Crnicas de Indias Crnicas de Indias es un nombre genrico dado a compilaciones de narraciones histricas, principalmente desde la perspectiva de los colonizadores

espaoles, acerca del primer descubrimiento documentado de Amrica, aunque tambin incluye posteriormente escritos de mestizos o indgenas americanos. Incluye la etapa conocida discutiblemente como "descubrimiento" (ver Amrica, en seccin Historia), as como relatos sobre los primeros aos de conquista y colonizacin de los territorios americanos, as como los procesos iniciales dominacin cultural, religiosa y poltica europea sobre los iniciales pobladores americanos. Dichas crnicas son un conjunto heterogneo de narraciones, ya sea por su autora, tiempo de escritura, o posicin frente a la conquista, de un diverso grupo de cronistas, que ya sea porque escribieron directamente sus vivencias y experiencias durante viajes iniciales a Amrica o porque recolectaron las experiencias relatadas por otros, constituyen un archivo histrico excepcional para estudiar el lenguaje, las motivaciones o los pensamientos preponderantes en la campaa de conquista y colonizacin de Amrica por parte de los espaoles del siglo XV y de sus consecuencias en los aos subsiguientes. La gran mayora de los escritos originales reposan en el Archivo General de Indias, en Sevilla, Espaa. Existen compilaciones comerciales en ediciones recientes con selecciones de crnicas de Indias. Las crnicas son la primera manifestacin literaria que tenemos en Hispanoamrica. El autor quiere transmitir objetivamente el Nuevo Mundo. El tema principal es el hombre y la realidad americana. Son obras literarias fruto del descubrimiento y de la conquista; por ello, la literatura aqu es auxiliar de la historia. Con lo que nos encontramos es con un primer mensaje histrico y el primer testimonio literario. Estas crnicas eran el medio ms objetivo para comunicar lo nuevo (iban encaminadas a la historia, no a la literatura.). No todas las crnicas son iguales: unas imitan a los clsicos, otras se decantan por las viejas crnicas espaolas, pero en general lo importante no es el estilo, sino que en cada una de ellas nos encontramos con la interpretacin de la realidad americana: hombre y naturaleza nueva. Se nos ofrece una visin de esa nueva

naturaleza como un paraso habitado por un hombre bueno. Cronolgicamente, y teniendo en cuenta la existencia de una superposicin de movimientos (es decir, que coexisten distintos movimientos en algunas etapas), podemos dividir las crnicas en: 1492-1542: Etapa de expansin territorial de Espaa: es el momento del impulso humanstico; en cierto sentido se aparca la crnica medieval. Aqu nace la historiografa indiana, que consiste en un grupo de crnicas que nos transmiten la historia. En la etapa de expansin territorial se encuentran Cristbal Coln (14511507) y Hernn Corts (1485-1547). Hay quien dice que el verdadero conquistador fue Coln, pero no hay objetividad alguna; Coln vende a los europeos una Amrica como paraso con hombres buenos ya que quera afianzar su fama como descubridor. Hernn Corts El conquistador del virreinato de Nueva Espaa nace en la pennsula a finales del siglo XV. Algo importante en su figura es que estudia en la Universidad de Salamanca (es decir, ya no hablamos de un aventurero sino de una persona instruida culturalmente). Esto produce una gran admiracin en Daz del Castillo, su subordinado. Le atraan las armas y las mujeres; y la decisin de embarcar hacia Amrica, que lleva a cabo en 1504 desde San Lucar de Barrameda, es debido a un escndalo amoroso. En 1519 gana a los aztecas. Entre 1528-1530 vuelve a la pennsula y le es concedido el ttulo de Marqus del Valle de Oaxaca. Hacia 1540 regresa a Nueva Espaa. Sus crnicas son importantes porque cuenta paso a paso lo que ocurre en la conquista de Nueva Espaa: problemas, descripciones de la tierra, etc. Fray Bartolom De Las Casas (1474-1566) Es el smbolo del cronista que va a evangelizar esas tierras. Juega un papel histrico importante: es, a la vez, actor y testigo de las hazaas espaolas en el Nuevo Mundo. Ser el defensor de los indios. Toda su vida fue una continua lucha para tratar de mejorar la forma de vida indgena, quienes estaban mal tratados por los espaoles. Nace en Sevilla, en 1484 (o 1474, segn que manual utilicemos, veremos una fecha u otra de nacimiento) en el seno de familia de mercaderes.

Hacia 1500 viaja a Nuevo mundo y est all en el comienzo de la explotacin de la isla La Espaola. Tanto la Historia general de las Indias como Apologtica Historia no fueron editadas hasta el siglo XIX. Historia general de las Indias: ofrece una de las grandes historias de la conquista escritas en el siglo XVI ya que se basa no solo en su experiencia (caracterstica principal de las crnicas) sino en documentos que conoce de primera mano, como el diario de Coln. El tercer libro trata sobre l mismo, en su poca de clrigo hasta su entrada en la orden dominica. Aqu hay datos biogrficos gracias a los cuales conocemos su evolucin con respecto a los problemas del Nuevo Mundo. Apologtica Historia: la concibe como continuacin de La Historia General de las Indias. Aqu se centra en la descripcin del Nuevo Mundo y sus habitantes. Se divide en tres libros: Primer libro: descripcin de la isla La Espaoleta: belleza y riqueza de la tierra Segundo libro: organizacin social y cultural del indgena Tercer libro: demostracin de la capacidad racional del indgena Bernal Daz Del Castillo (1496-1582) Nace en Medina del Campo entre Octubre de 1495 y Marzo de 1496. A los dieciocho aos embarca para Amrica. En Cuba firma parte de tres expediciones (una por ao entre 1517-1519), pero ser la tercera, en la que le acompaa Hernn Corts, la ms importante, de hecho es la que aparece en su crnica. El contenido de su obra comienza con hechos que van desde 1514 hasta 1568. Aunque el inters fundamentalmente se centra en los acontecimientos desde 1517 hasta 1521 (conquista de Mxico). Garcilaso De La Vega, El Inca: As como Cristbal Coln y Hernn Cortes simbolizaban a los cronistas conquistadores y Fray Bartolom de las Casas al cronista sacerdote, Garcilaso de la Vega, el Inca, representa el cronista soldado. Tambin simboliza el Nuevo Mundo ya que es donde nace. Una de las caractersticas de la obra de Garcilaso es el largo perodo que pasa entre cuando las escribe y cuando las imprime (algunas ni siquiera se imprimieron en vida del cronista).

En 1590 imprime una traduccin de Los Dilogos de amor de Len Hebreo y lo titula Traduccin del indio de los dos dilogos de amor de Len Hebreo. En 1593 termina la Introduccin de la Historia del adelantado Hernando de Soto, que no ser impresa hasta 1605. La Florida del Inca: La Relacin de la descendencia de Garci Prez de Vargas, pensaba que sera un prlogo para La Florida del Inca. Comentarios Reales: En 1596 tiene avanzada esta crnica, cuyo verdadero ttulo es Primera parte de los comentarios reales de los incas. A pesar de la fecha, no fue publicada hasta 1609, en Lisboa. Gracias a esta obra sabemos que el inca es una verdadera autoridad en el pasado incaico, pro eso se explica el estilo de su crnica, que son cuentos (como har despus Miguel ngel Asturias) debido a que conoce el pasado por las leyendas incaicas que le han contado. Aqu se nos presenta la historia y civilizacin incaica y, a travs de sus nueve libros, la llegada de los espaoles. Intenta destacar que el pasado inca es glorioso; as nos encontramos con un proceso histrico del incanato. Cada uno de los nueve libros est dedicado a una parte del incanato (la corte del inca, la sociedad, etc.). El tema est concretado. Se puede decir que se evoca al pasado y recuerda lo que ha vivido y le han contado describindonos el drama que alcanz al pueblo inca. Constituye una apologa de los incas. Igual que Bernal escribe contra ciertas crnicas, Garcilaso de la Vega tambin escribe contra las crnicas que se empean en demostrar la fiereza de los incas. Historia general del Per: comenzada en 1609, se concibe como Segunda parte de los comentarios reales de los incas. Tambin fue publicada ms tarde, en 1617. Si consideramos los Comentarios Reales y la Historia general del Per como una sola obra, debemos tener en cuenta que se apoya en dos ncleos: Se proyecta la historia de los incas con evocacin del pasado glorioso que pone de manifiesto el linaje de los incas. Historia de Per fijndose en las guerras civiles. Se apoya en datos autobiogrficos, por lo que las obras no estn exentas de protagonismo. Utiliza, entre otras cosas, el desdoblamiento del autor, relator y el

personaje, los datos histricos con visin del pasado y abandona lo histrico para apoyarse en lo fantstico. El valor literario tiene su base en su propia configuracin: Perspectiva histrica: se contemplan los hechos del pasado cercano (su historia) y lejano (historia de los incas, conquista, etc.) Perspectiva personal: mediante el recuerdo nos ofrece su propio pasado. La obra est construida desde la concepcin heroica de la historia, por influencia del humanismo, la cultura clsica y el contexto). Se distancia del estilo utilizado en la poca mientras que en Hispanoamrica todava segua existiendo el hombre renacentista, en Espaa ya habamos superado esa etapa y estbamos en el Barroco. La originalidad es que papel del inca es simtrico al de los espaoles: antes de los incas, que civilizaron a su paso, todo era barbarie; esto permiti que a la llegada de los espaoles, se pudiera dar la evangelizacin. De hecho, Garcilaso demuestra como tribus que no estaban civilizadas por los incas fueron difciles de colonizar. Autores que exponen la realidad de la naturaleza americana que vivan: Hasta ahora haba crnicas tal y como los cronistas ven las cosas. Pero en los siguientes autores no solo hay historia, sino que juegan con elementos fantsticos. Por eso, hay quien dice que aqu podra haber un antecedente del realismo mgico: Alvar Nez Cabeza de Vaca: personaje real, es el prototipo del hroe de una novela de aventuras. Su existencia y cuantos peligros corri, la narr, l mismo, en su obraNaufragios, impresa en el ao 1.542 con el ttulo de La relacin que dio Alvar Nez Cabeza de Vaca de lo acaecido en las Indias en la armada donde iba por Gobernador Pnfilo de Narvez, desde el ao de veinte y siete hasta el ao de treinta y seis que volvi a Sevilla con tres de su compaa. En esta obra hay una narracin ms fantstica que real. Fray Gaspar de Carvajal: ofrece una Relacin del nuevo descubrimiento del famoso ro grande de Las Amazonas. Su intencin al describirla es justificar por

qu Orellana no regres al lado de Francisco Pizarro cuando estaban en el Amazonas. Introduce un relato que pone en boca de un indio, que va contestado a las preguntas del capitn del barco, es la leyenda de Las Amazonas, lo que parece ms ser fruto de la fantasa del narrador que la realidad vista pro Carvajal. Utiliza el recurso de contar lo que l ha odo a otro; as, no podemos deducir que certifica su veracidad, sino que se limita a contar lo que ha odo. Sin embargo, lo que narra tiene verosimilitud , Tonatiuh e el dios del Sol. En la mitologa mexica, Tonatiuh era el dios del Sol. El pueblo mexica lo consider como el lder del cielo. Tambin fue conocido como el quinto sol, debido a que los mexicas crean que asumi el control cuando el cuarto sol fue expulsado del cielo. De acuerdo a su cosmogona, cada sol era un dios con su propia era csmica y segn los mexicas, ellos an se encontraban en la era de Tonatiuh. Cuenta el mito mexica que los dioses, despus de la muerte del cuarto sol, buscaban al quinto nuevo sol. Encontraron a dos dioses, a Tecusistcatl, un hombre cobarde pero orgulloso de s mismo, y Nanahuatzin, un dios noble y muy pobre. Cuando se sentaron alrededor de la pira (fogata para sacrificios) dijeron los dioses que deban sacrificarse en la misma pira para ser el quinto sol. Tecusistcatl se meti en la pira y del dolor, se sali. Qued manchado y se cuenta que as surgieron las manchas en el jaguar. Despus de la cobarda de Tecusistcatl, Nanahuatzin se meti en la pira, sali una chispa hacia el cielo y ste mismo se ilumin, surgiendo as el quinto sol. Luego de ver Tecusistcatl al dios pobre, que se haba convertido en el quinto sol, le dio envidia y se meti en la pira. As surgi una nueva chispa, se lanz al cielo y apareci un segundo sol. Era invencible. Lleg el momento en que lo mataron los dioses menores. En todo el trayecto de la batalla de los dioses menores con Tecusistcatl, Nanahuatzin se qued callado. El segundo sol, muri porque uno de los dioses menores le lanz un conejo y lo atraves. De esta forma, muri y se convirti en la Luna, y se cuenta que vemos un conejo en la Luna por el conejo que le lanz el dios. Nanahuatzin luego de esto, se autonombr Tonatiuh. As, el dios demandaba

sacrificios humanos como tributo y si estos se le rehusaban, l se movera a travs del cielo para ocultarse. Cada da exiga dos sacrificios humanos, el corazn de dos personas, para alimentarse despus de sus batallas durante la noche. Durante el da, lo acompaaban dioses y diosas. Las diosas eran llamdas cihuatetotl, y acompaaban a Tonatiuh por haber muerto en el parto, por algo relacionado con el agua, tanto sequa como inundacin. Los mexicas estaban fascinados con el sol y lo observaban cuidadosamente, y tenan un calendario solar que estaba en segundo lugar en cuanto a precisin, solamente superado por el calendario de los mayas. Muchos de los monumentos mexicas que se mantienen en pie en la actualidad, estn alineados con el sol, en la Piedra del Sol (conocida como calendario azteca) se represent con un cuchillo de sacrificio como lengua; era dibujado con el disco solar en la espalda y con el cuerpo y la cara rojos. El conquistador espaol Pedro de Alvarado se le atribuy el nombre de Tonatiuh por su pelo rubio y ojos celestes. El icono del sol de manera ancestral era el guila, en nhuatl cuauhtli. Tonatiuh, el Verbo de San Juan, el Logos o Demiurgo creador del universo, con su lengua triangular de fuego, es el nio de oro de la alquimia sexual, el sol espiritual de la media noche, el guila que asciende, el resplandeciente dragn de sabidura, y se representa por el brillante astro que nos da vida, luz y calor. Decorado a la manera nhuatl aparece glorioso en el centro de la gran piedra solar. En todos los rincones del mundo se ha buscado personificar las grandes realidades del espritu con alguna representacin tangible. No es de extraar que los incas, mayas, aztecas, egipcios, etc., identificaran al Sol con el espritu universal de vida, tratando de asociar sus caractersticas fsicas con las espirituales. De esta forma, daban a conocer la grandeza de lo intangible. Indudablemente, el Sol ha sido, es y ser el medio para hacer entender al mundo lo que en realidad es el Espritu o el Ser dentro de cada uno de nosotros, pues as como el Sol fsico nos da la vida, luz y calor; el Ser nos da la vida espiritual, sabidura y anhelos msticos.

Entre los aztecas el Dios Sol se llam Tonatiuh (tona = hacer el sol y el calor, tiuh = ir). En el gnosticismo universal el Ser o Espritu es el que genera la vida, y al mismo tiempo, el smbolo del Sol es el trabajo que todo aspirante debe realizar en s mismo: Hacer el sol es entregarse o hacerse uno con el Ser. El Dios Sol, Tonatiuh en lo microcsmico es el ntimo, la parte ms recndita y espiritual dentro del ser humano y en lo macrocsmico es el Logos Solar o divinidad. Tanto el uno como el otro nos impulsan, mediante los anhelos espirituales y msticos, a lograr la autorrealizacin ntima del Ser. En la cultura nahua, como en otros pueblos, el Sol fue el smbolo del Padre, el eterno principio masculino; la Luna, la madre o el eterno principio femenino divinal, y Venus, el smbolo del nio celeste. Tonatiuh el Dios Sol, es la encarnacin y expresin del fuego que cae del cielo. Tonatiuh, es la representacin de los aspectos divinales y explica en s mismo la creacin de todo lo existente. Los sabios aztecas o de Anhuac dieron al creador forma masculina y femenina. Al creador, en su aspecto masculino, lo nombraron Ometecuhtli (ome = dos, tecuhtli = seor), y al principio femenino eterno divinal Omecihuatl (ome=dos, cihuatl = seora). Son el Seor y la Seora de la Dualidad, al respecto el V.M. Samael Aun Weor nos dice: La cara de Tonatiuh en el calendario azteca es la cara de OmetecuhtliOmecihuatl, Seor y Seora de la dualidad, Dios de la vida, del amor y de la generacin. Est encerrado por dos crculos concntricos alrededor de los cuales cuatro cuadrados, dentro de otros dos crculos concntricos (el Absoluto Inmanifestado: Ipalnemohuani), lo contienen todo: las garras felinas de Quetzalcoatl desgarrando corazones humanos, el Sol de viento o 4 Ehecatl, el Sol de fuego o 4 Quiahuitl, el Sol de agua o 4 Atl, el Sol de jaguar o 4 Ocelotl y el Sol de movimiento o 4 Ollin, el Este y el Oeste, el Norte y el Sur, los veinte das del mes, etc. Esto explica el porqu de la veneracin de los Nahuas por el Sol y el significado dual que entre ellos tenan los nmeros.

La edad media. La Edad Media es la poca que abarca el periodo comprendido entre el surgimiento de las naciones germnicas en lo que haba sido territorio del Imperio Romano de Occidente, en el siglo V, hasta el comienzo de los grandes descubrimientos, en 1492. Esta poca est marcada por el desarrollo, el predominio y la unidad de la Iglesia Catlica romana. Por eso puede tambin considerarse que la Edad Media finaliza con La Reforma, es decir, con la ruptura de dicha unidad. En cuanto al espacio geogrfico en el que se extiende la cultura medieval, en un primer momento se limita a los pueblos romnicos y germnicos del oeste y el centro de Europa. El espritu misionero cristiano y la cultura occidental que emanan de esta regin se extiende hacia los pases septentrionales y centro-orientales de Europa. Una prolongada y tenaz reconquista, permite recuperar las tierras de las pennsulas ibrica e italiana que estn en poder del Islam. En cambio, fracasan a la larga los intentos de retornar a la esfera de la influencia de occidente del Imperio Bizantino y las zonas de Oriente Prximo que se pretende conquistar con las Cruzadas. A esta poca se le llama as porque est entre dos pocas muy parecidas. Son: - Edad Antigua ( poca Clsica) - Edad Renacentista ( El Renacimiento) Aspecto social, poltico y econmico * Economa y sociedad: La guerra contra los musulmanes marc la configuracin social y econmica de los reinos cristianos. La nobleza feudal y las ordenes religiosas y militares se beneficiaron de las conquistas con las concesiones de tierras realizadas por parte de los reyes, llegando a alcanzar en sus nuevos dominios un poder equiparable al de la propia corona. -9En la mentalidad del caballero medieval, la guerra se entenda como un ejercicio de prestigio y a la vez como una empresa religiosa contra los enemigos infieles. En contra de la creencia generalizada que sita al medioevo como un periodo de inactividad comercial, la baja edad media espaola conoci el auge de los

intercambios comerciales con la apertura de los puertos del mediterrneo a travs de las viejas rutas navales del Mare Nostrum. * Poltica mediterrnea: El comercio de la vieja Europa prosper cuando las barreras medievales fueron abrindose a los atractivos mercados de Oriente. Al oeste de la pennsula ibrica, nadie poda concebir an la existencia de un continente cargado de tantas riquezas como las que provenan del Este. Con las Cruzadas, el Islam tuvo que retroceder y perdi su hegemona en el Tirreno. Tras la toma de Jerusaln, se multiplicaron las relaciones comerciales con Oriente, lo que provoc un enriquecimiento de las ciudades italianas mediterrneas y Catalua y Provenza. Pero los mviles religiosos de las Cruzadas desaparecieron pronto, y con la Cuarta Cruzada se conquist Constantinopla y se expuls a los bizantinos de dicha ciudad. Los turcos no entorpecieron el comercio occidental con levante , puesto que les beneficiaba. Pronto el enriquecimiento de navieras y comerciantes provoc la codicia de las potencias occidentales. 5 - Aspecto Religioso La iglesia tenia una gran influencia en esta poca. Era rica y poderosa. Los monasterios reciban vastas posesiones en forma de legados y donaciones y eran adems focos de cultura y civilizacin. Gracias a esta influencia se dulcifican las costumbres y se va moldeando su civilizacin. El espritu pagano es sustituido por el espritu cristiano. El periodo de las Cruzadas, que comenz en el 1095 alentado por el papa Urbano II en el Concilio de Clermont, fue el resultado de una mezcla de piedad verdadera y devocin autentica junto con ambicin de tierras y el resurgimiento de viejas enemistades, a menudo en sus formas mas crueles y rencorosas. Entre los primeros cruzados abundaban los jvenes sin herencia, procedentes de Europa Occidental, que buscaban una nueva vida y un mundo lleno de posibilidades. No tenan intencin de regresar, y as, a lo largo del siglo, se fueron formando comunidades occidentales de Tierra Santa.

Pero la idea de Cruzada no se reduca a la guerra convencional, sino que se concretaba en la guerra santa. La reconquista de los Santos Lugares de manos de los musulmanes era una empresa de la mayor importancia en un tiempo en que esas tierras se consideraban puntos de contacto real con la vida de Cristo, y la Jerusaln terrena, con un aspecto de la Jerusaln celeste. Durante siglos, hubo peregrinaciones a Tierra Santa, y los mismos cruzados se consideraban tambin peregrinos. Eran soldados de Cristo que luchaban en una contienda a la vez espiritual y fsica, exilados de regreso hacia el Cielo. La mezcla de elevado idealismo y crudos intereses que caracteriz las Cruzadas, no convierten estas en un fenmeno menos destacable. Durante mas de 100 aos, muchas personas olvidaron sus disputas internas y se embarcaron en una aventura de peligros y dificultades inimaginables, en la confianza de que estaban trabajando para Dios, con el fin de aproximar el Reino de los Cielos.