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Realittsflucht wieso berhaupt?

? War in den Frhzeiten der industriellen Revolution die freie Zeit keine Freizeit in dem Sinne, dass sie wirklich fr anderes als die rein physische Regeneration der geplagten Krper dienen konnte, kam mit dem Achtstundentag und der fordistischen ra auch die Frage nach Amsement auf den Tisch: das Problem der Freizeitverwendung[1]. Schlussendlich forderte dies auch seinen Tribut: Um sich die Zurichtung fr das Funktionieren im kapitalistischen Alltag auch psychisch ertrglich zu machen, bedarf und bedurfte es stets ein hohes Ma an Triebverdrngung, an Unterdrckung von eigenen Vorstellungen angesichts der sogenannten Sachzwngen der Warenwirtschaft. Und wo nun mit gestiegenem materiellen Wohlstand und entsprechend vergrerten Gestaltungsmglichkeiten die eigene Not nicht mehr unmittelbar den Atem raubte, der drohende Hunger jedem Gedanken an eigene Wnsche von vorneherein eine Absage erteilte, da musste um so energischer nach Wegen gesucht werden, sich selbst in der Spur zu halten. Im kollektivem Rausch, der gemeinsamen Enthemmung wird nun etwas von dem nachgeholt, was sonst verboten bleibt; das Ausleben in Nichtigkeiten hilft drftig, der eigenen Misere Sinn zu verleihen, und der Gewalt gegen die eigenen Triebe zu ein wenig Standfestigkeit. So bleibt also auch die Party beides: sowohl das Gegenstck zu Arbeit, Studium, Schule und grauem Alltag, als auch dessen fast notwendige Ergnzung fr die geschundenen Individuen, die Fortsetzung der Verwertung von Subjekten, die es ohne dieses Ma an zeitweiliger Abkehr vom Alltag nicht auszuhalten glauben. Denn das Gegenber zum Arbeitsleben besteht nicht nur aus reiner Freude, auf die augenscheinliche Unmglichkeit der richtigen Party im Falschen muss bei der zuweilen hektischen Gestaltung der eigenen Freizeit, dem maschinenhaft anmutenden Tanzen als Ausdauerwettbewerb und Entspannung zugleich kaum hingewiesen werden. Dennoch bleibt dies eine gnzlich andere Form des Ausgleichs zur erlebten Unmenschlichkeit als etwa die Abreagieren in Progrom und Projektion. Vor allem meint Dialektik aber auch, die Anstze zur berwindung des Bestehenden in diesem selbst zu finden, und hier wre die Sphre des Spektakels noch diejenige, die am ehesten fr die Bedrfnisse des Menschen steht, auch wenn diese in einer anderen Welt gnzlich anders aussehen mgen. In dieser Widersprchlichkeit der Freizeit steckt somit der Ansatz fr Vorstellungen, das Zusammenleben jenseits der Fetische von Ware, Geld und Kapital zu begreifen, als das von und mit Menschen; hier und heute heit das fr uns vor allem zweierlei: Diese Party, als ffentlicher Raum, soll fr allen Anwesenden angenehm verlaufen, das heit ohne etwaige Formen von Diskriminierung. Im Gegensatz zum Betroffensein von Diskriminierung ist es den Verursachern von selbiger durchaus mglich, sich Gedanken darber zu machen, wen ihre Handlungen betreffen. Zweitens wird die Party als ffentlicher Raum auch als politisch verstanden, wir mchten also zum

Nachdenken ber die hier (und anderswo) greifenden gesellschaftlichen Mechanismen anregen. Ebenso geht es uns auch abseits um die Untersttzung der Mglichkeit zu emanzipativer Politik: der Erls wird fr politische Projekte gespendet. [1] Andries Sternheim: Zur Frage der Freizeitgestaltung. In: Zeitschrift fr Sozialforschung, 1932.