10 RAZONES PARA LA TRISTEZA (SCHWERMT) DEL PENSAMIENTO Por: George Steiner 1.

La insoluble contradiccin interna (apora) inherente a los actos de pensamiento: pues, si bien es evidente su ilimitacin e infinitud (no tiene ningn punto de parada orgnico ni formalmente prescriptivo, puede vagar por toda la gama de posibilidades), tambin es cierto que es una infinitud incompleta, nunca sabremos hasta donde llega el pensamiento en relacin con la realidad. 2. El flujo de corrientes de pensamiento es, con raras excepciones, involuntario e incontrolable. Con un agregado: tal corriente es incesantemente enturbiada, represada, desviada. Algo que se ve o se oye de improviso, por marginal que sea, cualquier experiencia tctil, una pizca de cansancio o aburrimiento, el acicate de un deseo repentino condicionar una respuesta-pensamiento. Kafka oy grandes vientos de debajo de la tierra. 3. Nadie ni nada puede penetrar en los pensamientos privados. Se pueden ocultar, disfrazar, falsificar por completo. El lenguaje, para colmo, le sirve de cmplice. De ah nuestra capacidad de mentir. En todo caso, y por esto mismo, nuestros pensamientos son nuestra nica posesin segura. Se da la paradoja por la cual si bien ninguna proximidad, ya sea biolgica, emocional, sexual o ideolgica, permite descifrar los pensamiento de otro, stos son tambin un universal repetido, un lugar comn mil millones de veces. Hay pensamientos como artculos usados. Ninguna proposicin carece de antecedentes. 4. Nuestros pensamientos-experimentos, por indispensables y magnficamente dinmicos que sean, no dejan de ser ficciones. La bsqueda de la verdad es una pretensin. Los intentos de concentracin pura, la apelacin de Einstein al pensamiento puro es extremadamente infrecuente. 5. La economa del pensar deriva en un proceso mental despilfarrador. De consumo conspicuo de energas. De ah que uno pueda literalmente acabar quemado despus de una larga jornada de esfuerzo. Esto hace pensar en un modelo orwelliano de sociedad donde existiese una suerte de racionamiento en la actividad de

pensar con arreglo a la capacidad mental y al poder concentracin individuales y donde el despilfarro extravagante sea considerado un acto de vandalismo o algo peor. El pensador importante es aquel que percibe una idea o concepto decisivo y saca provecho de ello, el que se centra en un descubrimiento o relacin crucial. Es el que invierte casi avariciosamente en un acto de pensamiento u observacin pionero, explotando su pleno potencial (p.47). 6. La gran mayora de los actos cotidianos se realizan sin pensar. Para un milpis sera un suicidio pararse a pensar en el siguiente paso. Existe una solucin de continuidad entre pensamiento, acto y consecuencia. Incluso cuando la accin llega a ser minuciosamente calculada y premeditada, el efecto solo podr ser inferido. De ah que el automatismo humano sea considerado una suerte de deterioro en la capacidad de pensar. Ineluctablemente, por tanto, la totalidad de nuestras futuridades, de nuestras proyecciones, anticipaciones y planes sean rutinarios o utpicos- llevan consigo un potencial de decepcin, de profilctico autoengao. Un virus de insatisfaccin vive en la esperanza (p.53). 7. Somos siervos del pensamiento. Como la respiracin, el pensar no se puede detener y, lo peor, es que residimos en el mundo, en cada instante de la vida, por l y en l. Esto, si se reflexiona mejor sobre ello, es una molesta constriccin. 8. El pensamiento vela tanto como revela. Y como se anot, los intentos de ocultacin abarcan desde la palmaria mentira conscientemente declarada hasta todos los matices de la falsedad y el autoengao. De ah, las inciertas relaciones del pensamiento con el amor. Entre seres pensantes, la experiencia del amor es casi milagrosa. An en los momentos de intimidad, el amante es incapaz de abrazar los pensamientos de la amada. Como Goethe lo expresaba, los hombres y mujeres estrechan en los brazos del pensamiento amantes, recordados, anhelados y fantaseados, que no eran aquellos con quienes estaban haciendo el amor. 9. Es posible que analfabetas, que personas mentalmente afectadas hayan tenido pensamientos influyentes, inventivos. El pensamiento es comn a la especie, todos somos pensadores. El problema es que esos pensamientos seguramente se perdieron porque no fueron

expresados o porque no se les prest suficiente atencin. Cules son los criterios para determinar la profundidad, la grandeza de un pensamiento, de un sistema filosfico, de una idea cientfica, de una obra de arte, de una proeza histrica? Es cierto que engendradores de discusin como Platn, Aristteles, Pablo de Tarso o san Agustn han desarrollado instrumentos linguisticos y conceptuales con los cuales formular y hacer ampliamente accesibles pensamientos, imgenes y metforas de radical originalidad. Pero no existe ninguna clave pedaggica para aprender a pensar, para saber pensar. No hay democracia en el genio. 10. Pueden los actos de pensamiento penetrar en el objeto de pensamiento, captarlo plenamente en su autonoma? La forma de abordar este problema ha marcado precisamente los caminos de la filosofa occidental. Idealismo versus realismo. Kant contra Hegel. La filosofa francesa contra la alemana. Y si la tarea esencial del pensamiento es, como exhorta Heidegger, pensar (en) el ser? La muerte, Dios, la nada, incluso la esencia del ser, son, quiz, impensables. De ah la generacin de mitos, de metforas, de ficciones ms o menos consoladoras. Lo cierto sigue siendo, y de forma abrumadora, que el pensamiento, sean cuales fueren su talla, su concentracin, su modo de saltar las grietas de lo desconocido, sea cual fuere su genio ejecutivo para la comunicacin y la representacin simblica, no est ms cerca de comprender sus objetos primarios. No estamos una pulgada ms cerca de Parmnides o Platn de cualquier solucin verificable del enigma de la naturaleza y de la finalidad de nuestra existencia, si es que la tiene, en este universo mltiple; no estamos ms cerca de determinar si la muerte es o no el final, o si Dios est presente o ausente. A lo mejor incluso estamos ms lejos (p.79).