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COMENTARIO SOBRE EL LIBRO KACHKANIRAQMI: JOS MARA ARGUEDAS (SELECCIN DE JAIME CHIHUALA)1 Nstor Godofredo Taipe Campos Valle

del Mantaro, abril de 1997 Realizar un breve comentario sobre el libro Kachkaniraqmi: Jos Mara Arguedas de Jaime Chihuala. ngel Rama, en la introduccin del libro Formacin de una cultura nacional indoamericana, escriba: El novelista peruano Jos Mara Arguedas ha opacado, hasta casi hacerlo desaparecer, al etnlogo peruano Jos Mara Arguedas, del tal modo que este nombre, encabezando un conjunto de ensayos de antropologa cultural, los cuales rotan obsesivamente sobre ese tema capital de Amrica Latina que es la formacin de una cultura propia, mestiza y original, en que se revele la identidad profunda de sus pueblos, puede comportar sorpresa para muchos lectores de sus narraciones. En efecto, Arguedas es ms conocido en el ambiente literario que en el antropolgico. Jaime Chihuala, mediante este libro, pone al alcance de los lectores una serie de artculos, muchos de los cuales probablemente desconocidos, incluso para quienes han hecho seguimiento de la produccin antropolgica de Jos Mara Arguedas Altamirano, razn por la cual elogio al esfuerzo de Sr. Chihuala. Kachkaniraqmi nos presenta la seleccin de un conjunto de artculos breves publicados en 1970 en Visin del Per de Lima, y entre 1935 a 1948 en La Prensa de Buenos Aires, conteniendo, entre otros, temas sobre folklore, narrativa, artesana y lingstica. En el libro encontramos escritos sobre el carnaval, la fiesta de cruces; relativo a himnos y otros cantos indios y mestizos; acerca de instrumentos; relacionado a los ritos de siembra y cosecha, ritos de matrimonio; temas referentes al quechua y castellano, etc. El debate indigenista dej rastros en su obra, la que, a veces se aproxima al indigenismo histrico y racista de Luis E. Valcrcel, a veces se identifica con la tesis integradora y comprensiva de la pluralidad peruana de Jos Uriel Garca, y en otras, se esfuerza por hacer suya la opcin revolucionaria y marxista de Maritegui. Sin embargo, recin en 1965, Arguedas dio su propia versin sobre este movimiento, en un ensayo titulado: "Razn de ser del indigenismo en el Per", que fue publicado en 1975 por Siglo Veintiuno Editores de Mxico. En este ensayo, Arguedas es muy crtico de la generacin hispanista, e incluso es parte de su crtica el indigenista Julio C. Tello, a quien le reprocha reivindicar el pasado imperial incaico y al mestizo aristcrata -como el Inca Garcilaso-, pero ignorar o despreciar al indio actual. Julio C. Tello "como arquelogo pierde el punto de vista al indio vivo". Elogia a Jos Carlos Maritegui, pero seala que ste "no dispona de informacin sobre la cultura indgena o india" y no hace suya, tampoco, la tesis econmico-materialista de su
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interpretacin ni la concepcin ortodoxa de la lucha de clases como motor de la historia, pues, para l, "las luchas sociales tienen un trasfondo cultural". Critica duramente a la Iglesia Catlica, cuya funcin histrica ha sido la de predicar la resignacin a los indios ante sus explotadores. Y subraya la labor callada de los indios a lo largo de siglos para "defender su integridad y aun desarrollarla, mediante la toma de elementos libremente elegidos o impuestos". Arguedas toma distancia con el postulado de Valcrcel sobre la "conveniencia de una restauracin del Imperio incaico". Al usar y practicar al idioma quechua tal como lo manejaba espontneamente la poblacin, o sea, empedrado de hispanismos, se opona al purismo lingstico de los acadmicos cusqueos. Y denuncia que los hispanistas consideran que "... el indio es el responsable de las limitaciones y defectos del pas; afirman que es refractario a la civilizacin, freno que impide la evolucin social del Per, y los seguidores providenciales del hispanismo llegan a proponer el exterminio total del indio para sustituirlo por inmigrantes europeos". A manera de ilustracin, Degregori, en un ensayo de 1970 titulado El proceso de la antropologa, ilustra que Lizares Quiones, parlamentario puneo, present un proyecto de ley para el exterminio de la poblacin aborigen. La utopa de Arguedas, que fue calificada por Vargas Llosa como utopa arcaica, es que la integracin del indio no debe consistir en su occidentalizacin, sino en "un proceso en el cual ha de ser posible la conservacin o intervencin triunfante de algunos rasgos caractersticos no ya de la tradicin incaica, muy lejana, sino de la viviente hispano-quechua", reconociendo as la asimilacin de elementos ajenos de la civilizacin occidental, pero subraya tambin incorporacin de elementos propios en sectores sociales no indios, por ejemplo, las formas comunitarias de trabajo y la vinculacin social y las artes populares, sobre todo la msica. En la lnea de Maritegui y de Valcrcel defiende el "colectivismo" y la "fraternidad comunal" del indio como algo que debe resistir "lo devorador del individualismo" occidental. Esta utopa es defendida en su ensayo, en otros escritos antropolgicos y en su obra literaria. Arguedas observ que las comunidades econmicamente fuertes eran capaces de defenderse con posibilidades de xito, reemplazando sus viejas instituciones indias por otras ms modernas sin que eso acarreara prdida de identidad, y aun permitiendo que forjaran soluciones originales. En cambio, las comunidades pobres, o sea, las que no haban accedido a ningn grado de mestizacin, se desintegraban velozmente. A partir de esta constatacin, Arguedas construye su inters por el mestizo y lo testifican sus ensayos: "Puquio, una cultura en proceso de cambio", "Evolucin de las comunidades indgenas" que descriptivamente subtitul: "El Valle del Mantaro y la ciudad de Huancayo: un caso de fusin de culturas no comprometida por la accin de las instituciones de origen colonial", y "Arte popular religioso y la cultura mestiza de Huamanga". Respecto al proceso sociocultural del valle del Mantaro, Arguedas escribi en La Prensa (1953): "Debemos apuntar, sin embargo, que el caso de Mantaro es todava una excepcin en el Per. Pero este acontecimiento feliz nos puede servir ahora de ejemplo vivo para el difcil estudio de la diferenciacin cultural que existi siempre entre la sierra y la costa, hecho que se acentu cada vez ms en la poca moderna. Nos servir tambin para el estudio del posible proceso de fusin armoniosa de las culturas que ambas regiones representan, fusin posible, puesto que en esta regin se ha realizado. Sin la aparicin del caso del Alto Mantaro nuestra visin del Per andino sera an amarga y pesimista". La utopa arguedana inspir a Vargas Llosa para que escribiera y publicara su libro titulado: La

utopa arcaica: Jos Mara Arguedas y las ficciones del indigenismo, en l, el novelista se interroga: Un cuarto de siglo despus de muerto Arguedas, Qu queda de la utopa arcaica? Cul es la importancia de su obra en el contexto actual? Argumenta que el colectivismo de la reforma agraria fracas y que la respuesta del campesino andino ha sido la parcelacin mediante la cual abraz los valores del individuo y la propiedad privada como superacin del colectivismo y del trabajo comunal. Por otro lado, argumenta que la insurreccin de Sendero Luminoso dio un impulso sangriento al proceso de desindianizacin y a la desintegracin de la sociedad andina tradicional mediante, lo que hoy llaman, el desplazamiento forzado. Sostiene la tesis que el indigenismo fue una ficcin ideolgica, de corte pasadista y reaccionario es decir, colectivista, mgico, irracionalista, antimoderno y antiliberal-. A su juicio el indio de carne y hueso de nuestros das se ha emancipado del gueto en que tradicionalmente lo mantuvieron la explotacin, la discriminacin y los prejuicios y ha optado por la modernidad. El resultado actual, afirma, es que el Per ha dejado en gran parte de ser aquella sociedad dual que describiera el indigenismo. Integracin, mescolanza, confusin, amalgama y entrevero describen el fenmeno que sugiere una armoniosa aleacin de culturas en la que una absorbe a la otra y, a su vez, se enriquece con el aadido. Es evidente, contina, que lo ocurrido en el Per de los ltimos aos ha infligido una herida de muerte a la utopa arcaica. Sea positivo o negativo el juicio que merezca la informalizacin de la sociedad peruana, lo innegable es que aquella sociedad andina tradicional, comunitaria, mgicoreligiosa, quechua hablante, conservadora de los valores colectivistas y las costumbres atvicas, que aliment la ficcin ideolgica y literaria indigenista, ya no existe. Y tambin, que no volver a rehacerse. Las futuras utopas, si surgen, sern de otra estirpe. Ahora bien, en Kachkaniraqmi, Arguedas escribe por ejemplo sobre el carnaval, pero no como un hecho folklrico homogneo, sino que resalta las diferencias regionales entre Cajamarca, Apurmac, Cusco y Ayacucho. Es decir, como antroplogo est destacando la alteridad e identidad cultural. El carnaval contemporneo trasciende reas locales y se proyecta hacia las grandes urbes. Por ejemplo en Huancayo hay prcticas de carnaval apurimeo, lirqueo, moyano, jaujino, yauyino, etc. Igualmente las fiestas patronales locales han invadido las ciudades. Ahora, las fiestas patronales de Colcabamba, Pampas y otros pueblos del interior son festejadas en Huancayo y Lima. Y stas continan siendo religiosas, que conservan valores colectivos y relaciones recprocas. Es una continuacin de la tradicin como seala Arguedas en su artculo "Integracin urbana de los sectores emergentes" en el libro que comentamos. Sin embargo, es innegable que dicho colectivismo y reciprocidad estn actualmente en una especie de repliegue frente al avance avasallador del individualismo. Con relacin al argumento del triunfo de los valores del individuo y la propiedad privada como superacin del colectivismo y del trabajo comunal. stos estn en permanente tensin, en algunos casos se han proyectado a los mbitos urbanos, cuya vigencia la podemos observar en las construcciones de locales, capillas, redes de agua, desage, alumbrado, etc. Villa Salvador es un buen ejemplo de cmo naci una ciudad gracias al colectivismo. La cooperacin tambin an existe pero est en vas de deterioro. La cooperacin ha sido descrita por Jos Mara Arguedas, por ejemplo en sus artculos de ritos de siembra y cosecha en

Kachkaniraqmi, o aquel narrado en Yawar Fiesta cuando un conjunto de comunidades indgenas construy la carretera de Puquio a la costa iquea. Pero actualmente van desapareciendo o se van convirtiendo en marginales estas prcticas. En Vargas Llosa es discutible la integracin y la asimilacin. En efecto la integracin puede sugerir la armoniosa aleacin de culturas, pero no "que absorbe una a la otra" como sostiene en La utopa arcaica, esto es una tesis asimilacionista muy prximo a las tesis spenglerianas. El propio Arguedas en su artculo "Integracin", que es parte de kachkaniraqmi, advierte que unos le dan sentido a la integracin como la aculturacin del indio tradicional a la cultura occidental. En cambio l la concibe como un proceso en el cual ser posible la conservacin o intervencin de los rasgos de la tradicin viviente hispano-quechua. El asimilacionismo sostiene la absoluta inviabilidad de identidades tnicas y su inevitable naufragio en el ocano de la "globalizacin". La modernidad sera entonces eso: la globalizacin, la mundializacin de la cultura, la homologacin universal. Y modernizarse sera lo mismo que "dejarse englobar" renunciando a su identidad y particularismo, que para nosotros es consubstancial a la existencia de cualquier pueblo. Se debe considerar que la "globalizacin" ha engendrado tambin su antdoto y su anticuerpo: la tendencia a la "reetnizacin" que se expresa en el resurgimiento de las minoras subnacionales. Arguedas ya haba sealado que las luchas sociales tenan tambin un trasfondo cultural. Las guerras tnicas de los Balcanes y otras partes del mundo, los disturbios tnicos de 1992 en EE.UU., la intervencin de los indgenas del Ecuador en la cada de Bucarn parecen darle razn. El mundo es cada vez ms global, pero tambin al mismo tiempo es plural. Hay interrelaciones entre los procesos socioculturales globales y particulares, entre universalismo y particularismo, entre modernidad y tradicin que hacen surgir complejas constelaciones culturales, que Arguedas la intuy desde sus estudios de las alteridades culturales y que por eso mismo tiene vigencia para la comprensin de los procesos socioculturales actuales. Por tanto, Arguedas an tiene presencia acadmica y cientfica entre nosotros. Justificadamente, el libro se denomina Kachkaniraqmi! Quiero terminar sealando que el libro pudo ser mejor si hubiese considerado algunas formalidades propeduticas como la editorial, la fecha y lugar de publicacin, cuya ausencia dificulta la cita bibliogrfica; y, probablemente lo ms importante, debi ofrecer un ndice a fin de facilitar la presentacin de la estructura y el contenido del libro. Finalizo agradeciendo a Jaime Chihuala y a todos ustedes por su atencin. Muchas gracias.