En aprox. 1.

000 palabras analice el texto de Lvi-Strauss "El hechicero y su magia" a la luz del concepto de fetiche negativo (en funcin de las lecturas de Marx, Freud, Manoni, Zizek) En el primero de ellos, titulado El hechicero y su magia (Lvi-Strauss 1949a), presenta en primer lugar, basndose en los trabajos de W. B. Cannon, los mecanismos que subyacen a ciertos casos de muerte por conjuro o embrujamiento. Tales mecanismos se agrupan en: a) sociales, b) psicolgicos y c) lo que podemos llamar jurdicos. Hace tambin una exposicin de las concomitancias fisiolgicas del miedo producido en estos procesos. En segundo lugar, la eficacia de estas prcticas mgicas depende fundamentalmente de la creencia en ellas. Creencia, en primer lugar, del hechicero mismo en sus propias artes; en segundo lugar, del enfermo (en casos de curacin) o del condenado (en casos de muerte provocada); y en tercer lugar, creencia del colectivo social en el que se mueven tanto el hechicero como su vctima y en el seno del cual las prcticas mgicas se desarrollan. Afirma as Lvi-Strauss que se puede decir que la situacin mgica es un fenmeno de consensus. YA LO S PERO AUN ASI. la premisa flica implica una creencia que parte de una desmentida de una realidad percibida, y afirma la existencia de un solo sexo. Si bien hay descubrimiento de la castracin, localizada en el primer trmino de la frmula de Mannoni, el ya lo s, no hay reconocimiento del genital femenino. Esta escicin del yo, la coexistencia de dos actitudes opuestas que no se influyen recprocamente, es constitutiva del sujeto. La creencia, deca, se articula con la premisa flica (una teora, o mejor dicho un nombre para el enigma de la falta) y es el soporte de las teoras sexuales infantiles. VUELTA A FREUD. As, pues, el primer paso en la estrategia explicativa de Lvi-Strauss consiste en la conexin del fenmeno mgico con la red de las creencias y lazos socioculturales en la que est inserto. Esto es, los casos de magia slo pueden darse cuando se dan determinados supuestos psicosociales, resumidos en la creencia sociocultural en la posibilidad real de tales hechos, creencia que es participada por los agentes. Se trata ahora de intentar discernir la proporcin de credulidad y de crtica que interviene en la actitud grupal ante el hechicero. De lo social. Marx el fetichismo de la mercanca. A Zizek Tanto en Marx como en Freud el secreto a develar no es el contenido oculto bajo la forma sino que el secreto a develar es la forma. Por qu determinada mercadera / sueo adquiri determinada forma. La interpretacin de los sueo no se puede reducir a descubrir el pensamiento latente.

Deseo inconsciente ncleo oculto pensamiento latente disimulacin del deseo inconsciente se disfraza el ncleo. La forma mercanca nos ofrece una clave para comprender otros fenmenos. Hemos de analizar la gnesis de la forma mercanca. No basta con reducir la forma a la esencia, el ncleo, hay que analizar el proceso por el cual el contenido encubierto asume esa forma. En la estructura de la forma mercanca se puede encontrar el sujeto trascendental. El dinero posee un carcter material sublime, cuya consistencia es indestructible e inmutable, subsiste ms all de lo fsico, sustentado en el orden simblico. En el intercambio hay una dimensin de abstraccin real de la cual nadie da cuenta. La efectividad social del intercambio radica en el desconocimiento de la lgica del mercado. La ideologa no es una falsa conciencia, una representacin ilusoria, es una realidad social cuya existencia implica el no conocimiento de sus participantes en lo que se refiere a su esencia, implica que no sepan lo que estn haciendo. El sntoma implica un cierto no conocimiento por parte del sujeto. El sujeto puede gozar su sntoma solo en la medida en que su lgica se le escapa y la interpretacin de la lgica implica la disolucin del sntoma. El sntoma es un elemento particular que subvierte su fundamento universal. (El sntoma es constitutivo) El rasgo esencial del fetichismo de la mercanca no consiste en el reemplazo de los hombres por cosas, sino que consiste en un falso reconocimiento con respecto a la relacin entre una red estructurada y uno de sus elementos; aquello que es efecto estructural, una efecto de la red de relaciones entre los elementos, como si esta propiedad tambin perteneciera a la red fuera de sus relaciones con los dems elementos. Este falso reconocimiento puede tener lugar en una relacin entre cosas as como en una relacin entre hombre. Este reconocimiento anticipa la teora del espejo de Lacan: slo reflejndose en otro puede alcanzar la identidad propia y enajenada. En vez de ponerse de manifiesto las relaciones sociales entre personas aparecen disfrazadas de relaciones sociales entre las cosas. "El proceso de intercambio de mercancas implica un cierto desconocimiento (que implica la diferencia con lo oculto: desconocer es no querer saber) un cierto no conocimiento, este

no conocimiento seria el sostn de las relaciones sociales de intercambio, Zizek lo conceptualiza como un sntoma social, que solo se pude gozar en la medida en que la lgica de funcionamiento se nos escapa, es decir el intercambio solo es posible en la medida que en que su lgica se nos escapa. Esta sera una parte estructural de la forma mercanca, sera constitucional, estructural; una condicin de la realidad un punto que hace de cierre a la realidad Este sntoma est sostenido y anticipado por una realidad prediscursiva, es decir funciona en la medida en que hay un discurso, que genera practicas, rituales, argumentaciones, que intentan anticipar las relaciones sociales. En Marx, ellos no lo saben, pero lo hacen. (Ingenuidad. Falsa conciencia) El objetivo ser hacer consciente esta ideologa, pero hay un punto clave, la realidad no puede reproducirse sin la ideologa. (paradoja) El pensamiento cnico implica que ellos saben muy bien lo que hacen, pero an as, lo hacen. Reconocen que detrs de un universal ideolgico existe un interese particular, pero an conservan la mscara. La crtica a la ideologa deja de funcionar. Se presupone que vivimos en una sociedad post ideolgica, sin embargo, el pensamiento cnico deja intacto el nivel fundamental de la fantasa ideolgica, el nivel en el que la ideologa estructura la realidad social. La ilusin ideolgica no reside en el saber, en el conocimiento, sino en la prctica, en lo que la gente hace. En la prctica, actan como si el dinero fuera una encarnacin de la riqueza, son fetichistas en la prctica. Lo que no saben es el hecho que en su realidad, es su actividad social, estn orientados por una ilusin fetichista. La ilusin estructura su prctica. sta ilusin de pasar por alto lo que estructura nuestra realidad, se llama fantasa ideolgica. Cuando somos vctimas del fetichismo, la propiedad particular asume la forma de universal. La creencia se materializa en nuestra prctica social. La creencia sostiene la fantasa que regula la realidad social. La realidad social se apoya en el como si Cuando se pierde la creencia, la trama social se desintegra. Encontramos razones para justificar nuestra creencia porque ya creemos; no creemos porque encontramos buenas razones para hacerlo. Althusser le falto explicar cmo se internaliza el AIE, como produce el efecto ideolgico. La maquina externa, los AiE, ejercen su fuerza en la medida en que se experimenta, en el inconsciente del sujeto, como un mandamiento traumtico, sin sentido. Sin embargo, la internalizacin no es plena, siempre habr un residuo que lejos de obstaculizar la sumisin

total, es condicin de ella. Este plus sin sentido, no integrado, es lo que sostiene la ideologa. Althusser no explica lo que pasa antes de ser cautivo de la interpelacin, el sujeto es atrapado por el Otro mediante un objeto-causa del deseo en pleno Otro, mediante ese secreto que est oculto en ese Otro. La fantasa da soporte a la realidad. Despierta para eludir el real de su deseo. La realidad es una construccin de la fantasa que permite enmascarar lo real de nuestro deseo. Sucede lo mismo con la ideologa. La ideologa no es algo que creamos para escapar de la realidad sino que es una construccin de la fantasa que sirve de soporte a nuestra realidad. Es una ilusin que estructura nuestras relaciones sociales y encubre un ncleo insoportable, real, imposible. No ofrece un punto de fuga sino que ofrece una realidad social como huida de un ncleo traumtico. La tesis lacaniana seala que siempre existe un duro ncleo, un resto que persiste y no puede ser reducido a un universal ilusorio. Solo nos acercamos a ese ncleo en el efecto sueo. En el sueo nos acercamos a ese marco de fantasa que determina nuestra actividad, nuestro modo de actuar en la realidad. La ideologa obstaculiza el estado real, intentamos romper el sueo ideolgico, deshacindonos de la ideolgica, pero la nica manera de romper el sueo ideolgico es confrontar lo Real de nuestro deseo que anuncia ese sueo. La diferencia entre la perspectiva marxista y la perspectiva lacaniana: En el marxismo, la mirada ideolgica es una mirada parcial que pasa por alto la totalidad de las relaciones sociales. El fetiche oculta la red positiva de relaciones sociales. En la lacaniana, la ideologa designa una totalidad que borra las propias huellas de su imposibilidad. El fetiche de Freud oculta la falta en torno a la cual se articula la red simblica.

Levy-Strauss. Por lo dems, el mismo hechicero no carece de tcnicas positivas y experimentales que pueden en parte explicar su xito. Por otra parte, abundan en ese tipo de sociedades con escasa seguridad las enfermedades que hoy llamamos psicosomticas. Es claro que los chamanes curan al menos algunos de los casos que atienden; sin ese relativo xito teraputico no se hubieran consolidado las prcticas mgicas. Pero con todo no es eso

lo esencial: El hechicero crtico del tercer caso curaba a sus enfermos porque era un gran hechicero y no a la inversa. Eso nos remite al polo colectivo del sistema chamnico. Sus rivales se hundieron por la actitud colectiva y no tanto por el cmputo relativo de xitos y fracasos. El problema fundamental planteado es pues el de la relacin entre determinados individuos y determinadas exigencias del grupo social en el que actan. Lo que el chamn ofrece a sus espectadores es el espectculo de larepeticin de su llamada, del momento en que se vio confirmado en su vocacin de hechicero. En esa repeticin, el chamn revive su estado de trance inicial para volver a su estado normal al terminar la sesin. Lvi-Strauss pone ahora en relacin la curacin chamnica y el psicoanlisis. El hechiceroabreacciona. Es un abreactor profesional. La palabra abreaccin designa en psicoanlisis el momento decisivo de la terapia en el que el enfermo revive intensamente la situacin inicial que est en el origen de su mal antes de superarlo definitivamente. (Al resumir el segundo artculo de Lvi-Strauss al que nos hemos referido tendremos ocasin de volver sobre esto.) Si la relacin esencial es la del chamn y el grupo, podemos plantear la cuestin desde un punto de vista distinto: el punto de vista de las relaciones entre pensamiento normal y pensamiento patolgico. El pensamiento normal busca el sentido de las cosas. El pensamiento patolgico rebosa interpretaciones y resonancias afectivas con las que sobrecarga la realidad. En terminologa lingstica, puede decirse que el pensamiento normal padece un dficit de significado, mientras que el llamado pensamiento patolgico dispone de una pltora de significante. La colaboracin del grupo en la curacin mgica ejerce una especie de arbitraje entre ambos. La enfermedad es un problema que el pensamiento normal no entiende. El psicpata es invitado por el grupo a investirse de una riqueza afectiva que en s misma no tiene aplicacin. Se trata de elaborar y remodelar un sistema de oposiciones, una estructura, que integra todos los elementos de la situacin total. El enfermo por ser enfermo y el chamn por ser psicpata, esto es, por tener ambos experiencias no integrables de otra manera, pueden hacer entrever al grupo las iluminaciones de un universo de efusiones simblicas. Es esta experiencia lo que realmente cuenta. No se trata por tanto de buscar cientficamente las causas objetivas de estados confusos. se trata ms bien de organizar tales estados extraos en un sistema, en una totalidad. El enfermo representa la alienacin, la pasividad, lo que para el pensamiento normal es lo informulable. El hechicero es la actividad, el desbordamiento de s mismo, lo que es la afectividad nutricia de los smbolos. La curacin conecta estos polos opuestos manifestando as la coherencia del universo psquico y, por tanto, del universo social. Es necesario ampliar la nocin de abreaccin, a la que el psicoanlisis ha redescubierto subrayando su importancia. Aunque aparentemente, en psicoanlisis, slo se da la abreaccin del enfermo, se ha de tener en cuenta que el propio psicoanalista, para serlo, ha debido someterse al anlisis. Pero la diferencia fundamental entre psicoanalistas y chamanes est en el papel del pblico, del grupo, en la curacin. El psicoanlisis readapta al enfermo al grupo; la magia readapta al grupo a problemas ya definidos en el enfermo. Puede decirse que las curaciones psicoanalticas son conversiones. Y existe el peligro de que el tratamiento se reduzca a la reorganizacin del universo del paciente en funcin de

interpretaciones psicoanalticas. El punto final del psicoanlisis sera entonces el punto de partida de la curacin mgica. De cualquier forma, la situacin general de psicoanalistas y chamanes seala hacia esa peculiar caracterstica de la humana condicin intelectual en la que el universo padece siempre un dficit de significado y el pensamiento un exceso de significaciones. Desgarrado entre los sistemas del significante y del significado, lo que el hombre pide al pensamiento mgico es un nuevo sistema de referencias en el cual datos que aparecen como contradictorios puedan integrarse. Reabsorber una aberrante sntesis local, integrndola, junto con las sntesis normales, en una sntesis general pero arbitraria, representara una gran prdida. Se tratara solamente de proporcionar una traduccin, socialmente autorizada, de determinados fenmenos. Pero su naturaleza profunda quedara igual de impenetrable para el grupo, para el enfermo y para el hechicero.