A Cultura do Iag, um Caminho de ndios

(por Germn Zuluaga) )

Jovem da etnia Kams com flor de Brugmansia, fotografado por R.E.Schultes em 1953 no Vale de Sibundoy ovem

O xamanismo Como j tem sido amplamente descrito na recente literatura cientfica, o xamanismo foi considerado como a primeira forma de conhecimento empregada pelos povos primitivos do mundo inteiro. O antroplogo Mircea Eliade, um dos mais

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afamados estudiosos do fenmeno xamnico, o definiu como "as tcnicas arcaicas iosos do xtase"
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, que pode ler se em portugus como "as tcnicas arcaicas do transe", ler-se

j que seu contedo fundamental consiste na possibilidade que tem o xam de "viajar regio dos espritos". O conceito de transe, entretanto, produz grandes conflitos no pensamento cientfico moderno. Os cmbios de conscincia no flitos indviduo, j a vrios sculos so interpretados como alteraes ou patologias e se definem com o termo alucinao. Com efeito, a alucinao considerada como alucinao sintoma cardeal da enfermidade mental ou psiquitrica e se define como "uma distorso patolgica das percepes e uma alterao das funes mentais superiores juzo e raciocnio". O sintoma alucinatrio, prprio da esquizofren ou esquizofrenia perda de realidade, inclui uma perda das relaes espao temporais, uma perda da espao-temporais, conscincia de si e uma srie de manifestaes visuais e auditivas desordenadas. No obstante, desde tempos imemoriais e em todas as culturas, o ser humano veio explorando do de diversas maneiras a possibilidade de produzir cmbios de

conscincia. A busca do transe parece ser uma constante do chamado Homo sapiens. Faz parte de diferentes tradies religiosas promover o transe atravs de . mecanismos endgenos: orao, mantras, meditao, jejum, viglia, mortificao, exerccios corporais, respirao, entre outros. Estas prticas ascticas buscam, em todos os casos, uma comunicao com a realidade espiritual, outra realidade, e um cmbio de conscincia para perceber de modo distinto a realidade material. distinto Precisamente os trabalhos sobre o fenmeno do xamanismo encontran que tambm o transe se converte no objetivo mais importante. S que aqui se faz atravs de mecanismos exgenos; ou seja mediante o consumo de substncias e plantas que produzem cmbios de conscincia. Estas plantas tm sido chamadas alucingenas, psicotrpicas, extticas, psicopompas, entegenas, ilusgenas e no so bem compreendidas pela cincia ocidental. Quase todas as culturas primitivas do planeta empregam ou empregaram esta classe de plantas, em um contexto xamnico. Com efeito, sabemos da Amanita muscaria na sia e Amrica do Norte, o peiote e o don dondiego no Mxico, o san-pedro na costa peruana, o iag e a virola na floresta -pedro amaznica, o yopo na regio do Orinoco e florestas das Guianas, a coca e o Orinoco borrachero na regio andina, o pio no Extremo Oriente, a Cannabis indica na

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antiga Prsia, a atropa, a datura e o belenho na regio mediterrnea e a iboga na frica. Inclusive, se confirmou que o uso do cogumelo Claviceps purpurea tomou aviceps parte das tradies pr-socrticas da antiga Grcia e o cogumelo "soma" originou, socrticas de certo modo, a escritura do Rig Veda, o primeiro livro sagrado dos hindus. A evoluo cultural em todos os povos produziu um paulatino distanciamento das tcnicas xamnicas e sobretudo do uso das plantas alucingenas. Esta tendncia se levou ao extremo de considerar a estas plantas como "txicas" ou "diablicas" e seu uso proscrito em quase todo o mundo moderno. Entretanto, desde fins do sculo passado, muitos ocidentais incursionaram novamente no consumo destas do, substncias, buscando uma resposta aos grandes problemas da civilizao industrial. O punto culminante se deu com o hippismo e o consumo massivo da marijuana. A antropologia dos ltimos trinta anos descobre que ainda vrios grupos indgenas, especialmente na Amrica, prosseguem praticando o xamanismo e prosseguem consumindo plantas alucingenas. Apesar dos quinhentos anos de perseguio, genocdio e barbrie, a sabedoria xamnica se conserva vi viva em muitos povos. O homem branco comea a mudar sua perspectiva moral e se interessa por conhecer e estudar os conhecimentos tradicionais dos aborgenes e os extraordinrios efeitos dessas plantas, at ento menosprezadas. O sop amaznico Por diversas razes estratgicas, geogrficas e histricas, os grupos indgenas do sop amaznico sul-americano puderam conservar e manter suas prticas de americano xamanismo, baseadas no consumo de um cip da floresta conhecido como iag, ayahuasca, natema ou ambiwaska. Apesar de que vrios cronistas, durante a conquista e a colonizao, descreveram de forma superficial o consumo desta planta entre os ndios, apenas a trinta anos se produziu uma informao etnogrfica, botnica e qumica importante. Depois da ltima glaciao, no pleistoceno, quando os glaciares exterminaram as grandes vegetaes, restaram pequenos refgios ou manchas de flora e fauna, a partir dos quais, uma vez restabelecidas as condies climticas, se formaram os ecossistemas atuais. Na Amrica do Sul se identificaram nove refgios ntificaram
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ou hot-points, um dos quais est ,

localizado na regio do rio Napo, na regio amaznica equatoriana. O refgio do

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Napo deu origem aos ecossistemas de sop ( (piedemonte) amaznico que se ) extendem desde o norte do Peru at o sul da Colmbia. O iag (Banisteriopsis sp Banisteriopsis sp.) e outras plantas utilizadas pelos grupos indgenas para suas prticas xamnicas, tm portanto como centro de origem e difuso este refgio. Quando da chegada dos espanhis numerosas populaes indgenas habitavam o sop amaznico sul sop sulamericano. A conquista destes territrios, entretanto, aconteceu de forma tardia, tendo em conta as dificul ades que oferecia a inspita selva para o ingresso dos dificuldades europeus. A fins do sculo 16 a conquista espanhola havia delimitado j uma rea de colonizao na Alta Amaznia colombiana. Os grupos indgenas das provncias de Mocoa, Sucumbos e Sibundoy foram submetidos ao regime colonial e repartidos em encomiendas; foram os missionrios franciscanos que durante 100 anos ; intentaram a colonizao, at 1784 quando se retiram diante do evidente o, fracasso
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. As crnicas dessa poca so muito confusas e no permitem determinar

com preciso os diferentes grupos indgenas que habitavam nestas regies; os missionrios impuseram duas lnguas lnguas-gerais para a colonizao e evangelizao: a a lngua Inga (quechua), que foi a mais difundida, e a lngua Siona, imposta na zona do rio Putumayo. Em mediados do sculo 19 se reinicia o processo de colonizao, movido primeiro pelo af de explorao da quina e posteriormente pela explorao posteriormente do caucho; os missionrios capuchinhos entram novamente no comeo do sculo passado e se instaura, de forma definitiva, a colonizao da Alta Amaznia. Entretanto, a paisagem indgena havia mudado de forma dramtica; muitos dos grupos originais desapareceram, outros viram dizimadas suas populaes e alguns os migraram a outras regies ou ocorreram intercmbios tnicos que ainda no foram bem identificados. A cultura do iag De todos estes grupos, para o presente sculo se reconhecem no Alto Amazonas colombiano os seguintes: a) os kams, habitantes do Vale do Sibundoy e possveis descendentes dos quillacingas de Nario, b) os siona, habitantes do rio Putumayo, c) os kofanes, residentes nos rios Putumayo, San Miguel e Guamuez, d) os coreguaje, localizados sobre as margens do rio Orteguaza, e) o povo murui uaje, muruimuinane (uitotos), habitantes do rio Caquet e seus afluentes, e f) os inganos,

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localizados sobretudo no Vale do Sibundoy e na regi vizinha a Mocoa. No sop equatoriano se encontram, por sua vez, indgenas siona, secoya, quechua quechua-falantes e ashuar. So estes pois os grupos indgenas atuais do sop amaznico que corresponde ao refgio do Napo e, com efeito, todos compartilham sistemas de vida e de crenas muito similares, com um denominador comum: o uso do iag, um experto conhecimento de plantas medicinais e grandes habilidades como mdicos tradicionais ou xams. Pela similitude de suas prticas, os antroplogos chamaram a esta regio e seus habitantes, a "cultura do iag", considerada por muitos como a ltima das tradies xamnicas que se conserva com maior grau de pureza no planeta. Resulta difcil precisar se alguma destas etnias pode considerar considerar-se como a possuidora original do conhecimento ou a responsvel da domesticao e aproveitamento do iag e outras plantas medicinais importantes. O prprio nome to de iag resulta ser um mistrio. Qual o nome original assignado a este cip? No sabemos. Entre as populaes indgenas de fala quechua, desde o Peru at a Colmbia, recebe o nome de ayahuasca (traduzido como cip da alma ou vide dos ayahuasca mortos) ou tambm o de ambiwaska (traduzido como cip de remdio ou vide de medicina), enquanto que os ashuar do Equador o conhecem como natema e kamarampi entre os ashaninca do Peru; o nome de iag dado ent os sionas, os entre kofn, os secoya e os inga da Colmbia. O iag s possivel encontrar em forma silvestre nas regies antes descritas. A presena desta liana em regies como o sul da Amaznia peruana, a selva do Brasil ou regies como o Orinoco e o Choc se Choc, deve ao intercmbio que h centenas de anos realizaram os grupos indgenas, que levavam consigo sementes de suas principais plantas; em todas estas reas s possvel encontr-lo em forma cultivada. Sem dvida alguma, o ayahuasca ou iag, lo por seus poderosos efeitos de transe, foi a planta mais apreciada das culturas derosos indgenas do sop amaznico. Mas o xamanismo destes grupos tambm faz uso de mltiplas plantas que os prprios indgenas chamam "irms" e que com seu uso complementam a eficcia de seus poderes xamnicos e teraputicos. o caso do poderes cip Paullinia yoco, as diversas variedades de Ciperceas, a palmeira conhecida , como waira sacha (folha de vento), indispensvel no ritual xamnico, etc.; todas estas plantas so tambm silvestres e prprias destes ecossistemas. destes

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Novos usos do iag O interesse recente pelos poderes do iag suscitaram, nos ltimos cem anos, novas formas de uso, a maioria delas distintas das empregadas pelos indgenas que originalmente ostentavam o conhecimento; cabe aqui fazer fazer-nos vrias perguntas: rias perde eficcia o emprego do iag, fora do contexto xamnico original?, as mudanas na forma de preparo e de uso suscitam por sua vez mudanas nos efeitos do consumo de iag?, pode considerar se que a msica, a parafernlia e o considerar-se uso de plantas complementares, tal como o fazem os indgenas, so elementos tas secundrios e que no intervm no efeito final do consumo de iag?? Estas perguntas, claro, podem conduzir a grandes polmicas, mas nem por isso devemos deixar de faz-las. Para uma anlise mais detalhada, convm primeiro enumerar rapidamente as novas formas de utilizao do iag na cultura moderna: 1. O uso do iag por parte de mestios, camponeses e em geral de homens brancos que habitam no sop amaznico. Isto suscitou o fenmeno do curan curandeirismo, que se observa sobretudo em cidades como Iquitos e Pucallpa no Peru ou Mocoa na Colmbia. Em termos gerais, estes curandeiros participaram em sesses rituais com indgenas e alguns inclusive seguiram um processo formal de aprendizagem. Entretanto, suas prticas no contemplam todo o conhecimento original dos , indgenas e incorporam tcnicas e conceitos que procedem de outras latitudes (espiritismo, magia negra e magia branca, esoterismo, tcnicas do new age ou das recentes medicinas alternativas). 2. O uso do iag em prticas de sincretismo religioso, sobretudo originadas no Brasil, como as conhecidas igrejas do Santo Daime, Unio do Vegetal e Barquinha. Nestes casos se conserva o contexto religioso ou mstico que evoca o consumo desta planta, mas se deixaram de lado, se em quase tudo, a parafernlia, o uso de plantas complementares e a cosmoviso original indgena. Inclusive os cantos e a msica so transformados e deixam de ser tcnicas de invocao de foras da natureza, para converter se em mantras, converter-se preces, salmos e oraes de exclusivo contedo religioso ou filosfico. Aqui podemos afirmar que o iag foi extrapolado de seu contexto xamnico e se integra definitivamente em uma forma neo religiosa. 3. O uso do iag como parte de neo-religiosa. programas de pesquisa cientfica, seja para a busca de substncias ativas com

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atividade farmacolgica, seja para dilucidar problemas da fisiologia cerebral ou para seu emprego com aplicaes teraputicas por parte de mdicos ocidentais. o caso de programas como de o existente em ou Tarapoto as (Peru) com o Centro de do

Experimentao

Toxicomanias,

pesquisas

farmacolgicas
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neuropsiquiatra chileno Claudio Naranjoou os trabalhos de encefalografia do grupo interdisciplinar conformado pelo antroplogo catalo Josep Fericgla . 4. Nos

ltimos anos surgiu como um modismo o new age e o neo-xamanismo, cuja origem xamanismo, reside na busca de novos paradigmas religiosos e mdicos. freqente encontrar a pessoas que se autointitulam como xams e que tem escolas de iniciao ou aprendizagem e prtica em vrias cidades da Amrica Latina e Estados Unidos. Em particular ressaltam as experincias de dois controvertidos antroplogos Michael antroplogos: Harner e Carlos Castaeda, os quais depois de trabalhar como pesquisadores eda, formais
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acadmicos

ter

contato contato

prximo

com

culturas

indgenas,

se

converteram em mestres das tcnicas xamnicas. A revista mensal "Shamans drum" est repleta de informao sobre escolas e centros de neo-xamanismo, de neo-

fcil acesso para o homem branco. Este novo fenmeno no pode ser enquadrado como uma nova prtica religiosa ou uma nova prtica mdica, em sentido estrito, e deria ser melhor compreendida no contexto de um novo humanismo filosfico. 5. Finalmente, com o auge das experincias psicodlicas no mundo ocidental, muitas pessoas buscam a experincia do iag, com a nica finalidade de experimentar as essoas sensaes alucinatrias desta planta. Alguns querem uma experincia "autntica" e viajam em busca de "verdadeiros xams", enquanto que outros ingressam a esta experincia guiados pelas oportunidades de seu entorno. Hoje fcil conseguir uma s garrafa de iag pela Internet ou nos Estados Unidos se oferecem viagens organizadas com destino ao Equador, Peru e Brasil com o quase nico objetivo de consumir esta substncia visionria de mos de algum pretendido xam indgena a servio de uma agncia de viagens. Os ndios, outra vez em problemas O problema que resulta de todas estas modernosas formas de uso e interpretao sobre seus efeitos sem nenhuma dvida de grande magnitude. Estam diante de Estamos

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uma nova forma de apropriao, por parte do homem branco, de uma sabedoria e um recurso indgena. No caso da Amrica, depois de 500 anos, nos encontramos diante de um novo intento de encontro entre duas culturas, j no com base nas terras, no ouro, nos recursos naturais, na mo de obra ou na imposio cultural e religiosa. Agora o problema em questo o dos recursos genticos, as plantas medicinais, as plantas psicotrpicas e os conhecimentos xamnicos. E este encontro pode tornar-se catastrfico para os indgenas. So mltiplas as ameaas se catastrfico que se apresentam para o caso especfico do sop sul americano: Abusos na sul-americano: aplicao dos Direitos de Propriedade Intelectual, por parte de centros cientficos, universitrios ou industriais, comrcio ilegal ou ou indiscriminado de plantas

medicinais e em especial do iag, sem considerar o grave perigo de extino, o novo "boom" do iag, das plantas psicotrpicas em geral e do xamanismo: New " age, esoterismo, cursos curtos de xamanismo prtico, iag a domic , domiclio pela Internet, aumento de charlates e "pseudo xams" e, finalmente, o iminente perigo "pseudo-xams" de uma legislao internacional que declare ao iag como planta narctica e ilcita, de cultivo, uso e comercializao proibida. Mas, realmente so os indgenas os nicos prejudicados de toda esta situao? Afinal, o pior que poderia ocorrer que nicos eles se extingam, como j est ocorrendo com os sionas, os secoyas e os coreguaje, para falar do sop, ou com os nukak mak e os zor na Mdia e Baixa Amazna, ou com os quase mil grupos tnicos desaparecidos em quinhentos anos. ase Afortunadamente cresce a conscincia de que a salvaguarda da diversidade cultural e humana do planeta uma questo de urgncia para ter esperanas de sobreviver como espcie: " preciso valorizar e proteger a diversidade cultural, dado a alarmante reduo atual de formas sociais adaptativas existentes no inventrio humano. A perda e destruio de sistemas civilizadores implica na perda de modelos nicos de organizao social, poltica, econmica, lin lingstica e de expresses intelectuais, cientficas, artsticas e filosficas... A diversidade cultural to importante como a diversidade biolgica: ambas so as garantias da riqueza de formas de vida... Uma humanidade com pluralismo cultural necessria para uma evoluo biosocial que otimize todas as formas de vida e de criatividade cultural no inventrio de expresses humanas... A diversidade cultural potencializa todas as

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criatividades humanas para alcanar diferentes formas de convivncia coletiva". Sabemos o que o iag?
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O conflito, entretanto, vai alm de sermos testemunhas da possvel ltima tragdia indgena do sop amaznico. Temos realmente compreendido inteiramente o significado e o valor do iag e da sabedoria xamnica que o rodeia? Es Estamos seguros de verdade de tudo o que este universo da cincia indgena representa para o homem e para a vida no planeta?. No estou muito seguro. Acho que mais uma vez a cultura ocidental est cometendo o mesmo erro de sempre, graas a seu etnocentrismo e o querer interpretar "ao outro" a partir de sua prpria forma de pensamento. Depois de quase quinhentos anos de perseguio implacvel contra os xams, contra suas plantas, contra sua sabedoria, por fim o homem moderno se interessa de uma maneira nova por todos estes fenmenos. Experimenta ou intui por que os xams do sop amaznico tm um poder e um segredo importante e corre apressado para descobri-lo. No centro encontra uma beberagem feita de plantas e lo. entre elas o iag. O primeiro impulso, e at agora quase o nico, considerar que quase o segredo e o poder do ndio esse e nada mais: o iag ou a ayahuasca, se converte agora no novo Eldorado da cultura moderna. E o homem moderno, sob rtulos como etnobotnico, mdico, cientfico, antroplogo, humanista ou mst mstico, cai na mesma tramia: no pede licena, no pergunta, no escuta, no questiona. Simplesmente toma a planta, toma o ouro verde e o usa a seu gosto, o acondiciona a suas estruturas de pensamento ou de cultura. Uma vez mais o ndio despojado do que seu e o despojador acredita haver colhido o cu com as mos (expresso metafrica que, entretanto, para o caso que nos ocupa parece quase textual). Vemos ento a hordas de homens usando o iag em contextos de curandeirismo, em espaos de sincretismo religioso, em escolas de humanismo filosfico, em religioso, experincias psicodlicas, em formas caricaturescas de falsidade ideolgica ou em pesquisas de talhe cientfico e econmico. No posso cair na intolerncia de sugerir que todas estas formas modernosas sejam ineficazes ou desprezveis. Pode ser ineficazes importante encontrar no iag substncias ativas para a soluo de graves problemas de sade, ou talvez formas experimentais de tratamento para a farmacodependncia, ou talvez formas rituais e sacramentais que a muitos lhes

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permita vivenciar uma s experincia religiosa. E mais, estou convencido destes ermita benefcios. Creio que o iag uma planta to especial, sagrada diriam os indgenas, que pode dar p a todos estes usos e estes benefcios. O que acredito que, entretanto, detrs de tudo isto estamos ficando sem conhecer um benefcio ainda rs mais importante do iag e de toda a cultura xamnica. E penso que a nica maneira de descubri-lo mudando nossa atitude. A atitude que supere o lo etnocentrismo e a desqualificao, a atitude que ouse entabular um autntico que dilogo com o outro, neste caso o indgena. Esse "outro benefcio" do iag, que historicamente o primeiro pois estava antes que os novos, s podemos conhec conheclo se nos aproximarmos com respeito ao xam, ao ndio, se pedimos permisso para entrar em sua casa, se respeitamos suas normas de convivncia, se temos a humildade para perguntar, com a noo de que quem sabe e pode ensinar ensinar-nos ele, e se por fim adquirimos o bom costume de saber escutar e atender os conselhos. Isto implica tambm em entender que um processo de conhecimento, plica pesquisa ou aprendizagem com os indgenas, requer um longo processo, de aceitao de uns
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ritmos que determina o mestre e de uma enorme dose de

pacincia. inconcebvel que cheguemos a pensar que por havermos participado que em duas ou trs sesses de iag com xams, j temos as respostas completas a seu misterioso funcionamento, ou pior ainda, que j sejamos autnticos iniciados na arte xamnica; os prprios xams nos lembram que para conhecer a ci cincia do iag se necessitan trinta ou quarenta anos; acaso o homem branco tem algum privilgio para que com ele no demore o mesmo tempo? Se algum se atreve a esta nova forma de aproximao deve, claro, despojar se de toda classe de despojar-se preconceitos morais, cientficos ou culturales; comum encontrar que diante da experincia de algum fenmeno estranho em uma sesso, de forma imediata se trate de dar explicaes desde contextos cientficos ou religiosos de outras culturas. Se um xam usa as folhas de urtigapara aplicar como aoite sobre o corpo do urtigapara doente, se pensa ento que sem dvida uma forma de aplicar acupuntura artesanal ou primitiva, aproveitando os pontos energticos do Chi; neste mesmo contexto, as explicaes sobre enfermidades frias e quentes se extrapolam com facilidade s teorias do Ying e Yang da medicina chinesa. O mesmo ocorre ao

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experimentar efeitos psicolgicos de regresso ou de viagem ao passado, os quais se interpretam facilmente como a confirmao das teorias sobre a reencarnao. Mais freqente a explicao cientfica de que os efeitos "alucinatrios" so o simples resultado de haver consumido uma planta com princpios ativos que tm efectos sobre profundas estruturas do sistema nervoso central. possvel que estas hipteses sejam corretas. Mas possvel que simplesmente sejam coincidncias. O orretas. que se sugere aqui que demos permisso a que seja o xam que d a explicao completa, a partir de seu prprio discurso e sobretudo a partir de sua prpria lgica. J teremos depois oportunidade de fazer tradues ou comparaes, se oportunidade seguimos acreditando que isso seja importante. Talvez tambm, uma vez concluda uma aproximao real e respeitosa ao iag no contexto xamnico, voltemos a preferir seu uso nos novos contextos cientficos, religiosos, psicodlicos ou religiosos, curanderis. Mas penso que esta ltima opo mais sadia, pois se faz sobre a base de que escolhe entre duas opes igualmente vlidas e com um conhecimento de causa do contexto original (apesar de que me atrevo a afirmar que quem conhe o conhea verdadeiro valor do iag indgena, j no querer voltar a experiment experiment-lo em outro contexto). Este novo olhar que proponho, ou seja uma nova forma de aproximao ao saber xamnico e aos efeitos do iag, requer, paradoxalmente, uma abertura em nossos nveis de observao e de compreenso. a bebida do iag a nica veis protagonista de uma sesso ritual xamnica? Essa continua sendo a idia predominante do homem branco. Ser que acaso pouco importa a presena do xam? Ser que o traje ritual, as plumas, os colares, os chocalhos e a pintura colares, corporal so simples adornos exticos e desprovidos de intencionalidade? Ser que a msica e os cantos em idiomas ininteligveis para ns so balbuceios primitivos que expressam a superstio e pouca evoluo do ndio? O ramalhete de folhas ramalhete com que acompanha ritmicamente seus cantos e seus bailes, ser apenas um barulho para ambientar a noite? Mastigar chundures de acordo com o tipo de cura e aplicar as folhas de urtiga o banhar lhe a cabea com um cozimento de plantas da banhar-lhe selva, ou assoprar um perfume sobre o corpo do enfermo ou succionar "estranhos lva, objetos" da pele ou fazer defumaes com resinas e com tabaco, so prticas mgicas que em pouco ou nada afetam o efeito final do consumo do iag?
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A pesquisa cientfica sobre o iag ou ayahuasca prticamente j disse tudo; com sobre efeito, uma beberagem preparada com plantas da floresta amaznica. Em todos os grupos indgenas que o empregam, tem como base o caule de um cip da espcie Banisteriopsis (existem mais de seis espcies identificadas, todas usadas espcies com igual objetivo). Para a preparao se emprega ademais uma planta complementar, igualmente importante, a qual varia de uma cultura para outra. Entre os inganos de Colmbia se emprega a chagro panga, folhas da espcie , Diplopterys cabrerana, enquanto que no Peru mais freqente o uso da chacrona , ou Psychotria viridis. Estas substncias ativas so afins a terminaes nervosas dos . centros superiores do sistema nervoso central; aqui parece terminada qualquer conjectura sobre seus efeitos. uma simples questo de reaes fisiolgicas, dizem s os cientistas para dar por terminado o caso. Entretanto, ainda so muitos os mistrios que no puderam ser explicados. Ainda no se entende como os ndios, sem tecnologia alguma, puderam descobrir a combinao perfeita de duas plantas, descobrir combinao sem a qual o efeito de transe seria impossvel. Tem sido motivo de surpresa e admirao reconhecer que h uma perfeita coincidncia bioqumica entre os dois grupos de plantas empregados. Por outra parte, como concluem os parte, estudos do neuropsiquiatra Naranjo, no existe ainda uma explicao coerente sobre como se repetem contedos de imagens em pessoas que foram injetadas com harmalina, sem ter sequer conhecimento da origem da substncia; a maioria delas reportou vises sobre jaguares, jibias, papagaios ou em outros casos sobre eportou referncias de imagens crists. A explicao antropolgica do efeito do iag ou do transe xamnico como uma viagem ao mundo dos espritos para a cincia moderna, agnstica e materialista, sob qualquer ponto de vista insustentvel; a materialista, cincia no cr no esprito ou em realidades sobrenaturais e estes no mximo se interpretam como contedos simblicos da cultura ou da psique humana. Se o afirmado pelos indgenas certo, seria necessrio primeiro demonstrar, de maneira necessrio "cientfica" a existncia do esprito, assunto que obviamente est muito longe de poder dar-se nas condies atuais. Enquanto isso, um enorme abismo seguir se existindo entre cincia moderna e cincia indgena. Mas as dvidas e as distncias dvidas se acrescentam ainda mais se tratamos de examinar com detalhe os efeitos reais

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de um transe xamnico sob os efeitos do iag. Aqueles que o experimentam no duvidam nem por um instante da veracidade do contedo de imagens, sensaes e sons, apesar da insistncia em considerar ao iag unicamente como uma planta ns, com efeito psicodlico. Iag e purga Venho insistindo desde outras ocasies que para os indgenas do sop amaznico, o iag ou ayahuasca antes de mais nada um purgante. A palavra purga preferida por eles para definir o efeito de seu consumo. E falamos de uma purga no sentido grego de "katarsis", posto que se experimenta uma dramtica limpeza do organismo e ainda mais, uma limpeza dos sentimentos, recordaes, pensamentos e vivncias espirituais. O fundamento do contedo das sensaes durante o transe ias com iag
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reside precisamente nesta experincia catrtica, que coincide com a

j clssica e clebre descrio de Eliade: "Sofrimento, morte e ressurreio rituais". O iag o veculo sagrado para ingressar ao mundo espiritual, mas ao mesmo tempo o encarregado de limpar ao viajante para que possa ingressar em estado de pureza a esse mundo. Para os ocidentais, entretanto, estes efeitos de purga (vmito, diarria, sudorao, taquicardia, taquicardia, diurese aumentada, etc.) so

considerados como prova de seu efeito txico. De forma paradoxal, para os ndios esse mesmo efeito considerado como uma verdadeira desintoxicao ou limpeza. Inclusive, em muitos casos, o homem branco busca a maneira de minimizar ou maneira dissimular o clssico sabor amargo e nauseabundo da beberagem, enquanto que para os ndios este amargo a condio primordial para por a prova a vontade e a f do iniciado. No posso, em aras desse espao limitado para expressar todas a as idias, estender-me em detalhes sobre as muitas outras diferenas que existem me entre o consumo de iag em um autntico contexto xamnico com indgenas do sop amaznico e o consumo em espaos dessacralizados, pois parece que as reordenaes humanistas ou religiosas mantenham certo contedo sagrado desta maravilhosa planta. Eu no sabia nada disto; simplesmente, se a casualidade existe, h quinze anos, quando fazia meu estgio rural para terminar meus estudos na Faculdade de Medicina, conheci a xams inganos do sop amaznico inganos

colombiano. O medo ou a prudncia (que quase sempre se confundem), unidos

1977-2012 Leno de Seda - CECAB Rua Vinte de Novembro, s/n Timteo, Vale do Ao, Minas Gerais, Brasil s/n, Brasil. CEP: 35180-020. Telefone/Fax: 31 3849 1039.

generosidade desses ndios, me levaram a introduzir me no fascinante e difcil introduzir-me mundo do xamanismo e do iag. No perguntei, no questionei, no pus preconceitos entre eles e eu. Apenas estava perturbado pelo que fui

experimentando em minha vida pessoal. Uma dramtica limpeza, uma profunda converso cientfica (e obviamente, espiritual), uma convico de que as plantas medicinais servem sim, e uma aterrorizadora certeza; tinha ingressado, sem sab certeza; sablo e sem quer-lo, a um estranho mundo que j havia escutado em minha infncia lo, por boca de minha av e de meus professores, alguns deles sacerdotes: O purgatrio, que mais que uma figura metafrica ou a invocao de um lu lugar ao qual vo os mortos para expiar suas culpas e pecados, se convertia aqui em uma horrorosa e bela realidade.
Notas:

(1) Mdico-cirurgio da Colmbia, professor catedrtico da Pontificia Universidad cirurgio Javeriana e Coordenador do "Programa Colombia" de Amazon Conservation Team. Desde 1983 esteve em estreito contato com os indgenas inganos do piemonte amaznico colombiano, participou nas sesses rituais do iag e assessora com eles um amplo programa de recuperao da medicina tradicional, das plantas medicinais tradicional, e de sua cultura. Artigo originalmente publicado em "Visin Chamnica" (nmero 1 - Bogot, fevereiro de 1999). Acesse aqui a atual verso virtual da revista Visin
Chamnica. (2) Eliade Mircea, EL CHAMANISMO O LAS TECNICAS ARCAICAS DEL TECNICAS

EXTASIS, Fondo de Cultura Econmico, Mxico, 1975. (3) Cern Benhur, EL MANEJO INDIGENA DE LA SELVA PLUVIAL TROPICAL, Ediciones Abya Abya-Yala, Quito, 1991. XIX), Fundacin de Investigaciones Arqueolgicas Nacionales, Banco de la Repblica, Bogo 1982. (5) Bogot, Mabit Jacques, TAKIWASI: Usos y abusos de sustancias psicoactivas y estados de conciencia, Revista Takiwasi, # 5, Septiembre de 1997. (6) Naranjo Claudio, Aspectos psicolgicos de la experiencia del yag en una (7) Fericgla, Josep Mara. AL TRASLUZ DE LA AYAHUASCA, Ediciones Abya , Abya-Yala, Ecuador, 1997. (8) SHAMANS DRUM, A Journal of Experimental Shamanism, # 32, Willits CA, 1993. (9) A Shamanism, maioria dos autores coincidem em dizer que chegada dos conquistadores (4) Llanos Hctor, Pineda Roberto, ETNOHISTORIA DEL GRAN CAQUETA (Siglos XVI situacin experimental, en: Harner OHISTORIA XVI-situacin Michael, ALUCINOGENOS Y CHAMANISMO, Guadarrama, Punto Omega, Madrid, 1976. existiam na

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Amrica cerca de 1.500 grupos indgenas, dos quais sobrevivem apenas 450. (10) Barn Ciro, Reic Reichel Elizabeth, Pinzn Carlos y Perafn Carlos, Diversidad tnica, cultural y constitucin colombiana de 1991. Legitimidad de las diferencias: realidades, retos y respuestas, en: DERECHO, ETNIAS Y respuestas, ECOLOGIA, Tomo 6, "Coleccin documentos de la Misin", Presidencia de la Repblica, Consejera Presidencia Presidencial para el Desarrollo Institucional, Colciencias, Santaf de Bogot, 1995. (11) Graas a seu contedo em substncias inibidoras de enzimas cerebrais Inibidores da Monoaminoxidase ou IMAO - a harmalina, princpio ativo do iag, um potencial antidepressivo para uso em psiquiatria. (12) Os xams io do piemonte amaznico empregam as folhas de urtiga, Urera sp., como acompanhante na sesso ritual com iag; esta planta contm, tanto em seus talos como em suas folhas, uns espinhos rgidos que contm substncias urticantes, cuja aplicao na pele resulta dolorosa e produz um efeito de queimadura ou de picadura, similar picadura de formigas. A urtiga oferece benefcios teraputicos e ademais serve para controlar certos efeitos fortes ou desagradveis durante o transe. (13) Schultes Richard, Raffauf Robert, EL BEJUCO DEL ALMA: Los mdicos tradicionales de la Amazona colombiana, sus plantas y sus rituales, Banco de la Repblica, Ediciones Uniandes, Santaf de Bogot, 1994. (14) Zuluaga Germn, EL , 1994. APRENDIZAJE DE LAS PLANTAS: EN LA SENDA DE UN CONOCIMIENTO OLVIDADO Seguros OLVIDADO, Bolvar, Exclsior editores, Santaf de Bogot, 1994.

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