UNIVERSIDA NACIONAL DEL ALTIPLANO FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES ESCUELA PROFESIONAL DE SOCIOLOGIA EDUCANDO: ACRA SIRENA, Denis CODIGO:

073451 SEMESTRE V

MARGINALIDAD URBANA EN EL PERU: MODERNIZACION TRUNCADA Y CONDUCTA DE LOS MARGINALES

RESUMEN El fenmeno de la marginalidad urbana en el Per es objeto de estudio por parte de diversos especialistas. Un importante grupo de investigadores considera a la marginalidad urbana como la

consecuencia histrica de un conjunto de factores econmicos, sociales, culturales y polticos. Considera adems, que la esencia del problema no radica en la voluntad o desidia de las personas ni en sus rasgos culturales y que tampoco es solo problema de algunos individuos, sino un problema socioeconmico muy complejo que atae a todos los peruanos. Sin embargo todos coinciden en sealar que la marginalidad urbana en el Per es producto de un explosivo crecimiento demogrfico, de las vastas migraciones de campesinos a las urbes, del analfabetismo y la falta de capacitacin. Razn por la cual se afirma nace en un contexto de migracin masiva del campo a la ciudad; que es la causa directa ms evidente de la proliferacin de los barrios precarios. En 1920, Lima tena 200 000 habitantes; son 8 millones hoy da. Por ende, la cuestin de la desigualdad econmica entre los espacios rurales y los espacios urbanos, y sobre todo entre los espacios de la Sierra y los espacios urbanos costeos (Lima en particular), est en juego. La mayora de los migrantes vienen de regiones serranas que padecen atraso econmico y abandono de parte de los poderes centrales. En el ao 2000, 45.2% de la poblacin es pobre en Lima, segn un informe del PNUD.
1

En la Sierra, esta cifra asciende al 65.5%. Ms reveladora an es la cifra que se refiere a la pobreza extrema: 30.2% de la poblacin de la sierra rural vive en extrema pobreza, cuando slo el 4.7% de los limeos estn en esta situacin. Para numerosos peruanos, la sierra es sinnimo de atraso y pobreza; migrar hacia la capital, parece ser, entonces, la nica manera de escapar de esta pobreza. Sin embargo, podemos notar tambin que la mayora de los migrantes se integran muy difcilmente en su nuevo espacio urbano.

INTRODUCCION
Desde hace ms de cincuenta aos, las grandes ciudades latinoamericanas sufren de un fenmeno social que no parece poder revertirse: la proliferacin de los barrios de hbitat precario, denominados segn las pocas y los pases, favelas, barriadas, villas-miseria, o de manera ms neutra, asentamientos humanos, siendo este ltimo trmino el ms usado actualmente en Per. El aspecto y tamao considerable de estos barrios, que evocan una propalacin impactante de la miseria, han contribuido durante varias dcadas a darles una posicin central en el anlisis sociolgico urbano en los pases del continente. A pesar de que el inters por estos barrios disminuy estos ltimos aos, queda mucho por hacer para entender las conductas y percepciones de sus habitantes, que nos abren perspectivas de anlisis ms all de los lmites de los asentamientos mismos. El Per es uno de los pases suramericanos que ms estudios cientficos sobre el tema de los barrios precarios inspir, desde los aos 1950. Estos estudios nacionales o extranjeros participaron en definir las pautas de un debate que anim la sociologa durante ms de medio siglo: defensores de la teora de la marginalidad, analistas de las relaciones entre pobladores y Estado o tambin especialistas en polticas pblicas destacaron en este debate. Desde la Escuela de Chicago hasta el dependentismo, grandes corrientes de la sociologa propusieron su interpretacin al fenmeno de los barrios urbano-marginales y a los comportamientos de sus habitantes. A principios de los aos 1990, la opinin general era que el tema haba sido demasiado estudiado, dando paso a un notable desinters por l, como si ya todo hubiese sido dicho y analizado. Los estudios sobre estos asentamientos se volvieron reiterativos, o concentrados en puntos muy especficos y reducidos. Los estudios ms ambiciosos se hicieron escasos. En Per, la marginalidad urbana como objeto de estudio fue en realidad vctima de una falla que le hizo perder alcance y credibilidad: la instrumentalizacin poltica del anlisis, la falta de neutralidad, en suma la necesidad de demostrar con el fin de orientar las polticas de intervencin en funcin de la sensibilidad del investigador. Los marginales se vieron sucesivamente diabolizados e idealizados, esta ltima tendencia fue particularmente notable a partir de los aos 1980. Se dio entonces una ola de estudios vinculados a las ONG y a los partidos de izquierda, en torno a la capacidad de movilizacin social de los pobladores, y ambiciosos programas urbansticos de autogestin fueron creados, basndose en el supuesto sentido de solidaridad y de ayuda mutua de los habitantes de los barrios populares.

El fracaso de la autogestin en estos barrios frustr stas ambiciones. Una respuesta procedente de la derecha peruana no tard en aparecer, con el famoso estudio de Hernando de Soto: El Otro Sendero, que resaltaba la capacidad de iniciativa y el sentido del negocio de los pobladores, convirtindoles en promotores de un capitalismo popular que tena que abrir una nueva era de desarrollo en el Per, a condicin de que las trabas reglamentarias sean eliminadas. 15 aos pasaron y con ellos una serie de ajustes estructurales, pero la miseria y la exclusin no ceden, y no surgi de los asentamientos humanos ninguna dinmica econmica salvadora. La realidad revel la caducidad de anlisis marcados por ideologas de izquierda o de derecha, y muchos estudios, se perdieron en la contingencia y no tuvieron un alcance de largo plazo. Ahora que el debate parece haberse agotado, es posible echar una mirada crtica a los trabajos anteriores, sin tampoco caer en el error de invalidar todas las reflexiones pasadas. Es tiempo de impulsar de nuevo el anlisis sociolgico de los barrios de viviendas precarias. Nos proponemos, pues, abrir o re-abrir algunas pistas de estudio. Esta presentacin comprender dos partes: una, general, sobre el contexto de la marginalidad en el Per, su definicin y sus causas, y otra, tratando ms precisamente de las conductas y percepciones de los marginales.

1. LA MARGINALIDAD URBANA Y SU CONTEXTO ECONMICO Y SOCIAL

Elegimos emplear la palabra marginalidad para referirnos a un fenmeno social que vamos a definir a lo largo de este texto. Esta eleccin podra conducir el lector a malos entendidos. En los aos 1960 y 1970, la palabra marginalidad fue asociada a una concepcin dual de la sociedad, basada en una oposicin entre modernidad y tradicin, y que defina la marginalidad como una etapa entre ambas. Esta visin demasiado simplista fue pronto descartada, pero lamentablemente el concepto qued asociado con ella. Para tratar de re-definir la marginalidad escojamos como punto de partida una especie de predefinicin material que nos ayudar a delimitar el tema: llamaremos marginal a una persona excluida de los mercados inmobiliarios y laborales formales, que por ende vive en barrios que facilitan el acceso a terrenos fuera de las negociaciones inmobiliarias clsicas, la mayor parte del tiempo en zonas no-urbanizables, eriazas, rocosas, o desrticas, y sin infraestructuras previas, y donde predominan las actividades informales.

A pesar de que la persona marginal se encuentra en este sentido en una situacin de exclusin, la marginalidad no se origina en un mero disfuncionamiento de un sistema social que, a parte de eso, sera eficiente. No es pertinente estudiarlo como un fenmeno que existira a parte o al lado de una sociedad integrada, pese a lo sugerido por el origen etimolgico de la palabra. Los marginales estn en constante interaccin con el resto de la sociedad, y sta interaccin define la marginalidad. En otros trminos, no se pueden entender las conductas Y percepciones de los marginales sin entender la formacin social del pas. La marginalidad es un fenmeno que existe por la misma lgica de la formacin social peruana y se entiende en su seno. La marginalidad nace en un contexto de migracin masiva del campo a la ciudad; es la causa directa ms evidente de la proliferacin de los barrios precarios. En 1920, Lima tena 200 000 habitantes; son 8 millones hoy da. Por ende, la cuestin de la desigualdad econmica entre los espacios rurales y los espacios urbanos, y sobre todo entre los espacios de la Sierra y los espacios urbanos costeos (Lima en particular), est en juego. La mayora de los migrantes vienen de regiones serranas que padecen atraso econmico y abandono de parte de los poderes centrales. En el ao 2000, 45.2% de la poblacin es pobre en Lima, segn un informe del PNUD. En la Sierra, esta cifra asciende al 65.5%. Ms reveladora an es la cifra que se refiere a la pobreza extrema: 30.2% de la poblacin de la sierra rural vive en extrema pobreza, cuando slo el 4.7% de los limeos estn en esta situacin. Para numerosos peruanos, la sierra es sinnimo de atraso y pobreza; migrar hacia la capital, parece ser, entonces, la nica manera de escapar de esta pobreza. Sin embargo, podemos notar tambin que la mayora de los migrantes se integran muy difcilmente en su nuevo espacio urbano. Para definir la marginalidad y analizar su contexto, pensamos til preguntarnos qu tipo de modernizacin vivi el pas, dado que la migracin masiva, iniciada en los aos 1940, y sus consecuencias, nacen de esta modernizacin.

ORGENES DE UNA MODERNIZACIN TRUNCADA Empecemos por definir la modernizacin, de una manera amplia y consensual: Del punto de vista intelectual, se puede describir la modernizacin como una expansin de los conocimientos humanos, ligada a la difusin de la alfabetizacin y de los medios de comunicacin.

Demogrficamente, se traduce en mejora sanitaria, alargamiento de la esperanza de vida, fuerte movilidad geogrfica y social, y crecimiento de la poblacin urbana. Socialmente, la distribucin de los estatus se vuelve menos rgida y las desigualdades son ms complejas. Econmicamente, la modernizacin se acompaa de una diversificacin de las actividades, un aumento del comercio agrcola, que se produce paralelamente a un declive de la agricultura frente a la industria y al comercio, y el mercado se desarrolla, con una serie de instituciones que lo acompaan. El bienestar individual aumenta. De un punto de vista poltico, la modernizacin implica una racionalizacin de la autoridad, que reemplaza mltiples autoridades religiosas, tnicas o polticas por una sola autoridad secular y nacional. Aparece una diferenciacin de nuevas funciones polticas y el desarrollo de estructuras especializadas para realizarlas. Por fin, la modernizacin implica tambin una creciente participacin poltica: la poblacin por diversos caminos, se acerca a los asuntos del poder. Nuestra hiptesis es la de una incorporacin, dentro del proceso de modernizacin de una lgica social racista y excluyente, que entra desequilibrios profundos, y dio a esta modernizacin un aspecto ambiguo y contradictorio. El racismo, en efecto, se volvi un componente de la modernizacin, evolucionando a su paso, acompandola, influenciando sobre sus posibles avances o lmites. El racismo empez siendo un racismo de castas, en la poca colonial. Era basado en la definicin clara de distintas razas que convivan en el territorio, siendo una superior a las otras. La definicin de estas razas india, negra, mestiza y blanca reposaba sobre elementos objetivos intangibles. El Indio tena un aspecto fsico, y caractersticas mentales que, segn la sociedad dominante, eran bien establecidas, estrechamente vinculadas a su condicin racial, poco mejorables. Su carcter irracional, arcaico, supersticioso era recalcado. Las castas se fundaban en un sistema de discriminacin abierta. La sociedad era entonces dividida entre Repblica de Indios y Repblica de Espaoles, ambos grupos tenan leyes y reglamentos diferentes, adaptados a lo que, supuestamente, eran sus caractersticas raciales esenciales. Sin embargo, el grupo de los mestizos aument y cobr cada vez ms fuerza. Incluso dentro de las clases altas criollas, es decir, en un estricto sentido, descendientes de espaoles, la pureza fsica de la raza se volvi, evidentemente, una ilusin. A principios del siglo XX, el pas entra en su fase de modernizacin, la cual pasa en gran parte, en las regiones rurales, por una democratizacin de la educacin. La nocin de raza y el sentido del racismo cambi entonces, sin desaparecer.
6

Marisol de la Cadena subraya la importancia de la educacin como vnculo de un nuevo tipo de racismo en esta poca. La raza, en las ideas dominantes expresadas por los intelectuales tanto como en las percepciones comunes, pas a ser un concepto ante todo cultural, alterable, no tan fsico. Los indios eran los que no tenan educacin. Pero uno poda volverse mestizo, es decir una persona ms educada y ms urbana, ya no se estaba condenado a ser indio toda su vida... El proceso de cholificacin empez y creci entonces; se llama chola a la persona que ya no es india, que cambi su pertenencia racial gracias a una migracin hacia la ciudad y un mayor nivel educativo. Durante gran parte del siglo XX, el cholo fue visto, por muchos intelectuales y polticos (entre otros el General Velasco en los aos 1970) como el posible modelo del nuevo hombre peruano, el mestizo que podra reconciliar los antagonismos raciales. Efectivamente, una real apertura de la sociedad se dio a travs de la educacin y de la migracin: la primera se volvi un motor de ascensin social y la segunda volvi repentinamente visibles a sectores masivos de la poblacin, antes aislados en las montaas y explotados. Sin embargo esta apertura tuvo lmites, y esos lmites radicaban en la concepcin misma que se tena de la modernizacin. En suma, uno poda avanzar, uno poda cambiar de posicin social, a condicin de dejar detrs de s los elementos culturales indgenas. Avanzar y formar parte del gran movimiento de la modernizacin era cambiar de raza. Es as como se solucion gran parte de la frustracin y de los conflictos latentes o declarados de los bajos estratos de la poblacin, al mismo tiempo que qued alimentado el problema racial. La migracin hacia la ciudad y el acceso a la educacin que implica, era la va ms rpida de dejar de ser indgena para volverse mestizo; el indgena sigui siendo, en el imaginario dominante, un ser rural, pobre, sucio, atrasado, de poca educacin, y que no poda hablar correctamente el castellano. La modernizacin trajo ms igualdad, pero sigui entrampada en pautas racistas. De ninguna manera se poda concebir una modernidad que incorporara una herencia indgena. El progreso se volvi un horizonte, pero un horizonte ajeno, que exiga la adquisicin de elementos culturales adecuados, o sea, occidentalizados. Las consecuencias de este fenmeno de denegacin cultural fueron numerosas y negativas. En principio, la sierra, donde predominan los indgenas, fue, y sigue siendo, percibida como una regin imposible de desarrollar, pobre por esencia, rural y atrasada.

Sus recursos naturales han sido explotados sin que nunca se desarrolle su territorio; el capital evade de la sierra. La costa, de tradicin criolla, sigue siendo hoy da el foco de atraccin del pas. La ubicacin de Lima, la capital, acenta esta tendencia: es una ciudad costea que mira hacia el mar, o no hacia el interior del pas. El excesivo centralismo, el racismo que excluye regiones y poblaciones enteras, y que deja entero el problema agrcola de la sierra son algunas de las fuentes de subdesarrollo que conoce el Per. Por otra parte, el sueo de la creacin de una cultura mestiza, o chola, moderna parece hoy da obsoleto 5, dado que de las dos inspiraciones culturales en juego: occidental y andina, una qued asociada con el progreso y la otra con el retraso, o, a lo mejor, el folklore. Hoy da, con el progreso del mercado en el pas y de las lgicas capitalistas, se puede percibir un ltimo avatar del racismo, que sigue caminando en los pasos de la modernizacin y fomenta la desigualdad de sus avances. Alimenta las olas migratorias, y siguen llegando a la ciudad los que huyen el estigma y el abandono. Este racismo pasa por el consumo. La educacin ya no es el principal vnculo del cambio racial, o sea, de la posibilidad de escapar de su condicin racial. Tambin la adquisicin de bienes de consumo, y la posibilidad de mostrar estos bienes, es un vnculo eficaz, hoy da predominante en las ciudades. Un aspecto fsico serrano puede ser un problema para integrarse, pero este problema es en parte solucionado si el nivel de consumo de la persona es alto, lo cual significa socialmente que adquiri una nueva personalidad. Se consume preferentemente lo que est asociado a los modelos de vida occidentales. Tomando el ejemplo de la comida, hemos constatado que los alimentos de origen serrano (oca, olluco, quinua, cuy,..) eran desdeados por las clases bajas emergentes de la ciudad, a pesar de ser compuestas de migrantes. Prefieren el arroz, ms ntidamente criollo, la leche o los productos manufacturados. En la vida cotidiana existe una fuerte tendencia a querer distinguirse, poniendo rejas alrededor de su casa, tindose el pelo, dando nombres de consonancia norte-americana a sus hijos, comprando a crdito en grandes almacenes de buena reputacin. Al final, l que no consume no puede ser sino un Serrano, con todo lo peyorativo que puede contener esta palabra.... y el Serrano es l que mantiene rasgos culturales indgenas. A nivel de polticas pblicas, es obvio que los productos autctonos, en particular los productos andinos, no son valorizados. Se invierte muy poco en la tecnificacin y la modernizacin de la cultura de los tubrculos y cereales locales, ni en la crianza de especies animales andinas.

En cuanto a las costumbres indgenas, son asimiladas a un espectculo que atrae turistas, y padecen cierta folklorizacin, en otros trminos, pierden autenticidad. sta se reemplaza por el beneficio econmico. El proceso de modernizacin en Per fue truncado. La sociedad peruana vivi una ntida apertura, sin poder deshacerse de viejos estigmas. Es entonces, hoy da, abierta y cerrada, nutrida de contradicciones. Abierta, porque ms que en Ecuador o en Bolivia, una persona de origen andino puede moderar y cambiar la situacin de discriminacin que sufre. Hay cierta posibilidad de ascenso social. Cerrada, porque el camino del progreso no aporta ninguna mejora a los sectores pobres e indgenas; pasa por la migracin, y se aleja del campo. El racismo sigue intacto, y ningn movimiento social puede nacer de tal situacin, dado que la posibilidad de escapar de la condicin de indio o serrano s existe, y que nadie se siente totalmente encerrado en ella. No hay incentivo, pues, para reivindicar ninguna identidad. En algunos pases donde se practic una discriminacin ms clara, donde el indgena no poda salir de su condicin social, nacieron protestas, y se cuestion la nocin etnocntrica de modernidad. En Per, fue dado a cada uno la posibilidad, real aunque remota, de formar parte de la ola de modernizacin, de salir de su condicin racial, urbanizndose. Los movimientos tnicos de base fueron entonces limitados, casi inexistentes.

MARGINALIDAD Y CONTRADICCIN La contradiccin nos parece ser un elemento central de entendimiento de las conductas de las poblaciones marginales. El comportamiento de la persona marginal est marcado por la contradiccin que lo origin socialmente. Ya en 1976, Alain Touraine subrayaba que el anlisis de la marginalidad urbana en sociedades dependientes deba llevarse en trminos de conflictos y contradicciones, y no de participacin. Si bien existe la posibilidad de una ascensin social, las oportunidades son restringidas y los xitos frgiles. Los cambios sociales no se encadenan en una dinmica de desarrollo sustentable y lo constante es la existencia de lo antagnico : la poblacin marginal vacila entre repliegue y progreso, esperanza y frustracin. Es esta indecisin y este antagonismo lo que la caracteriza. Los habitantes de estos barrios no son personas pre-modernas que tienen que evolucionar para insertarse en la ciudad moderna. Al contrario, sus objetivos y su firme creencia en el progreso les coloca en el corazn del proceso de modernizacin que vive la nacin. Pero sufren ms que todos de la limitacin de este proceso; son demasiado numerosos, porque regiones enteras estn excluidas del progreso y alimentan la migracin.
9

Antes que participar del desarrollo del pas, un pas en gran parte andino al cual uno tiene que dar la espalda, cada uno busca escapar de su propia condicin. La contradiccin esencial en la que estn inmersos muchos peruanos aparece claramente: dentro de una lgica que frena la igualacin material e impide una correcta redistribucin de riquezas y aprovechamiento de los recursos, cada uno busca mejorar su situacin, alentado por la posibilidad real de mejora, a condicin de adoptar un modo de vida ms cercano al modelo dominante de modernidad. La migracin es masiva, y ni las autoridades ni los actores sociales tienen el dinamismo y la creatividad social y econmica para poder asimilar tanta multitud. Encerrados en una lgica de imitacin del modo de desarrollo occidental, no pueden revertir la situacin de escasez de oportunidades, ni colmar las brechas territoriales que siguen siendo una fuente inagotable de migracin y xodo rural. Es claro entonces que gran parte de la poblacin queda varada en un entre-dos frustrante, que existe gran cantidad de personas que creen en el progreso pero no lo alcanzan, y terminan viviendo en un no-espacio social en el cual nadie quiere identificarse con su vecino y en el cual ninguna identidad colectiva es posible: este no-espacio es lo que definimos como marginalidad. El marginal vive un doloroso proceso, que lo lleva a no sentirse parte de ningn grupo. Un importante sector de la poblacin queda sin ataduras, fragmentado y estallado. Este sector adhiere a los valores dominantes de la sociedad, alentado por la ilusin de mejorar su suerte, pero la puerta se cierra delante de l, porque estos mismos valores dominantes frenan la incorporacin de gruesos fragmentos de la poblacin. En tal contexto el barrio urbano-marginal puede servir de refugio o de impulso, ser una proteccin o una traba. Las iniciativas econmicas pueden rendir frutos pero las esperanzas crecen ms rpido que los resultados. La vida en la ciudad es anhelada y temida.

2.

CONDUCTAS

MARGINALES:

EL

CASO

DE

LOS

HABITANTES

DEL

ASENTAMIENTO HUMANO HUAYCAN - LIMA Huaycn es un barrio de hbitat precario situado a la altura del kilometro 16 de la carretera que parte de Lima hacia los Andes, la Carretera Central. Por lo menos 150 000 habitantes viven en las tres quebradas que componen Huaycn. Las viviendas han colonizado las faldas de los cerros. La poblacin es de origen provinciano, migrantes o hijos de migrantes cuyos rasgos indican la ascendencia indgena. La geografa contribuye a singularizar la zona: mientras que Lima es una ciudad costea y plana, en Huaycn ya estamos en los
10

Andes y los pobladores viven a veces a ms de 800 metros de altura. Son limeos y no lo son: dicen que van a Lima cuando salen de Huaycn, pero frente a los provincianos se afirman como limeos. Administrativamente, Huaycn es parte de Lima metropolitana, y ms precisamente del distrito perifrico y popular de Ate. El asentamiento fue creado en julio del 1984, para responder a las constantes demandas de habitantes de bajos recursos descontentos y angustiados por su precaria situacin de inquilinos, que queran poseer su propio terreno. Excluidos de hecho del mercado inmobiliario formal, pusieron sus miras en estas quebradas desiertas, ridas y eriazas. La municipalidad de Lima Metropolitana, entonces ocupada por el partido Izquierda Unida, haba dibujado para Huaycn un plan de urbanizacin novedoso, de inspiracin gestionaria, que deba acelerar y racionalizar la implementacin de servicios bsicos. Por varias razones histricas y sociales, este proyecto no rindi los frutos esperados; la violencia poltica en la poca de Sendero Luminoso, los cambios de orientacin poltica de la municipalidad, el propio escepticismo de la poblacin y la llegada masiva de migrantes huyendo de la violencia y la miseria en los aos 1990 son algunas de estas razones. El flujo incesante de nuevos habitantes provoc el crecimiento anrquico y incontrolable del espacio habitado y el plan original de urbanizacin ha sido ampliamente desbordado. Las zonas declaradas como no urbanizables en 1984, por su inclinacin y por la presencia de enormes piedras, excluidas del plan por su peligrosidad, son, hoy en da, ocupadas. Son las denominadas zonas altas, expuestas a derrumbamientos de piedras. Muchos de los pobladores no tienen acceso a los servicios bsicos. En las zonas altas, las casas son de madera o de esteras. Las conexiones clandestinas de electricidad alimentan muchos hogares; el acceso al agua es generalizado en las zonas ms antiguas, las zonas bajas, pero escasas en zonas altas, lo cual entraa problemas de higiene y salud pblica evidentes. Huaycn existe desde hace ms de veinte aos, y cuenta con un conjunto de zonas que ilustran todas las etapas de desarrollo de un asentamiento humano. En este lugar en el cual, en 1984, haba solo rocas y tierra, vive hoy da una inmensa urbanizacin cuyos cambios se pueden notar ao trs ao. Restaurantes, libreras, farmacias, discotecas, tiendas de muebles, de ropa, de discos, o de electrodomsticos, y hasta dos bancos, recientemente implantados, han invadido las dos vas asfaltadas, los ejes centrales, de Huaycn. Evidentemente, el barrio ha progresado...

11

Durante las entrevistas semi-estructuradas que se efectuaron en

las distintas

investigaciones, los cuales consistieron en un trabajo sobre las percepciones y actividades de los pobladores, pudimos notar que aspiraban a dar a su vida un impulso particular, que la soaban o representaban como un movimiento hacia adelante. Este impulso, sin embargo, encuentra varios obstculos. Para los que vienen de la Sierra, llegar a Lima, aunque sea a un lejano asentamiento, es percibido como una gran suerte, la posibilidad de concretar dos grandes tipos de expectativas: estudiar, y trabajar. La voluntad de estudiar es fuente de grandes desilusiones, dado que el alto costo de los estudios y su dbil calidad limita su capacidad de ascensor social. La segunda expectativa es en realidad la ms tangible: tener un pequeo negocio, en particular, es un sueo alcanzable. Huaycn es una zona urbana que ofrece algunas posibilidades de desarrollo para el comercio informal, y muchos habitantes logran ganar diariamente una pequea suma de dinero vendiendo productos corrientes o proponiendo pequeos servicios. La bsqueda de oportunidades materiales es un motivo para migrar que va habitualmente de la mano con la esperanza de escapar de una condicin estigmatizada. Las entrevistas dan cuenta de la adopcin por los propios migrantes de juicios negativos en torno a lo serrano. Progresar significa dejar de vivir en una zona atrasada, fuera de la modernidad. A medida que uno progresa, puede hacer suyos los prejuicios y las actitudes racistas y diferenciarse as de los serranos, a pesar de que sus propios padres lo sean. Sin embargo, la transicin entre ser un provinciano y ser un limeo no es nada sencilla, ni tampoco se da de manera lineal. El camino pasa por el aumento del poder adquisitivo y un cambio en los modos de consumo de los pobladores, que permitir dejar de ser visto como serrano. Los marginales estn animados de un deseo de progreso que pasa por la voluntad de distinguirse de sus vecinos y pares. Este deseo es por esencia particularista. No se quieren identificar con otros pobladores, y apuntan a ser ms que ellos, a cambiar, a volverse limeos y criollos. Son a la vez vctimas y vehculos de un racismo que les insta entrar en la modernidad cambiando de hbitos y de identidad, dejando de ser lo que eran, y diferencindose de la masa atrasada del pas. El barrio marginal es, en esta bsqueda, un lugar de oportunidades, pero el xito consiste en poder salir de este lugar o al menos tener amistades afuera. En este barrio se pueden adquirir las maneras de ser de la sociedad costea dominante, y se puede as volver dominante; sin embargo esta posicin de posible dominacin queda por definir en cada interaccin, y cada uno puede ser dominado o dominante segn el interlocutor.
12

Esta incertidumbre sobre quien puede dominar a quien endurece considerablemente las relaciones sociales, volvindolas difciles y muchas veces decepcionantes. En un primer tiempo, el joven migrante que no maneja del todo el habla limeo, las modas de la ciudad, prefiere evitar las amistades; es muy comn escuchar a los jvenes subrayar su soledad y su disgusto por los grupos de amigos. Citemos por ejemplo a Paula, una joven mujer zona alta de Huaycn : No me gusta tener amigos porque a veces se crea un poco de discrepancia entonces...evito los problemas de los vecinos... Cecilia, de la zona P, afirma no tener amigos porque Se dedican al chisme. Todos hablan. Mario de la zona O, niega tambin tener amigos verdaderos y dice: Vivo aqu porque hay mi familia. A veces estoy solo en mi casa y me siento un poco triste, mientras mis hijos estn en el colegio. Estas afirmaciones son recurrentes en los testimonios de los jvenes. Cuando adquieren ms dexteridad en el manejo de los cdigos urbanos y pueden parecer ms modernos, o sea, cuando han progresado, tienden a tener ms amigos y a adquirir confianza en las relaciones sociales. Sin embargo no es raro que se quejen de la poca profundidad y sinceridad de sus relaciones amicales. Angela, una chica muy desenvuelta de una zona baja de Huaycn, no es la nica en afirmar su decepcin: Pens que eran mis amigas reales pero me di cuenta que ninguna era mi amiga. Juan, un habitante de la zona resalta que no solo la sociabilidad de los jvenes est marcada por la falta de autenticidad, sino tambin su identidad y sus gustos en general: Las chicas de all [de la provincia] vienen con su pollera [falda tradicional de los Andes], no, ac ya empiezan a ponerse el pantaln a la cadera, se hacen ondulaciones de cabello y sin embargo, no es para hablar mal de naides [nadie], sin embargo no pronuncian las palabras no hablan bien, ni siquiera saben qu estn haciendo no?. Notemos que l cae tambin en el juego que critica, al notar que los jvenes no hablan bien el castellano y al usar l mismo, sin embargo, una deformacin tpicamente andina de la palabra nadie... En suma, existe une fuerte fragmentacin social; sta nace de las percepciones sociales de los pobladores y de la especificidad de sus aspiraciones. Cecilia, otra entrevistada, piensa que no encuentra amigos porque: Te ven por lo que tienes, no por lo que eres y nota que sus antiguos compaeros de estudio mayormente se vuelven ambiciosos, tratan de hacer cualquier cosa para llegar a lo que quieren. Esta particularidad de las relaciones sociales entre pobladores tiene varias consecuencias que dificultan, precisamente, su ansiado acceso al progreso.

13

La cuestin del trabajo puede ilustrar la paradoja en que viven los marginales; el trabajo es percibido como el camino ideal para salir adelante y acceder al progreso. La falta de identidad de grupo, en un contexto de casi-ausencia de las instituciones de Estado deja rienda libre a los intereses particularistas. Estos intereses, sin embargo, no facilitan el desarrollo del capitalismo, dado que la falta de confianza en el mbito del trabajo, favorece el repliegue sobre la familia y frena la insercin en la ciudad.

TRABAJO Y FRAGMENTACIN SOCIAL El trabajo es muy valorizado por los pobladores, jvenes o mayores. Segn ellos, es indispensable al progreso individual de cada uno y es la herramienta primordial del xito. Sin embargo, tal como se organiza en Huaycn, favorece tambin el repliegue sobre la familia. Ah podemos observar cmo progreso y repliegue, avances y estancamiento cohabitan en el mundo marginal. La economa formal peruana tiene una capacidad de integracin particularmente dbil. Fuera del sector agrcola, solo el 12.7% de la poblacin tiene empleo formal8. En tal contexto, el empleo informal, a pesar de ser la fuente de grandes males sociales, es una imprescindible vlvula de escape. Es imposible imaginar que ms del 50 % de la poblacin activa de un pas sea desocupada, y de hecho, no es as en el Per. Hay poco empleo, pero la gran mayora trabaja. El trabajo informal, si bien no es legal, es considerado como totalmente legtimo por los habitantes de Huaycn y de los otros barrios marginales. Para ellos es la manera de salir adelante, y un profundo rechazo a la ociosidad punta sus testimonios. Los puestos de trabajo son al alcance de cada cual se da la pena de inventarse uno. Si algunos suean todava con acceder a la condicin asalariada, el sueo ms comnmente compartido es l de tener una tiendita, lo cual permite conseguir cierta regularidad de ganancia y total independencia laboral. Por una parte, la existencia del trabajo informal es una apertura sin la cual los habitantes sin recursos del pas viviran en la ms absoluta indigencia, dado que el sistema de proteccin social peruano es muy limitado. En cierta medida la informalidad es una ventaja psicolgica para los marginales del Per: reduce su sentimiento de impotencia, por lo cual se diferencian de las poblaciones marginales de los pases ms desarrollados, quienes, a la espera de ayuda y sin puerta de escape frente al desempleo, sufren de una reducida capacidad de iniciativa propia, lo cual puede incluso entraar comportamientos violentos. El poblador limeo tiene, en cambio, cierta capacidad de accin. La posibilidad de inventar un trabajo, de construir su casa con sus propios esfuerzos permiten este fenmeno.
14

Las ganas y la necesidad de mejorar su condicin, la lucha para construir su vivienda conforman su cotidiano. La mayor parte de los jvenes entrevistados aseguran que progresar depende del esfuerzo de cada uno, que hay que luchar y ser perseverante. Cuando los pobladores no trabajan, afirman, como Manuel, uno de nuestros entrevistados : Es mi problema, [...], no supe aprovechar.

Podemos encontrar numerosos elementos de modernizacin que acompaan el desarrollo del trabajo informal: mayor movilidad espacial y social, libertad de iniciativa econmica, desarrollo del comercio.... este mismo desarrollo permite a veces que se aumente la capacidad de consumo de la poblacin. Sin embargo, el carcter truncado de la modernizacin peruana se refleja en el mundo del trabajo. La falta de confianza fuera del crculo familiar eleva considerablemente los costos de transaccin de las micro-empresas informales: dificulta la posibilidad de tener contratos tcitos, de invertir, de dar crdito a los clientes. Incita a un repliegue sobre la clula familiar, limitando el acceso a otros recursos. Esta falta de confianza entre pobladores entraa una gran dificultad en crear cooperativas, y bloquea los flujos de informacin necesarios para la conquista de nuevos mercados. En suma, no se puede desarrollar una cultura empresarial satisfactoria en un contexto de fragmentacin social, producido por la ausencia del Estado por una parte y por la ausencia de un sentimiento de identidad colectiva por otra parte. Esta ausencia se origina en la competicin por alcanzar el progreso, que toma la forma de una competicin para distinguirse de sus vecinos y dejar atrs sus rasgos culturales y sociales. En efecto, si bien la capacidad de accin del poblador es relativamente importante, corresponde a una accin que tiene un alcance limitado. Por la desconfianza generalizada, queda en muchos casos inoportuna la idea de asociarse con otras personas que no sean de la familia para armar una actividad o un negocio. Faltan tambin espacios de dilogo y de encuentro en Huaycn. Estn ausentes de la vida del barrio. Fuera de las canchas de fulbito, no hay lugares para encontrarse y dialogar. El repliegue del poblador sobre su familia no es anecdtico, sino que es un aspecto notable de la vida social en un barrio urbano-marginal. Cuando se acaba la adolescencia, las amistades empiezan a escasear. La obtencin de trabajo remunerado en un contexto de informalidad se desarrolla en prioridad partiendo de las redes familiares: la mejor manera de asegurar un respeto del acuerdo entre empleado y empleador, en la ausencia de un contrato, es que sean parientes.
15

Quin ms puede proteger el trabajador migrante, cuando ni las leyes ni la solidaridad vecinal son eficientes? La importancia de la familia permite a numerosos pobladores encontrar un ingreso y un mnimo de estabilidad emocional. En esta medida es un factor favorable, a corto plazo, para la capacidad de accin de los habitantes. Pero el rol de la familia, tal como la informalidad, produce por otro lado estancamiento y repliegue. Existe una gran diferencia entre conseguir los recursos mnimos de cada da y lograr acumular beneficios como para mejorar sensiblemente su nivel de vida. Es este paso que, en muchos casos, la economa informal no permite dar. Los trabajadores informales, independientes o asalariados no tienen seguridad social, por lo cual viven inmersos en una gran incertidumbre. Cada unidad, empresa o familia, trabaja sin coordinacin ni concertacin con otras unidades. La inversin, las alianzas, las relaciones comerciales en general encuentran los obstculos que mencionamos arriba. En lenguaje econmico, podemos decir que, en un contexto informal, los costos de transaccin son excesivamente altos. Recurrir a la familia frena tambin el desarrollo de capacidades personales, dado que uno tiene poca posibilidad de escoger su actividad segn sus afinidades. Generalmente, el deficiente nivel de formacin profesional, la falta de distribucin racional de las funciones, la confusin del presupuesto familiar y del presupuesto de la empresa, la falta de visin de mediano o largo plazo y la dbil calidad de los productos o servicios propuestos son problemas constantes de la economa informal que contribuyen a mantener un insuficiente nivel de ganancia. El horizonte laboral de los pobladores es estrecho, crece dificultosamente porque el recurso social (la red social) del que disponen no es lo suficiente diversificada, no permite abrir nuevas puertas, o ms bien ralentiza el proceso que lleva al poblador a ampliar sus perspectivas de trabajo y a adecuarlas a sus gustos y potencialidades. El trabajo informal, de impulso pasa a ser un obstculo en el camino hacia el ansiado progreso. En el mundo laboral, los marginales estn solos frente a sus propias capacidades y limitaciones, dado que el Estado no cumple su rol regulador. Esta ausencia de las instituciones deja el poblador frente a su realidad social: un mundo fragmentado, desterrado, sin ataduras sociales, con un nivel bajsimo de confianza interpersonal. Cuando la empresa informal logra crecer y contratar personal, tiende a practicar una feroz explotacin de los asalariados, a pesar de que estos sean del mismo barrio que los empleadores.

16

A travs del ejemplo del trabajo hemos podido ver como el tipo de modernizacin influye en las aspiraciones y en las relaciones de los pobladores, afectando sus posibilidades reales de alcanzar las metas que se fijan. La situacin de marginalidad es, por ende, muy propensa en provocar situaciones de frustracin.

ASPIRACIONES Y FRUSTRACIONES La frustracin nace cuando el nivel de aspiracin es ms elevado que los resultados alcanzados. En el transcurso de las entrevistas nos dimos cuenta que existan varias formas de vivir la frustracin cuando se presenta. En Huaycn se puede decir que una persona tiene un nivel de aspiracin elevado, relativamente al promedio de pobladores, cuando apunta a estudiar en la Universidad o aprender un oficio diferente del practicado por sus padres por gusto o ambicin material. El nivel de aspiracin corresponde a diferentes variables: primero, los hombres tienden a tener aspiraciones ms elevadas que las mujeres, el tiempo de permanencia en la ciudad tambin es determinante: el recin llegado se concentra ms en su sobrevivencia que en proyectos de largo aliento, mientras que una persona de larga experiencia urbana conoce los diferentes niveles de vida alcanzable y ha podido reconocer algunos medios de ascensin social (institutos de formacin, rubros de comercio...). La calidad de la comunicacin familiar es tambin un factor decisivo a pesar de ser difcil de medir: la confianza de los parientes determina el nivel de auto-estima, lo cual influye en el nivel de aspiracin (la auto-estima es un factor entre otros, que interviene en varios planos, y que modifica tambin la manera de percibir la frustracin). Otros elementos contingentes pueden llevar a un nivel de aspiracin elevado, y hasta desmedido: algunos colegios de Huaycn que cuentan con secciones de formacin profesional transmiten a sus alumnos una esperanza de perfecta integracin en el mercado laboral, lo cual ser desmentido luego por la realidad. En fin, la socializacin poltica es poco frecuente entre los jvenes de Huaycn, pero s se puede encontrar, y los jvenes nacidos en familias que desarrollaron una fuerte preferencia poltica hacia el socialismo tienen un nivel de aspiracin ms elevado que otros. Se trata en general de familias que participaron a la fundacin de Huaycn, convencidas por el discurso autogestionario y participativo del proyecto inicial. El nmero de estas familias es reducido, dado que la mayora de habitantes lleg despus de la fundacin, y que la indiferencia poltica es la opinin ms comnmente compartida.

17

Otra manera de adquirir una sensibilidad poltica es por la frecuentacin de Universidades, que suelen albergar agitados debates polticos. Si bien las ideas marxistas y maostas han perdido terreno en Universidades frecuentadas por jvenes de bajos recursos, como La Cantuta, siguen presentes en los debates intelectuales. Los conceptos sociales de ndole marxista, que suelen ser muy simplificados, transmiten a los jvenes la idea que son vctimas de una estructura econmica de alienacin. Al contrario de gran parte de los habitantes de Huaycn que se sienten responsables de su propio destino, ellos llegan a pensar que el responsable de sus dificultades es una fuerza hostil exterior a ellos: los polticos, las firmas comerciales, los Estados Unidos, los ricos. Estas ideas crean una especie de revalorizacin personal en sus defensores, que empiezan a comprender que su sitio, su lugar en la sociedad, tendra que ser otro. Los jvenes que tienen socializacin poltica a menudo sienten cierto desprecio hacia al comn de los habitantes de Huaycn, que son conformistas y, segn ellos, no hacen nada o hacen muy poco para cambiar su destino. Puede pasar tambin que estos jvenes rechacen y condenen la idea del trabajo informal como recurso legtimo, lo que les distingue claramente de la mayora de los pobladores, menos preocupados por el inters general o los derechos del obrero. Hay varias configuraciones posibles en cuanto a la relacin aspiraciones/resultados. La frustracin surge cuando esta relacin es desequilibrada, con aspiraciones demasiado elevadas o resultados insuficientes. En el caso de las personas que tienen aspiraciones bajas (terminar la escuela primaria o la secundaria, tener un hogar tranquilo), que a menudo son las que tienen poca auto-estima, los accidentes de la vida pueden hacer que an estas mnimas aspiraciones no se realicen, a causa de una niez muy dificil o de un entorno violento por ejemplo. La frustracin en este caso ir acompaada de un fuerte sentimiento de culpa, y la auto-estima fragil del poblador o de la pobladora sufrir mucho de estos fracasos, al sentirse responsable de su desgracia. En general, las personas que tienen aspiraciones importantes (estudiar en la Universidad, vivir pronto una significativa mejora material...) y que conocen una frustracin (estudios abortados por razones econmicas, trabajo poco remunerado...) tendern a desarrollar dos actitudes: una de clera contra la sociedad, y una de huda. La primera se puede observar en los jvenes en contacto con ideas marxistas, como ya lo hemos comentado; podrn entonces sentirse atrados por la accin poltica violenta, sin que eso signifique que estn listos para actuar de manera violenta.
18

Puede que su rabia aparezca en su voto, a travs del cual darn preferencia a agrupaciones extremistas. En cambio, la reaccin de huda lleva a planear la salida (clandestina o legal) del pas. Este ltima opcin ser la de personas cuya fe religiosa prohbe el resentimiento o la clera, y son numerosas en Huaycn donde las Iglesias evanglicas se expanden rpidamente, y tambin ser una opcin privilegiada por las mujeres. En general, una posibilidad de salida ser preferida a la protestacin, dado que las condiciones de la accin colectiva no estn reunidas en Huaycn. Atrados y rechazados por la sociedad dominante, que aviva y decepciona

simultneamente sus esperanzas, los marginales resuelven a veces esta contradiccin reduciendo sus aspiraciones. Los pobladores que optaron concientemente o no por esta solucin (que son generalmente pobladoras) no sienten vergenza por su situacin marginal, al contrario de los dems, y no buscan aparentar que pertenecen a otro nivel social u otra raza. Admiten sin ningn reparo que tienen muy pocos recursos, que compran ropa de segunda mano o que acuden a programas alimentarios del Estado, y no prestan atencin a la opinin de otros pobladores que no dudan en tacharlos de conformistas o perezosos. Tampoco tienen ningn arraigo identitario con alguna regin de origen, o muy dbilmente. Simplemente viven el presente, llegaron a un punto esttico dentro de la situacin de marginalidad. No es una forma de adaptacin muy gratificante, porque implica conformarse con una rutina de vida ardua y con cierta mediocridad cultural. Pero tambin es una reaccin humana y racional que apunta a evitar el sufrimiento y a salvar las pequeas alegras de la vida sobre todo las vinculadas a la familia. Aadamos que la proliferacin de Iglesias evanglicas que alentan conductas de resignacin y fatalismo se debe a que muchos pobladores intentan escapar del sufrimiento de la frustracin por estas vas. Pero la marginalidad es movimiento por esencia, avances y retrocesos, y la posicin que acabamos de describir es inaguantable a largo plazo. Los hijos de estos pobladores pocas veces desarrollarn la misma adaptacin, sino que tendrn expectativas (y decepciones) ms altas, que sea por la influencia de compaeros de clase ms ambiciosos, o por sus propias observaciones de lo que es posible.

19

CONCLUSIN
La marginalidad urbana es producida por la apertura limitada de la sociedad peruana. En un caso como el del Per, la libertad individual y las esperanzas aumentaron, impulsando una migracin masiva. Las representaciones que marcan la vida social peruana contribuyen a alentar en cada uno la esperanza de progreso. Sin embargo, estas representaciones, por vehicular estereotipos sobre de lo que debe ser lo moderno, llevan a alentar el racismo, la prdida de identidad cultural, y por ende la fragmentacin social, lo cual origina a su vez un estancamiento econmico y social. El doble movimiento de apertura y clausura del conjunto social repercute en la experiencia diaria de los marginales, que oscila entre repliegue e iniciativas, esperanza y frustracin. Su vida refleja las posibilidades abiertas y sus limitaciones. A la luz de estas reflexiones, parece primordial pensar la accin en los barrios de hbitat precarios en trminos de identidad y autenticidad, sin que eso signifique caer en dicotomas obsoletas. No sera una exquisitez, pues, para los socilogos que trabajan con los marginales, implementar acciones que promueven la expresin personal, la comunicacin, y alienten la capacidad entre los jvenes de encontrar, ms all de las identidades raciales impuestas, un camino propio.

20

BIBLIOGRAFIA
*Marisol de la CADENA, Indgenas mestizos, raza y cultura en el Cusco, Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 2004.

*CEPAL, Anuario estadstico latino-americano, Santiago de Chile, ed. de la CEPAL, 2002

*Sinesio LOPEZ JIMENEZ, Ciudadanos reales e imaginarios: concepciones, desarrollo y mapa de la ciudadana en el Per, Lima, Editions Instituto Dilogo y Propuestas, 1997.

*Guillermo NUGENT, El Laberinto de la choledad, Lima, Fundacin Friedrich Ebert, 1992.

*Gonzalo PORTOCARRERO, Las relaciones Estado-sociedad en el Per: un examen bibliogrfico, 2002. http://www.pucp.edu.pe/estudios/departamentos/sociales/cuadernos.htm

*PNUD, Informe sobre Desarrollo Humano- Per, Lima, publicado por el Programa de las Naciones unidas para el Desarrollo, oficina del Per, Junio del 2002.

*Hernando de SOTO, El Otro Sendero, Lima, Editions El Barranco, 1986.

*Alain TOURAINE, La marginalidad urbana en Boletn de estudios latino-americanos y del Caribe, Amsterdam, CEDLA.

21