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2012-BIBLIOTECAS SOCIEDAD YORUBA DE MEXICO Y AGUILA

DE IFA FOUNDATION- EJEMPLAR GRATUITO-

Santero o Babalawo: Quin Gana?


Parece mentira, pero esta es una pregunta que hemos visto muchas veces y nos dice muy claramente que las personas ya perciben nuestra religin como una competencia de lucha o por una Copa de Oro. Esto debera ser suficiente para hacernos sentir vergenza. Hoy en da, parece ser que es imposible entablar la unin de nuestra religin, porque simplemente somos incapaces de trabajar en armona y tal como se nos trat de ensear que lo hiciramos. An cuando no es de If, Don Benito Jurez, hroe de nuestro hermano pas Mxico, dijo: El derecho al respeto ajeno, es la paz. Los intereses, econmicos, las ansias de poder, los caprichos, los complejos de superioridad (e inferioridad) y toda una gama de bajas pasiones humanas, parecen ser mejor que la unidad y el respeto a nuestros legados. Los Olorishas se quejan de la falta de humildad de los Babalawos, los Babalawos se quejan del poco conocimiento que tienen los Olorishas, los Olorishas a su vez se quejan de usurpacin de funciones y como los Babalawos se atribuyen cosas que no les competen y como los Babalawos se quejan de esto mismo, por parte de Olorishas. Vamos a tratar de ir despacio en esto, ya que muchas de estas peleas y guerras surgen de la confusin en las funciones de cada sacerdote en su respectivo campo. Creemos que en este sentido debemos aclarar los puntos y que es lo que hace y que deja de hacer cada cual. Antiguamente, hasta para hacer ciertos Echu, era menester hacerlos en conjunto Olorisha/Babalawo, pero el Cisma, lejos de hacerse ms pequeo, parece crecer a pasos agigantados. Peor aun, la gran mayora de las veces crecen por opiniones de Improvisados de ambos bandos, que estn ms interesados en su economa y no por gente seria que realmente ama su religin. Para que no se diga que en esto se est metiendo el pie, veamos un documento que data de 1955 y se trata del Libro Manual de Orihate, escrito por Don Nicols Valentn Angarica, un

OLORISHA, el cual no es tan solo un libro religioso, sino que nos sirve como la fuente histrica ms cercana que tenemos a Obadimeyi y a Latun, dos grandes Olorishas cubanos. En la pgina 39, dice lo siguiente:

De estos tres Eleggus, Aag, es la madre de todos los Eleggus. El Iworo tiene necesidad de los servicios del Babalawo para fabricar un Eleggu, as como el Babalawo necesita el concurso del Iworo para el complemento de dicha fabricacin, porque Aagu lleva 101 Diloggn y estos Dilogunes tiene que lavarlos un Iworo antes del Babalawo colocarlos dentro del Add o Icoco y esta operacin de lavatorio no puede realizarla el Babalawo.

Como se puede observar, estamos supuestos a trabajar en conjunto y esto es una muestra por s misma, que jams alguien que se considere religioso, puede decir que un sacerdocio es mejor o peor que otro, porque ambos necesitan uno del otro. Esto es como decir que Oggn es ms importante que Ochosi, cuando todos sabemos que los dos tienen una gran importancia y que ellos decidieron trabajar en unin. Aprendamos de este ejemplo, tal como nos lo ensean estos dos Orishas. Claro que Don Nicols tambin tena una agenda personal al momento de escribir este Manual, pero no por ello debe descartarse el valor histrico del libro y el conocimiento de este virtuoso de la Ocha. Estas guerras sin sentido, lo que provocan realmente, es tan solo la proliferacin de personas inescrupulosas que para lo nico que viven es para el invento y la estafa y llegan a inventar tantas cosas sin sentido, que podemos ver que luego, por desconocimiento y por fe ciega en la persona que se las ense, se las hacen a otros dando como resultado una gran cadena de proliferacin de basuras. Si contra algo debemos pelear todos los religiosos, es precisamente contra estos disociadores, inescrupulosos y delincuentes, que para lo nico que sirven es para daar cada da ms nuestra religin.

Ahora pongamos unas cuantas cosas en claro. El Olorisha es consagrado en su Orisha tutelar. Orisha tiene seguidores y dentro de su campo un Olorisha puede llegar a ser un gran maestro o simplemente puede ser, toda la vida, un seguidor ms. If por su parte, es un sacerdocio selectivo que en la actualidad muchos entran como se entra en Orisha, para ser adorador nada ms. Sin embargo, If es un sacerdocio que obliga a estudiar, salvo en algunos Odu que piden que la persona sea consagrada, aun cuando no lo practique. Esto explica el porque muchos Olorishas, aun cuando se consagran, no tienen una obligacin de estudiar sobre la religin y esto no puede ser criticado por nadie, pues realmente el campo de Orisha es compuesto de sus seguidores y pueden existir consagrados que estudien (como los hay), pero no es una obligacin como debera ser en If. Esto hace que en muchos casos, algunos Babalawos sientan que el Olorisha es una persona sin estudios ni preparacin religiosa, pero esto no es as. Dentro del campo de Orisha, hay muchsimos Olorishas bien entrenados y a los que se les puede llamar sabios dentro de su campo, pero desgraciadamente, quienes estudian son principalmente aquellos que se preparan para Obateros y son muy pocos los que se preparan bien, cuando no es para llegar a convertirse en Obatero (Ori Ate) Por qu? Por lo que estamos explicando: En la Ocha, no es obligatorio el estudio, uno se consagra en Orisha para cumplir con su ngel de la guarda y seguir sus consejos. Esto es diferente a lo que es la consagracin en If.

Ahora Quin es mejor? El Olorisha o el Babalawo? Las preguntas reales seran: Cul Olorisha? Cul Babalawo? Nadie por su consagracin es mejor. Una persona llega a ser bueno, por sus conocimientos, no por su consagracin y tampoco se trata de una competencia por la medalla de oro o por un trofeo. Un Olorisha es mejor en lo suyo que un Babalawo, un Babalawo es mejor en lo suyo que un Olorisha, cada quien es bueno en lo suyo, si est preparado para ello. Si no est preparado, ninguno de los dos es bueno en nada, porque nada hace bueno a un consagrado, si no estudia profundamente.

Es una falta muy grande de un Babalawo minimizar el trabajo de un Olorisha. Ningn Babalawo, por muy sabio que sea, debe usurpar el trabajo de los Olorishas, cada quien a lo suyo. Es una falta muy grande, el minimizar el trabajo de un Babalawo. Si bien es cierto que la gran mayora de los Babalawos pertenecientes a la Tradicin Afrocubana han pasado por Ocha y que al menos deben conocer los pasos de la ceremonia, eso no significa que puede hacerle Ocha a una persona.

En nuestra vertiente, el Babalawo al pasar a If, deja el sacerdocio de Ocha para los Olorishas, o sea, que l no puede realizar ninguna consagracin de Ocha. Lo primero que debe existir es el respeto al sacerdocio de cada quien, respetando lo que es de los Olorishas y los Olorishas respetando lo que es de If, pero adems, aun cuando alguien pueda hacer algo, lo primero que debe tener para poder hacerlo, es CONOCIMIENTO. El derecho a hacer algo, no le da a nadie el poder para hacerlo y menos si no tiene ni idea de como se hace. Es muy triste ver como personas que nos hacemos llamar religiosos, peleamos como perros por un hueso, cuando todos tenemos un lugar. Nadie debe minimizar a nadie, es como que un arquitecto le diga que un mdico es menor que l. Un mdico es menor que el arquitecto en su campo, pero en el campo del mdico, el mdico es mayor. Si alguien busca casa, necesitara quiz del arquitecto o de sus obras, pero si necesita salud, si necesita ayuda mdica, tendr que asistir con un doctor, porque el arquitecto no puede quitarle ninguna enfermedad. Cada quien tiene su propia corona, cada quien es rey en su tierra. La lucha no debe ser entre religiosos. Todo ese tiempo que se pierde en peleas y disputas, bien podramos emplearlo en ganar la lucha contra la ignorancia que muchas veces es nuestro principal enemigo y lo que da un terreno frtil a la mala praxis y la estafa.

No es el Babalawo o el Olorisha el enemigo a vencer. Es la poca preparacin que se suele tener en uno y en otro lado. Si un Olorisha no aprende nada, quiz es justificable, pero no puede entrar en disputas de quien es mejor, porque al menos l, est igual que aquel nio que va en su andadera por no saber caminar aun, solo que el nio en la vida y el Olorisha en la religin. Si un Babalawo no

aprende If o aprende mal o no aprende algo bsico y cree que es mayor a los Olorishas, puede ser que sea mayor a los Olorishas que no estudian, pero no ser mayor a los Olorishas que si estudian. Si un Babalawo no estudia y un Olorisha tampoco estudia, pueden vivir orgullosos de sus consagraciones, pero realmente, los dos estn porfiando por el gusto Quin es mejor? Ninguno Quin es peor? Los dos Quin es culpable de no ser nadie en la Ocha o en If respectivamente? Ellos mismos, nadie ms.

La Ocha, el Palo, el Tradicionalismo Nigeriano, el If Afrocubano, el espiritismo, todo, absolutamente todo, tiene su valor y todo tiene su valor en su propio campo, no es mancillando otras corrientes o vertientes como realzaremos nuestro sacerdocio, el sacerdocio se realza con los sacrificios personales y no denigrando una tradicin y otra por los defectos ajenos.

Algo que debe quedar claro, es que las limitantes de leer el Diloggun hasta el Doce, no fue una norma que establecieran los Babalawos de la Isla. Esto es falso y no es que se quiera limitar o demeritar el trabajo del los Iworo. Esa fue la tradicin aceptada para un Iworo, aunque entendemos que s hay lugares donde se lee el 16 y que en tradicin Afrocubana de la Rama Ocha/If, solo es el Ori Ate consagrado como tal, el que puede leerlo, para los efectos de ceremonias de Ocha. Al ver el Trece, es deber del Olorisha, enviar al consultado a un Babalawo, sin que esto vaya en detrimento de que tenga que darle una charla sobre Metanl al consultado. Esto lo podemos ver nuevamente en el Manual del Ori Ate, de Nicols Valentn Angarica, en su pgina 55, quien era OLORISHA y no Babalawo:

Deca antes en este mismo escrito, que los Bellis llevan tres tinajas, porque una de ella hace de Ideu y cada caracol que llevan, es uno de los Oddun de Ocana a Eyil, que es hasta donde relativamente el Iworo est capacitado para leer un registro o It.

Como se puede observar, esto echa por tierra totalmente el mito que los Babalawos impusieron la lectura del Diloggun hasta el doce. Fueron nuestras tradiciones heredadas. Esto podemos asegurarlo basndonos en el hecho que Don Nicols, fue uno de los discpulos entrenados por Obadimeyi y que este a su vez aprendi de Latun y estamos presentando esta evidencia HISTRICA y no a capricho. De hecho, en la pgina 77 del mismo libro, Don Nicols ratifica lo dicho: (De Ocana a Ellil)... Estos son los 12 Oddu que ms predominan en nuestra existencia; de Eyil para arriba, es duplicando nuestra carga en el mundo, por lo que ya es necesario el Babalawo para COMPATIR responsabilidad con esa cabeza, sea cual fuera.

Claro que esto aplica a la rama de Ocha/If, que se desprendi de nuestras Madres Doa Timotea Albear Ajay Lew mejor conocida como Latun y Doa Rosala Abreu Efunsh Warikond, o de Doa Monserrate Gonzlez (Oba Tero) y tantas otras ramas y no es lo que necesariamente aplica a las otras ramas minoritarias que existen en Cuba y a las cuales se debe respetar sus propias tradiciones y costumbres, sin tener que descalificarlas como inventos o herejes. Aun cuando trataba de dar un golpe estratgico a los Babalawos dando poderes plenipotenciarios al Ori Ate y sacando al Babalawo de sus funciones en el Cuarto de Santo, lo ms importante que vemos en el mensaje de Don Nicols, es que la vida de un religioso es una responsabilidad compartida por el Padrino o Madrina Olorisha y el Babalawo. Por consiguiente, NADIE es mejor o peor, porque cada cual debe atender sus respectivas responsabilidades (Oggunda Masa).

Lo que si no se debe respetar, es a aquel Olorisha que por mera rebelda y por su soberbia o por la razn que sea, quiera entrar en el terreno de lo creativo y leer el Diloggun hasta el 16, perteneciendo a la rama de Ocha/If de la Habana y peor an, interpretarlo basado en el Corpus de If, lo cual deja al descubierto el total desconocimiento de estos seores, al pretender interpretar el Orculo del Diloggun, utilizando un Corpus de If, a sabiendas que NO SON lo mismo. En el Diloggun, las letras se leen de forma

individual y no en conjunto como se hace por If, pero de esto, hablaremos en su captulo correspondiente.

Ms adelante veremos que es lo que corresponde a cada uno, ya que los puntos ms neurlgicos parecen estar en las funciones de cada cual en un Ugbodu Ocha o por lo menos, es lo que percibimos. Hasta donde se nos ense, todo lo que sea atributo de una consagracin de Orisha, es menester del Padrino o Madrina de Ocha irlo a recoger. Hoy ciertos Babalawos, quieren escribir hasta tratados de cmo ir a recoger piedras para las consagraciones de Ocha. No se debe permitir semejante USURPACIN.

Hoy en da tambin vemos sorprendidos, como hasta los Ot (Piedras) de Ocha, las quieren COMPRAR en Esotricas o Botnicas, como si levantar Otases de Ocha, no llevara ceremonias tambin. Esto es el colmo de la pereza y la desidia. De esta misma forma, lo que se vaya a hacer por If, es menester del Babalawo ir a recogerlo con su ahijado. El solo hecho de levantar una piedra para confeccionar un Echu, lleva su ceremonia y muchas veces vemos ms sorprendidos an, que esto hoy en da no se hace.