclet, op. cit., p.120. Ginzburg Carlo, op. cit., p.102.

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Facultad de Ciencias Humanas sus pastores, de la mayora de sus sacramentos, del Gnesis... en fin, como dira Menocchio a uno de sus paisanos: todo lo que se ve es Dios, y nosotros somos dioses, cielo, tierra, mar, aire, abismo e infierno, todo es Dios29 Pero si la Reforma no reproduce a Menocchio, s lo posibilita, como la imprenta: Para que esta cultura distinta pudiese salir a la luz, tuvieron que producirse la Reforma y la difusin de la imprenta. Gracias a la primera, un sencillo molinero haba podido pensar en tomar la palabra y decir sus propias opiniones sobre la Iglesia y sobre el mundo. Gracias a la segunda, dispuso de palabras para expresar la oscura e inarticulada visin del mundo que bulla en su fuero interno.30 He aqu el contexto que tambin es mucho ms amplio y rico y se expresa en la dominacin de Venecia sobre el Friuli, el conflicto entre la nobleza feudal local y la Repblica, la propiedad y poder de la Iglesia Todo es de la Iglesia y los curas que ejerce su influencia sobre el individuo pero que no lo determina, aun condicionndolo. En consecuencia, si la particular cosmogona de Menocchio no es una reproduccin de sus lecturas, ni de movimientos tan trascendentes como la Reforma, y la Contrarreforma, porque en definitiva, es sta la que lo encuentra en plena hereja y lo condena a morir en la hoguera. A quin atribuir entonces esa cosmovisin de Menocchio, esa analoga natural del origen del mundo, de la vida, de Dios, esa concepcin sobre la religin, la moral, la sociedad, el ser humano y hasta la ciencia? Al principio este mundo no era nada, y... del agua del mar fue batida como una espuma, y se coagul como un queso, del cual luego nace gran cantidad de gusanos, y estos gusanos se convirtieron en hombres, de los cuales el ms poderoso y sabio fue Dios31 Rasgos, indicios, no nos han servido hasta ahora para precisar lo que Menocchio es, sino lo que no es. Es el sentido negativo del que hablaba Ginzburg cuando analizaba la representatividad. Aqu es donde entra a tallar con ms fuerza el paradigma indiciario de Ginzburg, no porque resuelva la cuestin, es decir, la de definir
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Ibid., p.56. Ginzburg Carlo, op. cit., p.103. Ibid., pp.101-102.

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Facultad de Ciencias Humanas a Menocchio por su costado positivo, en otras palabras, por lo que es y por lo que representa que por otra parte habamos anunciado que no era posible de superar con la inferencia tradicional, sino porque dicho paradigma nos invita a pasar a la regla. Y a partir de las mismas, y volviendo a lo emprico, a los rasgos, por la avenida de la abduccin, obtener el tan ansiado caso, que no es otra cosa que la resolucin de la cuestin de la representatividad. La secuencia que se ha observado hasta ahora, parece conducirnos de los rasgos a la regla, para luego realizar el proceso abductivo y obtener el caso. Ms bien, si se necesita atribuirle un sentido metodolgico a todo este proceso ms all del psicolgico que pudo haber operado, el esquema mnimo que se propone podra ser el siguiente: regla 1 rasgos 1 regla 2 rasgos 2 ABDUCCIN caso Es decir, se distingue una regla de nivel inicial: es el mbito de la protohiptesis. Cmo surge en el historiador esta protohiptesis? la analoga aporta la comprensin sobre el origen de las hiptesis y, adems, importantes sugerencias sobre el sentido vivencial o significativo de los enlaces32 Resultar importante entonces definir qu es la analoga. Y a ese respecto Juan Samaja nos dice que es una inferencia que va de un Todo-orgnico (conocido) a otro Todo-orgnico (desconocido) por mediacin de cierta proporcionalidad o semejanza de su forma o estructura orgnica33. O en otros trminos La Analoga se parece a la metfora porque pone una cosa en lugar de otra34. Ahora bien, por qu protohiptesis y no simplemente hiptesis, o hiptesis de trabajo, si se quiere. En efecto, no existe una explicacin vlida en el sentido formal. Pero si tomamos de la Psicologa esta diferenciacin:

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Samaja, Juan, op.cit., p.16. Ibid., p.6. Ibid., p.7.

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Facultad de Ciencias Humanas Pero tambin es importante reconocer que este empleo metdico, discursivo, en el cual nos dejamos guiar por una hiptesis explcita de bsqueda de concordancias, en realidad es posterior a un empleo perceptivo de algo as como una protohiptesis, no formulada, pero operante35. Es decir, que mientras la protohiptesis se da en el campo de la percepcin, como una imagen, y es anterior a su verbalizacin, a su conceptualizacin, la hiptesis se formula en forma explcita. La Analoga, entonces, es una "inferencia de dos reinos": tanto pertenece al mundo de las percepciones como al de los conceptos.36 La intencin es que hagamos justamente una analoga con la Psicologa. Y en ese sentido, sabemos que el historiador no puede percibir el pasado, en los mismos trminos en que se define la percepcin en la Psicologa Experimental, es decir, sensibles. Por lo tanto, podramos reservar un espacio para la protohiptesis dentro de la investigacin histrica. No cmo una instancia previa a la conceptualizacin, sino como una instancia previa al contacto con las fuentes. Resulta inverosmil pensar que Ginzburg haya tomado contacto con las actas procesales de Menocchio, sin ningn marco conceptual desde donde analizarlas. De hecho, haba realizado estudios sobre ese campo y perodo con anterioridad. Pero tambin resulta inverosmil pensar que Ginzburg haya podido elaborar su regla, sin el contacto con las mismas fuentes. De all la necesidad de aquella distincin de niveles de reglas y rasgos que habamos propuesto como expresin mnima. En realidad, y como sucede habitualmente en la prctica, el proceso puede pasar de regla a rasgos, y en sentido inverso, en un ida y vuelta, tantas veces como resultase indispensable. Y este camino cognitivo puede recorrerse y de hecho as sucede, utilizando un sistema de inferencias, que implica movernos en un todo orgnico inferencial compuesto por la deduccin, la induccin, la abduccin y la analoga, en donde el resultado, el todo, lo
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Ibid., p.14. Samaja, Juan, op.cit., p.14.

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Facultad de Ciencias Humanas que Samaja llama el hecho de la comprensin, slo es producido por el conjunto de las operaciones, es decir, no es igual a la suma de las partes.37 Asimismo, es metodolgicamente provechoso que la regla, pueda ir reelaborndose, resignificndose a la luz del contacto con los rasgos, lo que de ninguna manera habilita a ajustar la regla a los rasgos o los rasgos a la regla, en forma arbitraria. Por lo tanto, deberamos de estar en condiciones ya de precisar los trminos de la protohiptesis o Regla 1 con la que pudo haber iniciado su investigacin Carlo Ginzburg. Debemos remitirnos entonces a tres tradiciones tericas sobre la cultura y sus correspondientes conceptualizaciones. No es aventurado inferir que de la Historia de las Mentalidades, el autor de El queso y los gusanos haya preservado el concepto de cultura campesina o su equivalente de mentalidad campesina. No en el sentido original en que esta tradicin lo hubiera utilizado, es decir, con un tinte de homogeneidad cultural, pero s resignificndolo como un colectivo apto para estratificar la imagen grfica de la red de relaciones sociales en que el individuo est integrado, para el caso, el campesino. Bastara con citar las crticas de Ginzburg a Lucien Febvre por su libro sobre Rabelais, para tomar conciencia de su desacuerdo. No obstante ello, lo esencial de la oposicin de Ginzburg a la mentalidad colectiva es la connotacin decididamente interclasista de la historia de la mentalidad38 Una segunda influencia vendra del marxismo gramsciano, en especial la categora de cultura subalterna por oposicin a la cultura hegemnica o dominante. Es decir, reconocindole una singular interpretacin del mundo a las clases subalternas, pero no en sentido asptico, sino relacional, permeable a otras influencias. Por lo tanto,

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En cuanto a si en este esquema hay un orden de inferencias, Samaja es partidario, respecto a si se precisa describir mejor el proceso de creatividad intelectual, de colocar a la analoga en primer lugar. Ver Samaja, J, op.cit., p.9. 38 Ginzburg Carlo, op. cit., pp.25-26. All tambin se puede apreciar la crtica a Le Febvre.

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Facultad de Ciencias Humanas dicotoma cultural, pero tambin circularidad, influencia recproca especialmente intensa durante la primera mitad del siglo XVI entre cultura subalterna y cultura hegemnica.39 Y un tercer aporte terico, que decididamente puede considerarse como ms gravitante en la investigacin de Ginzburg, es el que implcitamente se desprende del prrafo anterior. La circularidad de los bienes culturales de Mijail Bajtin, especialmente por las implicancias que su obra La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento: el contexto de Franois Rabelais, parece haber tenido en la formulacin de las hiptesis del historiador italiano. El mismo Ginzburg no duda en confesar su admiracin por el tratamiento que de Rabelais, ha hecho Bajtin, en pos de desentraar los vestigios de esa cultura popular. Recordemos que Franois Rabelais, escritor, mdico, hijo de terrateniente, obviamente no perteneca a la clase subalterna. Sin embargo, en su Garganta o Pantagruel, en ocasin de las celebraciones del carnaval en donde se funden mito y rito y se invierten jerarquas y valores, es posible aprehender toda una visin del mundo elaborada a lo largo de siglos por la cultura popular El siguiente pasaje de Ginzburg resultar an ms significativo para nuestros fines: En parte son hiptesis no todas avaladas por una buena documentacin. Pero quizs el alcance del apasionante libro de Bachtin sea otro: los protagonistas de la cultura popular campesinos, artesanos que l trata de describir, hablan casi exclusivamente por boca de Rabelais. La propia riqueza de las perspectivas de investigacin indicadas por Bachtin nos facultan para desear una indagacin directa, sin intermediarios, del mundo popular40. En efecto, lo que Ginzburg se propone, no es auscultar a un individuo de la clase dominante como Rabelais, para, sobre la base de esa circularidad recproca de los bienes culturales, rescatar los vestigios de la cultura popular que puedan inferirse

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Ibd., p.17. Ginzburg Carlo, op. cit., p.17.

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Facultad de Ciencias Humanas de sus testimonios, tal la metodologa utilizada por Bajtin, sino la de hallar directamente a un individuo de la cultura subalterna y, sin intermediarios, llegar a aprehender la parte posible de su universo cultural. Restara mencionar que, en la formulacin de esta protohiptesis, interviene lgicamente la formacin del historiador, y no hay dudas de que Ginzburg se ha especializado en su objeto de estudio, por sus amplios conocimientos sobre la regin del Piamonte, la cultura medieval y, particularmente, sus investigaciones en el campo rural. Especialmente aquella referida a qu significaba la brujera para sus cultores, entre los siglos XVI y XVII. Quera saber qu haba representado en realidad la brujera para sus propios protagonistas: las brujas y los brujos; pero la documentacin con que contaba (los procesos y no digamos los tratados de demonologa) constitua una barrera tan impenetrable que ocultaba irremediablemente el estudio de la brujera popular41 . Y en igual sentido: A cada paso tropezaba con los esquemas de origen culto de la brujera inquisitorial. La nica brecha en el obstculo fue el descubrimiento de un filn de creencias hasta entonces ignoradas, y centrada en los benandanti*. La discrepancia entre las preguntas de los jueces y las respuestas de los acusados discrepancia que no poda achacarse ni al trauma del interrogatorio ni a la tortura trasluca un profundo ncleo de creencias populares sustancialmente autnomas42. Por ltimo, Ginzburg pudo haber configurado sus inferencias, rescatando una hiptesis que a su juicio, no fue debidamente explotada por su autora en ocasin de analizar la literatura del colportage, y ver en ella la expresin espontnea [...] de una cultura popular original y autnoma, infiltrada por valores religiosos43. Estamos hablando de G. Bollme:

41 42

Ginzburg Carlo, op. cit., pp.20-21. Ibd.. De acuerdo a Ginzburg: Los benandanti son los protagonistas de un culto agrario cuya existencia se puede verificar en el Friuli entre el siglo XVI y el XVII. Los inquisidores los asimilaron a brujos. 43 Ginzburg Carlo, op. cit., p16

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Facultad de Ciencias Humanas quien plantea de pasada la hiptesis de un desfase entre el opusculario en s y la forma en que presumiblemente lo lean las clases populares, pero tambin esta utilsima puntualizacin es en s estril pues desemboca en el postulado de una creatividad popular imprecisa y aparentemente intangible, subsidiaria de una tradicin oral que no ha dejado huellas44. Lo que sera estril en Bollme, Ginzburg se propondra transformarlo en fecundo. En consecuencia, munido de este bagaje intelectual pre-heurstico, el historiador italiano bien pudo haber formulado su protohiptesis, en los siguientes trminos: La cultura de las clases subalternas esencialmente oral, puede aprehenderse a travs de documentos escritos, a partir de una perspectiva microanaltica centrada en un individuo o grupo de individuos de esa condicin social Si hacemos un recuento de lo que poseemos hasta ahora, tendramos lo siguiente: una regla 1 o de nivel 1, que es la protohiptesis, y una serie de rasgos de nivel 1 o rasgos 1, trabajados por Ginzburg metodolgicamente bajo la ptica de la regla 1, descritos con anterioridad. En el esquema: regla 1 rasgos 1. Pero todava no hemos hallado elementos suficientes que nos permitan realizar la abduccin. A la luz de los rasgos 1 que tenemos de Menocchio y su particular entorno y cosmogona, realmente nos parece incomprensible la mentalidad del molinero, y no encontramos filiacin posible. Pero justamente esto puede ser lo que nos permita reformular la regla y esclarecer nuestro trabajo con las fuentes. Por lo tanto, de la interaccin de rasgos 1 a regla 1 y mediante el sistema de inferencias aludido, explicitamos la regla 2, nuestra hiptesis. La cultura oral de la clase subalterna puede aprehenderse a travs de documentos escritos, a partir de una perspectiva microanaltica centrada en un individuo o grupo de individuos de esa condicin social, teniendo en cuenta que lo oral, se hace
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Ibid.

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Facultad de Ciencias Humanas inteligible en dos aspectos del discurso heurstico: en la manera en que los individuos resignifican lo provedo por la clase dominante y le otorgan sentido, y en todo otro significado no posible de atribuir, ni a la clase dominante, ni a la singularidad del propio individuo. Hgase notar que no se est proponiendo en dicha hiptesis una cultura oral determinada, basada en una religin rural, en mitos antiqusimos, en una cultura pagana, etc. Ms bien, la hiptesis enunciada alcanza relevancia en el orden metodolgico que en el explicativo. Estas dos dimensiones interpretativas a partir de las cuales lo oral podra hacerse inteligible, sin duda apelan con ms fuerza a la labor del historiador, elevando el grado de subjetividad necesario para la interpretacin de las fuentes, pero en modo alguno implican caer en la arbitrariedad o, en el relativismo. Podra utilizarse al respecto la idea de Ryle, citada por Geertz, en ocasin de establecer las diferencias entre una descripcin superficial y una descripcin densa45. Si dos personas contraen el prpado de su ojo derecho, y no sabemos a priori que una de ellas tiene un tic, y la otra est emitiendo una seal a un tercero a modo de conspiracin, cmo interpretar en su justo trmino ambas acciones?. A la luz de esta escena como una fotografa, es indescifrable, siempre percibiramos lo mismo. La ventaja que tiene el etnlogo respecto al historiador, es que est ah, in situ, para, mediante una descripcin densa, atribuir el significado correcto a las acciones, en pos de distinguir el tic, del guio. Pero de una manera u otra, el historiador, puede lograr reconstruir la escena, o la parte suficiente de ella, y atribuirle el significado probable. El hecho que Menocchio y un individuo docto, leyeran el Supplementum supplementi delle croniche de Foresti, puede asimilarse a nuestro caso del tic y del guio. La fotografa, slo nos presenta que

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Geertz, Clifford, op.cit, p.22.

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Facultad de Ciencias Humanas hay dos personas de distinta condicin social leyendo el mismo libro. Pero cmo los lean? Dejemos la respuesta para Ginzburg: Cualquier intento de considerar estos libros como fuentes, en el sentido mecnico del trmino, se derrumba ante la agresiva originalidad de la lectura que de ellos hace Menocchio. Por lo tanto, ms importante que el texto es la clave de lectura; el tamiz que Menocchio interpona inconscientemente entre l y la pgina impresa: un tamiz que pone de relieve ciertos pasajes y oculta otros, que exasperaba el significado de una palabra aislndola del contexto, que actuaba sobre la memoria de Menocchio deformando la propia lectura del texto. Y este tamiz, esta clave de lectura, nos remite continuamente a una cultura distinta de la expresada por la pgina impresa: una cultura oral46. El hecho de reformular la regla, parece haberle permitido al autor encontrar el camino de la fundamentacin. No olvidemos que la regla debi de ser reconsiderada, a la luz del contacto directo con las fuentes, con aquello que denominamos rasgos 1. La clave de lectura que aprecia Ginzburg, encuentra sustento en la originalidad del testimonio del molinero friulano, en otras palabras, el guio de Menocchio, es elaborar un discurso no docto, a pesar de abrevar en lo docto. Y eso es posible a juicio del autor por la cultura oral, mucho ms vigorosa, estable y fuertemente arraigada en Menocchio, que la novedad de lo ledo. Efectivamente, dicha tradicin oral, operara a la manera de un tamiz, que deja pasar nuevos conceptos, pero retiene otros tantos, los que son justa y necesariamente claves para la articulacin docta de las ideas. Si ahora volvemos a los toscos versos de la Historia del Giudicio mencionada por Menocchio para justificar su propia afirmacin (me digo que es ms precepto amar al prjimo que amar a Dios) vemos claramente que una vez ms el tamiz interpretativo era, con mucho, bastante ms importante que la fuente. Aun si la interpretacin de Menocchio haba sido desencadenada por su contacto con el texto, sus races se hundan profundamente47. Hay una segunda dimensin. No toda la cosmogona y el universo simblico de Menocchio puede atribuirse a sus lecturas. Existen cuestiones que no han pasado por ese

46 47

Ginzburg Carlo, op. cit., p.72. Ibid., p.81.

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Facultad de Ciencias Humanas tamiz del molinero, que slo opera cuando entra en conflicto lo popular, con lo dominante. Son anteriores al tamiz. Es el reservorio mismo de la cultura oral que anida en los estratos ms profundos de su mentalidad. Esta mentalidad, se diferencia, como ya mencionamos, de la colectiva criticada por Ginzburg a Lucien Febvre al respecto de la Historia tradicional de las ideas, porque esta ltima estudia lo que hay de comn entre Csar y el ltimo soldado de sus legiones48. En cambio la preocupacin de Ginzburg consiste en estudiar lo que Menocchio tiene de comn, con la gente comn. No es otra cosa que la mentalidad de la clase subalterna, forjada al amparo de la tradicin oral. En este sentido, como sostiene Ginzburg: Pero no basta con remitirnos a la experiencia cotidiana de Menocchio para explicar todo; puede que ni siquiera explique nada. Resaltar una analoga entre la coagulacin del queso y el aumento de densidad de la nebulosa destinada a formar el globo terrqueo, a nosotros puede parecernos obvio. Pero no lo era para Menocchio. Y eso no es todo. Proponiendo esta analoga, nuestro molinero se haca eco inconscientemente de mitos antiqusimos y remotos. En un mito indio que ya figura en los Vedas, el origen del cosmos se explica con la coagulacin similar a la de la leche de las aguas del mar primordial, batidas por los creadores. Segn los Calmuchis, en el principio de los tiempos las aguas del mar se cubrieron con un estrato espeso, como el que se forma sobre la leche, del que surgieron plantas, animales, hombres y dioses49. Lo que intenta explicarnos Ginzburg, es que resulta bastante improbable que Menocchio, haya podido elaborar esta cosmogona similar al mito indio, por motus propio, como producto de su singularidad, o mejor dicho, de su fructfera imaginacin. Y si no se origina en el molinero, ni en lo docto, de dnde proviene? Quizs este extenso pero rico pasaje del autor sirva para clarificar la cuestin: Es una coincidencia asombrosa, digamos inquietante, para quien no disponga de explicaciones inaceptables, como el inconsciente colectivo o, demasiado fciles, como el azar, pues ciertamente Menocchio hablaba de un queso bien real, nada mtico; el queso que haba visto hacer (o que quizs el mismo haba hecho) en innumerables ocasiones. Por el contrario, los pastores de Altai haban traducido la misma experiencia en mito cosmognico. Pero, a pesar de esta diferencia, que no subestimamos, la coincidencia persiste. No podemos excluir que sta constituya una de las pruebas,
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Ginzburg Carlo, op. cit., pp.25-26. Ibid., pp.101-102.

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Facultad de Ciencias Humanas fragmentaria y casi extinta, de la existencia de una tradicin cosmolgica milenaria que, por encima de diferencias de lenguaje, conjuga el mito con la ciencia. Es curioso que la metfora del queso que gira reaparezca, un siglo despus del proceso de Menocchio, en un libro (que suscitara grandes polmicas) en el que el terico ingls Thomas Burnet intentaba acordar las Escrituras con la ciencia de la poca. Puede que se tratara de un eco, aunque inconsciente, de aquella antigua cosmologa india a la que Burnet no dejaba de dedicar algunas pginas en su libro, pero en el caso de Menocchio no podemos por menos de pensar en una transmisin directa, una transmisin oral de generacin en generacin. Esta hiptesis resulta menos inverosmil si consideramos la difusin, en aquellos mismos aos y precisamente en el Friuli, de un culto de trasfondo chamnico como el de los benandanti. Es en este terreno, an casi inexplorado, de relaciones y migraciones culturales, que se inserta la cosmogona de Menocchio50. Pero agreguemos a este respecto, la siguiente posibilidad, no enteramente contemplada por el autor. Diferentes culturas, espacial y temporalmente inconexas, pueden arribar a similares resultados materiales y simblicos, sin haber recibido influencia recproca. Esto no invalidara la supervivencia de estas creencias en la tradicin oral, sino que, simplemente, eliminara la necesidad imperiosa de un sincretismo cultural milenario, o contemporneo, por la profusin de determinado culto. Sea como fuere, lo importante aqu es sealar que el queso y los gusanos, en sentido literal y como manifestacin de la cosmogona tan especial de Menocchio, respondera en palabras de Ginzburg a: una transmisin directa, una transmisin oral de generacin en generacin. Llegados hasta este punto, estaramos en condiciones de sostener, que las interpretaciones de las fuentes se han resignificado bajo el tamiz de la hiptesis que habamos elaborado oportunamente como regla 2. Podemos concluir, en buena medida tambin, que los indicios en este nivel, rasgos 2, nos compelen a realizar la inferencia abductiva que resuelva finalmente el problema de la representatividad. A ese fin, tenemos que la estructura lgica de la abduccin tal como la entiende Peirce y con su mismo ejemplo, asume la siguiente forma:

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Ginzburg Carlo, op. cit., p.102.

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Regla Rasgo (Entonces) Caso a es un x Todos los x son a es Regla Rasgo (Entonces) Caso Estas judas son de esta bolsa Todas las judas de esta bolsa son blancas Estas judas son blancas

En rigor de verdad, hay que dejar por sentado tambin, que la abduccin es lo que en la Lgica Formal se conoce como falacia de afirmacin del consecuente, pero como se pregunta Samaja: pese a esto, esta inferencia de hiptesis, carece de inters epistemolgico o metodolgico? Quiero decir no juega ningn rol de inters esencial en la prctica cientfica?51. Y lo ms significativo que podemos extraer para nuestros fines, es el nuevo enfoque que Samaja le da a la abduccin de Peirce. En el enfoque del filsofo pragmatista, se dice que algo pertenece a una bolsa como la relacin entre el rasgo (las judas blancas) y la regla (la bolsa de judas blancas), de la cual se infiere el caso (pertenecer a una bolsa), el cual no representa mucho ms que la idea de compartir algunos elementos comunes, pero no todos. Por el contrario, Samaja nos invita a interpretar esa correspondencia de una manera sustancialmente distinta: si adoptamos que la relacin pueda plantearse en trminos de:
regla = especie; rasgo = indicios de un universal-concreto; y caso = espcimen

las implicancias son muy diferentes. Especialmente para el oficio del historiador. En palabras de Samaja: En un trabajo anterior que titul "La Bolsa o la Especie!" traduje la nocin de puado de esta bolsa con la que Peirce ilustra la nocin de caso, por la palabra espcimen. Ahora bien, un espcimen es un individuo que "encarna" o corporiza una especie. La diferencia entre estar en una bolsa o pertenecer a una especie debiera ser suficientemente notoria para eximirnos de mayores aclaraciones52.

51

Samaja, Juan, op.cit. p.5: Un ejemplo de falacia de afirmacin del consecuente sera el siguiente: Si alguien es argentino, entonces es americano; pero he ah que Mr. Bush es americano... Entonces es argentino. Evidentemente, de dos premisas verdaderas obtuvimos una conclusin falsa que le resta validez formal. Pero no operativa, metodolgica. 52 Samaja, Juan, op.cit. p.11.

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Facultad de Ciencias Humanas Lo mismo se puede decir de Menocchio. Al realizar la abduccin a partir del siguiente esquema que incluye nuestra regla y nuestros rasgos:

regla 2 rasgos 2 ABDUCCIN caso

obtenemos a Menocchio como caso. Pero no a Menocchio como un excepcional que se halla en la bolsa de la clase subalterna, no participando de la cultura oral en modo muy diferente a lo que participan las judas con la bolsa, sino que ese molinero del Friuli, se transforma en un espcimen de una especie: la cultura oral de la clase subalterna. Mientras que: la bolsa permanecer eternamente como algo externo a su contenido. La especie, en cambio, se entreteje con sus especimenes: est en ellos como el todo est en cada una de sus partes; como la esencia se expresa en sus apariencias, la sustancia en sus accidentes y la causa en sus efectos 53. En consecuencia, y para finalizar, podramos sostener que Menocchio, probablemente sea representativo de la cultura oral de la clase subalterna, tanto, como un espcimen a su especie.

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Samaja, Juan, op.cit. p.11.

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Bibliografa citada y de referencia:

Geertz, Clifford, La Interpretacin de las Culturas, Barcelona, Gedisa, 1988. Ginzburg Carlo, El Queso y los Gusanos, Barcelona, Muchwick, 1976 Iggers, Georg G, La Ciencia Histrica en el Siglo XX, Las tendencias actuales, Una visin panormica y crtica del debate internacional, Barcelona, Idea Books, S.A, 1998 Khun Thomas., La Estructura de las revoluciones cientficas, FCE, Mxico, 1971. Levi, Giovanni, Sobre Microhistoria, en Peter Burke (ed), Formas de hacer la Historia, Madrid, Alianza Ed., 1993 Peirce, Charles, El hombre, un signo, Barcelona, 1988 Popper Carlos, Conjeturas y refutaciones, Barcelona, Paidos, 1970 Revel, Jacques, Micro-anlisis y construccin de lo social, en Anuario IEHS, Nro. 10, Tandil, UNICEN, 1995 Samaja, Juan, Sobre el lugar de la abduccin y la analoga en la creacin cognitiva, artculo escrito como notas a disertacin sobre "Criterios epistemolgicos para la Investigacin en Neurociencias", Universidad Nacional de Lujn, 1996. Serna, Justo y Pons, Anaclet, El ojo de la aguja. De que hablamos cuando hablamos de Microhistoria? en Pedro Ruiz Torres (ed), La Historiografa, Madrid, Ayer, 1993 Toulmin, Stephen., La comprensin humana, Alianza Editorial, Madrid, 1974.

Cmo citar este ensayo: Alvarez, Adrin Osvaldo. (2006). Praxis y Teora de Il Formaggio. Algunas consideraciones sobre Microhistoria. Trabajo de materia Fundamentos de Investigacin Histrica, no publicado. Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Humanas. Tandil.

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