Analizar la filosofa poltica propuesta por Aristteles en contraposicin de lo propuesto por Thomas Hobbes y John Locke requiere, indefectiblemente,

tener en cuenta el contexto de cada uno. El desarrollo de la obra de Aristteles tiene lugar 300 aos antes de Cristo. Hobbes y Locke, en cambio, desarrollan su obra en el Siglo XV. Por tal, el mundo ha sido un lugar sensiblemente distinto para uno y para otros. A fin de realizar un anlisis comparativo de la filosofa poltica de Aristteles, Hobbes y Locke, considero pertinente realizar la concepcin que cada uno tiene sobre las formas de gobierno, as como su consideracin respecto al hombre. Dicho esto, cabe desarrollar que Aristteles entiende que existen tres formas puras y tres formas impuras. La diferencia entre las formas puras y las impuras, es que las primeras persiguen el bien comn y las segundas el bien propio. Formas Puras Monarqua Aristocracia Democracia Formas Impuras Tirana Oligarqua Demagogia

Entiende Aristteles que la tirana es la forma impura de la monarqua. El monarca se convierte en tirano, siendo entonces el gobierno de uno para unos pocos y no de uno para todos. A su vez, sostiene que la monarqua es la mejor forma de gobierno, aunque, si se corrompe, es la peor de todas. La Aristocracia es el gobierno de los mejores. Un gobierno conformado por pocos, en representacin de todos. De corromperse la Aristocracia y que estos pocos gobiernen para s o slo para algunos pocos, se da lugar a la Oligarqua. En contraposicin con esto, la Democracia es la peor de todas las formas de gobierno, aunque, de corromperse, es la que menos dao causara. Por tal, la Democracia devenida en Demagogia es la menos mala de las formas impuras.

Aristteles entiende que el hombre es un ser social, y que esto implica la existencia de una autoridad natural, y agrega que es entonces evidente que la ciudad est entre las cosas que son por naturaleza y que el hombre es por naturaleza un animal poltico1. Desarrolla este concepto partiendo de la idea que el hombre es, por naturaleza, un animal poltico y social. Agrega, adems, que la polis es la nica estructura que vuelve al hombre protagonista de la vida poltica. Tanto Hobbes como Locke afirman que la sociedad no es obra de la naturaleza, sino de la decisin de los hombres mediante un pacto o contracto, que adems establece una autoridad, a la que se someten de forma voluntaria. Partiendo desde all, el primer estado natural del hombre fue el aislamiento y el pacto o contrato surga para superar tal situacin, dando lugar a la emergencia de la sociedad poltica, en la que la autoridad se constituye para asegurar los derechos de quienes forman parte de ella.2 Existen dos tipos de contrato o pacto: De asociacin: Los individuos que han decidido vivir juntos regulan, de comn acuerdo, todo lo que concierne a su seguridad y conservacin. De sumisin: Los individuos ceden una porcin de su libertad e instauran un poder poltico, al cual prometen obedecer. Aristteles. Para Aristteles el Estado es natural; no surge ni de un pacto, ni de un acuerdo. Explica que la poltica del hombre se entiende en su capacidad de tener un lenguaje, ya que es este un elemento memoria colectiva y leyes que diferencien qu est permitido y qu prohibido. El hombre, por cierto, es el nico de los animales que posee palabra () y la palabra tiene por fin expresar lo ventajoso y lo perjudicial, y por ello tambin lo justo y lo injusto3. Thomas Hobbes.

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Aristteles (2005), Poltica. Buenos Aires, Argentina: Editorial Losada. Saborido, J. (2002). Sociedad, Estado, Nacin: Una aproximacin conceptual. Buenos Aires, Argentina: Eudeba.
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Aristteles (2005), Poltica. Buenos Aires, Argentina: Editorial Losada.

Hobbes explica que para dirigir las acciones hacia el beneficio colectivo, los hombres deben conferir todo su poder y fortaleza a un hombre o asamblea. La multitud as unida se denomina Estado. En ese pacto que se da entre sbdito y soberano, surgen derechos y obligaciones en ambas partes. El Soberano no forma parte del pacto. Por tal, no puede quebrantarlo y ninguno de sus sbditos puede ser liberado aduciendo una infraccin de aqul. Es juez de lo necesario y tiene derecho al fin y a los medios y debe escoger doctrinas para garantizarlo. La soberana puede darse por adquisicin o por la fuerza. La obligacin de los sbditos con respecto al soberano se comprende que no ha de durar ni ms ni menos que lo que dure el poder mediante el cual tiene capacidad para protegerlos.4 John Locke. Para Locke, el Estado de naturaleza refiere a hombres reunidos segn les dicta su razn, sin nadie que sea superior a ellos sobre la tierra, con autoridad para juzgarse los unos a los otros. Este Estado de naturaleza est regulado por la razn y es posible que el hombre viva en sociedad. La ausencia de un juez comn que posea autoridad sita a todos los hombres en un Estado de naturaleza. A su vez, Locke desarrolla su obra teniendo en cuenta el derecho de propiedad. Entiende a la propiedad como vida, libertad y hacienda, en un sentido general, y como bienes, derecho a heredar y capacidad de acumular riquezas, en un sentido particular. Para Locke, la propiedad privada existe en el estado de naturaleza, antes de la organizacin social y no existe poder supremo que pueda arrebatar a ningn hombre parte alguna de su propiedad sin su propio consentimiento, ya que los hombres entran en sociedad para preservar su propiedad. Agrega que, gracias a la invencin del dinero, el hombre puede producir ms de lo necesario. Por tal, la acumulacin ilimitada de propiedad privada se debe a la existencia de dinero. Locke y el contrato.

Varnagy, T. (2011). Filosofa poltica y derecho. Buenos Aires, Argentina: Universidad Nacional de La Matanza.

El contrato se realiza para garantizar la seguridad de la propiedad de los individuos (vida, libertad y bienes) por la inseguridad existente en el estado de naturaleza. La legitimacin y autoridad del Estado surgen por la superacin de la inseguridad segn Hobbes y por la proteccin de los bienes propuesta por Locke. Vale agregar que, para dar origen al Estado son necesarios dos contratos sucesivos. El primero es el pacto de sociedad, por el cual un grupo de hombres deciden vivir en comunidad. El segundo es el pacto de sujecin, en el cual estos hombres son sometidos a un poder comn. Comprende Locke, adems, el derecho de resistencia. Siempre que los legisladores destruyan o se adueen de la propiedad del pueblo, o los esclavizan bajo un poder arbitrario, se ponen a si mismos en un estado de guerra respecto a su pueblo, el cual queda, por ello, libre de seguir obedeciendo5

Locke, John (2010), Segundo tratado sobre el gobierno civil. Madrid, Espaa: Editorial Tecnos.