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CASTILLO INTERIOR:

HASTA QUE SE FORME JESUCRISTO EN VOSOTROS (GL 4,19)

Aunque no se trata de ms de siete moradas, en cada una de stas hay muchas, en lo bajo y alto y a los lados, con lindos jardines y fuentes y laborintios, cosas tan deleitosas, que desearis deshaceros en alabanzas del gran Dios, que lo cri a su imagen y semejanza
(7Moradas, Eplogo, 22)

CASTILLO INTERIOR:
HASTA QUE SE FORME

JESUCRISTO

EN VOSOTROS

(GL 4,19)

NDICE
1. Introduccin 2. Castillo interior: Un itinerario de cristificacin a) Primeras Moradas: Buscarte has en m b) Segundas Moradas: hacia una determinada determinacin c) Terceras Moradas: del apoyo en falsas seguridades a la humildad confiada en la misericordia de Dios d) Cuartas Moradas: recogimiento, quietud y gustos de Dios e) Quintas Moradas: el gusano y la mariposa blanca (la transformacin en Cristo) f) Sextas Moradas: Mteme tu vista y hermosura g) Sptimas moradas: Qu mandis hacer de m? 3. Esbozo de tres perspectivas de anlisis a) Imgenes de Dios en las Moradas
Imgenes tomadas del mundo de la naturaleza Imgenes tomadas de la sociedad y de sus diversas relaciones humanas

b) Races bblicas de la obra c) Juicio crtico desde la espiritualidad y teologa actuales

CASTILLO INTERIOR:
HASTA QUE SE FORME

JESUCRISTO

EN VOSOTROS

(GL 4,19)

Nunca se cansa de dar, ni se pueden agotar sus misericordias; no nos cansemos nosotros de recibir (Vida 18,15)

1. Introduccin
Comenzaremos este trabajo sobre Castillo Interior de Santa Teresa adentrndonos en su contenido, para ofrecer despus un breve esbozo de temas de inters para la teologa bblica y la espiritualidad: las imgenes de Dios presentes en la obra, sus fundamentos bblicos explcitos e implcitos y un juicio crtico y reflexin sobre su posible relevancia para el hoy de la teologa y de la espiritualidad. Confieso que la lectura de este libro, tan denso en contenido, tan rico en imgenes, comparaciones y smbolos, se me ha hecho ms ardua que la del libro de su Vida y el Camino de Perfeccin, quiz por ser el primero ms narrativo y, el segundo, de un contenido ms simple que el de la presente obra. Me quedo, al final, sorprendida de su vivo ingenio y su llana pedagoga, capaz de hacerse entender sobre cosas inefables y quiz algo lejanas a las pobres y superficiales experiencias de Dios que los cristianos de a pie y los religiosos, solemos vivir.

2. Castillo Interior: Un itinerario de cristificacin


Santa Teresa comienza a escribir las Moradas el 2 de junio de 1577, da de la Santsima Trinidad (Prlogo, 3). Lo hace por obediencia y confiando en la misericordia de Dios, que le dar lo que ha de decir. Lo concluye el 29 de noviembre de 1577. En el libro desarrolla la comparacin del alma con un castillo que tiene muchas moradas y en cuyo centro est Dios, que es el Rey del Castillo. ste ser el smbolo estructurador y unificador de la obra, aunque en ocasiones resultar insuficiente y Santa Teresa deber echar mano de otras muchas comparaciones para dar a entender los intrincados recovecos del alma, y el complejo dinamismo de su relacin con Dios que, comenzando en los aledaos del castillo, se va introduciendo cada vez ms hacia el interior, hasta alcanzar el centro, que es adonde pasan las cosas de mucho secreto entre Dios y el alma1. Secreto ser un trmino clave del libro, que comenzar a hacer su aparicin a medida que nos adentramos en las moradas interiores. All comienzan a manifestar Dios sus secretos a las almas que se disponen a entrar2. Toda la obra del Castillo Interior est encerrada en una inclusin hermosa: la afirmacin de que estamos hechos a imagen y semejanza de Dios. En efecto, esta expresin bblica (cf. Gen 1,26) abre y cierra el libro. La encontramos en 1M 1,1, 7M1,1 y Eplogo, 22, e imprime un fresco optimismo antropolgico al conjunto del escrito.
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1M 1,3 cf. 6M 4,4; 10,2; 9,4; 7M 1,1

Vamos a recorrer, en las pginas que siguen, los hitos fundamentales de ese itinerario hacia el centro del castillo y hacia la conformacin con Cristo para detenernos, de modo especial, en la sexta morada, por ser la ms extensa. a) Primeras Moradas: Buscarte has en m3 Las primeras estancias del Castillo son las del propio conocimiento: saber quines somos , considerar qu bienes puede haber en esta alma, quin est dentro y el gran valor de ella. As pues, Santa Teresa, comienza describiendo la gran hermosura del alma, hecha a imagen y semejanza de Dios (Gen 1,26). Para ello se vale de comparaciones: la comparacin principal que sirve de hilo conductor a toda la obra: el castillo de diamante o muy claro cristal, donde hay muchos aposentos5. El alma del justo es un paraso adonde dice l tiene sus deleites6. El rbol de la vida plantado en las aguas vivas de la vida7.
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Las tres imgenes tienen sabor bblico. La una nos remite a Jn 14,2: En la casa de mi Padre hay muchas moradas; la segunda a Prov 8,31: Mis delicias estn en los hijos de los hombres; y la tercera al Salmo 1,3: Es como un rbol plantado junto a corrientes de agua. Estas imgenes contrastan con la del gusano lleno de mal olor8, que podra dar la impresin de una espiritualidad y antropologa poco cristianas y poco sanas, al denotar un claro desprecio a la bondad y dignidad humanas. Sin embargo, no es sa la interpretacin adecuada para esta expresin, que tan slo pretende resaltar la infinita distancia y diferencia entre un tan gran Dios y su criatura tan pequea, y la bondad tan buena y la misericordia tan sin tasa de quien se empea en comunicarse con quien es tan diferente de l. Precisamente en estas primeras moradas, Santa Teresa introduce otro motivo que va a recorrer toda la obra y en el que insiste con fuerza: la posibilidad de que un Dios tan grande se comunique con el ser humano, tan pequeo, ya en esta vida9. Tres veces repite Teresa que es posible, por la misericordia de Dios, por su poder, y por la fe del que cree, que Dios se comunique a quien quiere, incluso a pecadores como San Pablo y la Magdalena. Subyacen aqu, las palabras de Jess, en Mc 9,23: Todo es posible para quien cree, y las de Lc 1,37: para Dios nada hay imposible. Trminos clave de estas primeras moradas son el verbo entrar, que aparece numerosas veces, el adverbio dentro y el sustantivo centro. En contraposicin a estos trminos, encontramos la imagen de estar fuera del castillo, en cosas exteriores10, entre savandijas y bestias que estn en el cerco del castillo, muy metidas en el mundo, llenas de mil negocios, el pensamiento casi lo ordinario en esto. Son almas enfermas y acostumbradas a estar fuera de s mismas, almas groseras y tullidas, que no tienen remedio si Dios mismo no las levanta11.
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Poesas, Obras Completas, Madrid 1986, 655. 1M 1,2 5 1M 1,1 6 1M 1,1 7 1M 2,1 8 1M 1,3; 5M 4,11; 6M 4,9; 6M 9,20 9 1M 1,3; 5M 1,8; 4,11; 6M 4,9; 8,1; 9,20; 10,1.2; 7M 3,8 10 1M 1,6 11 1M 1,8

En medio de tanta guerra de cosas exteriores cmo se puede entrar en el castillo? La puerta es la oracin y consideracin12. En las primeras moradas describe Santa Teresa el estado del alma en pecado mortal a travs de dos imgenes: - el rbol de vida plantado en la fuente de agua viva (1M 2,1.2). - y el sol, presente en el centro del alma, que la llena de luz. El pecado convierte las aguas vivas en aguas negras y putrefactas, que todo lo que corre en ellas es suciedad, y deja el alma hecha una misma tiniebla, toda hecha una oscuridad y ans son sus obras13. Todas las obras buenas que hacen estas almas son estriles, sin fruto alguno14. Ahora se dispone Santa Teresa a describir este castillo de muchas moradas. No hay que concebirlo como si las habitaciones estuvieran en hilera, sino poniendo los ojos en el centro, que es donde est el rey. Alrededor de esta morada estn las otras. La imagen que usa es la del palmito, en cuyo centro est el fruto sabroso15. Entrar en las moradas del propio conocimiento es muy importante, muy bueno y rebueno, dice la Santa, para alcanzar la humildad, en la cual todo est bien fundado y sin la cual todo va perdido. De nuevo utiliza Teresa una comparacin (en este caso metfora) para expresar la cualidad de la humildad: la humildad siempre labra como la abeja en la colmena la miel16. Y aqu da muestras, Teresa, de una profunda sabidura espiritual e intuicin psicolgica cuando aconseja no poner tanto los ojos en nuestras miserias como en Dios, pues, conocindole a l, nos conoceremos mejor a nosotros mismos, por contraste, sin angustiarnos o hundirnos por tener los ojos metidos siempre en la miseria de nuestra tierra; de no ser as, nunca el corriente saldr del cieno de temores, de pusilanimidad y covarda17. Poner los ojos en Cristo, nuestro bien, es el remedio de una posible insana introspeccin que nos hunda en el desaliento y nos centre, de forma narcisista, en nosotros mismos ms que en su misericordia. Por eso, la bsqueda del propio conocimiento ha de hacerse en l. En estas primeras moradas no llega casi la luz del sol (otra comparacin bblica para referirse a Dios18), porque la persona est impedida para verla, como alguien que tiene los ojos llenos de tierra. Slo puede ver las cosas del mundo. Santa Teresa considera imposible entrar en las segundas moradas si no se procura dejar cosas y negocios no necesarios. Junto a lo anterior, ofrece algunos consejos prcticos, llenos de realismo, para los que empiezan a entrar en las primeras moradas: exhorta a tener cuidado con los mpetus de penitencia o el celo de perfeccin de algunas hermanas porque, aunque en principio son buenos, pueden llegar a hacer enfriar la caridad fraterna cuando llevan a poner los ojos en las
1M 1,7 1M 2,2 14 1M 2,2 15 1M 2,8 16 1M 2,8 17 1M 2,10 18 Posible referencia al Sol que nace de lo alto de Lc 1,78 (traduccin litrgica), aunque anatolh (salida del sol) es traducido, generalmente, ms por Luz y amanecer que por sol, y desconocemos si en la poca de Santa Teresa la versin litrgica latina del Benedictus empleara el trmino oriens ex alto de la Vulgata (cf. tambin con Ml 3,20, sol iustitiae -Vulgata).
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dems, a juzgarlas y a murmurar de ellas. Aqu el demonio puede engaar, disfrazado de ngel de luz: Entendamos, hijas mas, que la perfeccin verdadera es amor de Dios y del prjimo, y mientra con ms perfeccin guardremos estos dos mandamientos seremos ms perfectas. Toda nuestra Regla y Constituciones no sirven de otra cosa sino de medios para guardar esto con ms perfeccin. Dejmonos de celos indiscretos que nos pueden hacer mucho dao; cada una ser mire a s19. b) Segundas Moradas: hacia una determinada determinacin

Las segundas moradas son las de quienes ya han comenzado a tener oracin, pero no tienen an determinacin suficiente para no dejarla algunas veces. El obstculo para no entrar ms adentro es que no dejan las ocasiones de ofender a Dios, aunque tienen la esperanza de que entrarn, porque el Seor no deja de llamarles con una voz muy dulce20. Apunta aqu la imagen del pastor, que desarrollar ms tarde, en las sextas moradas. La alusin a la voz nos remite a la voz del buen pastor de Jn 10, 3-5.16. Estas voces no son como las hablas que describir en las sextas moradas. Les llegan, a quienes estn en este estado, a travs de mediaciones como un buen libro, sermones, enfermedades No hay que desconsolarse porque no se responda enseguida, porque Dios sabe aguardar muchos das y aos, en especial cuando ve perseverancia y buenos deseos21. En esta llamada, la voluntad se inclina a amar al verdadero Amador, pero los demonios hacen mucha guerra al alma y la afligen, sobre todo si la ven muy determinada a andar adelante. Contra esta guerra que hace el demonio es precisa gran determinacin y tomar las armas de la cruz22. Es muy importante, no slo en estos comienzos, sino tambin ms adelante, no esperar regalos, ni pedirlos, sino trabajar y determinarse a hacer su voluntad conformar con la de Dios23, en donde reside todo nuestro bien y la mayor perfeccin. Puesto que el amor a Dios consiste en las obras, es necesario orar para obrar. El tipo de oracin aqu, es la meditativa: mirarle, considerarle, conocerle, considerar lo que le debemos y la muerte que pas por nosotros24. En este estado, las cadas no han de desanimarnos, porque de todo sabe sacar bien el Seor, aunque sea slo el caer en la cuenta del dao que nos hace andar derramados y de los trabajos que se pasan para volvernos a recoger25.

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1M 2,17 2M 1,2 21 2M 3 22 2M 6 23 2M 8 24 2M 12 25 2M 9

c) Terceras Moradas: del apoyo en falsas seguridades a la humildad confiada en la misericordia de Dios

Quien persevera y vence los combates, por la misericordia de Dios, entra en las terceras moradas. Pero, aunque se va entrando ms adentro en el Castillo, no hay seguridad de no volver atrs. Es preciso vivir con la tensin vigilante de quien tiene siempre los enemigos a la puerta, preparados para asaltar la fortaleza26. Santa Teresa avisa muchas veces, no slo en esta morada sino tambin en las siguientes, de no ampararse en falsas seguridades, ni confiar en uno mismo, sino slo en la misericordia de Dios. En la expresin de la Santa: slo puedo presumir de su misericordia, resuena la de San Pablo: Muy a gusto presumo de mis debilidades, porque as residir en m la fuerza de Cristo (2Cor 12,16), y ms an la de San Agustn: Toda mi esperanza, Dios, Seor mo, se funda nicamente en tu grandsima misericordia27. As pues, es preciso tener una actitud vigilante y de temor de Dios, no entendido ste como miedo a Dios, sino como respeto reverencial a su Majestad. Porque muy santos eran David y Salomn, pero eso no les garantiz evitar la cada28. Santa Teresa considera que son muchas las almas que entran en esta morada. Los rasgos por los que se distinguen son29: Muy deseosas de no ofender a Dios, se guardan incluso de los pecados veniales. Son amigas de penitencias y de sus horas de recogimiento. Gastan bien el tiempo. Se ejercitan en obras de caridad. Muy recatadas en el hablar, en el vestir y en el gobierno de la casa. A stas no les negar el Seor el entrar en la ltima morada, si ellas quieren, aunque no basta decir que queremos, como no le bast al joven rico, sino que es preciso probar el amor con las obras, y la determinacin de la voluntad30. Santa Teresa invita con insistencia a entrar en lo interior sin hacer caso de sequedades, sino con humildad, tenindose por siervos sin provecho. El Seor es el que dar el sacar de las sequedades humildad y no inquietud, que somos amigos de contentos ms que de cruz, dice Teresa31. En estas moradas, Dios prueba mucho a quienes han entrado, para que se conozcan y adquieran verdadera humildad. Pone ejemplos concretos, de gran realismo, como siempre, de personas que, llegando a estas moradas se tienen por perfectos, pero tienen gran inquietud y apretamiento de corazn por intereses humanos tales como la hacienda o la honra32. Y es que no est el negocio en tener hbito de religin o no, sino en procurar ejercitar las virtudes y rendir nuestra voluntad a la de Dios en todo33. Estas almas hacen penitencia, pero no demasiada para no daar la salud. Aqu habla Teresa con un punto de irona: No hagis miedo que se maten, porque su razn est muy en
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3M 1,2 Confesiones, LX, XXIX, 40. 28 3M 1,4 29 3M 1,5 30 3M 1,5.7 31 3M 1,9 32 3M 2 33 3M 2,6

s, no est en an el amor para sacar de razn34. Y es que, a veces, el cuidado de la salud engaa y es un obstculo para que estas almas no pasen adelante. En este estado, el Seor da contentos, pero no gustos. An no explica la diferencia entre ambas cosas. Lo har en las cuartas moradas. Pero ya adelanta que no est la perfeccin en los gustos, sino en quien ama ms35. Recomienda la prontitud en la obediencia y tener un acompaante experimentado a quien acudir para no hacer en nada la propia voluntad36. Como en las primeras moradas (2,16.17), avisa de que el excesivo celo por el bien de las almas puede hacer ms mal que bien: miremos nuestras faltas y dejemos las ajenas que el Seor tern cuidando de sus almas37.

d) Cuartas Moradas: recogimiento, quietud y gustos de Dios

A partir de las cuartas moradas hay un salto cualitativo en el itinerario, y se pasa de lo asctico a lo mstico. Como dice Santa Teresa, comienzan a ser cosas muy sobrenaturales38. Esta morada es muy hermosa, pues est ms cerca de donde est el Rey. Ordinariamente se llega a ella pasando por las dems, aunque no necesariamente, porque da el Seor cuando quiere y como quiere y a quien quiere39. La libertad y la gratuidad de los dones de Dios queda bien salvaguardada en la triple repeticin del verbo querer. La expresin recuerda la respuesta de Yahveh a Moiss, cuando ste le suplica que le deje ver su gloria: Hago gracia a quien hago gracia y tengo misericordia con quien tengo misericordia (x 33,19). Pasa, ahora, Teresa, a exponer la diferencia entre contentos y gustos40. Los contentos son los que nosotros adquirimos con nuestra meditacin, peticiones al Seor o las obras virtuosas que hacemos. Proceden de nuestro natural y acaban en Dios. Los gustos comienzan en Dios y los siente el natural. Se podran explicar con la frase del Salmo 118,32: Cum dilatasti cor meum. Dios ensancha el corazn, mientras los contentos ms bien acongojan. stos los gozan las personas de las otras moradas, que discurren mucho con el entendimiento en meditacin. Para obtener los gustos, nada hay que discurrir, porque son un don de Dios. De nuevo subraya, Teresa, la primaca del amor: pues no est la cosa en pensar mucho, sino en amar mucho y as, lo que ms despertare a amar, eso haced41. Y las seales del amor no son los gustos, sino la mayor determinacin de desear contentar del todo a Dios. En los nmeros 9 al 14 de 4M 1, Teresa explica que el alma puede estar muy unida a Dios y su imaginacin muy distrada. Por eso el alma no tiene por qu turbarse, ni darle importancia a esta taravilla de molino.

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3M 2,7 3M 2,10 36 3M 2,12 37 3M 2,13 38 4M 1,1 39 4M 1,2 40 4M 1,4 41 4M 1,7

Los contentos se mezclan con las pasiones. Por eso se manifiestan en sollozos, movimientos exteriores, incluso hemorragias nasales42. Los gustos, sin embargo, vienen con paz. Los llama tambin oracin de quietud43. Para explicar, de un modo plstico, las diferencias entre lo uno y lo otro, lo compara con dos pilas de agua: la una se llena con agua que viene de lejos a travs de arcaduces. Son los contentos que se sacan de la meditacin. La otra se llena del mismo nacimiento del ro, y lo va haciendo sin ruido 44. Esta fuente se llena del manantial, que es Dios, y produce paz, frescura y suavidad en lo interior. El agua va llenando todas las moradas y potencias hasta llegar al cuerpo, de modo que todo el hombre exterior (expresin paulina presente en 2Cor 4,16) goza de este gusto y suavidad45. Teresa va aprendiendo de esta pedagoga divina que obra con fortaleza y suavidad46, sin forzar, sino atrayendo y seduciendo. Ya en 2M 10 la Santa da muestra de esta pedagoga cuando dice: no ha de ir a fuerza de brazos el comenzarse a recoger, sino con suavidad para que podis estar ms continamente. Aunque para hablar del ensanchamiento que la oracin de quietud produce alude al salmo 118,32, despus lo retoma y lo corrige para decir que no es el corazn la sede de este tipo de oracin, sino otra parte an ms interior, el centro del alma, el hondn interior47. La descripcin de este modo de oracin es plstica, sensible. Alude a olores (perfume) y sensaciones corporales (calor) que penetran el alma y el cuerpo, aunque, paradjicamente, ni se siente calor ni se huele olor48. En l, las potencias estn embebidas49. Este tipo de oracin es un don de Dios y no hay que procurarlo por las siguientes razones: 1. Porque el amor a Dios ha de ser gratuito, sin inters. 2. Porque es poca humildad pensar que merecemos estos regalos siendo tan miserables. 3. La verdadera disposicin es el deseo de padecer y de imitar al Seor. 4. El Seor, no est obligado a drnoslo, porque no es necesario para la salvacin. 5. Ser un esfuerzo intil, porque Dios da esta agua a quien quiere y cuando ms descuidada est el alma. As pues, es preciso desasimiento, gratuidad y humildad. Los efectos de la oracin de quietud son los siguientes50: 1. 2. 3. 4.
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Suavidad y ensanchamiento interior. No le aprieta el temor del infierno. Mayor temor de Dios. Pierde el temor servil. Cesa el temor a hacer penitencia. Le parece que todo lo podr en Dios.

4M 2,1 4M 2,2 44 4M 2,3 45 4M 2,4 46 Segn la versin latina de Sabidura 8,1: Adtingit enim a fine usque ad finem fortiter et disponit omnia suaviter. 47 4M 2,5.6 48 4M 2,6 49 4M 2,8 50 4M 3,9

5. 6. 7. 8.

Cesa el temor a los trabajos porque est ms viva la fe. Una gran voluntad de hacer algo por Dios. Como ha probado los gustos de Dios, considera basura los del mundo. Queda mejorada en todas las virtudes.

Las profundas experiencias religiosas de San Juan y San Pablo quedan reflejadas en Teresa: Ha desaparecido todo temor, pues no hay temor en el amor (1Jn 4,18), y todo apego a lo que en el mundo se considera ganancia, pues todo es basura y prdida comparado con el conocimiento de Cristo Jess (Filp 3,8-9). Previo a la oracin de quietud es otro tipo de oracin: la de recogimiento que tambin es sobrenatural51. Cmo explica Teresa este tipo de oracin? A travs de otra comparacin: la del silbo del pastor. Y es que, cuando el alma tiene buena voluntad y se acerca al castillo, pero no acaba de entrar, el rey, como buen pastor, con un silbo suave hace que se meta dentro y no ande perdida. Esta experiencia no puede ser procurada por el entendimiento ni por la imaginacin, sino que procede de Dios, cuyo silbo produce un encogimiento suave en lo interior, que no se sabe cmo ni de dnde procede. De nuevo es preciso decir que no est en nuestro querer, sino cuando Dios nos quiere hacer esta merced52. Santa Teresa da ms razones por las que no es bueno detener el pensamiento, si el Seor no lo da53: 1. En esta obra del Espritu, quien menos piensa y quiere hacer, ms hace. 2. Las cosas interiores son suaves y pacficas. Forzarse daa ms que aprovecha. 3. La misma preocupacin de no pensar nada despertar el pensamiento a pensar mucho. 4. Es agradable a Dios que deseemos su gracia y nos olvidemos de nosotros mismos. Pero cmo podr olvidarse de s quien est pendiente de s para suspender el entendimiento? Qu ha de hacer el alma que ha entrado en esta morada? Ha de perseverar en recibir los dones de Dios, guardarse de las ocasiones de ofender a Dios, y perseverar en la oracin, pues an es como un nio que comienza a mamar. Finalmente, Santa Teresa da un aviso sobre un peligro que puede acaecer a almas flacas, por naturaleza o por las muchas penitencias, oracin y vigilias: estas almas se dejan embeber en la oracin y les parece arrobamiento. Teresa, con gran claridad, llaneza y humor, lo llama abovamiento, una prdida de salud y de tiempo. Con dormir y comer se quita todo54. e) Quintas Moradas: el gusano y la mariposa blanca (la transformacin en Cristo) Para entrar en estas moradas, en la llamada oracin de unin, es necesario no quedarse con nada pues el Seor lo quiere todo para s.

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4M 3,1 4M 3,3 53 4M 3,5-8 54 4M 3,11

Lo que experimentan estas almas es que estn dormidas a las cosas del mundo y a s mismas, como quien ha muerto al mundo para vivir ms en Dios. Es como una muerte sabrosa o un arrancamiento del alma de todas las operaciones que pueda tener55. En esta unin con Dios no puede entrar el demonio ni hacer dao, pues est Dios tan unido a la esencia del alma que no se atreve a llegar, ni sabe cmo. Pero cmo podemos saber si lo que experimentamos es unin con Dios o es otra cosa? La seal es que Dios se fija a s mismo en el interior del alma de tal manera que, cuando sta vuelve en s, no puede dudar que estuvo en Dios y Dios en ella. Esa verdad es tan firme que no se puede olvidar ni se puede dudar de ella aunque pasen muchos aos56. Esta presencia cierta de Dios en el alma es de sola la divinidad; no es presencia corporal, como en la Eucarista57. Santa Teresa explica la experiencia desde el v. 1,4 del Cantar, que ella reproduce as: Llevme el rey a la bodega de vino, y metiome. Es Dios el que introduce en el centro del alma, y entra l para unirse a ella, de modo que la voluntad no puede hacer nada sino rendirse a Dios58. En el captulo 2, para explicar lo que es la oracin de unin, utiliza la comparacin del gusano de seda, grande y feo que, al salir de la crislida, se convierte en mariposa59. Nosotros somos como ese gusano: con el calor del Espritu Santo y con el alimento de buenas obras, lecturas, meditaciones y sermones, crece. El calor del Espritu Santo es una extraa imagen que parece aludir al calor del seno materno, en el que crece una criatura. Es una imagen femenina de Dios. Entonces comienza a edificar la casa en la que debe vivir, que es Cristo. En esta morada, muere el gusano y nace una mariposa blanca. La transformacin que sufre el alma como fruto de la unin con Dios es tal que no se conoce a s misma,no parece ella ni su figura60. Los efectos de este tipo de oracin son: 1. 2. 3. 4. 5. Deseo de alabar a Dios y de morir mil muertes por l. Deseo de padecer grandes trabajos. Deseo de penitencia, soledad y de que todos conozcan a Dios. Todo lo del mundo la cansa y la descontenta. Un dolor que llega a lo ntimo de las entraas y parece que desmenuza el alma y la muele de ver cmo Dios es ofendido.

La disposicin del alma debe ser la de consentir, quedarse quieta, no impedir. Dios la introduce en su bodega para disponerla al amor y sellarla con su sello, como a cera blanda. Santa Teresa avisa que estas almas no se abandonen a una falsa seguridad y se descuiden, descuidando los mandamientos, porque a muchos llam el Seor para el apostolado, como a Judas, o para reyes, como a Sal, y lo perdieron por su culpa. La mejor seguridad que podemos tener es la obediencia y no torcer la ley de Dios61.

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5M 1,4 5M 1,9 57 5M 1,11 58 5M 1,13 59 5M 2,2 60 5M 2,7-8 61 5M 3,2

Pero cabe preguntarse qu pasa con aquellos a quienes Dios no da cosas sobrenaturales. No podrn llegar a la UNIN con l?Es que Dios es tan parcial? Teresa responde que la verdadera unin es la de no tener ms voluntad que la de Dios. Pocos llegan a esta unin, porque incluso en los religiosos quedan unos gusanos que roen las virtudes con el amor propio, los juicios, y la falta de caridad hacia los otros62. De tal manera que, para estar unidos a Dios, es preciso hacer su voluntad, que es que seamos perfectos. Y la perfeccin consiste en amar a Dios y al prjimo. La seal ms cierta de si guardamos estas dos cosas es guardando bien el amor del prjimo, aunque este amor tiene, en su raz, el de Dios. Si no es as, las virtudes que creamos tener producirn en nosotros vanagloria y soberbia63. Santa Teresa pone un ejemplo de cmo las obras de amor atestiguan la verdad de la oracin: Hay almas que cuando estn en oracin quisieran ser pblicamente afrontadas por Dios, pero despus encubriran una falta pequea, si pudiesen, o montan en clera si se la atribuyen y no la han hecho. ste es el crisol de la autenticidad de la oracin, de tal manera que, si no hay amor ni humildad, no hubo verdadera determinacin de la voluntad, sino imaginacin64. Porque, repite la Santa, la cosa no est en los gustos de oracin, sino que obras quiere el Seor, y la compasin y la capacidad de sentir con los otros. sta es la verdadera unin con su voluntad65. En el captulo cuarto, Santa Teresa usa otra comparacin para dar a entender qu es la oracin de unin: el sacramento del matrimonio. La unin no llega an a desposorio espiritual, sino que es la etapa previa, la de venir a vistas, en la que el alma ve por una manera secreta quin es este Esposo que ha de tomar66. An, en estas moradas, es preciso no descuidarse, porque el demonio hace gran fuerza a estas almas para perderlas, porque sabe que, ganndolas para s, ganar a otras muchas. Pone como ejemplo a los mrtires y santos (Santo Domingo, San Francisco e Ignacio), que el demonio entiende que ganaron muchas almas para Dios67. Pero, cmo puede el demonio engaar a un alma que est tan rendida a la voluntad de Dios? Teresa alude a la experiencia de Judas: mirndole a l, est convencida de que no hay seguridad, por muy aventajados que estemos y por buena compaa que tengamos68. Qu debemos hacer, entonces? No confiar en nosotras mismas, y mirar con cuidado y aviso cmo vamos en las virtudes, en especial el amor de unas para con otras, y en el deseo de ser tenida por la menor69.

f) Sextas Moradas: Mteme tu vista y hermosura

El alma, herida del amor del Esposo, quiere soledad. Est tan esculpida en el alma aquella vista, que todo su deseo es tornarla a gozar70. Pero el Esposo no mira los grandes
62 63

5M 3,6 5M 3,9 64 5M 3,11 65 Ib. 66 5M 4,4 67 5M 4,5 68 5M 4,7 69 5M 4,9 70 6M 1,1

deseos de la esposa, sino que quiere que lo desee ms y le cueste algo, puesto que es el mayor de los bienes. Qu pasa con el alma a la que Dios hace semejantes regalos? Ante todo, sucede que est en la boca de todos. Por una parte, unos dicen que son cosas del demonio y que se perder por aqu. Por el contrario, otros dicen bien de ella, y eso es un tormento intolerable, aunque hay algunas razones que aplaca la pena de las alabanzas71: La experiencia le ensea que los mismos dicen unas veces mal y otras bien, por lo que no hace caso ni de lo uno ni de lo otro. Dios le ha hecho ver que ninguna cosa buena es suya, sino dada por l. Dios se vale de ella para aprovechar a otros. Como tiene la honra y gloria de Dios por delante de la suya, no le importa ser deshonrada si al menos una vez Dios es alabado por su medio. El amor muy tierno a sus perseguidores es signo de este estado. Por otra parte, el Seor da grandsimas enfermedades y muchos dolores interiores, como el tormento de encontrarse con un confesor poco experimentado e inseguro, que todo lo teme y lo condena como proveniente del demonio o de melancola72. Junto a esto, la opinin de que no sabe informar a los confesores y los trae engaados le produce un apretamiento interior intolerable73. En esa experiencia, la gracia est tan escondida que no le parece tiene amor de Dios ni lo tuvo; slo tiene certeza de sus pecados, por lo cual anda con un gran desabrimiento y mala condicin en lo exterior. Tampoco sabe decir lo que le pasa. No sabe dar nombre a estas penas espirituales. El nico remedio es esperar en la misericordia de Dios, que es la nica que puede calmar, poniendo sol donde hubo nublado74. Y dnde queda, en todo esto, la mariposilla de la que comenz a hablar en las quintas moradas? Son precisamente los sufrimientos que quedan descritos los que hacen que esta palomica alcance ms alto vuelo. Lo que ahora hace el Esposo con el alma es acrecentar el deseo de que lo sea del todo, atrayndola por unos impulsos tan delicados y sutiles, que proceden de lo muy interior del alma75. Santa Teresa define esta experiencia, de modo paradjico, como una herida sabrosa, harta pena, aunque sabrosa y dulce, dolor sabroso. Acontece sbitamente, sin que el alma pueda evitarlo. Lo compara con un cometa que pasa deprisa, o con un trueno, aunque ni se ve luz ni se oye ruido. El Esposo y Amado la atrae con un silbo penetrativo que no se puede dejar de 76 or . El alma se deshace de deseo, la pena le llega a las entraas, la hiere de amor, y al sacar la saeta, parece que se las lleva detrs de s, del sentimiento de amor que siente. Usa aqu la imagen del fuego de Dios, que no termina de quemar el alma, y por eso causa en ella un dolor sabroso o amoroso, unido al gran deseo de volverlo a sentir. No hay por qu temer si en esto hay engao, porque hay certeza de que viene de Dios. Quien lo recibe no ha de hacer otra cosa que dar gracias a Dios y esforzarse a servir y a mejorar en todo su vida, y ver en lo que para y cmo recibe ms y ms77.
71 72

6M 1,5 6M 1,8 73 6M 1,9 74 6M 1,10.13 75 6M 2,1 76 6M 2,3

Santa Teresa responde, con tres razones, a una posible objecin: Cmo sabemos que hay ms seguridad de que esto venga de Dios que lo dems?78 Jams el demonio sabe dar pena sabrosa como sta. l no puede juntar tanta pena con quietud y gusto. Esta tempestad sabrosa viene de otra regin de las que l puede seorear. Por los grandes provechos que quedan en el alma: determinarse a padecer por Dios y desear tener muchos trabajos por l. Tampoco es antojo ni melancola, puesto que ni la persona lo puede procurar por si misma ni procede de la imaginacin, sino de lo muy interior del alma. Otro modo de despertar el alma que tiene el Seor en esta morada es hacerle sentir, por sorpresa, una inflamacin deleitosa y un deseo sabroso que la dispone a grandes actos y alabanzas al Seor. La actitud de la persona ha de ser acoger ese regalo con accin de gracias. Las hablas79 son otra forma de llegarse Dios al alma y despertarla, aunque ms peligrosa, sobre todo para personas de flaca imaginacin o melanclicas. Cules son los criterios para discernir si las hablas son de Dios, de la imaginacin o del demonio? Teresa seala unas seales que pueden ayudar en ese discernimiento: El podero y seoro que traen consigo: hablando y obrando (certidumbre, sosiego, consuelo) Quietud, recogimiento devoto y pacfico y disposicin a la alabanza. Estas palabras no se olvidan fcilmente. Algunas no se olvidan jams y dejan la certeza de que se cumplirn, por muy imposible que parezca, y a pesar de los mil rodeos que tenga que dar el Seor para superar las contrariedades y llevarlo a trmino. Ver que el Seor siempre cumple lo que dice alimenta la fe y da mucha alegra. No hay que hacer caso de las hablas que no van conforme a la Escritura. La visin intelectual80 es otro modo de hablar Dios al alma. Esto acontece en lo ntimo del alma y se oye con los odos del alma. Hay seguridad de que no procede de la imaginacin, por varias razones: La claridad del que habla. Viene a deshora e inesperadamente. Es como quien oye, no como quien imagina, que va componiendo lo que quiere que le digan. Las palabras son muy densas de contenido y dan mucho a entender lo que nuestro entendimiento no podra componer tan deprisa. Deja paz y luz, no inquietud ni alboroto. Es imposible no or las hablas de Dios, resistirse o distraerse, porque Dios mismo las hace or. Con todo esto el Seor va dando nimo a la mariposica para juntarse con l, porque si l no lo diese, sera imposible querer ser esposa de Dios. Ms adelante dir por qu, pero ese
77 78

6M 2,5 6M 2,6 79 6M 3,1ss 80 6M 3,12-16

trmino, nimo, formar una inclusin que cierre y unifique temticamente los ltimos captulos de las sextas moradas: 6M 4,1.7 a 11,12. Aqu se describirn las penas y aflicciones que deber pasar el alma que Dios elige para s, junto a los regalos. En el comienzo del captulo cuarto, Teresa pasa a exponer algunos modos de arrobamientos para distinguirlos de los fingidos, que ni tienen las mismas seales, ni los mismos efectos. Son, todas stas, experiencias inefables que slo se pueden expresar a travs de smbolos. El primero es el de la centella que crece desde lo interior del alma y la abrasa para hacerla renacer, como el ave fnix, de sus cenizas, renovada y limpia para unirla a s81. Otro modo son las visiones imaginarias, que el alma, despus, sabr decir, y las intelectuales, incomunicables. Cabra preguntarse qu provecho tienen estas ltimas visiones si no se pueden comunicar. El provecho es muy grande para la persona, porque quedan grabadas en lo muy interior del alma y la habilitan para los grandes trabajos que despus habr de pasar, como Jacob y Moiss debieron de entender, en las experiencias de la escala y la zarza, secretos inefables que les prepararon para su misin82. Siendo el alma una con Dios y metida en el cielo que llevamos en lo interior, a veces quiere Dios que vea lo que est en ese aposento y el alma queda con la representacin de las grandezas que vio. En eso consisten stas ltimas visiones que no se pueden decir. En los arrobamientos, Dios roba toda el alma para s y como cosa suya propia y ya esposa suya le muestra una partecita del Reino. Santa Teresa se pregunta en qu nos detenemos para buscar un bien tan grande, y por qu no salimos a buscarlo, como la esposa del Cantar, pues todo es basura comparado con los tesoros que estamos llamados a gozar. Su poesa, Coloquio de amor83, har eco de esta experiencia de deseo de Dios, henchido de urgencia escatolgica: Si el amor que me tenis, Dios mo, es como el que os tengo; Decidme, en qu me detengo? O Vos, en qu os detenis? - Alma, qu quieres de m? - Dios mo, no ms que verte. - Y qu temes ms de ti? - Lo que ms temo es perderte. () Un alma en Dios ascondida qu tiene que desear sino amar y ms amar y en amor toda encendida tornarte de nuevo a amar? Las preguntas del poema adolecen de impaciencia y de cansancio: cansancio por estar an lejos de Dios, por no romper la tela del dulce encuentro que se goza ya, pero todava no en la plenitud que desea ardientemente el alma. Anhelo, deseo, y una splica implcita y callada (no te detengas!, acaba ya, si quieres!, como cantaba San Juan de la Cruz en Llama de amor viva) estn contenidos en los primeros versos del poema.
81 82

6M 4,3 6M 4,6; cf. Gn 28,12; x 13,2 83 Santa Teresa, Obras Completas, BAC, Madrid 1986, 667

En la parte del coloquio, se expresa el deseo de ver a Dios, que implica la muerte, y el temor a perder su mayor bien84. Ahora vemos en un espejo, en enigma, dice Pablo. Entonces veremos cara a cara85. Y eso es lo que desea Teresa: ver a su Dios y poderle amar pues, una vez que se ha unido a l y ha sido encendida por la centellica que la abrasa86, no quiere otro oficio que el amor. stas son las caractersticas de la oracin de unin87: El Esposo manda cerrar las puertas de las moradas para arrebatar el alma consigo. La esposa no puede hablar. Se le enfran las manos y el cuerpo. Es una experiencia breve. El entendimiento est enajenado a veces, por uno o varios das, de modo que no puede entender nada si no es para mover la voluntad a amar. El alma queda con gran confusin y grandes deseos de servir a Dios. Tiene grandes deseos de penitencia y de padecer por el Seor. Cuando el Seor da esto en pblico, quiere dar a entender que aquel alma es ya suya, que no ha de tocar nadie en ella88. Otro modo de arrobamientos de este estado es lo que Santa Teresa llama vuelo del Espritu89, en el que Dios, por un movimiento muy acelerado del alma, arrebata el espritu. Es una experiencia que causa mucho temor. Por ello Teresa deca que era necesario tener gran nimo, fe y confianza para recibir estas mercedes. De ningn modo se puede resistir este rapto del espritu, sino dejarse en manos de este nuestro gran gigante y poderoso. Volviendo al smbolo del agua de la cuarta morada90, aqu llena Dios el pilar, no con quietud y suavidad, como all, sino con una ola tan poderosa que sube a lo alto esta navecica de nuestra alma. Ante este don desbordante, el alma siente desconsuelo, pues no puede hacer sino recibir y no tiene con qu pagar tan gran bien. La gratuidad del don de Dios se subraya de nuevo, y ese obrar pasivo del alma, que obra acogiendo y recibiendo con humildad lo que se le da91. En este vuelo del espritu parece que ste sale del cuerpo y va a otra regin o a otra luz muy diferentes de las de aqu. Acontecen, en esta experiencia, visiones intelectuales e imaginarias ante las cuales todo cuanto hay en la tierra se considera basura92. Todo esto no puede ser fruto de la imaginacin ni del demonio, pues deja mucha paz y aprovechamiento en el alma, en especial en estos tres puntos:

cf. 6M 7,3: Miedo del infierno, ninguno tienen; de si han de perder a Dios, a veces aprieta mucho, mas es pocas veces. 85 1Cor 13,12 86 El amor como fuego, en 6M 2,4; 4,3; 6,1.8; 10, 11; cf. Vida 15,4.5; 17,7; 18,2. 87 6M 4,13-15 88 6M 4,16 89 6M 5,1 90 4M 2,2 91 6M 5,5-6 92 6M 5,9

84

conocimiento de la grandeza de Dios, propio conocimiento y humildad, y tener en poco las cosas de la tierra. Estos dones son las joyas con que el Esposo agasaja a su esposa en los comienzos, y quedan esculpidos en su memoria de tal modo, que es imposible olvidarlas hasta que se goce para siempre (tensin escatolgica). Tal es el deseo de gozar de quien este deseo despierta en el alma, que vive con mucho tormento y grandes ansias de morir y salir de este destierro. Nuestra mariposica no termina de hallar su reposo en nada. Anda muy tierna en amor, cualquier fuego la hace volar y son continuos los arrobamientos93. Sus deseos son contradictorios: por una parte, quisiera ir al desierto para tener soledad. Por otro, deseara estar en medio del mundo para publicar quin es este gran Dios de las caballeras. No deja Teresa de advertir, en esta morada como en las otras, de algn posible peligro a sus hermanas94: a veces es necesario distraer los grandes deseos de ver a Dios, cuando se puede, porque algunas personas dbiles y tiernas por naturaleza, no harn otra cosa que llorar, y de ello podr valerse el demonio para debilitarlas de tal modo que ni tengan oracin ni puedan guardar la regla. No pensemos que est todo hecho en llorando mucho, sino que echemos mano de obrar mucho y de las virtudes. Entre las cosas penosas y sabrosas que acontecen en estas moradas, a veces da el Seor oracin de jubilo y alabanza, que se manifiesta en la algaraba y el gozo desbordante, el deseo de comunicar a todos las obras de Dios. A Teresa le parece deseable esta oracin que nos hace parecer locos por Dios. El captulo siete es central en el pensamiento y la experiencia religiosa de Santa Teresa. Responde a una controversia sobre si la alta contemplacin supera la meditacin en la Humanidad de Cristo y la hace innecesaria. Teresa dir que en modo alguno es as, y se atreve a decir que no crean sus hijas a quien diga otra cosa. Porque Jesucristo es el camino, la gua y la luz. Y aunque el alma est deseando emplearse toda en amor, es necesario que atice el fuego de la hoguera, y no se quede embobada esperndolo del cielo, o como un ave revolando que no halla adnde parar, y perdiendo harto tiempo. Teresa insiste en la necesidad de meditar en la vida, la pasin y la muerte de Jess, y de estar en su compaa. En este contexto, Teresa habla de las apariciones y visiones intelectuales de Jess, del que senta que estaba siempre junto a ella, al lado derecho, mirndola y hablndola de cerca, y dejndole la certeza de que era l el que hablaba. Esta experiencia la dejaba esforzada y alegre, con paz, desprecio de todo lo que no la lleva a l, y con deseos an mayores de entregarse a su servicio. En el captulo 9 habla de las visiones imaginarias, en las que el Seor le mostraba su Humanidad, tanto en su realidad histrica como en su resurreccin. Esta imagen gloriossima pasa rpido, como un relmpago, pero queda tan esculpida en la imaginacin, que es imposible quitarse de ella hasta que la vea donde al fin la pueda gozar. Esta imagen no es pintada, sino viva y est hablando con el alma y mostrndole grandes secretos. Es la imagen ms hermosa y de mayor deleite que podra una persona

93 94

6M 6,1 6M 6-9

imaginar, pero su vista no se puede sufrir porque causa espanto en el alma su grandsima majestad95. Santa Teresa pide, como siempre, a quienes tengan semejantes experiencias, una actitud de humildad y buena conciencia, llaneza y verdad con el confesor, para que el demonio no pueda daar por ah, en caso de que esas visiones no sean de Dios. Del mismo modo aconseja no suplicar al Seor que la lleve por este camino96: Porque es falta de humildad querer que nos d lo que no merecemos. Porque puede dejar una puerta abierta al engao del demonio. La imaginacin hace ver, a veces, lo mismo que se desea mucho. Es un gran atrevimiento elegir nosotras el camino. Son muchos los trabajos que sufren los que reciben estas mercedes. Quiz lo mismo que pensamos ser ganancia, se volver prdida. El recibir estos regalos, ms que un motivo de gloria, obliga ms a servir. El Seor se comunica de muchas maneras con el alma en estas apariciones, cuando est afligida o tiene que hacer frente a algn trabajo grande, o simplemente para regalarse con ella. Otra de esas maneras es la visin intelectual del mismo Dios y de cmo en Dios se ven todas las cosas y las tiene l dentro de s mismo. La imagen de la morada que somos nosotros se trueca ahora en ser Dios, y en l, dentro de este palacio grande y hermoso, acaecen todas las maldades que hacemos nosotros97. Esta visin mueve el deseo de imitar a este buen Dios, que no nos deja de amar a pesar de nuestros pecados, para que amemos nosotras a quien nos injuria. Otras veces da Dios a entender en s mismo que es la misma Verdad, y que no puede mentir. Esto le lleva a entender a Teresa por qu el Seor es tan amigo de la humildad, pues Dios es suma verdad, y la humildad es andar en verdad. En el captulo 11 narra Teresa la experiencia de la saeta de fuego, que hiere agudamente en lo ntimo del alma y lo deja hecho polvo. Hay arrobamiento de potencias y sentidos, pero el entendimiento est muy vivo para sentir que el alma est ausente de Dios, de tal manera que tiene que dar grandes gritos, porque la viva noticia de Dios que trae esa experiencia aumenta mucho la pena de la ausencia. Esta experiencia pone a la persona en peligro de muerte y deja el cuerpo descoyuntado. El alma est ausente de su bien y para nada quiere su vida. Siente una soledad extraa, pues ninguna criatura de la tierra le resulta una compaa adecuada. Slo siente el tormento de la ausencia, y est abrasada por la sed de un agua que nadie le puede dar sino su Seor. Este rigor no dura ms de tres o cuatro oras. El alma se muere por morir, aunque el consolador la consuela y fortalece, para que quiera vivir todo lo que quiere su voluntad. El alma que esto vive pierde el miedo a los trabajos que puedan sobrevenir. A Teresa le parece que, en este camino espiritual, hay dos cosas que son peligro de muerte: la anteriormente descrita, y la del excesivo y extremo gozo hasta el punto de que se pone el alma que parece que va a salir del cuerpo. Por todo esto es necesario no poco nimo para entrar en estas ltimas moradas, pues a quien entra, el Seor le pedir beber su cliz.
95 96

6M 9,3-4 6M 9,15 97 6M10 2-5

g) Sptimas moradas: Qu mandis hacer de m? El recurso de la inclusin vuelve a aparecer en la sptima morada, cuando Santa teresa comienza afirmando la dignidad del alma, hecha a imagen de su creador, en la que Dios mismo se comunica y en la se esconden grandes secretos y cerrar esta morada y todo su libro con la misma afirmacin (7M 1.22) La sptima morada es la del matrimonio espiritual. Antes de continuar este matrimonio, su majestad la introduce en esta estancia, donde slo l habita. Esta estancia es como otro cielo, inundado por la luz del Sol de justicia. Slo quien est en pecado mortal no puede trasparentar la luz (inclusin con 1 M2,1-3). En esta morada, Dios la junta consigo y le muestra en visin intelectual, la santsima Trinidad, de tal manera que lo que tenemos por la fe, esta alma lo tiene por vista. Las tres personas se le comunican y le hablan en lo muy interior; en una cosa muy honda. Con esta compaa el alma viene a parecerse a Marta y Mara: lo esencial de su alma jams se mova de ese aposento, mientras que su persona poda ser ocupada en trabajos y negocios. Cmo experiment Teresa su matrimonio espiritual? Por visin imaginaria de la Humanidad de Cristo. Una vez, acabando de comulgar, se le apareci el Seor resucitado y le dijo que ya era tiempo de que sus cosas tomase ella por suyas y l terna cuidado de las suyas (7M 2,1). Esta visin fue muy diferente de las de las moradas anteriores. Teresa subraya que hay grandsima diferencia de todas las pasadas a las de esta morada; y tan grande del desposorio espiritual como le hay entre los desposados, a los que ya no se pueden apartar. Dos cosas son importantes en esta experiencia: Que esta secreta unin acaece en el centro muy interior del alma98. y que el espritu de esta alma se hace una cosa con su Dios en aquel centro99. Dos textos paulinos expresan el fina de este itinerario hacia el centro del Castillo Interior: Mi vivir es Cristo (Fil 1,2) y Cristo vive en m (Gl 2,2). La mariposica blanca ha muerto y ahora es Dios el que vive en su lugar. Teresa describe los efectos de esa experiencia en 7M3: Olvido de s. Deseo grande de padecer, aunque no la inquieta. Gozo interior en las persecuciones. Grandsimo deseo de servir al Seor, de tal manera que no desea morirse, sino vivir muchos aos para servir al Seor. Ningn temor a la muerte. Ningn deseo de regalos ni gustos, sino de estar siempre sola u ocupada en lo que aproveche a las dems. No sequedades ni trabajos interiores, sino memoria y ternura con nuestro Seor, que despierta con toques suaves y penetrativos. Nada de alborotos, sino quietud casi siempre y grandsimo silencio. Los arrobamientos se le quitan, y los arrebatamientos y vuelos del espritu.

98 99

7M 2,3.5.8.11.14; 3,7; 4,11 7M 2,4.9.12; 4,11

Aqu ha encontrado la esposa el deseo que peda, la cierva herida, aguas abundantes, y la paloma que envi No, el olivo donde descansar100. Y, para qu todos estos regalos? Para fortalecer nuestra flaqueza para poderle imitar en el mucho padecer101. Para esto es la oracin, hijas mas; de esto sirve este matrimonio espiritual, de que nazca, siempre obras, obras102. Porque estando hecha una cosa con el fuerte, por la unin tan soberana de espritu con espritu, se le ha de pegar fortaleza, y ans vemos la que han tenido los santos para padecer y morir103. De la oracin salen grandes penitencias, el celo por la gloria de Dios, el servicio humilde y la mortificacin. Obrar es el fin de la oracin, aunque sea en cosas pequeas, que el Seor no mira tanto la grandeza de las obras como el amor con que se hacen104. El Eplogo de las 7 Moradas y del conjunto de la obra invita a entrar y deleitarse en el propio castillo interior, hasta donde se puede, sin forzar el entrar all donde slo puede ser dado por el Seor del Castillo. Entrar en sus jardines, fuentes y rincones hermosos, hechos a imagen y semejanza de su Creador, es la invitacin que nos deja Santa Teresa en su libro de las Moradas105.

3. Esbozo de tres perspectivas de anlisis

Tras este recorrido por el itinerario de conformacin con Cristo, presente en esta obra tan densa, rica y bien trabada de la Santa castellana, me gustara dejar esbozadas tres cuestiones que me interesan de modo especial, como estudiante de teologa bblica: a) Imgenes de Dios en las Moradas b) Races bblicas de la obra c) Juicio crtico desde la espiritualidad y teologa actuales a) Imgenes de Dios en las Moradas Es muy interesante notar que la gran mayora de las imgenes que aparecen en la obra tienen un carcter personalista y relacional, nada extrao teniendo en cuenta que Teresa tiene en el centro de su experiencia religiosa la Humanidad de Cristo y el Dios Trinitario, comunidad de amor. El segundo aspecto interesante es que todas ellas son, implcita o explcitamente, imgenes bblicas. Si tuviramos que clasificar dichas imgenes, lo haramos en dos grupos: Imgenes tomadas del mundo de la naturaleza Imgenes tomadas de la sociedad y de sus diversas relaciones humanas

100 101

7M 3,13 7M 4,4 102 7M 4,6 103 7M 4,11 104 7M 4,18 105 7M Eplogo, 22

Imgenes sacadas del mundo de la naturaleza - Las mismas aguas de la vida (1M 2,1) - El Sol que ilumina el castillo (1M 2,1.3.5.8.14; cf. 6M 1,10; 7M 1,3) - La fuente de aguas vivas, el manantial (1M 2,2.5) - Fuego del brasero encendido que es Dios (6M 2,4) Imgenes tomadas de la sociedad y de sus diversas relaciones humanas - Rey (1M 1,1; 2,8.14; 3M 1,6; 4M 3,2; 5M 2,2; 6M 4,2; 5,4; 6M 7,11; 6M 9,13 - Majestad (trmino empleado constantemente a lo largo de toda la obra) - Criador, que nos hace a su imagen (1M 1,1; Eplogo 22) - Buen vecino, de gran misericordia y bondad (2M 2) - El Dios que aguarda incansablemente (2M 3; en el libro de la Vida, Santa Teresa lo llama el que tanto me esper, Vida Prlogo 2) - Verdadero Amador que acompaa y da vida y ser (2M 4) - El mejor amigo (2M 4; 4M 3,10; precisamente Teresa define la oracin, en el libro de la Vida, como trato de amistad: que no es otra cosa oracin mental, a mi parecer, sino tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama (Vida 8,5) - El pastor (2M 2; 4M 3,2; 6M 2,3) - El cirujano, Dios y sanador (3M 2,6) - Como una madre a cuyos pechos mama el orante, como un nio (4M 3,10). La alusin a los pechos divinos aparece en 7M 2,7 - Esposo: es frecuente a partir de 5M 3,12 y, sobre todo 5M 4, donde pone la comparacin del matrimonio. - Soldado que pelea por el alma (6M 1,10) - Amado (6M 2,3) - El que da (2M 4; 4M 1,2; 2,10; 3,8; 5M 1,5; 3,7; 6M 1,5; 4,2.12; 5,12; 6,9; 7,1.9.10; 8,4; 7M 4,1). - El gran Dios de las caballeras (6M 6,3.4) - El padre del hijo prdigo (6 M 6,10) - La verdad (6M 10,6.8) - El Maestro, el que ensea, camino, gua (6M 9,10.12; 7M 3,11) - Verdadero Consolador (6M 11,9) - El fuerte (7 M 4,11) - Seor de cielo y tierra (6M 9,5)

b) Races bblicas de la obra Ofrezco, en este apartado, el fruto de la bsqueda de textos y referencias bblicas, implcitas o explcitas en las moradas. Mi estudio no es exhaustivo, pero da una idea del profundo arraigo de la espiritualidad teresiana en la Escritura, tanto en el Antiguo Testamento, en sus experiencias fundantes y sus protagonistas, como en el Nuevo Testamento, desde Cristo hasta Pablo, pasando por las ms diversas figuras-tipo. Cristo y su Humanidad constituyen el alimento principal de la experiencia religiosa de Teresa de Jess y el centro de su vida. Junto a l, la figura de Pablo y su teologa del bautismo y la conformacin con Cristo (Vive en m Cristo, Gl 2,20) estn muy presentes en las Moradas (sobre todo en el smbolo del gusano de seda que se transforma en mariposa). Se puede decir que ese itinerario hacia el hondn del alma es itinerario hacia el encuentro con

Cristo dentro de nosotros, camino asctico y mstico hasta que Cristo se forme en nosotros (Gl 4,19). Hemos clasificado los textos que siguen en expresiones bblicas y tipos o modelos bblicos, presentando en una columna los textos de las Moradas y en otra sus paralelos en la Escritura. Las citas y alusiones bblicas son, muchas veces, inexactas, no literales e interpretadas segn el tema al que son aplicadas. Teresa tena en su memoria una Biblia viva, la Biblia del corazn, en expresin feliz de Jess Castellano Cervera106, posiblemente recibida y aprendida en catequesis familiares, sermones, lecturas devocionales y libros litrgicos, de la que se vala casi al modo hebreo y patrstico, haciendo interpretaciones midrsicas y alegricas de los textos. Como ejemplo de una aplicacin e interpretacin midrsica, reproducimos el bello pasaje de 7Moradas 3,13: Estos efecto da Dios cuando llega el alma a S, con este sculo que peda la esposa, que yo entiendo aqu se le cumple esta peticin. Aqu se dan las aguas a esta cierva que va herida, en abundancia. Aqu se deleita en el tabernculo de Dios. Aqu halla la paloma que envi No a ver si era acabada la tempestad, la oliva, por seal que ha hallado tierra firme dentro en las aguas y tempestades del mundo A continuacin ofrecemos las referencias bblicas halladas:

Jess Castellano Cervera, Lectura de un smbolo teresiano. La metamorfosis del gusano de seda en mariposica como ejemplo de una teologa simblica, Revista de Espiritualidad, 41 (1982), 531-66, p 544

106

RACES BBLICAS DE LAS MORADAS


Primeras Moradas
Expresiones bblicas Textos paralelos
Jn 14,2

Tipos bblicos

Textos paralelos

Hay muchos aposentos, ans como en el cielo hay muchas moradas (1M 1,1)

Pablo y la Magdalena (1M 1,3)

l mismo dice que nos cre a su imagen y semejanza (1M 1,1) No es otra cosa el alma del justo sino un paraso adonde dice l tiene sus deleites (1M 1,1) Adonde est su tesoro, se va all el corazn (1M 1,9) rbol de vida, que est plantado a las mismas aguas vivas de la vida que es Dios (1M 2,1-2) Aquel sol resplandeciente que est en el centro del alma (1M 2,3) Las cosas del alma se han de considerar con plenitud y anchura y grandeza (1M 2,8) Pongamos los ojos en Cristo, nuestro bien (1M 2,11)

Gn 1,26

La mujer de Lot (1 M 1,6)

Gn 19,26

Prov 8,31

El paraltico de la piscina (1 M 1,8)

Jn 5

Mt 6,21

Sal 1,3

Lc 1,78

Ef 3,18

Heb 12,2

Segundas Moradas
Expresiones bblicas Textos paralelos
Jn 10,3-5.16

Tipos bblicos

Textos paralelos
Lc 15,1132

Estos entienden los llamamientos que les hace el Seor y es esta voz tan dulce (2M 2)

El hijo prdigo, perdido (2 M 4)

Sea varn, y no de los que se echaban a beber de buzos cuando iban a la batalla no me acuerdo con quin (2M 6)

Jue 7,5

labrar un tan precioso y grande edificio, y si comienzan sobre arena (2 M7)

Mt 7,24-27

No son stas las moradas adonde se llueve el man; estn ms adelante, adonde todo sabe a lo que quiere un alma (2M 7) Su Majestad sabe mejor lo que nos conviene (2M 8) No sabemos lo que pedimos (2M 8) Quien anda en peligro, en l perece (2 M 11) Ninguno subir a mi Padre sino por m (2 M 12) Quien me ve a M, ve a mi Padre (2M 12) La fe sin [las obras] qu valor puede tener? (2M 12) Nos es necesario orar, para no andar siempre en tentacin (2M 12) No es ms el siervo que el Seor (2M 12)

x 16; Sab 16, 20-21

Rom 8,26

Mt 20,22 Eclo 3,27

Jn 14,6

Jn 14,9

Sant 2,14.20

Mt 26, 41

Mt 10,24

Terceras Moradas
Expresiones bblicas Textos paralelos
Sal 111,2

Tipos bblicos

Textos paralelos
Jn 11,16

Bienaventurado el varn que teme al Seor (3M 1,1) Beatus vir, qui timed [timet] Dominun [Dominum] (3 M 1,5) No queramos nosotras que se haga nuestra voluntad, sino la suya (3M 2,6)

Santo Toms: Muramos con Vos (3M 1,2) El joven rico (3 M 1,5.7)

Idem

Mt 19,1622 Lc 17,10

Lc 22,42

Siervos intiles (3M 1,8)

S. Pedro: dej las redes como smbolo de quien lo deja todo por l (3M 1,8)

Mc 1,18

Cuartas Moradas
Expresiones bblicas Textos paralelos
x 33,19 cf. Rom 9,1516

Tipos bblicos

Textos paralelos
Cant 8,1

Da el Seor cuando quiere y como quiere y a quien quiere (4M 1,2)

La esposa del Cantar (4M 1,12)

Cun [cum] dilatasti cor men [meum] (4M 1,5) Todo el hombre exterior goza de este gusto y suavidad (4M 2,4) Como buen pastor, con un silbo tan suave hace que conozcan su voz y que no anden tan perdidos (4M 3,2) No est en nuestro querer, sino cuando Dios nos quiere hacer esta merced (4M 3,3) Aqu no est an el alma criada, sino como un nio que comienza a mamar (4M 3,10) Ya le parece que todo lo podr en Dios (4M 3,19) Como ha probado ya los gustos de Dios, ve que es una basura los del mundo (4M 3,9)

Sal 118, 32

2 Cor 4,16

Jn 10,2-16

Rom 9,16

1 Cor 3,1-2

Filp 4,13

Filp 3,8-9

Quintas Moradas
Expresiones bblicas Textos paralelos
Mt 20,16

Tipos bblicos

Textos paralelos
Cant 1,4

Son muchos los llamados, pocos los escogidos (5M 1,1)

La esposa del Cantar, introducida en la bodega, y a la bsqueda del Amado (5M 1,13; 3,2) La esposa, introducida en la bodega: orden en ella la caridad (5M 2,12)

d fuerzas en el alma para cavar hasta hallar este tesoro escondido (5M 1,3)

Mt 13,44

Cant 2,4

esta alma la ha hecho Dios bova del todo para imprimir mejor en ella la verdadera sabidura (5M 1,9) Pax vobis (5 M 1,13) Me parece he ledo u odo que nuestra vida est ascondida en Cristo u en Dios, u que nuestra vida es Cristo (5 M 2,4) Con deseo he deseado (5 M 2,13) sellada con su sello (5 M 2,12) para ser unos con l y con el Padre, como su Majestad le pidi (5 M 3,7)

1 Cor 1,22

Jn 20,19 Col 3,2 cf. Filp 1,21

Lc 22,15 2 Cor 1,22 Jn 17,21-23

Basta lo que nos ha dado en darnos a

Jn 14,4-5

su Hijo que nos ensee el camino (5M 3,7) Si amamos a Dios no se puede saber mas el amor del prjimo s (5M 3,8) 1 Jn 4,20-21

Sextas Moradas
Expresiones bblicas Textos paralelos Tipos bblicos Textos paralelos
Evangelios

Esperar en la misericordia de Dios, que nunca falta a los que en l esperan (6M 1,13)

Sal 45,3; Los fariseos a los que 33,18.22; mucho les habl Cristo: 37,7; 147,11 Todo el bien est cmo se aprovechan de estas palabras (6M 6,4) x 14,25 Jons: Tema no haba de perderse Nnive (6M 3,9)

Queda alabando a nuestro Seor, que fue el que pele para el vencimiento (6M 1,10) Yo soy, no hayas miedo (6M 3,5)

Jons

Mc 6,50

Josu: l pudo hacer parar el sol por peticin de Josu (6M3,18) Jacob, cuando vio la escala (6M 4,6) Moiss: lo que vio en la zarza (6M 4,7)

Jos 10,1213

Y en fin se cumple la palabra del Seor (6M 3,8) Que es todo asco y vasura, comparado a estos tesoros que se han de gozar sin fin (6 M 4,10) Dios, que detiene los manantiales de las aguas y no deja salir al mar de sus trminos (6M 5,3) Estando en el cuerpo o no, yo no lo sabr decir (6M 6,8) Con la fuerza del calor que le viene del verdadero Sol de Justicia (6M 5,9)

Is 55,11

Gn 28,12

Filp 3,8

x 3,2

Prov 8,29

La esposa del cantar: busca al Seor por barrios y plazas (6M 4,10) El ciego, sanado con el lodo (6M 4,11) Los que envi Israel por delante a la tierra de promisin llevaron seas (6M 5,9) Como el Padre del hijo prdigo, quiere hacer gran fiesta (6M 6,10)

Cant 3,2

2Cor 12,2

Jn 9, 6-7

Mal 3,20

Nm 13,18-24

Publicando quin es este gran Dios de las cavalleras (6M 6,3)

x 14,17

Lc 15,11,32

Poderoso sois vos, Seor, para que la gran mar se retire y el gran Jordn, y dejen pasar los hijos de Israel (6M 6,4) Parzcase vuestra grandeza en cosa tan feminil y baja, para que, entendiendo el mundo que no es nada de ella, os alaben a vos (6M 6,4) l sabe mejor lo que nos conviene (6M 6,9)

x 14,21-22 y El martirio de Pedro y de Evangelios la Magdalena era la bondad Jos 3,13 de Jess para con ellos (6 M 7,4) Jdt 1,19; 9,411; 16,3-6

Rom 8,26

Elas, esperando fuego del cielo (6M 7,8)

1Re 18,30-40

El mesmo Seor dice que es el camino; tambin dice el Seor que es luz y que no puede nenguno ir a el Padre sino por l, y quien me ve a m, ve al Padre (6M 7,6) Meditacin en los misterios de la sacratsima Humanidad de nuestro Seor Jesucristo (6M 7,5-14) (El Crucificado Resucitado; cita expresamente la oracin del huerto, la pasin, la crucifixin, la traicin de Judas y la huda de los apstoles) (cf. 6M 9,3.14) Tan enseada de unas tan grandes verdades, que no ha menester otro maestro (6M 9,10) Para que en todo se haga su voluntad (6M 9,15; cf. 6M 9,16; 10,9)

Jn 14,6; 8,12; La esposa del cantar 14,6; 14,9 buscando al esposo (6M 7,9)

Cant 3,3

Evangelios

San Pablo: tempestad y alboroto del cielo tras su conversin (6M 9,10)

Hec 9,3-4

Mt 23,8

Sal se perdi por ser rey (6M 9,15)

1Sam 15,24-31

Mt 6,10

Pilatos preguntando al Seor qu es la verdad (6M 10,6) La samaritana y el agua del Seor (6M 11,5) Los hijos de Zebedeo: Podis beber el cliz? (6M 11.12) La Magdalena defendida por Jess (6M 11,12)

Jn 18,38

l slo es la verdad (6M 10,6.8)

Jn 14,6

Jn 4

Se muere por morir (6M 11,8)

Filp 1,21.23

Mc 10,38

Lc 7,44

Sptimas Moradas
Expresiones bblicas Textos paralelos
Gn 1,26

Tipos bblicos

Textos paralelos
Hec 9,8

La criatura, hecha a imagen de Dios (7M 1,1) No por falta del Sol de Justicia (7M 1,3) Quiere ya nuestro buen Dios quitarle las escamas de los ojos (7M 1,7) Que verna l y el Padre y el Espritu Santo a morar con el alma que le ama y guarda sus mandamientos (7M 1,7) El que se arrima y allega a Dios, hcese un espritu con l (7M 2,6) Mihi vivere Christus est, mori lucrum (7M 2,6)

Pablo, ciego y mudo en su conversin (7M 1,6) Marta cuando se quej de Mara (7M 1,11) Aparicin a los apstoles: Paz vobis (7M 2,3) Magdalena: Vete en paz (7M 2,9)

Ml 3,20

Lc 10,40

He 9,18

Jn 20,1921 Lc 7,50

Jn 14,23

1 Cor 6,17

San Pablo : Qu queris, Seor, que haga? (7M 3,9) La edificacin del templo de Salomn: sin ruido (7M3,11)

Hec 9,5

Filp 1,21

1 Re 6,7

El mismo que dio [la paz] a los Apstoles se la puede dar a ella (7M 2,8)

Jn 20, 19-21

El beso que peda la esposa, las aguas para la cierva herida, el deleite en el tabernculo de Dios, la paloma de No que haya descanso (7M 3,13)

Can 1,1 Sal 41,2 Sal 83,2 Gn 8,8-9

Pasajes de la oracin sacerdotal en 7M 9.10 Ans como el rbol que est cabe las corrientes de las aguas (7M2,12) Vive en ella Cristo (7 M 3,1)

Jn 17,21.20.23 El publicano, que no osa alzar los ojos (7M3,14) Sal 1,3 Salomn cay (7M 4,3)

Lc 18,13

1Re 11

Gl 2,20

Su gloriosa madre, los apstoles, san Pablo, san Pedro (7M 4,5)

Evangelios (y leyenda de Quo vadis?) Lc 7,3738; 1 Re 19,10; Lc 10,42 Evangelios

Bienaventurado el varn que teme a Dios, dice David (7M 4,3)

Sal 111,1

La Magdalena, Elas, Marta y Mara (7M 4,14-15)

Ac dice David que con los santos seremos santos (7M 4,11)

Sal 17,26

Apstoles: llamados a ensear y predicar (7M 4,16)

Beviendo del vino de esta bodega adonde la ha trado su Esposo y no la deja salir (7M 4,12) Lo cri a su imagen y semejanza (7M Eplogo, 22)

Cant 2,4

Gn 1,26

c) Juicio crtico desde la espiritualidad y teologa actuales Quisiera subrayar, en este apartado final del trabajo, algunos de los aspectos que considero valiosos y relevantes en la actualidad. 1. En primer lugar, considero muy actual el modo de comunicar de Santa Teresa, lleno de smbolos sencillos, cotidianos, expresivos, muy lejano a los lenguajes discursivos y abstractos de los tratados clsicos de teologa espiritual. Jess Castellano Cervera lo expresa muy acertadamente en su artculo citado: El Castillo Interior es un hermoso tratado de teologa simblica del dinamismo de la vida cristiana. El estudio del simbolismo teresiano, desde una perspectiva religiosa, constituye uno de los campos ms sugestivos abiertos a la investigacin y a la revalorizacin teolgica de la Santa107. Los smbolos de Santa Teresa, como el del gusano de seda estudiado por Jess Cervera, tiene una profunda raigambre bblica, patrstica y litrgica. 2. En segundo lugar, subrayo la fuerte dimensin cristocntrica, pneumatolgica y trinitaria de la teologa espiritual de Santa Teresa. La Humanidad de Cristo en el centro, el papel del
107

Ib. p. 555

Espritu en la obra de transformacin del cristiano, y la inhabitacin de la Trinidad son los puntos centrales de la doctrina teresiana en la Moradas. 3. El primado del amor: Si alguien poda concebir errneamente a la mstica carmelita como una extraa visionaria embebida continuamente en Dios y alejada del mundo, sus enrgicas expresiones abogando por el primado de la caridad y poniendo ejemplos muy realistas de la vida cotidiana, deshacen todos los posibles prejuicios: No est la cosa en pensar mucho, sino en amar mucho; y ans, lo que ms os dispertare a amar, eso haced108. 4. El reclamo de la interioridad: Frente al estilo de vida divertido, extrovertido y superficial de la sociedad actual, Teresa invita a entrar: Entrad, entrad, hijas mas, en lo interior para encontrar la eterna y amorosa Presencia del que nos habita. 5. La integralidad: La vida cristiana y religiosa, a menudo, se debate en un dualismo anticristiano que no deja de resultar chocante: vida activa y contemplativa parecen ser enemigas en lugar de fecundarse mutuamente. Teresa muestra, en la Moradas, que no hay contraposicin. Al contrario, a medida que se camina en el proceso de cristificacin, la nueva persona en Cristo resulta ser Marta y Mara (7M 4,14), una orante que sirve y una sierva que ora continuamente. 6. El optimismo antropolgico: Hoy estn de moda los cursos de autoestima. El amor a uno mismo es una tarea pendiente en una sociedad en la que no se carece de casi nada, aunque s del propio conocimiento profundo. Teresa invita a conocernos, no para caer en el narcisismo o en el autodesprecio, sino para amarnos y valorarnos, con humildad, en nuestra verdad: criaturas llenas de la hermosura del Creador porque estamos hechos a su imagen y semejanza (1M 1,1; 7M Eplogo 22). La imagen del castillo interior invita a explorar las riquezas de hondura y belleza de una interioridad, por lo general, descuidada u olvidada. 7. Santa Teresa subraya repetidamente, a lo largo de las Moradas, la posibilidad de que Dios se comunique al hombre, salvando la infinita distancia entre seres tan distintos109. La perspectiva es personalista. Dios se convierte en un T para el hombre, incluso en su mejor amigo (2M 4; 4M 3,10). La perspectiva de la Dei Verbum (Concilio Vaticano II) es idntica a la de Teresa: Dios invisible, movido de Amor, habla a los hombres como amigos, trata con ellos, para invitarlos y recibirlos en su compaa110. La posibilidad de Dios de abajarse al hombre acta en la imposibilidad del hombre de llegar hasta Dios. Nuestra fe en que Dios pueda hacer lo imposible puede ser el principio de una encarnacin de Cristo en nosotros, como lo fue en Mara, hasta poder decir, con San Pablo y con Teresa: No soy yo quien vive, es Cristo quien vive en m (Gl 2,20).

108 109

4M 1,7 5M 1,8; 4,11; 6M 4,9; 8,1; 9,20; 10,1.2; 7M 1,1; 3,8 110 DV I, 2

Bibliografa
Biblia de Jerusaln, DDB, Bilbao 1976 Castro, Secundino, Cristo, vida del hombre, EDE, Madrid 1991 Herraiz Garca, Maximiliano, La oracin, historia de amistad, EDE, Madrid 19914 Juan de la Cruz, Obras Completas, Ed. Apostolado de la prensa, Madrid 19587 Pikaza, Xavier, Experiencia de oracin desde Teresa de Jess, Monte Carmelo, Burgos 1982 Teresa de Jess, Obras Completas, BAC, Madrid 19868