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BIBL/OTEGI\'

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IMGENES DEFORMADAS DE JESS


Bernard Sesbo, S.J.

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EDICIONES MENSAJERO

Est prohibida por ley la reproduccin, almacenamiento o transmisin, totalo parcial, por cualquier medio o procedimiento tcnico, de esta publicacin -incluido el diseo de la misma y las ilustraciones- sin permiso expreso del editor. .

ndice
Nota a la segunda edicin francesa Introduccin PRIMERA PARTE 9 11

Errores antiguos que rebrotan hoy


1. Un Cristo deshumanizado .......................

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1. De un Jess sincuerpo a un Cristo sin humanidad: los gnsticos, Apolinar, Eutiques, omnisciencia de Jess y piedad barroca .

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Ttulo original: Jsus Christ la image des hommes Traduccin del francs: Juan Antonio Irazabal Portada y diseo: Alvaro Snchez

2. Secuelas o rebrotes contemporneos: piedad popular, una Iglesia exclusivamente integrismo y progresismo 2. Un Cristo rebajado 1. De un Jess adoptado a un Cristo dividido: el adopcionismo, Arrio, Nestorio

divina, . 24 29

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Descle de Brouwer, Pars. 1999 Ediciones Mensajero, S.A. - Sancho de Azpeitia, 2 - 48014 Bilbao.
E-mail: mensajero@fedecali.es Web: http://www.mensajero.com ISBN: 84-271-2209-8 Depsito Legal: BI-90-99 Printed in Spain Impreso en Gestingraf, S.A.L. - CO de Ibarsusi, 3 - 48004 Bilbao

2. Secuelas o rebrotes contemporneos: cristologas de abajo ambiguas, nestorianismo de la accin, retorno de Jess SEGUNDA PARTE

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Los Tiempos Modernos (siglos XVIII y XIX) Jess ante la filosofa, la poltica y la historia
Cambio de horizonte

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~IM~~G~E~N~E=S~D~E=F~ORMAD_A_S_D_E~J_E_S__S
y Maestro de virtud

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NDICE 7. La vuelta al Jess de la historia. Investigadores divulgadores


y

3. Jess, Sabio de la humanidad

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1. El maestro sublime del siglo de las luces

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2. Jess y el Evangelio vistos por Rousseau 3. Jess, el hombre divino ejemplal~ seglill Kant 4. Jess, profeta de la muerte de Dios: 4. Jess a travs del prisma de la poltica
1. El sans-culotte de Nazaret (1789)

1. Despus de Bultmann, vuelta a la historia de Jess

2. Una nueva divulgacin: el Jess de Jacques Duguesne 3. Para una evaluacin del Jess de Duquesne . . . . . . .

4. La sombra del Galileo de Gerd Theissen


8. Jess mdico y el mito cristiano: Eugen Drewermann.
1. El Jess mdico de Eugen Drewerman 2. La concepcin virginal de Jess: un mito verdadero. 3. Jess de la historia y Jess en la historia

2. 3. 4. 5.

El Cristo republicano (1848) Las identificaciones con Cristo Jess socialista Jess y la poltica hoy liberales y los profesores

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II. Imgenes de Jess en la sociedad contempornea 9. El retomo de Jess 1. Jess sensible al corazn 2. Godspel1: fiesta del amor y la alegra 3. Un Jess autntico o ambiguo? 4. El Jess de los medios de comunicacin 10. De un Jess de ciencia-ficcin a un Jess de novela . . . . .

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161 163 166 168 171 175

S. El Jess de los historiadores

1. David Frdric Strauss: Jess, residuo histrico

de la ciencia 2. Ernest Renan: Jess, el hombre incomparable 3. El fracaso de las Vidas de Jess

. .

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TERCERA PARTE

Siglo XX: Jess ante la historia, la ciencia y la mentalidad cultural


I. Jess entre la historia y lafe

. .
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95 99 101
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I. Un Jess de ciencia-ficcin: Roger Mauge 1. Espritu de la obra 2. Una determinada idea de Jess 3. La Resurreccin 4. Biologa y ciencia-ficcin II. UnJess de novela: Grald Messadi 1. Los aos oscuros 2. Los aos pblicos 3. Qu retrato de Jess?

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6. El Cristo de la fe, segn Rudolf Bultmann 1. El proyecto de desmitologizacin 2. El Jess de la historia _ 3. El Cristo de la fe 4. Valor y lmites del Cristo de Bultmann 5. Reaccin de los discpulos de Bultmann

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IMGENES

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11.Un Jess postcristiano


1. Para vosotros, quin es Jesucristo? 2. ElPerturbador 3. Un Jess a medida humana'

199 . . . 200 205


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N ota a la segunda edicin francesa

12. Del Jess de las sectas al Jess de la Nueva Era ....


1. La imagen de Jess en las sectas 2. La Nueva Era

215 .
.

3. Significado de la invocacin a Jessen las sectas .. Conclusin


1. Muchas otras imgenes

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2. El sentido de un fenmeno

propuesta del editor, he preparado una segunda edicin de este libro de divulgacin, publicado por primera vez hace veinte aos (1977). efecto, parece que, a pesar de su brevedad, En esta obra conserva su inters, hasta tal punto la pregunta sobre Jess sigue estando al orden del da y hasta tal punto la tentacin de las proyecciones humanas sobre su persona sigue manifestndose en formas siempre nuevas. Su pedagoga sigue siendo til no solamente, para clarificar las representaciones de Jess a travs de la historia, sino tambin para examinar nuestra propia fe. La clave de lectura que hemos utilizado es la de la confesin cristiana de Jess de Nazaret, Cristo nico, verdadero Dios y verdadero hombre, tal y como ha sido transmitida por la tradicin catlica. Este volumen reproduce sustancialmente el recorrido pre~ sentado en la primera edicin, corrigindolo y ponindolo al da, particularmente en lo referente a la bibliografa. La tercera parte ha sido necesariamente aumentada, para hacer una mencin suficiente de las recientes presentaciones de Jess en nuestra cultura. Esta tercera parte se divide en dos secciones: la primera trata principalmente de la relacin de Jess con la historia, y la segunda de las imgenes que transmiten la cultura en la que nos movemos y las diversas formas del retorno de la religiosidad. Por ello, ypara responder a su lgica propia, se ha cambiado de sitio la breve presentacin de Rudolf Bultmann. Finalmente, no se ha conservado la mencin de los instrumentos de trabajo con los que conclua la obra en su primera edicin.

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Para que nadie se llame a engao, debo advertir que este libro no es una cristologa, sino un discernimiento en torno a algunas de las innumerables imgenes de Jess elaboradas por los hompres a lo largo de la era cristiana. Tal y como se present~, no pretende ser exhaustivo y de ninguna manera constituye una historia sistemtica de dichas imgenes. Podra haber sido ms documentado y haber citado muchos otros retratos de Jess que se han dado a conocer en nuestro mundo.

Introduccin

B.S.
Abril de 1997

Se dice que Dios ha creado al hombre a su imagen ... (y el hombre le ha devuelto el favor! Es bien conocida esta frase ingeniosa, que se ha ido repitiendo desde el griego Jenfanes hasta el francs Voltaire. No ha sucedido lo mismo con Cristo, a imagen del cual hemos sido creados y cuyos rasgos no cesamos de dibujar a nuestra propia imagen? De hecho, la historia ofrece numerosos ejemplos de esos retratos; y el objetivo de este modesto libro es el de ofrecer una seleccin de las representaciones de Jess elaboradas en estos dos milenios. Algunas constituyen errores ms o menos claros, otras son interpretaciones truncadas o desequilibradas, otras ms constituyen recuperaciones en provecho de ideologas diversas, finalmente otras son tentativas serias y en parte fecundas pero no totalmente logradas. Por qu proponemos semejante serie de cuadros sobre este tema? No sera mucho ms constructivo para nuestra fe dedicarnos a investigar las inagotables riquezas del misterio de Jess?

El impacto de Jess No nos imaginemos que el tema que proponemos hoyes algo marginal. Nos interesa tanto como los ms importantes. Jess de Nazaret, proclamado por los cristianos Cristo y Seor, es, desde un punto de vista simplemente humano, una de las figuras ms importantes de la historia, por no decir la ms importante. Su imagen ha sido transmitida a millones y millones de hombres durante los ltimos veinte siglos de la historia. Su nombre ha originado opiniones y compromisos serios, incluso

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ms all de las fronteras del cristianismo. Ha sido el catalizador de energas formidables y el lugar de proyeccin de la esperanza y de los ms profundos deseos humanos. Se puede decir, pues, que la imagen de Jess ha jugado en nuestra historia el papel de un gigantesc'o rorschach, es decir de un test proyectivo a propsito del cual el corazn humano ha expresado lo que llevaba dentro de s.

PRIMERA PARTE
Del buen uso de las desviaciones Por ello, esos errores, esas interpretaciones unilaterales, incluso esas investigaciones portadoras de sentido, pero insuficientes, son autnticos reveladores de las verdaderas preguntas que nos planteamos a propsito de Jess. Contienen tambin una parte de verdad, a veces inslita, pero sobre todo expresan un punto especfico de resistencia de la razn humana ante el escndalo y la locura de su acontecimiento y su mensaje. Tras una corteza cultural frecuentemente ya superada, traducen , unas tendencias profundas, por no decir unas tentaciones desde siempre propias del espritu humano. Una sonrisa ligeramente despectiva ante ciertos errores del pasado no sera, pues, lo ms indicado: en mayor o menor medida, tales imgenes contienen unas preguntas que tal vez sean las nuestras. Alguna podr sorprendernos al descubrir en nosotros una complicidad ignorada. Ante otras reaccionaremos con demasiada fuerza, negndonos a admitir la parte incontestable de verdad que contienen. Ms que de un museo de los horrores, se trata de una exposicin que puede transformarse en un lugar de verificacin de nuestra fe y en un medio para profundizar nuestro compromiso de seguir a Jess, el Seor: Nuestra exposicin seguir el recorrido que nos propone la historia, pero sin pretender decirlo todo, porque la materia es inmen~a. Iremos recogiendo, a medida que se presenten, las grandes representaciones de la imagen de Jess y buscaremos su multiforme posteridad. Lo que en un comienzo era simple curiosidad del pasado encontrar sentido a travs de sus reapariciones peridicas, y frecuentemente nos permitir empalmar con ciertas corrientes profundas que afectan a nuestro mundo.

Errores antiguos que rebrotan hoy

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Un Cristo deshumanizado

1. De un Jess sin cuerpo a un Cristo sin humanidad


La experiencia fundamental

Un Jess sin cuerpo ... qu idea tan descabellada!, dir alguno. Si hay una experiencia evidente para los primeros discpulos de Jess, si los evangelios contienen un testimonio innegable, ste es que unos hombres se encontraron con un hombre gue los haba llamado a seguirlo. Caminando largo tiempo con El, aprendieron a descubrir que no solamente era ms que Jons y Salomn (Mt 12, 41-42), sino tambin ms que un hombre. La gran pregunta de aquellos discpulos fue la identidad profunda de Jess, y esa misma fue tambin la pregunta que Jess les plante: y vosotros, quin decs que soy yo? (Mt 16, 15). Es conocida la respuesta de Pedro, en la que Jess reconoce el fruto de una revelacin del Padre. Pero solamente a travs de la prueba de la cruz y la experiencia de la resurreccin fueron capaces los Apstoles de proclamar definitivamente y con pleno conocimiento de causa que a este Jess que habis crucificado, Dios lo ha nombrado Seor y Mesas (Hch 2, 36). A partir de ah, se despliega en el Nuevo Testamento todo un movimiento de reflexin y meditacin sobre la persona de Jess. Los testigos que vieron a Jess subir al Padre se hacen

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cada vez ms preguntas sobre la relacin de Jess con el Padre. Se preguntan, en definitiva, quin es Jess para el Padre y por tanto quin era antes de su venida entre nosotros, si se puede hablar as. La respuesta que dan no tiene la menor ambigedad: tal y como Jess se manifest glorioso por su resurreccin, como Hijo de Dios con poder (Rom 1, 4), as era antes de la creacin del mundo (Ef 1,4; Jn 17, 5) Y de su salida del Padre. Este es el mensaje de los textos ms recientes del Nuevo Testamento: las ltimas epstolas paulinas y San Juan.

El Jess celestial de los gnsticos Pero he aqu que precisamente Pablo y Juan comienzan a dar la voz de alarma respecto a ciertos cristianos a los que les cuesta confesar que Jesucristo vino en carne mortal (1 Jn 4, 2) o que parecen dividirlo separando a Cristo del hombre Jess. Un poco ms tarde, Ignacio de Antioqua es testigo de la misma preocupacin. Herederos del espritu de su tiempo, esos cristianos no pueden admitir que Cristo, verdadero Dios por su origen, haya llegado a ser un hombre como todos nosotros. Toda su fe y respeto por la trascendencia de Jess tiene como contrapartida esta idea de que su humanizacin autntica es radicalmente imposible. Es adems inaceptable, porque constituira para Dios mismo una promiscuidad indigna. Sera un escndalo ver al Hijo de Dios sometido a las humillaciones de un nacimiento segn la carne. Durante el siglo II, el gnosticismo se organiza como sistema y su influjo va a ser suficientemente importante como para inquietar seriamente a los pastores de la Iglesia. Por qu se habla de gnosticismo y de gnsticos? Porque esas personas se decan discpulos del conocimiento (gn8sis, en griego) que confiere la salvacin a la parte espiritual de su ser. Ya que, para ellos, es evidente que todo cuanto pertenece a la creacin visible es malo, por la sencilla razn de que esta creacin es fruto de una cada y de un pecado. Por tanto, el cuerpo del hombre forma parte de este mundo condenado, y no es concebible que el Verbo -de Dios venga a asumirlo a ttulo personal.

Por consiguiente, la humanidad de Cristo no es ms que una apariencia. De ah que tambin se les llame docetas, es decir, partidarios de la apariencia (del verbo dokein, aparecer, e;l griego). Sin entrar en el detalle de sus complejos si;temas, digamos que, segn algunos de ellos, Cristo slo tom un cuerpo anglico o puramente espiritual, que pas a travs de la Virgen Mara sin formarse verdaderamente en ella. As pues, no vivi nuestra condicin humana: nacido en apariencia, vivi y muri tambin en apariencia. Segn otros, Cristo o el Jess de lo alto es uno de los espritus de la esfera divina, que vino a posarse sobre el Jess de lo bajo, es decir, Jess de Nazaret, en su bautismo, y prudentemente se retir de l antes de su Pasin. Permaneci tambin al abrigo de las vicisitudes de la condicin humana. Estas interpretaciones idealizadoras y mitolgicas de la humanidad de Cristo tuvieron otras muchas variantes1.

Qu queda de la Encarnacin? En tal hiptesis, qu queda entonces de la Encarnacin? Prcticamente nada. Este primer avatar convierte a Jess en una ilusin o en el soporte provisional de cierto poder divino, poder que pertenece a una de las escalas inferiores de la compleja jerarqua de los seres divinos. Los docetas ensanchan todo lo posible el abismo que separa a Dios de la humanidad. Dirase que tienen miedo a la proximidad entre ambos, inaugurada con Jess, verdadero Dios y verdadero hombre. De todas maneras, a sus ojos es inimaginable que Dios se rebaje hasta ocuparse de seres creados. No es verdadero amigo de esos hombres cuyo mundo es radicalmente malo. El escndalo de la encarnacin queda recuperado en un complicado sistema que slo se interesa por una salvacin puramente espiritual de los pocos privilegiados del conocimiento secreto. En el pensamiento gnstico, la encarnacin es tan desen-

1 Las doctrinas de los gnsticos nos son bien conocidas a travs de la refutacin que hizo de ellas Ireneo de Lyn en su clebre libro Contra las here-

jas.

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carnada como cabe imaginar. La carne del hombre, es decir, el lugar de su nacimiento, de su trabajo, de sus sufrimientos, de su amor y de su muerte, la carne que se confunde con su propia vida, queda abandonada a la perdicin. Para el Padr~ la carne no es la hermana de su Cristo; para nosotros deja de ser el eje de la salvacin, segn las conmovedoras expresiones de Tertuliano (Sobre la resurreccin de la carne, IX y XIII).

tambin retrocede ante una de las consecuencias la encarnacin.

inevitables

de

El Jess sin alma de Apolinar


La negacin de la humanidad de Cristo por los gnsticos contradeca demasiado abiertamente el Nuevo Testamento para poder seguir teniendo adeptos durante largo tiempo. Pero la tentacin profunda, de la que constitua una primera manifestacin, aparece de nuevo en el siglo IV en el marco de la lucha contra los partidarios de Arri02. Apolinar, obispo de Laodicea en torno al 350, no cuestionaba la realidad del cuerpo de Cristo. Pero le negaba la presencia de un alma humana, inteligente y libre, capaz de querer y amar. El Verbo de Dios, deca, desempeaba estas funciones en el cuerpo de Jess. Por qu esta idea aparentemente sorprendente? Porque el poder de autodeterminacin del hombre se encuentra en el alma. Por tanto, si Jess hubiera dispuesto de tal poder, cmo habra podido evitar el pecado? Era imposible la coexistencia en el mismo ser de esta alma humana, frgil y tan fcilmente accesible a las tentaciones, y del Verbo divino santo y santifican te, Adems puede admitirse que Cristo haya estado sujeto a pasiones humanas, como la tentacin, la tristeza o la clera? Dado que stas alcanzan al hombre en el punto mismo donde se sita su libre responsabilidad, seran para Jess mucho ms ignominiosas que las pasiones propias de la carne: el hambre, la sed, la fatiga, el nacimiento y la muerte. Apolinar

La solucin cristolgica de Apolinar es fruto de una especulacin bastante sutil,' inscrita en un esquema de pensamiento muy comn en su mundo cultural: el esquema Verbo-carne, heredado de la palabra del prlogo del Evangelio de Juan: El Verbo se hizo carne Un 1, 14). Pero la interpretacin que da de ella es restrictiva: el texto dice carne y no hombre. Apolinar concluye que el Verbo de Dios anima directamente el cuerpo de Jess, de la misma manera que nuestro espritu humano anima nuestro cuerpo: Pero su exgesis es errnea, ya que la frmula jonica se haba comprendido siempre en el sentido de que el Verbo se hizo hombre, se humaniz. Examinando ms de cerca la cuestin, es preciso decir que el Jess de Apolinar es, humanamente hablando, un monstruo. Si se pretende reflexionar a partir de este lenguaje almacuerpo, digamos claramente que un cuerpo humano no puede existir sin alma humana. Estos dos principios no reciben su existencia ms que de su unin: por definicin, la carne del hombre est animada por lm alma racional. Por tanto, si Apolinar tuviera razn, Jess de Nazaret no habra sido un hombre: al estar privado de alma, tambin habra estado privado de un cuerpo verdaderamente humano, y la encarnacin pertenecera al terreno de la mitologa. No se encontrara inserto en la secuencia de las generaciones humanas y no habra entrado en la historia de los hombres en un momento concreto de su desarrollo. Porque Jess fue realmente hombre de un tiempo y de un lugar determinados, entr en comunicacin con los hombres de su pueblo, asumiendo todas las solidaridades de la condicin humana. Comparti los sentimientos de los hombres, la alegra y la tristeza, la turbacin y la angustia, la clera contra el mal, la admiracin y, sobre todo, el amor. Experiment la tentacin en el desierto. Dio libremente su vida para recuperarla (Jn 10, 17-18). De toda su existencia hizo un acto de obediencia libre a la voluntad del Padre. Como se ve, la cristologa de Apolinar exigira la destruccin de muchas pginas de los evangelios. Una vez ms, el mensaje de la encarnacin parece demasiado fuerte a la mente humana que intenta guardar la trascendencia de Dios inclume

2 El error de Arrio se sita cronolgicamente antes del de Apolinar, pero es un exponente de otra tentacin cristolgica, y hablaremos de l en el captulo siguiente.

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de cualquier contacto impuro con nuestra debilidad. De manera sutil, se est intentando negar la humanizacin de Dios en Jess de Nazaret. El Jess sin naturaleza humana de Eutiques Hemos llegado ya al siglo y y la historia sigue su curso. El movimiento pendular de las doctrinas a propsito de Cristo vuelve una vez ms a una visin unilateral de la divinidad de Jess3. Eutiques, un anciano piadoso, archimandrita de un convento de Constantinopla, llega a decir que en Jess la unin del Verbo con la humanidad era tan grande que la humanidad quedaba como absorbida. La humanidad se perda en la divinidad como una gota de agua en el ocano. Eutiques profesa una especie de confusin y mezcla de propiedades entre la divinidad y la humanidad, en beneficio, naturalmente, de la primera. Por esta razn, Eutiques se neg a reconocer en Jess dos naturalezas, segn la definicin que el concilio de Calcedonia dio contra su doctrina. Del estribillo que continuamente repeta, yo confieso una sola naturaleza, procede la palabra monofisismo (monos = una sola; physis = naturaleza), que se convierte en la denominacin de toda doctrina4 o postura que infravalora la realidad de la humanidad de Jess. Se ve, por otra parte, que, aunque la explicacin es formalmente diferente, la idea coincide con la intuicin de Apolinar. Esta misma tentacin volver a la superficie en el siglo Y1l con ocasin de un debate sobre la voluntad de Cristo. Sus partidarios querrn entonces amputar la humanidad de Cristo de una voluntad propiamente humana. Pero esto contradice el testimonio de los evangelios sobre la agona de Cristo, donde su

voluntad humana se sobrepone al horror que le causa la muerte y se somete a la voluntad del Padre. Toda la actitud de Jess en su Pasin es la propia de una obediencia humana y filial, perfectamente libre y voluntari~, como puede serlo una accin humana, al designio de amor y de salvacin de Dios. El Jess omnisciente de la teologa medieval Estamos ya en la Edad Media. El desequilibrio en la lectura del misterio de Jess es en adelante mucho ms sutil y queda dentro de los mrgenes de la ortodoxia. Sin embargo debemos sealar algo que puede designarse como una verdadera desviacin en la comprensin del conocimiento y, ms tarde, de la conciencia de Jess. En nombre de la unin de la humanidad con la persona del Verbo, se llegaba a la conclusin de que Jess durante su vida mortal (Heb 5, 7) haba dispuesto en acto de toda la ciencia divina. Inconscientemente, se aplicaba al Jess de antes de la Pascua lo que es propio del Seor glorificado en la Resurreccin, y no se dudaba en atribuirle la visin beatfica, que es propia de quienes han terminado su itinerario terreno y han llegado a Dios. Ello implicaba una contradiccin. Se olvidaba tambin la ley del anonadamiento (kenosis) que orient el nacimiento, la vida y la muerte de Jess: dicha ley no slo se aplica a las prerrogativas divinas del poder y la accin, sino tambin a las del conocimiento. Partiendo de tales presupuestos, los grandes telogos de la Edad Media enseaban normalmente la omnisciencia de Jess. En medio de este acuerdo, Santo Toms de Aquino se muestra bastante moderado, ya que concede valor a la ciencia adquirida de Jess, es decir, la que creci en l durante su existencia. Durante largo tiempo, esta teologa ha sido prcticamente la oficial en la Iglesia. Pero es incompatible con el hecho de que Jess comparti la condicin psicolgica de los hombres e igualmente con el testimonio de los evangelios. Terminaba constru. yendo una psicologa de Cristo bastante aberrante: a veces se la conceba compuesta de varios pisos o compartimentos, otras veces se la haca coincidir pura y simplemente con el conoci-

3 Entre Apolinar y Eutiques se sita cronol(lgicamente la hereja de Nestorio, de la que hablaremos ms adelante. 4 El monofisismo grosero de Eutiques no debe confundirse con el monofisismo puramente verbal, pero en el fondo ortodoxo, de ciertas iglesias que han rechazado el lenguaje de Calcedonia.

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miento divino. Olvidaba la dimensin histrica y progresiva del itinerario humano de Jess. Segn semejante teologa, cuando Jess formulaba una pregunta, haca como si no conociera la respuesta, puesto que y~ la conoca. Su manera de entrar en relacin con los hombres de su tiempo era un juego. Por tanto, se trataba de una pura conciencia divina que paseaba por esta tierra -no es ste un rasgo tpicamente mitolgico?- y no de un hombre que comparta la misma manera de conocer y de tomar concretamente conciencia de s. Sin embargo, no confes el mismo Jess desconocer el da del juicio (Mc 13, 32)? Jess es un hombre autntico, escribe Urs van Balthasar, y la nobleza inalienable del hombre consiste en poder, incluso deber, proyectar libremente la aspiracin profunda de la propia existencia hacia un porvenir que ignora. Si este hombre es un creyente, el porvenir hacia el que se lanza y se proyecta es Dios en su libertad e inmensidad. Privar a Jess de esta posibilidad y hacerlo avanzar hacia un fin conocido de antemano y solamente distante en el tiempo equivaldra a despojarlo de su dignidad de hombre. Es necesario que la afirmacin de Marcos sea autntica: Nadie conoce esa hora (...) ni siquiera el Hijo5. En este sentido, la teologa contempornea vuelve a apreciar los datos de la Escritura, sin ceder lo ms mnimo de la unidad en Jess entre el Verbo y la humanidad. Ya que Jess es el revelador del Padre y ha vivido desde su infancia la experiencia nica y misteriosa de una relacin filial con Dios, una relacin que lo constituye en su origen mismo y le permite decir Abba, pap. Esta relacin es la que constituye el fundamento de toda su historia espiritual y la que hace posible su misin. Pero no es preciso reconocer que la teologa de la omnisciencia ha marcado durante mucho tiempo la predicacin cristiana? El Jess de la piedad barroca En opinin de ciertos historiadores, la evolucin de la liturgia occidental presenta ciertos signos de" haber puesto entre
5

parntesis la humanidad de Crist06. Sin lugar a dudas, es la piedad de la poca barroca, en los siglos XVII y XVIII, la que con ms relieve ha presentado el retrato de Cristo ... triunfador irradiando gloria divina, del Rex coelorum eterno, cuya imagen fue presentada siempre con medios apotesicos tomados frecuentemente de la antigedad pagana. El altar mayor, con columnas y baldaquino, donde se eriga el tabernculo, se convirti de esta manera en el trono visible en el que reina el Altsimo. El altar, lugar del sacrificio del Mediador entre Dios y los hombres, se convirti en el trono de Dios en la tierra (...) El Cristo-Dios de la fantasa barroca triunfal alejaba de la teologa profunda del Hombre-Dios mediador que haba definido, con clsica sobriedad, la frmula de Calcedonia7. El retroceso de la nocin de Cristo mediador entre Dios y los hombres en beneficio de la de Cristo-Dios tuvo su contrapartida en el culto de los santos y de la Virgen. En la medida en que Cristo parece alejarse de la debilidad humana para volver a la pura trascendencia de Dios, los santos a su vez se separan de la funcin mediadora de Cristo y se hacen, en cierta manera, autnomos. As llegan a ocupar el espacio dejado vaco entre el Dios trinitario y los hombres; tomaron el lugar de Cristo como intercesores de la oracin de la comunidad8. Algunos desarrollos de la devocin mariana en esa misma poca son tambin consecuencia del distanciamiento impuesto a Cristo, en quien la fe ya no ve a Aquel que se hizo cercano a los hombres. Efectivamente, se exageraron ciertas prcticas en la medida en que perdan de vista la relacin de Mara con la mediacin absoluta de Cristo.
6 CF. Fx. ARNOLD, Pastorale et principe d'incarnation, Cep, 1964, p. 25-30, que reproduce opiniones de J.A. Jungmann. Hay traduccin: Teologa e historia de la accin pastoral, Editorial cientficomdica, 1969. 7 Fx. ARNOLD, op. cit., p. 29-30. 8 K. AOAM, Le Christ notre frere, p. 4, citado por F.-X. ARNOLD, op. cit., p. 33-34. Hay traduccin: Cristo, nuestro hermano, Herder, Barcelona, 1978.

I1

HANs URS

VaN

BALTHASAR, Foi du Christ, Aubier, La

Pars, 1968, p. 181.

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2. Secuelas o rebrotes contemporneos


Mereca la pena desenterrar estos cadveres herticos e incluso teolgicos? Quin se acuerda hoy de los gnsticos, de Apolinar o de Eutiques? Quin vive an en la Edad Media o en la poca barroca? Sin embargo no es del todo seguro que esa corriente que tiende a no ver en Jess ms que a Dios y a dejar en la sombra al hombre autntico no haya llegado hasta nosotros por mltiples canales. La predicacin constituye siempre el reflejo de la teologa de un tiempo; y la que ha formado lo que se podra llamar el catolicismo clsico ha estado marcada en mayor o menor medida por la tendencia denominada monofisita, es decir, como acabamos de ver, la que slo tiene en cuenta la naturaleza divina de Cristo. He aqu algunos testimonios:

Estn demasiado vivos (...) El monofisismo es la tentacin de las personas piadosas, pero ignorantes.9

Hoy en da
Ms recientemente, J.A.T. Robinson ha llegado al mismo diagnstico, esta vez presentado sin miedo a exageraciones caricaturescas: De hecho, la cristologa sobrenaturalista popular siempre ha sido de tendencia doceta: es decir, Cristo slo tena apariencias de hombre; por debajo era Dios. (...) Jess no era un hombre nacido y educado como todos los hombres; era Dios metido por un__ !!l0melL-.!~ un~.fu!:sa. Se __ e~ pareca a un hombre, hablaba como un hombre, se le tena por hombre, cuando en fondo no era sino Dios disfrazado de hombre -como p-~.Noel-. Por muchas precauciones que se tomen al formularla, la manera de ver tradicional deja la impresin de que Dios ha hecho un viaje por el espacio y que ha aterrizado en este planeta bajo la forma de hombre. Jess no era uno de entre nosotros, sino que por el milagro del nacimiento virginal lleg a nacer como si se tratara de uno de nosotros. En realidad - vena de fuera. Ya me doy cuenta de que esto es una parodia, muy probablemente ofensiva, pero creo que es peligrosamente cercana a la verdad. (...) Por otra parte, la palabra Encarnacin (...) evoca la idea de una sustancia divina que se hunde en la carne para nyg::;ti:Jja ella, como si se tratara de cb.<.:>_~<:>_!~te de de o de papel plata.1 El ingenio de Robinson comienza a patinar cuando la emprende con la palabra misma encarnacin, que no es sino el

Desde comienzos de este siglo A comienzos de este siglo, Mons. Mignot, futuro arzobispo de Albi (...) se quejaba de que los telogos hacan de Cristo un ser que no tena prcticamente nada de humano. En consecuencia, muchos catlicos se imaginaban que el alma de Nuestro Seor era una superfetacin (...), que el Verbo lo haca todo en l. Esta afirmacin fue primero considerada como una exageracin, ya que la concepcin apolinarista no poda ser ms que una desviacin accidental en la piedad y en la vida de oracin de ciertos fieles. Pero cincuenta aos ms tarde, Ch. Moeller llega a una constatacin parecida: la imagen que muchos jvenes se hacen de Cristo hace abstraccin de su alma humana, y el Logos divino cumple sus funciones. Moeller aconseja a profesores y predicadores llevar a cabo una pequea encuesta sobre esta pregunta: tiene Jessun alma humana? En su opinin, ms de la mitad de las respuestas deberan ser negativas. (...) E. Masure plantea ciertamente un problema capital para la predicacin sobre Cristo, cuando describe la situacin en estos trminos: .Serauna ilusin considerar como errores muertos esas herejas con nombres que nos suenan lejanos.

9 Fx. ARNOLO, op. cit., p. 23-24. 10 rA.T. ROBINSON, Dieu sans Dieu,

p. 88-90.

Nouvellesditionslatines,Pars, 1964, Traduccincastellana:Sincero para con Dios, Arie!,Barcelona, 967. 1

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DE JESS

UN CRISTO DESHUMANIZADO

substantivo formado a partir de la frmula de Juan: el Verbo se ha hecho carne, se ha encarnado. Adems no tenemos por qu hacer nuestros ciertos aspectos, no menos discutibles que los que l mismo denuncia,. de la cristologa de este autor. Sin embargo hay que aceptar su diagnstico, ya que pone el dedo en unas tendencias todava recientes, cuyo carcter unilateral tiene una gran parte de responsabilidad en los brutales cambios de perspectiva que a veces se manifiestan hoy en da, de una manera no menos unilateral. La ilusin de una Iglesia exclusivamente divina Esta tendencia, que, para no alargar, puede calificarse de monofisita, tiene sus consecuencias en la comprensin de conjunto del misterio cristiano. Vuelve a aparecer particularmente en la manera de comprender el misterio de la Iglesia. Sin duda, se trata solamente de una analoga, ya que lJgle12ia_no Cristo es y no se puede hablar de un monofisismo eclesial en el sentido estricto en que existe un monofisismo cristolgico. Sin embargo el paralelismo es vlido: de la misma manera que en la persona de Cristo slo se vea la presencia de Dios, sin tener suficientemente en cuenta la humanizacin de Dios, as tambin en la Iglesia slo se ve la expresin inmediata c!31go cliYino,en el plano de la palabra, de la liturgia y de la institucinll. Se pierde la jerarqua de valores y cualquier detalle adquiere entonces una importancia sagrada. Ms en profundidad, se olvida que son hombres los portadores del don de Dios y que Cristo, conforme a la lgica de su propia encarnacin, entr hasta el fondo, para lo mejor y 10 peor, en el juego de las libertades humanas y en el caminar de su pueblo a lo largo de la historia. Adems, y esta diferencia no es despreciable, si el hombre Jess estaba lejos del alcance de todo pecado, los miembros de la Iglesia no lo estn. Por tanto, no

hacemos un favor a la Iglesia cuando nos negamos a ver en ella con realismo todo el orden de las mediaciones humanas. Las ms de las veces la tendencia monofisita se manifiesta bajo los rasgos de un conservadurismo petrificado, que se escandaliza a priori ante cualquier cambio, sin intentar llevar a cabo un verdadero discernimiento. Pero los extremos se tocan ms a menudo de lo que se piensa, y ha podido decirse que la contestacin violenta en la Iglesia es tambin una forma de monofisismo12. En efecto, sta parte frecuentemente de un idealismo abstracto que se niega a admitir que la Iglesia pueda experimentar las inercias inevitables de toda sociedad humana. La exigencia irrealizable que expresa es tambin una manera de rechazar las consecuencias de la encarnacin. Integrismo y progresismo Existe tambin un monofisismo de la accin que no reconoce la distincin entre este mundo y el Reino13. Tambin en este caso, una misma confusin puede presentar dos apariencias opuestas: o bien el Reino no respeta al mundo, al que, ms o menos teocrticamente, se quiere tener sometido en un Estado polticamente absorbido por la Iglesia; o bien se identifica la vida del Reino con las energas del mundo hasta volverlas indiferenciadas dentro del mito de una sociedad socialista. Integrismo y progresismo son, pues, las dos imgenes contemporneas, en el pl~no de la accin cristiana, del antiguo error monofisista en el plano del pensamiento. Este criterio cristolgico de discernimiento puede iluminar tilmente los innumerables debates de nuestros tiempos. Por otro lado, el cardenal Marty lo recordaba al inaugurar en setiembre de 1974 la sesin pastoral de los obispos consagrada al tema
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Es lo que deca el filsofo Claude

Bruaire en una emisin

de la televi-

sin.
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limites 489.

CF. YVES CaNGAR, Dogme christologique et ecclsiologie. Vrit et d'un parallele, en Chrtiens en dialogue, Le Cerf, Pars, 1964, p. 453-

13 GUSTAVE MARTELET,Mystere du Christ et valeurs humaines, Nouvelle Revue thologique, 1962, p. 902. Las citas siguientes estn tomadas del mismo artculo.

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substantivo formado a partir de la frmula de Juan: el Verbo se ha hecho carne, se ha encarnado. Adems no tenemos por qu hacer nuestros ciertos aspectos, no menos discutibles que los que l mismo denuncia,.de la cristologa de este autor. Sin embargo hay que aceptar su diagnstico, ya que pone el dedo en unas tendencias todava recientes, cuyo carcter unilateral tiene una gran parte de responsabilidad en los brutales cambios de perspectiva que a veces se manifiestan hoy en da, de una manera no menos unilateral. La ilusin de una Iglesia exclusivamente divina Esta tendencia, que, para no alargar, puede calificarse de monofisita, tiene sus consecuencias en la comprensin de conjunto del misterio cristiano. Vuelve a aparecer particularmente en la manera de comprender el misterio de la Iglesia. Sin duda, se trata solamente de una analoga, ya que l JgleElia_noes Cristo y no se puede hablar de un monofisismo eclesial en el sentido estricto en que existe un monofisismo cristolgico. Sin embargo el paralelismo es vlido: de la misma manera que en la persona de Cristo slo se vea la presencia de Dios, sin tener suficientemente en cuenta la humanizacin de Dios, as tambin en la Iglesia slo se ve la expresin inmediata c!~._algo djyino, en el plano de la palabra, de la liturgia y de la institucinll. Se pierde la jerarqua de valores y cualquier detalle adquiere entonces una importancia sagrada. Ms en profundidad, se olvida que son hombres los portadores del don de Dios y que Cristo, conforme a la lgica de su propia encarnacin, entr hasta el fondo, para lo mejor y 10 peor, en el juego de las libertades humanas y en el caminar de su pueblo a lo largo de la historia. Adems, y esta diferencia no es despreciable, si el hombre Jess estaba lejos del alcance de todo pecado, los miembros de la Iglesia no lo estn. Por tanto, no

hacemos un favor a la Iglesia cuando nos negamos a ver en ella con realismo todo el orden de las mediaciones humanas. Las ms de las veces la tendencia monofisita se manifiesta bajo los rasgos de un conservadurismo petrificado, que se escandaliza a priori ante cualquier cambio, sin intentar llevar a cabo un verdadero discernimiento. Pero los extremos se tocan ms a menudo de lo que se piensa, y ha podido decirse que la contestacin violenta en la Iglesia es tambin una forma de monofisismo12. En efecto, sta parte frecuentemente de un idealismo abstracto que se niega a admitir que la Iglesia pueda experimentar las inercias inevitables de toda sociedad humana. La exigencia irrealizable que expresa es tambin una manera de rechazar las consecuencias de la encarnacin. Integrismo y progresismo Existe tambin un monofisismo de la accin que no reconoce la distincin entre este mundo y el Reino13.Tambin en este caso, una misma confusin puede presentar dos apariencias opuestas: o bien el Reino no respeta al mundo, al que, ms o menos teocrticamente, se quiere tener sometido en un Estado polticamente absorbido por la Iglesia; o bien se identifica la vida del Reino con las energas del mundo hasta volverlas indiferenciadas dentro del mito de una sociedad socialista. Integrismo y progresismo son, pues, las dos imgenes contemporneas, en el plano de la accin cristiana, del antiguo error monofisista en el plano del pensamiento. Este criterio cristolgico de discernimiento puede iluminar tilmente los innumerables debates de nuestros tiempos. Por otro lado, el cardenal Marty lo recordaba al inaugurar en setiembre de 1974 la sesin pastoral de los obispos consagrada al tema
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Es lo que deca el filsofo Claude Bruaire en una emisin de la televi-

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11 CF. YVES CaNGAR,

limites d'un parallele, 489.

Dogme christologique et ecclsiologie. Vrit et en Chrtiens en dialogue, Le Cerf, Pars, 1964, p. 453-

13 GUSTAVEMARTELET, Mystere du Christ et valeurs humaines, Nouvelle Revue thologique, 1962, p. 902. Las citas siguientes estn tomadas del mismo artculo.

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serios, diran algunos: tiene que ser o una cosa u otra. Qu es, pues, en definitiva? El xito de la cristologa de abajo

1. De un Jess adoptado a un Cristo dividido


JESS, UN HOMBRE ADOPTADO COMO HIJO DE DIOS

Jess, el verdadero profeta Ciertos catecismos populares han retenido sobre todo que Jess era verdadero Dios y han conservado unas formas de cristianismo a las que hoy se les reprocha el haber menospreciado el valor del hombre y el haber desmovilizado a los cristianos frente a sus responsabilidades. El cristianismo ha desvirilizado al hombre? Esa era la pregunta que haba quedado planteada ya a mediados del siglo XX.La protesta contra esa figura de Jess y sus consecuencias en la vida de la Iglesia se hacen ms radicales hoy en da. Como una nueva lectura de la Escritura ha hecho redescubrir, directamente en los evangelios, la personalidad humana de Jess, resulta ms sensible la distancia respecto a las afirmaciones refinadas sobre su divinidad, que se han ido acumulando durante siglos. Por eso, muchos quieren ahora partir del dato slido de Jess hombre, aunque haya que caminar, de manera decidida por parte de unos, evasiva y ambigua por parte de otros, hacia el reconocimiento de su divinidad. La misma tendencia se manifiesta en muchos telogos y contribuye al xito de lo que se acostumbra a llamar la cristologa de abajo. Esta manera de abordar a Jess, el Cristo, es fundamentalmente legtima, pero puede esconder una tentacin que actualmente dista de ser ilusoria. Estamos ms tentados de hacer del cristianismo una religin del hombre olvidando a Dios, que de hacer de l una religin de Dios olvidando al hombre. Por otro lado, la historia ha presentado este avatar de Jess de mltiples maneras y ms frecuentemente que el anterior, tanto en la Iglesia antigua como en la de los Tiempos Modernos. Por ello, como no podemos dar cuenta de todo en ,un solo captulo, nos ocuparemos solamente de las formas ms antiguas de negacin de la divinidad de Jess, con el fin de sacar de ah un poco de luz acerca de sus manifestaciones contemporneas. Ya en el siglo II, hubo cristianos, de tendencia judaizante, que reducan a Jess a la categora de profeta. A sus ojos Jess era el elegido de Dios y, ante todo, el verdadero profetal, es decir, un hombre excepcionalmente fvQ.~~cido por Dios. Estos cristianos, los ebionitas2, rechazaban los relatos evanglicos de la infancia y negaban al mismo tiempo la concepcin virginal de Jess, su filiacin divina y su preexistencia. La escena del bautismo, con la bajada del Espritu Santo, era para ellos la seal de la unin de un ser celestial con el hombre Jess, unin cuyo resultado es Cristo3. Segn autores antiguos, el Jess de los ebionitas mereci el nombre de Cristo sobre todo por su cumplimiento de la ley4. Como puede verse, esta interpretacin del mesianismo de Jess era la que podan razonablemente dar los medios judos o judaizantes, incapaces en cualquier caso de admitir el escndalo de la predicacin cristiana. Jess, hijo adoptivo de Dios Un poco ms tarde, Teodoro el Antiguo parece ser el primer representante de lo que en adelante se llamar el adopcionismo, es decir, la concepcin segn la cual Cristo era 'hombre, pura y simplemente' (...) pero un hombre excepcionalmente lleno de la gracia divina5 , o sea, un hombre adoptado como hijo de Dios.
1 ALOYS GRILLMEIER,

Ili

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1,1:

Le Christ dans la tradition chrtienne, Le Cerf, Pars,

1973, p. 114.
2 Los ebionitas formaban parte de los ambientes judeo-cristianos, y recibieron este sobrenombre en razn de la pobreza (de su inteligencia y opiniones?). 3 A. GRILLMEIER, op. cil., p. 114. 4 Ibid., p. 115. 5 Ibid.

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La idea tuvo muchos adeptos. y provoc la primera crisis de la historia de la cristologa. En efecto, Pablo de Samosata, obispo de Antioqua, fue condenado por un concilio local por haber sostenido que Cristo no haba bajado 4el cielo sino que vena de abajo6.Parece que ense tambin que el Verbosimplemente habitaba en un hombre. Es importante recoger la idea comn a todas estas diversas reducciones del misterio de Jess, pues su gran sencillez la hace atractiva y, a primera vista, razonable.
EL CRISTO DE ARRIO: UN DIOS HECHO

cipaba tambin, tomando a veces partido de manera apasionada. Esto es algo que hoy nos sorprende, porque estas cuestiones nos parecen un tanto metafsicas. Sin embargo as era, y constitua una sea~de salud y vitalidad de la fe. Por cierto, hay aqu una analoga con la situacin que se desarrolla ante nuestros ojos desde hace algunos aos: determinados problemas de fe, que hasta hace poco no salan del marco formal del catecismo y de algunas predicaciones, y de los que no caba preguntarse si todava interesaban a alguien, irrumpen de golpe en la actualidad. Se discute sobre ellos en las reuniones de grupo y en las sesiones; a veces incluso la prensa y la televisin se ocupan de ellos, y el debate se hace pblico. Como en otros tiempos, el cuestionamiento resulta incmodo, pero es seal de un despertar de la conciencia y constituye una oportunidad de ms vida para la fe. El Cristo de Arrio As pues, qu deca Arria? El Hijo, encarnado en Jess de Nazaret, no es verdaderamente eterno ni verdaderamente engendrado, es decir, no es Dios de la misma manera que el Padre. Es fruto de una decisin del Padre; por tanto, no pertenece a la vida misma de Dios, es creado. Sin duda es una criatura del todo espiritual, anterior al tiempo de nuestra creacin, muy parecida a Dios, pero dista mucho de ser igual al Padre. En una palabra, es un Dios hecho: creado, y ms tarde adoptado como Hijo, lleg a ser Dios e hijo. Esta toma de posicin estaba orientada por un prejuicio filosfico o cultural y por un prejuicio religioso. Un prejuicio filosfico: en la cultura griega de aquel tiempo, era impensable que el Verbo de Dios fuera eterno como su Padre e igual a El. Ya que, por una parte, no puede haber dos principios soberanos, porque entonces habra dos dioses; y, por otra parte, sera una contradiccin decir que el mismo es a la vez engendrado (en tanto que Hijo) y no engendrado (en tanto. que Dios, cuya manera de ser consiste en ser para s su propio origen).

Controversia en la Iglesia Arria era prroco en el puerto de Alejandra a comienzos del siglo IV. Tena una manera muy personal de explicar en su predicacin la divinidad de Cristo, una manera que no tard en provocar cierto escndalo entre sus fieles. Su obispo, Alejandro, organiz un debate pblico, a fin de aclarar al mismo tiempo la situacin y la doctrina. Pero no obtuvo el menor xito: gracias a una red de amigos muy activos, las ideas del inquieto prroco se difundieron a gran velocidad de ciudad en ciudad y provocaron tales conflictos en las iglesias que, de religioso que era, el problema pas a ser tambin poltico. Por ello, el emperador Constantino, apenas convertido, tom la iniciativa de convocar el concilio de Nicea, con el fin de recuperar la paz religiosa y civil. Este concilio hizo pblica la primera definicin dogmtica de la historia bajo la forma de algunas expresiones aadidas al Smbolo que en adelante llevar su nombre7. Pero no obtuvo todava la paz: durante cincuenta aos los debates sobre la divinidad de Cristo y el misterio trinitario siguieron dividiendo a las iglesias en grupos rivales. No nos imaginemos que se trataba simplemente de disputas de escuelas: el pueblo partiIbid., p. 208. Y que hoy todava es smbolo litrgico, bajo la forma corregida y desarrollada que le fue dada con ocasin del primer concilio de Constantinopla.
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No interesa ahora entrar en los detalles de esta dialctica filosfica. Lo importante es recordar que Arria quera helenizar la fe cristiana. La revisaba en nombre de la cultura de su tiempo y se inspiraba en los. esquemas de pensamiento neoplatnicos. Intentaba racionalizar unos datos de la fe cristiana que para l eran escandalosos. De esta tentacin debemos sacar una enseanza: si es perfectamente legtimo intentar expresar la fe cristiana en el lenguaje de una poca, sin embargo tenemos que estar atentos a no proyectar sobre el misterio cristiano los prejuicios de una cultura determinada. La cultura no puede constituir un referente incondicional: es normal que la cultura cuestione a la fe, pero no es menos normal que la fe cuestione a la cultura. Prejuicio religioso: en su vida terrena, Jess estuvo sometido a todas las vicisitudes humillantes de nuestra existencia: naci, sufri y muri. Dios no puede prestarse a tales humillaciones, ya que est por encima de todo cambio. Adems, no hay todo un conjunto de textos de la Escritura en los que Jess se declara inferior al Padre y lo trata como al nico Dios verdadero (Jn 14, 26; 17, 3; Mc 10, 8)? Arria expresa de manera cruda el escndalo que experimenta la razn humana ante el anuncio de la humanizacin de Dios mismo. El hombre no puede ser verdadero Dios.
Qu cambia todo esto?

comunicacin de la vida divina. Creamos en un mediador, y ahora nos dan un intermediario. Desde esta perspectiva es como Atanasia, el nuevo obispo de Alejandra, reprochaba a Arria que le haba robado a su Salvador. De hecho, esta criatura no puede salvarnos verdaderamente, es decir, no puede liberarnos del pecado, como slo Dios es capaz de hacerlo, ni hacernos superar los lmites de nuestra existencia para abrirnos a la vida de Dios. No disimulemos el verdadero alcance de las palabras: la cristologa de Arria es una empresa que trata de recuperar del lado humano la persona de Cristo. Lo que en l nos sorprende es que su motivacin proviene de su sentido de Dios, mientras que la motivacin de las tentativas modernas anlogas proviene de nuestro sentido del hombre. Pero el resultado es del mismo orden y se pierde la originalidad de la Buena Noticia cristiana.
JESS, EL HOMBRE UNIDO AL VERBO, SEGN NESTORIO

Ante el Cristo de Arria tenemos derecho a plantearnos la siguiente pregunta: qu es lo que esta doctrina cambia de hecho en el Cristo en que creemos? Qu cambia en lo relativo a nuestra salvacin? Interesan a la fe esas distinciones sutiles? La respuesta de los cristianos del siglo IV (y no solamente de sus obispos) se situ, por encima de las finuras dialcticas, en el terreno de la vida. Fue sta: esta doctrina supone un cambio total. Hasta hoy creamos que Jess era verdadero Dios y ahora nos dicen que es una criatura. Ahora bien, no hay trmino medio: tiene que ser o lo uno o lo otro. Decir que es una criatura sublime y el ms santo de los hombres no resuelve nada. No podemos entregarle nuestra fe como a quien es en persona la revelacin de Dios y la
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Ha pasado un siglo desde el comienzo de la crisis arriana que dividi a las iglesias de Oriente. En adelante, dos cosas quedan claras: el Verbo de Dios encarnado en Jess es verdadero Dios y Jess es verdadero hombre. Pero va a plantearse una nueva cuestin: cmo hay que concebir la unidad que constituyen el Verbo y la humanidad de Jess? Se trata nada menos que del sentido que es preciso dar a la expresin se hizo en el prlogo de Juan: El Verbo se hizo hombre (Jn 1, 14). Alguien es sensible a este problema y va a intentar resolverlo, desgraciadamente haciendo de Jess un compuesto de dos sujetos distintos: el Verbo por un lado, el hombre por otro lado. Se trata de Nestorio.
Encarnacin o habitacin?

Nestorio era heredero de la escuela teolgica de An!ioqua, que siempre se haba preocupado por poner de relieve la verdadera humani.d.ad de Jess. Este rasgo nos lo hace atractivo. Pero, 35

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cuando llega a ser patriarca de Constantinopla, con su inslita predicacin sobre Cristo, trae de nuevo las discusiones a su Iglesia y a toda la Iglesia. En particular, se niega a llamar a la Virgen Mara Madre de Dios, un ttulo habitual en la Iglesia desde comienzos del siglo IV. No nos engaemos: este rechazo no apuntaba a la misma Virgen, sino de una manera manifiesta a la unidad concreta de Cristo. En efecto, l deca que Mara no haba engendrado a Dios -cosa del todo cierta-, sino que haba engendrado a un hombre. Pero, al mismo tiempo, Nestorio daba a entender que este hombre no era personalmente el Hijo de Dios. Introduca en Jess una distancia entre el hombre y Dios, mientras que el ttulo de Madre de Dios quera decir sencillamente que Mara haba engendrado a Jess, el cual era el Hijo de Dios en persona. Se trata de una sutileza lgica, sin gran importancia para la fe? Cabra pensarlo, si el lenguaje de Nestorio no equivaliera a negar que el Verbo de Dios haba experimentado la generacin segn la carne como algo suyo propio, que haba nacido verdaderamente como hombre, que se haba hecho cuerpo a la manera humana, como cada uno de nosotros es su propio cuerpo de hombre; en una palabra, que se haba hecho carne, como dice San Juan. Segn Nestorio, Mara el!g_~ndr _a_l!11_hQmbre eLque_el en Verbo de Dios_nq~i~o_l!l~sque pos!..se.La encarnacin es ante todo una ha1:ia_~tn alguien en alguien, de Dios en un de hombre que es su te!!!pJo.Si as sucedi la generacin y el nacimiento de Jess, lo mismo puede decirse de toda su vida: es este hombre solamente -no el Hijo de Dios- el que vivi, am, sufri y muri por nosotros. Si el Verbo de Dios no naci, hay que decir tambin que no muri en la cruz. El punto clave de la doctrina de Nestorio se encuentra en su negativa a atribuir a Dios mismo, en la persona del Verbo, los acontecimientos de la existencia h.,:mana de Jess. Al mismo tiempo que hablaba de una conjunClOnestrecha entre Dios y el hombre, mantena una dualidad e~tre ambos polos y haca de Jess un hombre portador de DlOS.

Una falla entre el hombre y Dios

Una vez ms, la conciencia cristiana reaccion ante la doctrina de Nestorio diciendo: eso cambia completamente nuestra salvacin. El estribillo que repite la fe es que hay un solo Seor y un solo Cristo. No nos hace Nestorio confesar un Seor doble? Su lenguaje contradice al de la Escritura, que nos habla de la humillacin y del vaciarse de s mismo de quien exista en forma de Dios y que tom la forma de esclavo hacindose obediente hasta la muerte en cruz (Flp 2, 6-11). Si le tomamos en serio, Jess no merece el ttulo de mediador. Deja de ser verdad que el que le ve, ve al Padre. Como deca su adversario Cirilo de Alejandra, entonces se desvanece el misterio de la piedad y,junto con l, nuestra comunin con Dios. Ya que es en nombre de un hombre como hemos sido bautizados y en la eucarista no recibimos ms que el cuerpo de un hombre. Es que Nestorio introduce sutilmente una falla entre el hombre y Dios en Jess mismo. Y esta ruptura no puede sino reproducirse entre todos los hombres y Dios. Retrocede ante el escndalo de la encarnacin entendido en toda su fuerza. Muestra bien su prejuicio cuando encuentra inadmisible decir que el Verbo de Dios ha sido amamantado por la Virgen Mara. Esta promiscuidad de Dios con nuestra humanidad le parece algo insostenible, y quiere salvarla de ese peligro. En este sentido, comparte los prejuicios del docetismo. Pero su solucin es diferente: muy sensible a la humanidad de Jess, mantiene a distancia su divinidads.

2. Secuelas o rebrotes contemporneos


POSTERIDAD TEOLGICA DE LA INTENCIN DE NESTORIO

Frecuentemente, en la historia de la Iglesia, vuelven representaciones de Cristo inspiradas en ciertos esquemas de divi8 Hay que reconocer que Nestorio fue objeto en su tiempo de una campaa de hostilidad muy poco evanglica. Aqu no pretendemos juzgar al hombre sino la lgica de su pensamiento.

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sin. Pertenecen en general al esquema llamado de el hombre asumido, cuyo manejo es peligroso porque da a entender que el Verbo se pos en un hombre preexistente. De esta manera, se vio cmo renacan en Espaa a comienzos del siglo IX unas teoras adopcionistas que entran de lleno en la lnea de pensamiento de Nestorio. Afirmaban, por ejemplo, que el Hijo de Dios haba asumido a un hombre verdadero que es hijo de Dios no por su origen, sino por adopcin; no por naturaleza, sino por gracia. Casi siempre, la cristologa' de inspiracin dualista sabr respetar los lmites esenciales de la ortodoxia. Pero emplear todos los refinamientos intelectuales para suavizar y racionalizar la afirmacin violenta y chocante de la encarnacin de Dios entre los hombres. Se comprueba esto en ciertos debates de la escolstica medieval y posterior. Finalmente, desde comienzos del siglo XX varios telogos se han esforzado por rehabilitar lo ms posible el pensamiento de Nestorio. Ciertamente no se cuestiona su buena intencin, pero algunas de sus expresiones y de sus tesis chocan peligrosamente con el testimonio fundamental de la Escritura.
AMBIGEDADES DE LA CRISTOLOGA DE ABAJO

Con esto, no pretendemos negar la legitimidad fundamental de una cristologa que parte de abajo en un primer tiempo de su investigacin. Para nosotros, como para los Apstoles, la pregunta cristolgica comienza siendo una pregunta sobre Jes~s de Naiaret, el crucificado y resucitado. Pero esta investigacin puede resultar ambigua cuando se limita a la consideracin de la elevacin gloriosa de Jess resucitado y se niega a considerar ms adelante su origen en Dios y su misin en la verdad de nuestra carne. Ya que son los mismos autores del Nuevo Testamento los que han realizado este cambio de perspectiva. Nos han enseado que la cristologa de abajo era inevitablemente solidaria de la cristologa de arriba. De lo contrario, se corre el riesgo de caer de nuevo en la idea de una adopcin de Jess como Hijo de Dios, idea cuya seduccin se hace sentir en nuestros das. O tambin, se hablar de la habitacin de una dimensin divina en Jess.
EL NESTORIANISMO DE LA ACCIN

Hoy en da ya no se habla de la teologa de el hombre asumido; en todas partes se habla de la cristologa de abajo. Recientemente, Walter Kasper ha mostrado la correlacin existente entre ambos temas. Por una parte como por la otra, el movimiento es ascendente: se parte de la existencia humana de Jess y se plantea la pregunta de saber cmo este hombre era asumido en tanto que Hijo de Dios o cul es su unidad con Dios, plenamente manifestada por la resurreccin. Pero de entonces a hoy, ha cambiado el horizonte espiritual y cultural: la preocupacin enteramente metafsica por mantener la trascendencia de Dios ha cedido el paso a cierta obsesin por toda plus-vala en nuestras afirmaciones sobre el Dios trinitario, respecto a la revelacin llevada a cabo en Jess de Nazaret. Asr ciertos discursos sobre Cristo manifiestan cierta indecisin para llegar hasta el final de lo que pretenden y se quedan en una aproximacin huidiza sobre la divinidad de Jess. 38

Anteriormente hemos recordado las posibles correspondencias entre las distorsiones del misterio de Cristo y las distorsiones del misterio de la Iglesia. Fijmonos solamente en lo que ha podido llamarse el nestorianismo de la accin: De la misma manera que en el nestorianismoes posibleentrar en relacin con Cristo sin tener que relacionarse con Dios mismo, ya que Cristoen cuanto hombre no es verdaderoDios, as tambin en el ngstorj?-ni~!!lo la accin,lo sobrenaturaly de lO~ll:mano tan profundamenteheterogneosy tan extraos son el uno al otro que todo encuentro e interferencia entre ellos quedan prcticamenteexcluidos.Cristianopor un lado y hombre por otro, vivo, en parte, una doble unidad de cristiano,es decir,no estoyen absolutounificado.Para m, el Reinono tiene nada que ver con lo humano, ni lo humano con el Rein09.

9 GUSTAVEMARTELET,Mystere du Christ et valeurs Revue thologique, n 84 (1962), p. 900-901.

humaines,

Nouvelle

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El Reino se convierte entonces en una realidad exclusivamente ritual, jurdica o piadosa. Por su parte, la vida se mueve en su propio terreno conforme a unas normas enteramente humanas, mientras que el Reino queda cuidadosamente desvitalizado. Semejante extrinsecismo es, existencialmente hablando, muy peligroso: Desde una accin humana razonable y a veces exaltante, estos cristianos se relacionan con Dios segn los esquemas de una piedad estereotipada o de devocin pueril (...) Pero no por ello dejan de experimentar un profundo malestar, que puede llegar a un desenlace fatal si sobreviene una crisis de orden moral, intelectual o afectivo. Se ve entonces a fieles, muy comprometidos y considerados como buenos cristianos, que pierden la fe, sbitamente segn se cree. En realidad, nada ha sido sbito: desde tiempo atrs exista esa ruptura, que nosotros llamamos nestoriana, entre una forma muy desarrollada de lo humano y un sucedneo del ReinolO. La vida humana se ha encontrado alienada respecto a la intervencin concreta de Dios; la vida cristiana se ha encontrado reducida a lo puramente espiritual, que, como tal, no existe. Y un buen da, lo humano ha terminado absorbindolo todo. El movimiento de nuestro siglo no tiende a desterrar al Seor a una trascendencia abstracta, sin signos ni expresionesl1? EL Terminemos con de los movimientos reciente ha mostrado lan una ruptura de la
RETORNO DE JESS

El nombre de Cristo est desterrado en los movimientos del retorno de Jess. Para ellos, Cristo va unido con unas imgenes que ellos combaten, unas imgenes que representan al Seor lejano, el que viene con el poder de Dios e impone su orden y su ley: Cristo no es el hermano, el compaero comprometido en la lucha contra los opresores, el lder que arrastra, la persona comprensiva que acepta todas las debilidades. Cristo es el Dios que se hace tan lejano y solemne como en los mosaicos bizantinos. Es posible romper el nombre de quien fue celebrado en las iglesias como Jesu-Cristo? Una de las tentaciones de la vuelta a Jess es, pues, la de olvidar la Pascua. Esta vuelta revive a su manera la oposicin, en otros tiempos resaltada, a veces hasta la ruptura, entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe. En la vida concreta, esta ruptura se hace las ms de las veces en beneficio del Jess de la historia. De esa manera, se cede a un dualismo destructor, avatan> que reaparece continuamente del rostro de Jess en el espejo deformado de la conciencia de los hombres.

una referencia completamente diferente,la del retorno de Jess. Un diagnstico que algunas de sus manifestaciones reveunidad entre Jess y Cristo:

en Esprit, 1966, p. 186. Jsus, homme libre, Le Cerf, Pars, 1973, p. 8-9. Existe traduccin: Jess, hombre libre, Sgueme, Salamanca, 1996.
10 PAUL RrCOEUR, 11 CHRISTIAN DUQUOC,

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SEGUNDA PARTE

Los Tiempos Modernos (siglos XVIII y XIX) Jess ante la filosofa, la poltica y la historia

Cambio de horizonte En los captulos anteriores, hemos examinado dos tipos de deformaciones antagnica.s d~ la persona de Jess: el primero conceda ms importancia en El a la manifestacin de Dios, hasta negar u olvidar que era verdadero hO,mbre;el segundo, atento sobre todo a su humanidad, vea en El un ser adoptado como Dios, o pona en Jess una distancia entre Dios y el hombre. Estas tentaciones tenan dos puntos comunes: en primer lugar, aparecieron muy pronto en la historia de la Iglesia; adems, nacieron en medios cristianos con ocasin de debates en torno al objeto de la fe. Ahora vamos a encontrarnos con un cambio de horizonte, tanto en el tiempo como en el lugar del que parten las ideas propuestas sobre Jess. En el tiempo, porque nos toca ahora preguntarnos sobre las interpretaciones dadas en los Tiempos Modernos, es decir, despus de la desaparicin de la cristiandad medieval en el siglo XVI. Esta nueva era de Occidente ve la emergencia de una filosofa autnoma respecto a la teologa, y el primer desarrollo de las ciencias. La revolucin copernicana no se limit a ser el marco de una nueva visin del sistema de los astros; adems imprimi su sello a todo el movimiento de las ideas. Seamos o no conscientes de ello, hoy todava todos experimentamos la profunda influencia de los valores e ideales que comenzaron a desarrollarse en aquel tiempo y que contribuyen a formar lo que se ha convenido en llamar la modernidad. La comprensin de Jess no poda quedar al margen de una corriente de pensamiento tan poderosa. Este cambio de tiempo supone tambin un cambio de lugar, puesto que quienes hablan de Jess ya no pertenecen de la misma manera a la Iglesia. Estn indiscutiblemente marcados por la referencia a Cristo propia de toda la vida social y cultural: pero las ms de las veces se trata de adeptos de una fe filosfica, iluminada solamente por la luz de la razn, que se considera capaz de conocer el sentido ltimo de las afirmaciones cristianas, al mismo tiempo que mantiene cierta distancia respecto a la institucin eclesial. Jess se va a convertir de esta manera en
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el lugar de proyeccin simblica de los grandes ideales que se estn gestando en el siglo XVIII. Desde nuestro punto de vista, se impone el discernimiento ante unas concepciones que todava perdw.:an en nosotros de una manera difusa o que a veces vuelven a saltar al dominio pblico.

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Jess, Sabio de la humanidad y Maestro de virtud

Detengmonos primero en la figura de Jess, filsofo y moralista, Sabio en humanidad y Maestro de virtud, tal y como fue concebida por algunos filsofos hasta la Revolucin Francesa. Terminaremos con la primera aparicin del tema de la muerte de Dios, sin pretender dar cuenta en estas pocas pginas de toda la historia filosfica de Jess1.

1. El maestro sublime del siglo de las luces


El siglo XVIII se dio a s mismo el nombre de era de las luces (en alemn Aufklarung), designndose de esta manera como un tiempo de liberacin de todos los oscurantismos que pretenda hacer pasar a la humanidad occidental la etapa de su crisis de adolescencia. El trmino luces resume una clase de ideologa: el hombre vive ahora en la plena luz de los principios de la razn; ha alcanzado una conciencia crtica y no cree en nada que no pueda verificar; est enamorado de un ideal de progreso, civilizacin y virtud; finalmente espera sin duda de
a esta historia, remitimos a XAVIER TILLIETTE, Le Feuerbach, curso multicotipado del Instituto Catlico de Pars, 1974, reproducido en Le Christ des philosophes. Du MaUre de sagesse au divin Tmoin, Namur, Culture et Vrit, 1993 (hay traduccin: El Cristo de lafilosofa, Descle de Brouwer, Bilbao, 1994). Para estas pginas nos inspiramos en l. Ver tambin Jsus-Christ dans la littrature franr;aise. Textes du Moyen Age au XXe siecle, presentados por A. Dabezis et al., t. 1 v Il, Pars, Descle, 1987. /
1 Para todo lo relativo

Christ des philosophes J. De Malebranche

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manera ingenua, en una era de liberalismo y tolerancia, de igualdad y fraternidad filantrpicas. Todo este ideal se proyecta globalmente sobre la persona de Jess, al que los hombres de este tiempo describen como una personalidad humana ejemplar. Recojamos de la pluma de un historiador la sntesis de este nuevo retrato de Jess, que constituye un florilegio de expresiones sugestivas: Su grandeza no consiste en su divinidad, sino en la nobleza de sus sentimientos, en la sublimidad de sus intenciones bondadosas, en su postura inquebrantable, en su sabidura y su virtud, que ningn otro mortal podr jams igualar. Este hombre no aparece como el segundo Adn, como el Redentor que reconcilia a la humanidad con Dios; no es ya el Mediador y el sumo sacerdote eterno, sino el sabio de Nazaret, el sabio de su pueblo, el maestro del gnero humano, cuyas amistad, bondad y amabilidad son tan elogiadas como su grandeza de nimo, su serenidad, sus sentimientos humanos de amistad, su corazn sensible y su celo ardiente por el bien de los hombres y su iluminacin. Es el maestro de una filosofa prctica y verdadera, tanto como los profetas judos y los filsofos paganos; va a la muerte con ms nobleza que un Scrates, con la mirada tranquila del sabio para quien no hay enigma ni horror ante el abismo. Para el alma piadosa, este Jess es el hijo predilecto de Dios, rico en dones, en virtud e inteligencia (...) siempre modelo de virtud para la juventud. Al igual que la persona de Cristo, su muerte y obra redentora se presentan nicamente en el marco de lo natural y humano. Su sufrimiento y muerte (oo.) [se consideran] nicamente como una fuente de perfeccionamiento para el mundo, un ejemplo de virtud y un modelo de moralidad. Jess muri para ofrecer, por la ofrenda de su vida, el ltimo y supremo testimonio a la verdad que predica y a la virtud que funda sobre la propagacin de esta verdad. Muri como mrtir de la verdad y de la virtud, es decir, de hecho, como Aufkliirer y promotor moral de la humanidad2.
2 FRANC;:Ors-XAVIER ARNOLD, Pastorale et principe d'incarnation, Cep, 1964, p. 53-54, donde se encontrarn las referencias exactas a los autores de los que se han tomado estas expresiones; y p. 54-55.

Dentro de esta misma lgica, la eucarista queda desdibujada y pasa a ser una comida de amistad o un festn de sabios o la alianza para morir al vicio y vivir en la virtud3. Es tan claro, bajo los pomposos ropajes de la poca, que este florilegio habla por s mismo. Jess es el hroe de una religin natural, cuyos elementos esenciales son la verdad racional y la virtud moral. Su retrato es portador de autnticos valores evanglicos, pero stos quedan aplanados en un horizonte que ante todo pretende ser humano y dentro de una concepcin desta muy abstracta.

2. Jess y el Evangelio vistos por Rousseau


Salgamos ahora de este retrato robot y escuchemos el elogio sincero y entusiasta que Jean-Jacques Rousseau hace de Jess en la famosa Profesin de fe del vicario saboyano. Dado el eco considerable que alcanzaron las ideas de Rousseau en su siglo, sera difcil encontrar un testigo ms representativo. Despus de hablar largamente de la religin natural que para l es la religin esencia!, nuestro buen vicario aborda el difcil problema de la revelacin, donde no ve ms que obstculos, misterio y oscuridad, particularmente a causa de la incomprensible competencia de las religiones que se pretenden reveladas. Su postura es la de una tolerancia conservadora y universal (que cada uno viva su religin y respete las dems), consecuencia de una perplejidad insuperable sobre su valor respectivo (<<lasconsidero a todas buenas cuando por ellas se sirve a Dios de una manera conveniente). Pero el vicario llega a confesar que esta duda respetuosa est como contradicha por la impresin que el Evangelio le produce en lo ms ntimo de su corazn, y hace este vibrante paralelo entre Scrates y Jess: Os confieso tambin que la majestad de las Escrituras me asombra, que la santidad del Evangelio me habla al corazn. Ved los libros de los filsofos con toda su pompa: qu pequeos son en
3 FRANC;:OIS-XAVIER.ARNOLD,

op. cit.

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comparacin con aquel! Un libro a la vez tan sublime y tan sencillo puede ser obra humana? La persona misma cuya historia cuenta puede no ser ms que un simple hombre? Reconocemos en l los acentos de un entusiasta o de un sectario ambicioso? Qu dulzura, qu pureza en sus costumbres! Qu gracia tan conmovedora en sus enseanzas! Qu elevacin en sus mximas! Qu profunda sabidura en sus discursos! Qu presencia de espritu, qu finura y qu justicia en sus respuestas! Qu dominio sobre sus pasiones! Dnde est el hombre, dnde el sabio que sabe actuar, sufrir y morir sin debilidad ni ostentacin? Cuando Platn describe al justo que l imagina cubierto de todo el oprobio del crimen y digno de todos los premios de la virtud4, est pintando rasgo a rasgo a Jesucristo: el parecido es tan grande, que lo han captado todos los Padres y que no es posible equivocarse. Qu prejuicios, qu ceguera son necesarios para atreverse a comparar al hijo de Sofronisca [Scrates] con el hijo de Mara? Qu gran distancia entre uno y otro! Scrates, muriendo sin dolor y sin ignominia, se mantiene fcilmente hasta el final fiel a su personaje; y si esta fcil muerte no hubiera honrado su vida, dudaramos si Scrates, con todo su talento, no fue en el fondo ms que un sofista. Se dice que l invent la moral; pero otros, antes de l, la haban puesto en prctica (...). Dnde, entre los suyos, haba encontrado Jess esa moral elevada y pura de la que slo l ha sabido dar lecciones y ejemplo? En el seno del fanatismo ms furioso se hizo or la ms sublime

sabidura; y la simplicidad de las virtudes ms heroicas honr al ms vil de todos los pueblos. La muerte de Scrates, filosofando tranquilamente con sus amigos, es la ms dulce que se pueda desear; la de Jess, expirando en me~io de los tormentos, injuriado, insultado, maldito de todo el pueblo, es la ms horrible que se pueda temer. Scrates, tomando la copa envenenada, bendice a quien se la presenta llorando; Jess, en medio de un suplicio atroz, ora por sus encarnizados verdugos. S, si la vida y muerte de Scrates son las de un sabio, la vida y muerte de Jessson las de un Dios5.

S a Jess, no a los dogmas Sin duda, no hay que llamarse a engao acerca del sentido de la frmula final: para Rousseau, Jess es mucho ms un hombre divino que el Hijo de Dios en sentido propio. En efecto, el vicario no duda en lanzar diatribas violentas contra los dogmas (cosas absurdas y sin razn), los misterios y los milagros (quitad los milagros del Evangelio y la tierra entera estar a los pies de Jesucristo). En el Emilio, Rousseau suelta este exabrupto: Que una virgen sea la madre de su creador, que haya dado a luz a Dios o tan slo a un hombre con el que Dios se ha unido (...) Que cada uno piense lo que le parezca, yo no s qu inters puede tener esto para los dems; a m ciertamente no me interesa en absoluto6. Lo esencial de este paralelo se encuentra en la admiracin entusiasta por la figura humana de Jess: Jess es ms que humano, es sobrehumano o divino, porque en toda la historia humana representa la cima en la enseanza de la sabidura y la virtud personal. En otro pasaje, Jean-Jacques vuelve a desarrollar racin entre Jess y Scrates: la compa-

4 ROUSSEAU alude aqu al clebre texto de la Repblica, L. II, IV, 361 b-d, donde Platn pone en escena un justo injustamente ejecutado: Despojmosle de todo, excepto de la justicia, y (...) que, sin ser culpable de la menor falta, sea considerado como el ms criminal de los hombres, para que su justicia puesta a prueba se reconozca por la constancia que tendr ante la mala fama y las consecuencias de sta; que permanezca inquebrantable hasta la muerte, siempre virtuoso, aunque siempre parezca ser un criminal. La tradicin cristiana frecuentemente ha visto en este retrato una profeca pagana de Jess. As la interpreta Jean-Jacques, aunque en general rechaza cualquier argumento proftico.

5 J.J. ROUSSEAU, Profession de foi du vicaire savoyard, Pauvert, Pars, 1964,p. 161-162.Se habr observado el talante antisemita de este pasaje. 6 J.J. ROUSSEAU, mile, citado por X. TILLIETTE, Le Christ des philosophes, op.

dt., p. 65.

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Para Jess, el vuelo sublime que emprendi su gran alma lo elev siempre por encima de todos los mortales, y desde los doce aos hasta que expir en la ms cruel e infame de todas las muertes, jam~ se contradijo (...) Lo que le impidi tener xito (...) fue la excesiva dulzura de su carcter; dulzura ms propia de un ngel o de Dios que de un hombre, dulzura que no lo abandon ni un instante, incluso en la cruz, y que hace derramar torrentes de lgrimas a quien sabe leer su vida como es debido, a travs del amasijo de relatos con que lo desfigur aquella pobre gente. Gracias a Dios, respetaron y transcribieron fielmente sus discursos, aunque eran incapaces de entenderlos; suprimid algunas expresiones orientales o mal traducidas, y no queda una sola palabra que no sea digna de l. Ah reconocemos al hombre divino, quien, de esos mediocres discpulos, hizo, a partir de su grosero pero digno entusiasmo, unos hombres elocuentes y valerosos7. As pues, Rousseau respeta el Evangelio y quiere seguirlo: pero se ve bien lo que retiene de l: una sabidura ejemplar y una virtud sublime, despojadas del amasijo de creencias, que no slo son incapaces de contradecir a la razn, sino que adems transmiten el modelo que abre el corazn a las enseanzas de la razn. Este es el cristianismo de Rousseau, discpulo de Jesucristo, que ha prescrito menos artculos de fe que de buenas obras. Esta imagen de Jess est impregnada del sentimentalismo del siglo XVIII. Junta la religin del corazn y la religin de la razn. Va a ejercer una gran influencia sobre Kant, que tematizar de manera filosfica esta visin del Evangelio segn la razn.

La religin dentro de los lmites de la razn (1793)8, un ttulo que revela claramente su intencin. El fin de la religin es permitir a la humanidad llegar a la perfeccin moral, en la que, al mismo tiempo, consiste su felicidad. La Iglesia es la realizacin de una comunidad tica, otro nombre del pueblo de Dios, cuya tarea consiste en llevar a la humanidad al encuentro del Reino de Dios, que no es otra cosa sino el reino de la virtud y la razn.

Una deduccin

de la idea de Jess

Kant aborda la persona de Jess en dos tiempos, un tanto desconcertantes para nosotros, ya que el primero es puramente deductivo. El objeto del decreto divino acerca de la creacin es la humanidad en su perfeccin moral. Esta humanidad, o este hombre, est en Dios desde toda la eternidad; por tanto, se le puede llamar Hijo de Dios. Tenemos en nosotros la idea de este Hijo, pero como esta idea no viene de nosotros, es mejor decir que este modelo ideal o este arquetipo ha bajado del cielo hacia nosotros, y se ha rE~yesJjdo d~Ja hUI!l~!:1:idad(...) Por tanto esta unin con nosotros se puede considerar como un estado de humillacin del Hijo de Dios. Como puede verse, se trata de una trasposicin racional del tema cristiano de la encarnacin. El deber de la humanidad es el~var~~ hasta ese ideal de perfeccin moral, gracias a la fuerza de su idea, que se nos propone como modelo. Pero la razn del hombre es capaz de decir algo ms sobre la realizacin concreta de este ideal de humanidad agradable a Dios: No podemos concebirlo ms que como la idea de un hombre que intenta, no slo cumplir ntegramente l mismo todo deber humano y de difundir alrededor de s cuanto pueda, al mismo tiempo, el bien por medio de la enseanza y el ejemplo, sino

3. Jess, el hombre divino ejemplar, segn Kant


Abordemos ahora el testimonio ms austero de un filsofo. Ernmanuel Kant se explic sobre Jess en un libro que dedic a

8 Remitimos
7

a la trad. de

J.].

ROUSSEAU,Lettre

a Monsieur

J. Gibelin,

Pars, Vrin, 1952, de esta manera:

(K.

de Franquieres, ed. Pauvert citada, p. 233.

77).

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que adems estara dispuesto a cargar con todos los sufrimientos, hasta la muerte ms ignominiosa, para la salvacin del mundo y en favor incluso de sus enemigos (K. 86). Dicho con otras palabras, cuando nuestra razn reflexiona en profundidad sobre el ideal que encuentra inscrito en s misma, deduce la existencia de un hombre que supuestamente ha vivido la santidad moral manifestada en Jess. En efecto, est claro que el desarrollo de Kant es un calco de la existencia de Jess. Pero en su pensamiento se trata de la deduccin de una realizacin posible, aunque la realizacin es secundaria. Porque lo esencial reside en la idea de nuestra razn que da testimonio de s misma. Respecto a la realizacin de tal existencia, no se puede excluir de manera absoluta que ese hombre sea engendrado de un modo sobrenatural, pero esto no encierra ninguna ventaja: Al contrario, elevar a semejante santo por encima de toda debilidad de la naturaleza humana ms bien constituira un obstculo (...) a la aplicacin prctica de su idea, que propone a nuestra imitacin (K. 89). En efecto, si su origen fuera sobrenatural y lo dotara de una pureza inalterable e inaccesible a toda transgresin, entonces ese hombre estara demasiado alejado de nosotros para poder ser propuesto como ejemplo.

El prncipe de este mundo, ~ intento por tentar a este hombre,

habiendo

fracasado

en su

suscit contra l todas las persecuciones por las que los hombres malvados pueden (...) llenar [la vida] de amargura, los sufrimientos que slo puede experimentar de verdad el hombre de recta intencin, cuando la calurrinia altera la pura intencin de sus doctrinas, y lo persigui hasta la muerte ms ignominiosa sin poder lo ms mnimo contra l, a pesar de todos los asaltos que se libraron contra la firmeza y la sinceridad de sus doctrinas y de su ejemplo, destinados al bien de unas gentes indignas sin excepcin (K. 110). As pues, del destino de Jess, Kant retiene, como Rousseau, dos elementos: la sabidura ms pura y una firmeza ejemplar en la persecucin y en el sufrimiento. l mismo lo dice claramente, cuando intenta extraer el sentido profundo y universal contenidos en esta historia, despojando de su envoltorio mstico este gnero de representacin animada (K. 113) Ypopular: De ninguna manera puede haber salvacin para los hombres a menos que acojan desde el fondo de su alma unos principios autnticamente morales en su mentalidad (K. 113). Tal verdad no tiene, pues, necesidad de apoyarse en milagros que envuelvan la aparicin y desaparicin de la personalidad del maestro. Basta con honrar la envoltura que ha servido para difundir entre el pblico una enseanza que se apoya en un ttulo conservado con rasgos imborrables en todas las almas y que no tiene ninguna necesidad de milagros (K. 115). La norma interior a todas las creencias de Iglesia no es la pura religin de la razn? No es otra la intencin de la enseanza del maestro del Evangelio, que proclama que la fe servil (fe en das de culto, confesiones de fe y usos) es de suyo \@:"!a,pero que, al contrario, la fe moral, que es la nica que santifica al hombre "como santo es su Padre de los cielos", y prueba por una buena conducta s}l autenticidad, es la nica que procura la salvacin (K. 170). El mismo dio, por su doctrina y sufrimientos hasta su muerte inmerecida y al mismo tiempo meritoria, en su misma persona, un ejemplo conforme al arquetipo de la n.ica humanidad agra55

El ideal del santo realizado

en Jess tiempo

Ha existido un santo semejante? S. Es el segundo del mtodo de Kant:

De repente apareci un personaje cuya sabidura, ms pura an que la de los filsofos que haban vivido hasta entonces, pareca bajada del cielo: se proclamaba a s mismo, por lo que se refiere a sus enseanzas y a su ejemplo, hombre, pero tambin enviado, y originariamente, en su primitiva inocencia, no estaba implicado en el pacto que el resto de "la especie humana haba concluido con el principio malo por obra de su representante, el primer antepasado, y por consiguiente el prncipe de este mundo no tena ningn poder sobre l (K. 109). 54

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dable a Dios (K. 170). Que se le presente volviendo al cielo (resurreccin y ascensin) puede ser interesante como idea de una vida nueva, pero en su realidad histrica no puede ser de ninguna utilidad. para la religin dentro de los lmites de la razn pura (K. 170, n. 1). Valor y lmites del Jess de Kant La interpretacin kantiana de Jess es muy interesante cuando intenta establecer una correspondencia entre lo que Jess vive, ensea y revela y el ideal de la razn y moralidad que el hombre lleva dentro de s. En efecto, es verdad que Jess es no slo la revelacin que se hace al hombre acerca de Dios, sino tambin la revelacin que se le hace acerca de s mismo. Jess es la verdad del hombre, al mismo tiempo que la verdad de Dios. Ha venido a los suyos y sabe lo que hay en el corazn del hombre. Lejos de ser el testigo de una exigencia arbitraria y exterior, anuncia la conmovedora proximidad entre Dios y el hombre, una proximidad que es el centro mismo de nuestra existencia. Para poder juzgar equitativamente la intencin de Kant, habra que analizar el conjunto de los cambios decisivos del pensamiento y de la manera de vivir operados por este perodo del siglo XVIII.Tampoco hay que olvidar que Kant reconoce la necesidad de una Iglesia y de una Escritura. Finalmente, un gran telogo contemporneo, Karl Rahner, ha retomado, transformndola con otra orientacin, una hiptesis parecida a la de Kant. Intenta deducir racionalmente cierta ideiLdeS:risto, es decir, la idea de la inter:y:enci!l-P_~!,~gDaLQgJdios en nuestra historia bajo la forma de un hombre justo que ofrece libremente su muerte y cuya muerte es definitivamente aceptada por Dios. Rahner ve en este esfuerzo reflexivo, que l llama cristologa trascendental, el anlisis de la condicin de p~~ibilida<:Lq~..D1L~~!J__ fe en Cristo como en el S1vador absolutQ. Pero Kant acusa tambin la tendencia pro~ia de su poca, la de reducir la revelacin a la razn (X.Tilliette). Sea cual fuere la grandeza de su presentacin de Jess, sta constituye una reduccin sistemtica de su acontecimiento y de su persona a las

categoras de la razn (aunque tambin esta razn sea transformada). El Jess de Kant, en definitiva, no aporta nada a los hombres, no es ya el que trae la Buena Noticia de la intervencin personal y gratuita de Dios para su liberacin y la,realizacin de su vocacin. El sentimiento religioso de Kant es real y su referencia a Dios es incontestable. Pero cualquiera que haya sido la intencin del filsofo en su reflexin moral, ese Dios captado a partir del ideal de la moralidad parece muy poco personal, y su Jess es una referencia abstracta y fra. Al menos, as es como se ha entendido habitualmente a Kant. Por qu, entonces, este ideal de la razn no se va a bastar a s mismo? La idea va avanzando en estos ltimos aos del siglo XVIII. y se pondr en labios de Cristo el terrible mensaje de que Dios no existe.

4. Jess, profeta de la muerte de Dios


Es sabido que el eslogan de la muerte de Dios no data de nuestro siglo. El mismo Nietzsche, que lo emplea como bandern de enganche, no fue quien lo invent. Este tema pertenece a la tradicin luterana, por no decir a la tradicin cristiana sin ms, en el sentido preciso de que en J~_sesJ2~-~J:l\i~!!10 quien muere en la cruz a manos de los malvados: de la misma manera que naci de la Virgen Mara, el Verbo de Dios muri realmente, antes de resucitar. Pero la cultura moderna ha retomado la expresin para indicar la desaparicin de Dios en nuestro mundo a la vez adulto y hurfano. Un texto asombroso, de fines del siglo XVIII, del poeta alemn Jean-Pul Richter, llamado Jean-Paul, presenta a Cristo muerto como el profeta de la ausencia de Dios. Se trata de un sueo que tiene el autor y que titula:
Desde lo alto del edificio del mundo, Cristo muerto declara que no existe Dios.

Jean-Paul suea que se encuentra en un cementerio junto a una iglesia. Participa en una especie de danza de las sombras 57

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lvidas que se levantan de sus fretros e invaden la iglesia en un ambiente apocalptico. y he aqu que Cristo se aparece a los muertos: Entonces descendi de las alturas sobre el altar una figura radiante, noble, elevada, que llevaba las huellas de un dolor imborrable. Los muertos gritaron: -Oh Cristo! No existe Dios? l respondi: -No existe.

A estas palabras, el templo y los nios se hundieron, y todo el edificio del mundo se desmoron ante m en su inmensidad9.

La pesadilla ha pasado a ser proclamacin


Para Jean-Paul se trata de una pesadilla atea: la muerte de Cristo, lejos de desembocar en la resurreccin, desemboca en la noticia terrible y desesperanzada de que Dios no existe y el hombre es definitivamente hurfano. Pero el durmiente, al despertarse, da gracias a Dios, cuya existencia brilla en la certeza y el calor del corazn. El fin de esta ficcin, dice tambin Jean-Paul, sabr excusar su atrevimiento. Si alguna vez mi corazn fuera tan desgraciado y tan seco que todos los sentimientos que afirman la existencia de un Dios quedaran en l destruidos, volvera a leer estas pginas; quedara profundamente impresionado, y volvera a encontrar en ellas mi salvacin y mi felO. Pero esta intencin apologtica de Jean-Paul no ha sido recordada, en parte tal vez porque la traduccin de Madame de Stael termina antes de la conclusin. As, este sueo y su traduccin han proporcionado al atesmo ambiente y literario su clima, su marco, sus figuras y su temtica (X. Tilliette). El vrtigo aterrador se ha convertido en proclamacin: sta es la Noticia de los tiempos modernos. Resulta notable que el sueo de Jean-Paul ponga tal anuncio en boca del mismo Cristo: la muerte de Cristo se convierte entonces en signo de la muerte de Dios. Jess, el Sabio y el recurso supremo de la humanidad, se convierte en el smbolo del hombre abandonado a su soledad. Pero tambin tomar la figura de Promete o, del hombre que se enfrenta con los dioses y llega victoriosamente a prescindir de ellos. En un mundo que se siente envejecido, la cultura cristiana desarrolla en el siglo XIX las ideas

Todas las sombras se pusieron a temblar con violencia, y Cristo prosigui de esta manera: -He recorrido los mundos, me he elevado por encima de los soles, y tampoco all hay Dios; he bajado hasta los lmites ltimos del universo, he mirado en el abismo y he gritado: Padre, dnde ests?. Pero no he odo ms que la lluvia que caa gota a gota al abismo, y la eterna tempestad, a la que ningn orden rige, ha sido la nica en responderme. Levantando despus la mirada hacia la bveda de los cielos, no he encontrado ms que una rbita vaca, negra y sin fondo. La eternidad descansaba sobre el caos y lo roa, y se devoraba lentamente a s misma: redoblad vuestros amargos y desgarradores lamentos; que los gritos agudos dispersen las sombras. Las sombras desoladas se desvanecieron como el vapor blanquecino condensado por el fro. Pronto la iglesia qued desierta. Pero, de repente, qu espectculo tan horrible! Los nios muertos, que a su vez se haban despertado en el cementerio, corrieron y se prosternaron ante la figura majestuosa que se encontraba sobre el altar, y dijeron: -Jess, no tenemos padre? y l respondi con un torrente de lgrimas: -Todos somos hurfanos: yo y vosotros, no tenemos padre.

9 JEAN-PAULRICIDER, sibenkiis (1795), Premier morceau floral, traducido por Mme. de Stael en De I'Allemagne, t. 2, Flammarion, s.f., p. 7l. 10JEAN-PAUL, citado por la seora de Stael, op. cit., p. 69.

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contenidas en germen en este texto y presenta la imagen paradjica de un Cristo incrdulo. Estos rostros filosficos de Jess no carecen de inters para nosotros. Demuestran a su manera hasta qu punto el ideal evanglico ha dejado huella en el pensamiento de Occidente, incluso cuando llega a afirmar la muerte de Dios. Sin embargo quitan relieve de manera radical a la persona de Jess, intentando recuperarla desde su aspecto humano. Las arrugas de un estilo moralista y sentimental nos hacen percibir mejor esta falta de relieve. Jess es mucho ms que un maestro de Virtud. Efectivamente, si cada siglo tiene como tarea y gracia iniciar una relacin original con Jess, y por tanto hacerse de l de alguna manera su propi9 retrato, es grande el peligro de proyectar simplemente sobre El una sabidura humana, en lugar de recibir de El, en la humildad de la fe, la sabidura paradjica de Dios que nos revela lo que mente humana no concibi (1 Cor 2,9).

Jess a travs del prisma de la poltica

Los retratos del Jess filsofo, esbozados en el captulo anterior, se haban detenido en el umbral histrico de la Revolucin Francesa. Nuevas imgenes de Jess se presentan en este momento, producidas por la gran transformacin social y poltica de 1789 y sus consecuencias a lo largo del siglo XIX.En los siglos anteriores las representaciones de Jess ya haban dado lugar a ciertas proyecciones polticas: el Cristo en majestad, el Cristo con plenos poderes, podra decirse (el pantokrator), de las imgenes orientales, por ejemplo, se inspira de grado en ciertos rasgos de la iconografa del antiguo imperio. Hemos visto igualmente que el Cristo de la edad barroca estaba revestido con los atributos de un Rey-sol. Pero a partir de ahora las interpretaciones polticas de la persona de Jess se hacen ms conscientes y elaboradas; tambin son ms populares. Aqu nos fijaremos en algunas: las de 1789 y 1848, las identificaciones del pueblo o de grandes personajes con Cristo, y finalmente el Jess socialista. Nuestra informacin en esta materia es inmensa y difcil de dominar. Felizmente, varios libros de gran inters nos proporcionan una documentacin de primera mano: no podemos menos de depender estrechamente de ellos para las pginas que siguen. Se trata, en primer lugar, del Christ romantique de Frank

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JESS A TRAVS

DEL PRISMA

DE LA POLTICA

Paul Bowman1 y tambin Bernard Cottret2

de las obras de Daniele Menozzi

devorados, para enriquecer a los ministros del evangelio! (Les fureurs des thocrates dvoiles (El furor de los tecratas desvelado), p. 15). Bajo la pluma mordaz del diario Le Fere Duchesne, la la misma acusacin en trminos ms duros: se formu-

1. El sans-culoUe de Nazaret (1789)


Este ttulo evocador, tomado de Bowman (p. 13), comprende temas complejos y entremezclados. Intentemos recordar los ms importantes. En 1789, Jess es invocado en primer lugar por los revolucionarios como un hroe pobre, anttesis del sacerdote y acusador del rico. Pero es un instrumento de propaganda anticlerical ms que un verdadero apstol de la revolucin (p. 14). La imagen que se da de l no siempre es muy positiva: El sans-culotte de Judea era una buena persona que no haca dao a nadie (...) Sin embargo, una sola vez, envi a todos los diablos a un rebao de marranos, pero era profeta, segn se deca, y por medio de aquella accin mostraba que un da todos los vicios se juntaran y se apoderaran de un rebao de bestias inmundas vulgarmente llamadas papas, cardenales, arzobispos (HENRIQUEZ, Lettre d'un sans-culotte au pape (Carta de un sans-culotte al papa), p. 14). Igualmente, se cita la pobreza de Jess encontraste con la riqueza de los sacerdotes; la Iglesia aparece, pues, como enemiga del Evangelio: Naci pobre, vivi pobre, anunci su evangelio a los pobres, vivi para los pobres, y muri pobre!, y los pobres fueron despojados, torturados, encarcelados, sometidos a esclavitud,
1 Editado por Droz SA,Ginebra, 1973. En este captulo, para no multiplicarlas notas de referencia,solamenteindicaremosentre parntesis las pginas de las que tomamosnumerosos textos y comentariosde F.P. Bowman.Del mismo autor es Le Christ des barricades 1789-1848, Le Cerf, 1987. 2 DAN!ELE MENOZZI, interprtations politiques de Nsus de l'Ancien Rgime Les a la Rvolution, Pars, Le Cerf, 1983. BERNARD COTTRET,Christ des Lumieres. Le Jsus de Newton a Voltaire (1680-1760), Pars,LeCerf, 1990. Igualmente,Le Christ entre orthodoxie et lumieres, obra colectiva publicada por MARIA-CRISTINA PITASSI, Ginebra, 1994. Droz,

Pensad que Jess era un verdadero sans-culotte, que muri a manos de los sacerdotes. Todo sacerdote es un imbcil, un prfido, caray! (p. 15). Este mismo diario recuerda al excelente sans-culotte Jess que vuelve a la tierra a atacar a los sacerdotes mentirosos y sanguinarios, a decirles: yo siempre he predicado la libertad y la igualdad; yo no he cesado de defender a los pobres contra los ricos; en mi tiempo fui el jacobino ms entusiasta de toda Judea; y, por eso, fue perseguido por los beatorros, los jueces, y los financieros de su siglo, por el Capeta llamado Herodes, y tratado de incendiario, agitador y disolvente (p. 15).

Jess, mensajero

de la moral revolucionaria

El retrato ms completo de Jess Sans-Culotte es, sin duda, el del siguiente panfleto annimo que junta el personaje de Jess de Rousseau con una presentacin ms revolucionaria:

n.

Jess era un verdadero sans-culotte, un sincero republicano. Desarroll todos los principios de la igualdad moral y del patriotismo ms puro; afront todos los peligros; se elev contra los grandes que, en todo tiempo, han abusado de sus poderes; describi la dureza de los ricos; atac el orgullo de los reyes y sacerdotes; se atrevi a resistir a los tiranos; despreci la gloria y la fortuna; fue sobrio y alivi al indigente; ayud a los desgraciados a sufrir; prest apoyo a la debilidad; fortific la caducidad, consol en el infortunio; y supo verter lgrimas con cuantos lloraban; ense a los hombres a domar sus pasiones, a pensar, a marse y a ser felices (...) Fue odiado por los poderosos, a los que irritaba, y perseguido por los intrigantes, a los que desenmascaraba. Muri bajo los golpes de esa multitud

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ciega y engaada, para la que siempre haba vivido (Dveloppement rapide sur les crimes des pretres ou l'Evangile du jour (Desarrollo rpido acerca de los crmenes de los sacerdotes o el Evangelio del da), p. 16).

Libertad, igualdad,

fraternidad: el mensaje de Jess

Ataques anticristianos Pero los ataques anticlericales se endurecen hasta convertirse en verdaderos ataques contra el cristianismo. La crtica de la Iglesia se vuelve tambin crtica del Jess crucificado que anuncia. Frecuentemente se trata de negar la doctrina de su divinidad, reduciendo por consiguiente el mensaje evanglico a una simple enseanza moral. En otras ocasiones, es atacada incluso esta misma enseanza moral (p. 20). Le Christianisme dvoil (El cristianismo desvelado), atribuido a Boulanger, realiza una amplia sntesis de estos ataques. Por ejemplo, nos dan la muerte del hijo de Dios como prueba indudable de su bondad; no es ms bien una prueba indudable de su ferocidad, de su venganza implacable? (p. 21). Por otra parte, la prctica de la moral evanglica (<<renunciar a los bienes, poner la otra mejilla) no puede sino desanimar a la persona y sumirla en la desesperacin (p. 21), para terminar en la destruccin de la sociedad. El catecismo del Prroco Meslier, que es la re edicin en 1790 de una obra de fines del siglo XVII, aade el sarcasmo a la misma crtica: P.-Qu es la Pasin de Jesucristo?

Pero hay otro aspecto muy distinto que tambin es preciso destacar. La Revolucin Francesa encuentra una coincidencia entre el mensaje de Jess y su ideal de libertad, igualdad y fraternidad. En esto es heredera de los filsofos del siglo XVIII y se complace en reproducir el retrato de Cristo como hroe de la virtud, la tolerancia y la moralidad. He aqu, por ejemplo, un credo de la Libertad, hija nica del Ser supremo, que est viviendo en el pueblo de Francia el misterio de la encarnacin, muerte y resurreccin: Creo en la Libertad, que fue concebida por el coraje, que ha sufrido bajo Brienne y Lamoignon, muri, fue enterrada, pronto resucitar de los muertos, estar sentada a la diestra de la nacin, de donde vendr a juzgar al Tercer Estado y la nobleza (p. 54). Sin duda, no se hace la comparacin a partir de la existencia de Jess. Pero esta personificacin de la libertad es una manera de identificarla con Cristo. Adems, como observa Bowman, se sirve muy poco de la figura de Jess para justificar la idea de libertad, con ms frecuencia lo hace para justificar la igualdad, pero (n.) entonces esta igualdad se parece a una caridad definida de manera tradicional, y, con ms frecuencia an, para apelar a la fraternidad, una fraternidad que es sobre todo tolerancia, paciencia, e incluso obediencia al Estado (p. 79). He aqu dos justificaciones evanglicas de la igualdad: Trayendo al mundo un culto mejor, el fundador del cristianismo, para darle una permanencia en el tiempo, lo apoy y aglutin con esta igualdad fraterna, tan conforme con nuestro origen y destino. La igualdad fraterna apenas entiende de jerarquas; por eso Jessdeca a sus discpulos: no habr entre vosotros ni primeros ni ltimos (Feuille viZZageoise (Hoja de la aldea),
p.80).

R.-El suplicio de un fantico ms digno de lstima que de crtica, ms merecedor de compasin que de clera. P.-Cules de Jesucristo? fueron los prodigios que sucedieron a la muerte es que todava se siga

R.-El mayor de esos prodigios hablando de l (p. 22). 64

Jessfue el primer legislador que llev el amor a la democracia hasta el punto de considerar al ciudadano pobre, al sans-culotte, como un miembro del pueblo soberano; y al rico, como un ene-

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migo de la igualdad, al que hoy se llama aristcrata (L'Origine des trois religions rvolutionnaifes (El origen de las tres religiones revolucionarias), p. 80). Pero el aval evanglico de la revolucin reside, en 1789, mucho ms en la fraternidad que en esa igualdad que nace de la caridad (p. 80). As por ejemplo en esta Lettre pastorale (Carta pastoral) de Grgoire: Existe una santa alianza entre el Evangelio de Jesucristo y la Constitucin francesa (...) Amaos, permaneced unidos, y seris inconmovibles. La Caridad es el grito del Evangelio, de esta Religin cuyo culto es tan puro, cuya moral es tan dulce, y que, cuando nos dice "vosotros sois todos hermanos", ordena a todos los miembros de la gran familia que no formen ms que un pueblo de amigos y que se abran incluso a sus hermanos extraviados (p. 81). Sin embargo, a juicio de Bowman, el balance del Jess revolucionario y del evangelio socialista en 1789 es bastante negativo (p. 77). Con frecuencia los ataques van dirigidos tanto al Evangelio como a la Iglesia; por otra parte, el mensaje de libertad poltica (...) no comprende sino raramente una doctrina de igualdad econmica (p. 77); finalmente se queda en una perspectiva moralizadora que no reconoce todava un alcance revolucionario al misterio pascual: Cristo muere frecuentemente del lado de los monrquicos durante esta Revolucin, pero muy poco del lado de los revolucionarios; y apenas experimenta resurreccin. Cuando muere, es como vctima de los tiranos y no como quien escoge el sacrificio para sellar su mensaje, ofreciendo as el modelo para el progreso histrico (p. 77).

mente revolucionario que subir con los partisanos a las barricadas de 1848. En 1848 (...), el Jess revolucionario est en todas partes; este tema lo tratan innumerables autores y no solamente bajo la forma del Sans-Culotte de Nazaret. Es ms bien el Cristo crucificado y despus resucitado en la gloria, la imagen central de la fe cristiana, el que predomina en las agitadas jornadas de febrero y junio (p. 87).

La reconciliacin del pueblo con la Iglesia


Observemos inmediatamente un cambio de postura bastante mayoritario por parte del pueblo para con la Iglesia, en contraste con las ideas de 1789 y de 1830. George Sand lo observ ya: El pueblo republicano y el sacerdote catlico se (...) reconciliaron en 1848 (p. 88). Esta autora aluda al episodio bien conocido del crucifijo descubierto por los manifestantes en el momento del saqueo de las Tulleras; los insurrectos lo llevaron en procesin hasta la iglesia de San Roque, mientras gritaban Viva Cristo! (p. 87). Los obispos no dudan en celebrar esta reconciliacin de la Iglesia con la revolucin. El obispo de Chalons escribe en el Univers: Libertad Igualdad! Fraternidad! es el Evangelio en su simple expresin (p. 89). Los sacerdotes invitados a bendecir los rboles de la libertad asocian estos rboles con el rbol de la cruz: El santo, el sublime Republicano, el Republicano de todos los tiempos y pases es Cristo, muerto por vosotros en el rbol de la libertad. S, del calvario sali la libertad, no slo para unos cuantos, sino para todos, y en provecho de todos (...) Del calvario sali la igualdad (...) El santo, el sublime Republicano, (...) es Cristo, el primero que dijo a los hombres: Amaos los unos a los otros (...) Estad unidos, sed hermanos. S, del calvario sali la Fraternidad (p. 101). Todo sirve de pretexto para establecer unas aproximaciones inmediatas entre los dos planos; las elecciones tienen lugar el da de Pascua de 1848, una buena ocasin para proclamar: La Pascua de 1848 es la resurreccin del pueblo! (Le Conservateur de la Rpublique, p. 103). Lamartine compara un sobrio almuerzo

2. El Cristo republicano

(1848)

El juicio retrospectivo del siglo XIX acerca de la Revolucin Francesa ser simplificador: 1789 realiza el Evangelio. Esta afirmacin se convirti, durante los aos 1830 a 1840, en una idea indiscutida (p. 13). En efecto, este tema va avanzando en las mentes y evoluciona hacia la concepcin de un Jess autntica-

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compartido la Cena:

entre los jefes de la Revolucin con la celebracin de

Fraternidad) recuerdan que Jess quiso ser obrero y escogi a sus discpulos entre los trabajadores: Hermanos trabajadores, cuyas manos laboriosas colaboran con los trabajos de la inteligencia en la obra comn de la prosperidad social, comprended y sabed que vuestra dignidad viene de Jesucristo! Porque el Evangelio nos ensea que el hijo de Mara fue primero obrero, enseando de esta manera y consagrando con su ejemplo la ley del Trabajo (Le Dmocrate chrtien, p.95).

Cuando los apstoles decidieron ir a predicar a las naciones la buena noticia, se reunieron a compartir un banquete parecido a ste para animarse a realizar la gran obra que iban a emprender. Nosotros, seores, no olvidamos que debemos ser los apstoles del pueblo; que esta comida sea la Pascua austera que nos prepara para la dura misin que debemos cumplir Uournes illustres -Jornadas ilustra~as-, p. 104). De hecho, la reconciliacin ser efmera, y ya en junio de 1848 las relaciones entre la repblica y la Iglesia van a comenzar a empeorar. Bowman observa que en aquella poca el auge del Cristo republicano y del Evangelio social fue de corta duracin (p. 90).

Vuelta al anticlericalismo Declergues, titulado Le Chrst por su parte, se mantiene en la tradicin del anticlericalismo. Pertenece al grupo de los que ven en la doctrina y las instituciones de la Iglesia una corrupcin de la esencia misma del mensaje democrtico de Cristo (p. 110). Por ello opone violentamente a Cristo y a los eclesisticos: El diario del ciudadano

rpublican (El Cristo republicano),

Catecismos

polticos

No obstante, toda una serie de catecismos, con nombres muy evocadores, se complaci en establecer un paralelo entre el misterio de Cristo y la situacin poltica de Francia. He aqu otro credo, muy significativo: Creo que la Repblica naci de la voluntad del pueblo, que sufri durante largos aos; baj a los calabozos; resucit en las barricadas; subi por encima del despotismo; desde donde juzgar a los malhechores (Petit catchisme rpublicain -Pequeo catecismo republicano-).

Temera condenarme si mi pluma impa se atreviera a declarar a Cristo cmplice de los hipcritas de sacrista y a justificar al clero, cuando el Dios del Evangelio lo condena desde hace dieciocho siglos (...) Qu es pues el Cristo republicano? Es, como sabis, el Dios del Evangelio, siempre el Dios de los pobres y de los obreros, siempre el Dios de los oprimidos y pecadores, siempre el Dios de todos los sufrimientos, siempre el Dios de esta numerosa clase a la que se maldice, se explota, se roba, se encarcela, se calumnia atrozmente, se la llama populacho y plebe3. Despus de desarrollar el tema de Cristo, Dios de la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad, el mismo texto ve en l al pionero de la justicia social:

Le livre de la vrt ou Catchisme religieux et poltque d'un vra rpublcan (El libro de la verdad o Catecismo religioso y poltico
del verdadero republicano) proclama que la divisa de la repblica es 'sublime como su autor que es Cristo'; el Evangelio es 'el libro ms revolucionario que jams se haya publicado' (p. 93). Le Catchisme de l'ouvrier (El Catecismo del obrero), como tambin un folleto titulado Le Dmocrate chrtien, ou Manuel vanglique de la Libert, de l'Egalt et de la Fraternit (El Demcrata cristiano, o Manual evanglico de la Libertad, la Igualdad y la

3 Dossier Jsus. Recherches nouvelles, tado y comentado por A. Rousseau.

CHALET,

1977, p. 58-59. Texto presen-

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Cristo quiere el orden, junto con el amor al prjimo, y no el orden de las bayonetas. Os digo en verdad que la espada jams restablecer la paz y el orden, mientras la miseria constituya el destino de la multitud, y la abundancia el privilegio de unos cuantos: si fuera posible, Dios no sera Dios. Entonces Cristo vino, como reformador revolucionario, a suprimir los innumerables abusos y a cambiar el viejo edificio social en el que unos lo poseen todo y los dems nada (nO 1, 9 de junio de 1848)4. En este texto se ve insinuarse ya el tema del Jess socialista.

ria a la devocin al Sagrado Corazn que practicaban los monrquicos (p. 63). Este paralelo entre Marat y Jess se estableci de manera totalmente explcita: Como Jess, Marat am ardientemente al pueblo y slo lo am a l. Como Jess, Marat detest a los reyes, a los nobles, a los sacerdotes, a los ricos, a los bribones; y como Jess, no ces de combatir esas pestes de la sociedad. Como Jess,llev una vida pobre y frugal (...) Como Jess, Marat fue extremadamente sensible y humano; tena el alma sublime de Rousseau (Ciudadano Morel, loge funebre de Jean-Paul Marat, 'Elogio fnebre de JeanPaul Marat', p. 63). Francia y el Pueblo. Por su parte, ciertos escritos monrquicos presentan la pasin de Luis XVI con los rasgos de la pasin de Jess y se complacen en identificar a Francia con Cristo crucificado. Los sufrimientos de Francia son una expiacin merecida y que debe ser saludable. He aqu cmo se expresa una Amende honorable (Peticin de perdn) ante Jesucristo: Por todas partes entre nosotros se manifiestan un furor y un odio infernales contra Jesucristo (...) Ay,Salvador mo! Francia no es hoy ms que un gran Calvario que, como el primero, resuena con invectivas y blasfemias contra Vos. Como en el primero, oh Salvador y Dios mo, perdonad, perdonad a esos blasfemos; perdonad a la tierra que los ha engendrado (p. 32-33). Pero este tema ser propio sobre todo de los revolucionarios: el pueblo oprimido est viviendo la Pasin de Jess. As este dilogo que imita el interrogatorio de Jess por el Sumo Sacerdote: (El Rey): Es usted hombre? Francs? Responda. (El Plebeyo): Lo soy, lo soy, y dentro de unos das veris que s defender mis derechos y probar mi inocencia. Inmediatamente los fariseos y los doctores de la ley, rasgando sus vestiduras, dijeron: Qu necesidad tenemos de testigos? Acabis de or las blasfemias; no ha dicho que era hombre?

Cuando los hombres de la Revolucin Francesa y de 1848 ven en el ideal de Libertad, Igualdad, Fraternidad una expresin del Evangelio, no se engaan. Adems, cuando algunas personas acusan a la Iglesia de contradecir al Evangelio, aunque lo hagan de una manera global y ambigua, los creyentes no pueden contentarse con alejar la objecin con un gesto displicente. Pero reconocerlo no significa aceptar la secularizacin del Evangelio o aprobar su reduccin a una mezcla de aspiraciones polticas y religiosas.

3. Las identificaciones

con Cristo

En esta poca quin no ha sido identificado con Cristo? -se pregunta Bowman-, la mujer, el poeta, Polonia, el pueblo, Luis XVI... la lista es larga (p. 171). Tomemos algunos ejemplos evocadores. Marat. Tras su asesinato en la baera a manos de Charlotte Corday, el 13 de julio de 1793, Marat fue objeto de un culto que vea en l a la figura de Jess. La seccin de los Cordeleros quiso levantar un altar al corazn del incorruptible Marat, honrado como las reliquias preciosas de un Dios (p. 62). Se puede ver en esta devocin al corazn de Marat una rplica revoluciona-

Ibid.

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que era francs? (La Passion, la Mort et la RsU17ection du Peuple -Pasin, Muerte y Resurreccin del Pueblo-, p. 55). En 1848 se desarrollar un paralelo semejante. manera que los tmpanos medievales representaban rioso juzgando a buenos y malos, as tambin De la misma a Cristo glo-

Otro polaco, Mickiezwicz, distribuye litografas de Napolen, magistrado del Verbo, de las que Grard de Nerval da la siguiente descripcin: Napolen est representado en ellas bajo el velo y la corona augural recorriendo con el dedo un mapa del mundo en el que va trazando nuevas fronteras. Esta pgina singular lleva el pie siguiente: Ms adelantado en la Verdad divina, ms fuerte para realizarla, consuma lo que ha comenzado. Encima de la imagen puede leerse: El magistrado del Verbo ante el Verbo (p. 181-182). La secta de los evadistas, una secta muy curiosa que mezclaba el ocultismo con las ideas del socialismo mstico, desarroll el culto a Napolen, imagen de Cristo, que encarna a Francia y es profeta de la Libertad (p. 182). La identificacin afecta, pues, al mismo tiempo, a la persona del emperador y al pueblo francs:

El juez supremo, inexorable, es el Pueblo, que realiza la separacin entre el bien y el mal en la Repblica de los vivos. El Pueblo mrtir, el Pueblo crucificado y resucitado, el Salvador inmortal, no consagrar la confusin predicada por los falsos doctores de la ley. No hay unin posible con los que han violado la libertad, la igualdad y la fraternidad (p. 111-112).

Napolen-Mesas. La figura que dio lugar a la identificacin ms atrevida con Cristo fue, sin lugar a dudas, la de Napolen. Seguramente, este hecho nos sorprende, porque la ideologa contempornea ve ms fcilmente en el emperador el tipo de un tirano opresor y guerrero. Pero el siglo XIX conoci un verdadero mito de Napolen, Mesas de los tiempos modernos, encargado de la misin de hacer que Europa se beneficiara de los frutos de la liberacin revolucionaria. Ya en 1806, el filsofo alemn Hegel anotaba, el da de la entrada de Napolen en Jena: He visto al emperador, verdadera alma del mundo. Pero el fin trgico de Napolen en el pen de Santa Elena y la vuelta de sus cenizas a Pars en 1840 dieron un nuevo impulso a su culto. Curiosamente, fueron tres polacos los que ms contribuyeron a conferir su verdadero esplendor al tema de Napolen-Mesas (p. 175). He aqu lo que escribe uno de ellos, Wronski:
Debemos distinguir la ERA REVOLUCIONARIA (...) Y la ERA NAPOLENICA en la que [los pueblos] (...) sern finalmente guiados por el camino saludable de est~ nuevo y decisivo perodo de su progreso. As pues, tenemos razones para proclamar a Napolen a la vez como NUEVO SALVADOR Y como LTIMO REFORMADOR de la humanidad (p. 176-177).

WATERLOO ES EL GLGOTA-PUEBLO WATERLOO ES EL VIERNES SANTO DEL GRAN CRISTO-PUEBLO (p. 183). De la misma manera: Hubo un hombre llamado Jess, que se levant y dijo: Todos los hombres son Hermanos, y los Hombres lo crucificaron. Hay un pueblo llamado Francia, que se levant y dijo: Todos los Pueblos son Hermanos, y los Pueblos lo crucificaron (p. 183).

Un poeta poco conocido, Alphonse Esquiros, medita tambin sobre la cada de Napolen a la luz de la Pasin de Cristo: Al igual que el hombre-Dios en el Calvario, he visto a todos los reyes de la tierra disputndose los restos de mi manto (p. 184). 73

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Grandes autores del siglo XIX, como George Sand, Balzac y Grard de Nerval, cayeron tambin en el misticismo napolenico. Se pueden resumir de la manera siguiente los temas desarrollados por Edgar Quinet: Napolen-Cristo-Francia sufri su pasin en Waterloo, bebi el cliz, fue enterrado y descendi al sepulcro, pero el Mesas-Revolucin alcanzar la resurreccin (p. 187). La muerte de Mons. Affre. En 1848, la muerte de Mons. Affre en las barricadas dio lugar, igualmente, a establecer un paralelo entre su sacrificio 'Y el de Cristo. Por cierto, un paralelo que fue discutido y rechazado por quienes consideraban que Mons. Affre no haba muerto por el socialismo evanglico, sino al servicio de la causa del poder en vez de la causa del pueblo (Le Ch.rist rpublicain -El Cristo republicano- p. 132).

Es que no habis visto en el Evangelio cmo Jess, ese Jess adorado como Dios, proclamaba la Fraternidad y la Igualdad, cmo condenaba la opulencia y la riqueza, cmo centraba todo su inters en el pobre y el oprimido, cmo recomendaba la asociacin fraterna, cmo viva en Comunidad con sus apstoles, en una palabra, cmo era COMUNISTA? S, Jess era comunista, y sus apstoles, y los Padres de la Iglesia, y los primeros cristianos, eran tambin comunistas (p.
120-121).

En un amplio folleto, Le Socialisme devant le vieux monde (El Socialismo ante el viejo mundo), Victor Considrant identifica cristianismo y socialismo: El Cristo glorioso ha resucitado y vosotros no podis matarlo de nuevo, ya que es espritu. Cristo es una IDEA, y esta IDEA ha tomado posesin de la conciencia de los pueblos (...) Esta Idea es el SOCIALISMO (p. 122). El mensaje del cristianismo coincide con el ideal del socialismo hasta en las formulaciones ms temerarias de Proudhon y en las ms audaces doctrinas del comunismo (p. 122). Los doctrinarios del socialismo estn convencidos de que ste est realizando concretamente el futuro espiritual prometido a los cristianos. Todo el socialismo mstico, todos los sueos de 1848, estn basados en una escatologa realizada~ en la idea de que el Reino puede ser establecido en este mundo, que llegaremos a conocerlo en esta tierra (p. 134).

4. Jess socialista
El peridico Le Ch.rist rpublicain se pregunta si es legtimo colgar a la persona de Jess las etiquetas de las ideologas del momento: El Cristo republicano es comunista, furierista, socialista, icario, falansteriano, saint-simoniano, francmasn? A mi entender, tal identificacin constituira una impiedad, sera ofender la dignidad de nuestro Redentor, querer hacerlo semejante a los hombres: por ello, me abstendr de intentarlos. De hecho, los calificativos de Jess socialista y comunista (obviamente, en el sentido que estas palabras tenan a mediados del siglo XIX) empiezan a extenderse. Cabet, que escribe en el Populaire (Popular), propone una lectura comunista de numerosos textos del Nuevo Testamento y de los Padres de la Iglesia:

El Jess de Proudhon
La persona de Jess fascin a Proudhon, quien le dedic numerosos textos6 y proyect escribir su vida. En Le Peuple (El
Textos coleccionados de esta obra. por ROBERTARaN, con el ttulo:

6 5

P.J. PROUDHON,
estn

Ibid.

Portrait de Jsus, Pi erre Horay, Flore, Pars, 1951. Los textos siguientes
tomados

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Pueblo), el diario socialista que diriga, se encuentran unos anuncios, tpicos de aquella poca, de un banquete destinado a conmemorar el nacimiento de Cristo: El consejo de administracin de la Iglesia cristiana primitiva (...) comunica a sus hermanos que un banquete fraterno tendr lugar el 25 de diciembre, aniversario del nacimiento de Cristo, fundador del cristianismo racional y social que profesamos. Banquete religioso y social presidido por el ciudadano Chatol, fundador de la Iglesia francesa, en memoria del nacimiento de Jesucristo, el gran apstol del socialismo (R. Aran, p. 8). Presentamos algunos aspectos caractersticos socialista de Jess que propone Proudhon: del retrato

comunidades y estaban casados; lo era, como lo haba sido Pitgoras, y practicaba su principio con tanta franqueza como dignidad. Se dedic al ministerio de la palabra, dejando a otros el cuidado de la intendencia y de los ingresos (R. Aron, p. 136). Proudhon querra volver a encontrar tambin la verdadera figura de Jess, anterior a la apoteosis de la que ha sido objeto por parte de quienes han alterado su figura hacindolo Cristo, logos y hombre-Dios: Jesses una individualidad que redescubrir, resituar, casi rehacer, tan disuelto y pulverizado ha quedado por la religin misma que fund. Restablecer esta gran figura en su verdad humana y en la realidad de su obra es hoy en da un trabajo de primera necesidad ( ... ). Ahora bien, Jess despojado de sus milagros, de su mesianidad, de su divinidad, de cualquier otro prestigio sobrenatural, reducido a la verdad de su naturaleza, a su pura individualidad, se transforma en un hombre prodigioso (R. Aron, p. 155156). Confrontado con el problema de la resurreccin de Jess, hoy en da inconcebible, Proudhon propone una explicacin positiva y racional: No es posible creer, se pregunta, que Jess no estaba muerto cuando lo bajaron de la cruz, y que sobrevivi a su suplicio? (R. Aran, p. 160-161).

En Jess, la revolucin moral y social adquiere, pues, conciencia de s misma; es lo que lo hace tan preciso, tan fuerte, tan nuevo, tan superior (...). Qu es, pues, en s misma, la predicacin de Jess? Es la reforma social, ni ms ni menos; es la libertad, la igualdad, la fraternidad, programa eterno de los pobres y oprimidos. Como objetivo, la igualdad de condicin entre los hombres. Como medio, la reforma de las costumbres. Como sancin, la inmortalidad del alma (...). Jess es, pues, por excelencia, el verdadero tribuno de los pueblos. La protesta, que parece no ocuparse del Csar, porque va ms arriba y ms lejos que Csar, va dirigida contra la explotacin del hombre por el hombre! (...) Jess es la verdadera anttesis del rgimen cesreo, patricio, sacerdotal y usurero, rgimen de la hipocresa y la intolerancia, rgimen de la impudicia y el robo, rgimen de la calumnia, la traicin y el asesinato (R. Aran, p. 111-112). Adems, es evidente que Jess era comunista: Una cosa muy simple, muy importante para la historia, y que no se presta a ninguna crtica, es que Jess era comunista: lo era, de la misma manera como lo eran, por la misma poca, los esenios, algunos de los cuales admitan a las mujeres en sus

5. Jess y la poltica hoy


Segn nuestro temperamento humano y espiritual, y tambin segn nuestras opciones polticas, este florilegio de textos proveniente de un pasado que todava nos afecta puede hacernos sonrer, puede irritarnos o cautivarnos. De todas maneras, el aspecto, real y mezclado con verdades, que impregna a estos temas no puede dejarnos afectivamente neutros. Resulta fcil

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distinguir adems la descendencia actual de estas interpretaciones polticas de Jess, frecuentemente parecidas a ciertas imgenes utilizadas hoy en da. Recordemos las interpretaciones marxistas de Jess, la lectura mesinica de la lucha de clases, la ideologa de Cristo liberador, revolucionario o contestatario. Tampoco nuestra poca se detiene ante la identificacin de sus hroes con Cristo. He aqu, por ejemplo, el destino del Che Guevara interpretado a la luz del himno cristolgico de la Epstola a los Filipenses (2, 6-11), en una revista semanal de 1973: Nada se parece tanto a la vida y muerte de Jess como la vida y muerte del Che, l que estim que no deba aferrarse al privilegio de ser igual a Fidel (...), sino que voluntariamente se abaj partiendo al exilio en un pas extranjero y hostil (Oo.) Se hizo en todo semejante a los guerrilleros annimos que luchan por la liberacin de su pueblo, comparti sin reserva ni vacilacin todas las circunstancias de su vida peligrosa hasta que encontr la muerte en los bosques de Bolivia, traicionado por sus amigos y perseguido por las fuerzas armadas del imperialismo. Plenamente de acuerdo con sus convicciones y su misin revolucionarias y siguindolas con toda lgica, muri as en medio de sus compaeros de guerrilla y su cadver fue presentado a la prensa internacional. (Oo.) En toda la mitologa latinoamericana, y especialmente en Cuba, donde se le ha dado un nombre superior a cualquier otro, el Che no es de ninguna manera un hombre vencido, sino el combatiente que da su vida por la liberacin de los dems (.Oo) Todo cuanto se dice de l resuena como una prediccin secularizada de Cristo resucitado: este muerto est vivo, y una revolucin capaz de producir hombres semejantes no puede morir7. Sobre el buen uso de la historia De estos testimonios del siglo XIX podemos sacar unas cuantas enseanzas. Nos muestran, en primer lugar, que tales
7 GEORGES CASALIS,

interpretaciones no son un descubrimiento de nuestro siglo. Pero sobre todo, la perspectiva del tiempo nos ayuda a discernir en estas imgenes de Jess una parte de proyeccin ideolgica y de reduccionismo, que se mezcla ntimamente con el descubrimiento de autnticos valores evanglicos. Aunque no debemos caer en el error de cerrarnos a estos valores, tampoco por ello tenemos que olvidar que el Jess real supera estas concepciones de un mesianismo totalmente humano que, culturalmente hablando, es algo que ya pertenece al pasado. Estos testimonios nos invitan, pues, a permanecer vigilantes y crticos respecto a nosotros mismos cuando hoy llevamos a cabo parecidas comparaciones. Ya en 1848 el diario Le Christ rpublicain planteaba gunta con toda lealtad: la pre-

No se es excesivamente presuntuoso, y no habra que temer caer en el error, cuando se pretende aplicar las doctrinas de nuestro divino maestro a las necesidades de la poca?8 Por desgracia, En efecto, el autor hacer una poltica y la rectitud de mi la respuesta no est a la altura de la pregunta. se contenta con decir: Si me falta luz para evanglica, la bondad de mi corazn suplir, alma me servir de gua (ibid.).

Una vez ms, no se trata de acomodarse fcilmente al poder de contestacin del Evangelio contra la injusticia social y la explotacin del hombre por el hombre. Pero es igualmente importante considerar el Evangelio como una instancia crtica respecto a la ideologa social y poltica de una cultura y de una poca determinada. El Evangelio llega mucho ms lejos que cualquier mensaje poltico. Hoy nos llama la atencin la reduccin horizontal de la persona de Jess y del significado del misterio pascual, que caracteriza a la mayor parte de las imgenes del siglo XIX. La perspectiva histrica nos permite igualmente percibir el lado ingenuo, a veces hasta ridculo, de ciertas identificaciones y confusiones que intentan transmitir. Esta pers8 Dossier ]sus, op. cit., p. 59.

en Tmoignage chrtien, 26-4, 1973, p. 17.

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pectiva puede ayudarnos a no dejarnos engaar por unos procedimientos tan groseros, al mismo tiempo que nos invita a preguntarnos tambin por el valor de otras imgenes de Jess, sin duda inconfesadas, que ponen el Evangelio al servicio de nuestra comodidad moral y social.

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poca moderna ha descubierto la historia como ciencia. Ya desde el siglo XVIII,pero sobre todo en el XIX,ha convertido a Jess en objeto de esta ciencia. Nos encontramos ante un comportamiento nuevo, ya que, para los cristianos antiguos, la historicidad del acontecimiento de Jess de Nazaret se admita sin dificultad. Se confiaba en los relatos evanglicos, a pesar de que sus divergencias planteaban algunos problemas. Adems, en los primeros siglos, los acontecimientos eran demasiado recientes como para ser cuestionados. Pero con el nacimiento de la crtica histrica, era inevitable que se planteara el problema de intentar alcanzar la realidad del Jess de la historia con la ayuda de los mtodos recin descubiertos. Esta tarea fue llevada a cabo en un clima de contestacin contra las construcciones dogmticas de las que Jess haba sido objeto por parte de la Iglesia. Una comprensin del todo positiva de Jess, liberada de los prejuicios dogmticos, aplicada a una crtica rigurosa de estos testimonios, se presentaba como la mejor garanta de objetividad. As naci la famosa oposicin entre el Jess de la historia yel Cristo de la fe, una herencia con la que todava sigue debatindose el siglo XX.Este problema sigue siendo incontestablemente nuestro todava hoy en da. Estas lneas quisieran intentar precisarlo a partir de unas experiencias que ms tarde se revelaron infructuosas y constituyeron el resultado de un inmenso esfuerzo de investigacin

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sobre la vida de Jess, tanto en Alemania entre los partidarios de la teologa liberal de inspiracin protestante como en Francia entre ciertos investigadores independientes. Haremos dos sondeos en dos Vidas de Jess particularmente famosas, la de DavidFrdric Strauss, en Alemania, y la de Ernest Renan, en Francia.

1. David Frdric Strauss: Jess, residuo histrico de la ciencia


En 1835, D.F. Strauss public una Vida de Jess que inmediatamente fue traducida al francs por Littr, el autor del gran diccionario que lleva su nombre. Una nueva edicin de la obra, profundamente corregida, apareci en 18641 (un ao despus de la publicacin de la Vida de Jess de Renan). La divisin del libro, en su ltima redaccin, expresa con gran exactitud la intencin del autor: hay dos partes en la vida de Jess, la primera titulada Esbozo histrico y la segunda El mito. La historia As pues, la primera parte pretende recoger el residuo histrico (1, 211) al que llega el anlisis crtico del historiador dejando de lado los conglomerados ITticos. trauss presenta S al lector el conjunto de estos residuos con un optimismo prudente: Hoy en da, sabemos con certeza al menos lo que Jess no fue y lo que no hizo.No fue nada ni hizo nada por encimadel hombre ni de la naturaleza. Partiendo de ah, y recogiendode entre las indicaciones de los Evangelioslas que son conformes con este dato, llegaremos tal vez a trazar un esbozo aproximativo de quin fue y de lo que pretendi (1, 211).

Esta presentacin histrica de Jess es, pues, el resultado de una inmensa sustraccin, hecha en nombre de un principio confesado y que se impone como una evidencia: todo cuanto supera el orden del hombre y de la naturaleza es sistemticamente amputado y considerado como simple mito. De esta manera, los relatos evanglicos pasan por el tamiz de una constante sospecha que rechaza no solamente lo maravilloso, sino tambin todo lo que es calificado como improbable. Qu imagen de Jess consigue as escapar de las conjeturas de la erudicin? La de un predicador incomparable cuyas convicciones se expresan en la enseanza transmitida por los sinpticos, en particular en el sermn de la montaa. Jess haba desarrollado hasta su completa maduracin, esa alma serena, unida con Dios y fraterna con todos los hombres (...) En l, el hombre, de esclavo, haba llegado a ser libre (1, 272-273). Strauss llama acertadamente la atencin sobre la poderosa impresin que causa la grandiosa personalidad de Jess, que se encuentra en el origen del entusiasmo de los discpulos y de las creaciones legendarias de los evangelios, pero continuamente reduce los datos principales de la existencia de Jess a unas dimensiones modestas conformes a la medida de lo que es humanamente posible e histricamente verosmil (1,372). El mito Todo lo dems pertenece a la categora de mito. El primer efecto de la persona y de la accin de Jess es el de hacer brotar en sus discpulos la fe en su resurreccin; esta fe, a su vez, exalta los espritus, y el mito recalentado desarrolla una abundante vegetacin de retoos cada vez ms maravillosos (1,211). Al contrario que algunos de sus predecesores y sucesores, Strauss no se arredra al dar unas explicaciones naturalistas, seudocientficas o mdicas de la resurreccin de Jess y de sus milagros. Ya que no son ms que unos relatos mticos particularmente abundantes. Se trata, en primer lugar, de los mitos que conciernen al prlogo, es decir, la infancia de Jess: nos lo presentan como el

1 D.F. STRAUSS, Nouvelle Vie de Jsus, trad. de Nefftzer y Dollfus, Pars, Hetzel et Lacroix, s.f., 2 vol.La citamos de esta manera: (1, 211), etc.

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Mesas descendiente de la raza de David, el Hijo de Dios engendrado en Mara de manera virginal, el Verbo creador y encarnado. Estn tambin los mitos de la vida pblica, que cuentan en detalle la actividad milagrosa de Jess, su relacin con Juan el Bautista y su transfiguracin. Un tercer grupo lo forman los mitos de la Pasin, muerte y resurreccin, que comprenden la Cena pascual, la agona moral de Jess, su arresto, sus interrogatorios, las ltimas palabras del crucificado, el golpe de lanza y, por supuesto, los relatos de apariciones. . La religin de Strauss Pero el mito es portador de verdades eternas al alcance de la interpretacin filosfica. La religin de Strauss se expresa entonces a travs de conclusiones enteramente racionales: Distinguirel Cristohistricodel Cristoideal, es decir,de la idea absoluta del hombre innata a la razn humana, y transportar del primero al segundo la fe que salva, se ser el resultado necesario del movimientodel espritu moderno, se es el progreso al que tienden todas las nobles aspiracionesde nuestra poca, y por el cual la religin de Cristo debe desarrollarse hasta convertirseen la religinde la humanidad (Il, 420). Ello quiere decir que la construccin de la dogmtica cristiana que ve en Jess un Hombre-Dios vale de hecho para toda la humanidad. La humanidad es el Dios encarnado y la unin de las dos naturalezas; la humanidad es el hijo de la madre visible y del padre invisible, del Espritu y la Naturaleza; la humanidad es el ser sin pecado, en la media en que el curso de su evolucin es irreprochable, en la medida en que la falta afecta solamente al individuo, pero no alcanza a la especie; la humanidad es el ser que muere, resucita y sube al cielo, en la medida en que su vida espiritual sube s~empre ms arriba y se evade de las contingencias de la naturaleza. Por la fe en Cristo es como el Hombre queda justificado ante Dio~2.
2 Citado por XAVIER TILLIETTE, Le Christ des philosophes, JI. De Kierkegaard Blondel, policopiado ICP, 1975,p. 145.

Este es, en definitiva, el credo de Strauss, quien, sin embargo, reconoce que este tipo ideal de Cristo no nos resultara conocido de la misma manera si no hubiera existido el Jess histrico. Ya que, entre los promotores del ideal humano, de todas maneras Jess es el primero (...) La comunidad religiosa nacida de l ha aportado a este ideal la mayor extensin en la humanidad (...) Sin embargo, por alto que sea el rango de Jess entre quienes han mostrado a la humanidad la imagen ms pura y clara de lo que debe ser, no ha sido ni el primero ni el ltimo revelador (Ir, 421-422).

2. Ernest Renan: Jess, el hombre incomparable


La Vida de Jess de Strauss alcanz un gran xito. Pero fue todava mucho mayor el xito de la Vida de Jess de Renan3, publicada en 1863: en un ao se agotaron diez ediciones. El autor tena entonces cuarenta aos: bretn originario de Trguier, haba abandonado el seminario de Issy-les-Moulineaux el da en que tom conciencia de que no tena suficiente fe. De hecho, constataba que ya no era catlico, puesto que no consegua superar la oposicin entre la ciencia, por la que se senta atrado, y la fe, tal como se la propona una enseanza escolstica. Sin embargo perduraba en l una fuerte atraccin por el ideal evanglico y por el carcter del fundador del cristianismo. Observaba igualmente: Se apoder de m la idea de que, abandonando la Iglesia, permanecera fiel a Jess3. En 1861, un viaje al Prximo Oriente fue para Renan la ocasin de una especie de flechazo ante la maravillosa armona del ideal evanglico en el paisaje que le serva de marco4. Descubri Galilea durante la primavera, estacin durante la cual esta regin despliega todos sus encantos: para l Galilea lleg a ser como el quinto evangelio. Fue en el Lbano donde escribi lo esencial de su vida de Jess.
3 RENAN, Vie de Jsus, Gallimard, Pars, 1974, folio nO 618. La citamos de esta manera: (R. 158). Hay traduccin: Vida de Jess, Edaf, Madrid, 1981. 4 Souvenirs d'enfance et de jeunesse, citado por J. Lestavel, Dossier Jsus, op. cit., p. 80.

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El dulce rab galileo Renan opone la risuea Galilea a la adusta Judea y, de la misma manera, destaca la diferencia entre la primera predicacin de Jess, el hermoso sueo de los comienzos en los que todo pareca fcil, y la enseanza que dio en Judea, violenta y exaltada a causa de la oposicin que encontr. Reconstruye de esta manera una evolucin de la vida de Jess, en la que casi todo el espacio lo ocupa la interpretacin psicolgica. Jess era, pues, un predicador itinerante, como hubo tantos en Israel. Pero la seduccin que ejerci este dulce rabino galileo llam la atencin: en su caso, la ternura de su corazn se transform en infinita dulzura, en difusa poesa, en encanto universal (R. 158): El Jess que fund el Reino de Dios, el reino de los dulces y humildes, se es el Jessde los primeros das, das castosy sin mezcla en los que la voz de su Padre resonaba en su corazn conun timbre puro. Hubo entoncesunos meses,tal vez un ao, en que Dios habit verdaderamente en la tierra. La voz del joven carpintero alcanzsbitamenteuna dulzura extraordinaria. Un encanto infinitobrotaba de su persona, y los que hasta entonces lo haban visto no podan reconocerlo(...) Su carcter amable, y sin duda uno de esos rostros cautivadores que a vecesse dan en la raza juda, creabanen torno a l comoun crculo de fascinacin del que casi nadie, entre aquellas gentes benvolas e ingenuas, era capaz de escapar (R. 163-164). La gran originalidad de Jess fue la de considerarse muy pronto unido con Dios en una relacin de hijo con su padre (R. 161). Es entonces cuando junta en torno a s a un pequeo grupo de fieles a los que ensea la fraternidad de los hombres, hijos de Dios, y las consecuencias morales que se derivan de ella (...) con un sentimiento exquisito (R. 164), es decir, el desprecio del mundo, la felicidad de los pobres y el deber de la imprevisin. Jess es, pues, un liberal, adepto de la religin interior y de la fe racional. De una aldea a otra, su autoridad va creciendo, y, naturalmente, cuanto ms se crea en l, ms crea l en s mismo (R. 203). De esta manera, Jess se deja v:oluntariamente desbordar por la exaltacin de sus discpulos: A medias cm-

plice, a medias engaado, dej que se formara a su alrededor un bosque de leyendas5. Obsrvese el tono de Renan: su retrato de Jess tiene algo del estilo inspido de San Sulpicio. Pero hay algo ms: la acumulacin de superlativos tiene como objetivo rebajar a Jess a unas dimensiones muy modestas; cada elogio es al mismo tiempo un ataque discreto. El resorte del efecto literario de su estilo reside en el doble juego de una admiracin que intenta reducir. La exaltacin de Jess en Judea Pero este idilio conmovedor no poda durar. Jess comienza a enfrentarse con su pueblo y se irrita al ver que su palabra ya no encuentra el mismo eco en Judea. Su enseanza cambia de tono: ahora est persuadido de que es el Mesas, ha perdido su fe juda y ataca abiertamente a la Ley. Entra en conflicto con los poderosos de su tiempo. Se convierte tambin en un hacedor de milagros, cosa que facilitaba la potica ignorancia de la poca respecto a toda ley fsica y a toda ciencia mdica. La leyenda aument el nmero y variedad de ellos. Un juego de apariencias o ilusiones hizo el resto. (En este punto Renan se separa de Strauss al explicar ciertos milagros de una manera natural.) Muchas circunstancias, por otra parte, parecen indicar que Jess no fue taumaturgo sino muy tarde y contra su voluntad
(R. 292).

Renan se complace en describir la creciente progresin de entusiasmo y exaltacin que anima a Jess y que va a conducirlo a la muerte. Un extrao ardor anima todos sus discursos (R. 325). Sus exigencias ya no tenan lmites, despreciaba los sanos lmites de la naturaleza del hombre, quera que no se viviera ms que para l, que no se amase ms que a l solo. Se converta en el gigante sombro al que una especie de presentimiento grandioso lanzaba cada vez ms fuera de la humanidad. Dirase
5 XAVIER TILLIETTE,

op. cit., Ir, p. 23.

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que, en esos momentos de guerra contra las necesidades ms legtimas del corazn, haba olvidado el placer de vivir, de amar, de ver, de sentir (R. 326). Despus de contar sin emocin la muerte de Jess, Renan le dedica estas palabras: Descansa ahora en tu gloria, noble iniciador. Tu obra est terminada; tu divinidad est fundada. No temas ya que se derrumbe por algn fallo el edificio de tus esfuerzos. En adelante, fuera del alcance de la fragilidad, asistirs, desde lo alto de la paz divina, a las consecuencias infinitas de tus actos. Al precio de algunas horas de sufrimiento, que ni siquiera han rozado a tu gran alma, has adquirido la ms completa inmortalidad. Durante miles de aos el mundo depender de ti (...) Mil veces ms vivo, mil veces ms amado desde tu muerte que durante los das de tu paso por este mundo, hasta tal punto te convertirs en la piedra angular de la humanidad que arrancar tu nombre de este mundo equivaldra a conmoverlo hasta en sus cimientos. Yano se distinguir entre ti y Dios. Plenamente vencedor de la muerte, toma posesin del reino en el que te seguirn, por el camino real que has trazado, siglos de adoradores (R. 403-404). En efecto, la resurreccin de Jess consiste en esta clase de inmortalidad. Ya que, para el historiador, su vida real termina con su ltimo suspiro (R. 409). Pero no es verdad que la espera crea generalmente su objeto? El grito Resucit!corri entre los discpulos como un relmpago. El amor le ayud a encontrar en todas partes una fcil acogida (...) La fuerte imaginacin de Mara de Magdala desempe un papel capital en esta circunstancia. Divino poder del amor! Momentos sagrados en los que la pasin de una alucinada da al mundo un Dios resucitado (R. 409-410).

Haberse hecho querer, hasta tal punto que despus de su muerte no dejaron de quererlo, he ah la obra maestra de Jess y lo que ms llam la atencin de sus contemporneos (...) Jess no es un fundador de dogmas, un fabricante de smbolos; es el que inicia al mundo a un espritu nuevo (R. 417). (.oo) La religin de Jessno es limitada (...) Jessfund la religin absoluta, sin excluir nada, sin pedir nada, menos el sentimiento. Sus smbolos no son dogmas fijos; son unas imgenes susceptibles de interpretaciones indefinidas. Sera vano buscar una proposicin teolgica en el Evangelio (...) En el campo de la religin, Jess quedar como el creador del sentimiento puro; el Sermn de la montaa jams ser superado (R. 419). Renan termina entonces con un elogio de la grandeza humana de Jess, elogio que es una mezcla tpica de admiracin y de indulgencia condescendiente: Situemos, pues, la persona de Jess en la ms alta cima de la grandeza humana. No nos dejemos perder por una exagerada desconfianza en presencia de una leyenda que nos sigue manteniendo en un mundo sobrehumano (R. 421). A esta sublime persona, que cada da sigue presidiendo el destino del mundo, nos es permitido llamarla divina, no en el sentido de que Jess hubiera absorbido todo lo divinq, o que hubiera sido idntica a la divinidad, sino en el sentido de que Jess es la persona que ha conseguido que su especie diera el mayor paso hacia lo divino (oo.). En l se encuentra condensado cuanto hay de bueno y elevado en nuestra naturaleza. No fue impecable; venci las mismas pasiones a las que combatimos nosotros (...) Pero nunca nadie como l ha hecho predominar en su vida el inters de la humanidad sobre las vanidades mundanas (oo.) Por este acceso de voluntad heroica ha conquistado el cielo. Jessno podr ser superado. Su culto se rejuvenecer sin cesar; su leyenda provocar lgrimas sin fin; sus sufrimientos enternecern a los mejores corazones; todos los siglos proclamarn

Elogio final de Jess


Como conclusin de su libro, Renan vuelve sobre el carcter esencial de la obra de Jess. He aqu el balance que presenta de su accin:

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que entre los hijos de los hombres no ha nacido nadie mayor que Jess (R. 426-427).

por s misma, sacudida y agrietada por problemas histricos reales.7

3. El fracaso de las Vidas de Jess


Hoy parece definitivamente probado que es imposible escribir una biografa de Jess en el sentido que la historia moderna da a este trmino. Los ejemplos ilustres de Strauss y Renan nos hacen tocar con el dedo el lamentable resultado de esas diversas tentativas: Nadie es capaz de escribir una vida de Jess,afirma el exegeta protestante alemn G. Bomkamm. Tal es el sorprendente resultado, que hoy prcticamente no se discute, de una investigacin que se ha aplicado durante casi dos siglos -no sin fruto por cierto- a reconstruir y a pintar la vida del Jess histrico, liberndola de todos los retoques que le ha dado la enseanza dogmtica. Al final de este intento, fuerza es reconocer el fracaso. Albert Schweitzer, en su obra ya clsica, Hisfoire de la recherche sur la vie de Jess (Historia de la investigacin sobre la vida de Jess),levant a esta investigacin un monumento que, al mismo tiempo, es su oracin fnebr. Este Albert Schweitzer no es otro que el que se hara famoso ms tarde por su entrega al servicio de los leprosos. He aqu lo que escriba a comienzos de nuestro siglo: Nada hay ms negativo que los resultados de la investigacin liberal sobre la vida de Jess.El Jessde Nazaret que apareci como Mesas, que proclam un reino de Dios de tipo moral, que fund el reino de los cielos sobre la tierra, y muri para consagrar su obra, este Jess no ha existido nunca. Es una figura esbozada por el racionalismo, vivificada por el liberalismo y revestida con ciencia histrica por la teologa moderna. Esa imagen no fue destruida desde fuera, sino que se hundi
6 G. BORNKAMM, Qui est Jsus de Nazareth?, Le Seuil, Pars, 1956, p. 19. Traduccin castellana: Jess de Nazaret, Sgueme, Salamanca, 1996.

Las razones de este fracaso Cules son las razones de semejante fracaso? La primera y ms clara es que el Jess histrico que se pretende recuperar no es sino la copia conforme del ideal humano de los autores y de su poca. Estas vidas de Jess son, cada una de ellas, una proyeccin: Por qu han fracasado estos intentos? -prosigue Bornkamm-. Acaso es solamente porque camos en la cuenta de que cada autor, sin quererlo, haba proyectado la mentalidad de su poca en el retrato que ofreca de Jess y que por tanto no podamos fiarnos de l? De hecho, las imgenes siempre diferentes que ofrecen las innumerables Vidas de Jessno son muy estimulantes; a travs de ellas nos encontramos unas veces con un maestro del Siglo de las Luces, muy informado sobre Dios, la virtud y la inmortalidad, otras veces con un genio religioso del romanticismo, ya se trate de un moralista kantiano o de url campen de las ideas sociales8. Porque no hay una historia neutra y puramente objetiva. En cuanto el historiador interpreta e incluso reconoce los hechos, est trabajando en funcin de las concepciones que se hace de la vida, del mundo, del hombre y tambin de Dios. A pesar de todos sus esfuerzos por permanecer neutral, es portador de un determinado pre-juicio. Los autores de las vidas de Jess han querido liberarse del pre-juicio de la fe; pero han quedado prisioneros de sus propios pre-juicios, hasta el punto de presentar ingenuamente como hechos los postulados de su ideologa. Por ejemplo, desde el
7 A. ScHWEITZER, citado por J. RATZINGER, Foi chrtienne hier et aujourd'hui, Mame, Pars, 1969, p. 129. Traduccin castellana: Fe y futuro?, Sgueme, Salamanca, 1973. 8 G. BORNKAMM, op. cit., p. 20.

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comienzo afirmaban como algo evidente que Jess no poda ser ms que un hombre. Su vida deba explicarse a partir de los datos de la psicologa o de la psicosociologa. Una segunda razn, ms profunda que la primera pero relacionada con ella, de estos fracasos, es que nuestro conocimiento histrico de Jess se apoya casi exclusivamente en unos documentos que no son libros de historia en el sentido moderno del trmino, sino que son confesiones de fe. Los evangelios entretejen en una unidad apretada a la vez los hechos y el testimonio de fe. En la fe dan testimonio de una historia. Por una parte, su testimonio no es puro invento; pero, por otra, no cuentan la historia por ella misma, sino que la interpretan a la luz decisiva de la Resurreccin. La exgesis no puede sino respetar esta situacin. En su esfuerzo por distinguir fe e historia, debe evitar un doble escollo: el de sospechar arbitrariamente, ante todo dato de la fe y toda ocasin de asombro, que no sea histrico, y el de pretender colmar los vacos de la historia reconstruyendo un retrato de Jess con ayuda de consideraciones completamente extraas. Todo historiador debe vivir en simpata con los acontecimientos y los hombres que constituyen el objeto de su estudio. Debe saber asombrarse y dejarse cuestionar por ellos. En el caso de Jess, el historiador no puede alcanzar el final de su tarea sin comprometer su libertad acerca del sentido de la existencia del hombre y de Dios. Si, en tanto que historiador, no puede sacar conclusiones acerca de cuanto supera el orden natural de los fenmenos de nuestro espacio-tiempo, en tanto que hombre, se encuentra enfrentado con una decisin: reconocer o no reconocer la intervencin de Dios. El mejor pre-juicio; a condicin de que sea criticado de manera correcta, no es en este caso el de los primeros testigos, el de la fe?
Historia y fe: una cuestin siempre actual

ciencia cada vez ms crtica de los cristianos actuales. En este tema, el movimiento del pndulo se desplaza rpidamente de un extremo al otro y traza incansablemente lneas en zigzag. Los historiadores liberales slo se fiaban de la historia. Su fracaso llev a ciertos telogos a desesperar completamente de sta y a interesarse nicamente por el Cristo que predic la comunidad primitiva. Ms recientemente, se ha esbozado un movimiento de vuelta a la historia como fundamento de la doctrina sobre Jess9 Las mismas tendencias alternantes, y demasiado fcilmente exclusivas, se encuentran tambin en muchos creyentes. Sin pretender agotar aqu un problema complejo, indiquemos solamente dos cuestiones: 1. Si es imposible escribir una vida de Jess, no por ello es verdad que no sepamos histricamente nada cierto sobre Jess. Recientemente se ha llevado a cabo una puesta a punto de este tema en estudios serios. 2. El cristiano no puede posicionarse a favor de una escisin pura y simple entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe. Sencillamente porque, en definitiva, los dos son uno solo y el mismo: Jesucristo. Un cierto nmero de certezas sobre el Jess de la historia son indispensables para nuestra fe en Cristo, si sta no quiere convertirse en un mito areo. A la inversa, solamente eh la fe podemos alcanzar de verdad el sentido de la existencia de Jess de Nazaret.

La relacin entre la fe y la historia, por lo que se refiere a Jess, sigue siendo hoy todava un problema nuestro. Lo atestiguan las recientes investigaciones, al mismo tiempo que la con92

9 Cf.

infra, p. 113-118.

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TERCERA PARTE

Siglo XX: Jess ante la historia, la ciencia y la mentalidad cultural

uestra poca no se ha interesado menos por Jess. Ms bien al contrario. Tal vez nunca como en estos tiempos ha estado tan presente la referencia a su persona, incluso fuera de los ambientes cristianos, no slo en Occidente, sino tambin en las diversas culturas mundiales. En algunas partes, incluso se reprocha a las iglesias el haber confiscado con sus doctrinas y sus dogmas la persona de Jess, como si ste les perteneciera en exclusiva. Ahora bien, hoy se sobrentiende, como algo propio de la mentalidad actual, que Jess pertenece a todo el mundo. Jess no es propiedad de ninguna Iglesia: es posible proclamarse discpulo suyo sin tener que pertenecer a un grupo que impone un rostro determinado de ll. Ante semejante floracin de declaraciones, nos es preciso, esta vez tambin, escoger. Lo haremos fijndonos en dos temas de gran importancia, tratados siempre segn el punto de vista de nuestro recorrido histrico: Jesucristo comprendido a imagen de los hombres.
Jess entre la historia y la fe: una bsqueda jams satisfecha

El problema del Jess histrico preocupa a nuestra poca desde el siglo XIX. Lo hemos visto a propsito del Jess de los historiadores y profesores hasta desembocar en el balance negativo establecido por A. Schweitzer a comienzos del siglo XX2.El problema se ha replanteado varias veces en nuestro siglo, ya que hoy se habla de tres cuestiones sucesivas en torno al Jess histrico, es decir, de tres problemticas diferentes en conformidad con las cuales se ha planteado dicho problema: en primer lugar, por parte de Bultmann (primer planteamiento, que no pretende remontarse ms all del primer anuncio apostlico o kerigma);

1 Pour une approche de Jess Christ, nota del comit teolgico de Lyn, La Documentation catholique, nO 1633 (1973),p. 536. 2 Cf. supra, p. 90-93.

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en segundo lugar, por sus discpulos, Kasemann, Bornkamm y otros (segundo planteamiento, que intenta descodificar este anuncio, para, a travs de l, llegar hasta algunos datos seguros sobre la historia de Jess); y, en tercer lugar, ms recientemente, por investigadores norteamericanos (tercer planteamiento, que valora la fuente de las palabras -logia- de Jess por encima del acontecimiento pascual). Esta investigacin experimenta alternancias3 que ponen el acento, sucesivamente, ora en el acto de fe en la palabra de Cristo, ora en el fundamento histrico respecto a su persona. Como ejemplo de estas dos polaridades, citaremos a Rudolf Bultmann del lado de la fe y a los partidarios de una vuelta a la historia, que ha tenido diversos niveles de cientificidad y cuya expresin simplificada ante el gran pblico fue el Jess de Jacques Duquesne. Dentro igualmente de la relacin de Jess con la historia se inscriben las contribuciones ms recientes y muy discutidas de Eugen Drewermann. Las imgenes de Jess en la sociedad contempornea Pero este aspecto de la realidad nos mantiene en el plano de la investigacin tcnica y de su divulgacin. Al mismo tiempo, Jess ha estado presente en el mundo de nuestra cultura, y sigue estndolo, desde mltiples imgenes: hace algn tiempo tuvo lugar el movimiento del retorno de Jess, que hoy en da se prolonga en los nuevos movimientos sectarios y en la Nueva Era; ha habido tambin ciencia-ficcin aplicada a Jess o la reconstruccin muy imaginativa de su existencia en forma de novela; igualmente se ha manifestado gran inters por un Jess que se podra calificar de postcristiano. Personas que no creen posible atenerse al credo eclesial, o que quieren marcar una distancia respecto a l, dan una interp~etacin del acontecimiento de Jess o manifiestan su amor por El, llegando incluso a manifestar a veces alguna forma de fe en su persona.

Jess entre la historia y la fe

3 CF. B. SESBO, Pdagogie du Christ. lments de christologie fondamentale,

Le Cerf, Pars, 1994, p. 81-106.

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El Cristo de la fe, segn Rudolf Bultmann

Rudolf Bultmann fue un exegeta luterano de gran autoridad. Comenz a trabajar al unsono con Karl Barth, con el que comparta una fortsima reaccin contra la teologa liberal alemana. Pero luego sus caminos se separaron. Naci en 1884,y su primer perodo de produccin se sita entre las dos guerras mundiales. Pero, en Francia, su obra slo tuvo eco despus de 1945,poca en la que Bultmann todava produjo mucho, hasta su muerte, que tuvo lugar en 19761. Es conocida la influencia que han tenido sus investigaciones exegticas en el pensamiento religioso contemporneo, del que representa un hito significativo. Todos los investigadores se vieron obligados a situarse respecto a l, a pesar de las fuertes crticas de sus propios discpulos a algunos aspectos importantes de su pensamiento. Hoy en da, con la perspectiva que permite el . tiempo, se asiste igualmente a cierta rehabilitacin de Bultmann desde el lado catlico2. En efecto, su pensamiento es de una gran
1 La cuestin del Jess de la historia y del Cristo de la fe atraviesa toda la obra de Rudolf Bultmann. Se puede encontrar lo esencial de sus posiciones en Jsus, mythologie et dmythologisation, Le Seuil, Pars, 1968 (traduccin que comprende mi. importante prlogo de Paul Ricoeur). Ver igualmente Foi et comprhension, t. 1YII, Le Seuil, Pars, 1969-1970.Hay traduccin castellana de ambas obras: Jesucristo y mitologa, Ariel, Barcelona, 1970; Creer y comprender, Studium, Madrid (2 tomos, 1974y 1976). 2 Cf. Henri-Jrome GAGEY,Jsus dans la thologie de Bultmann, Descle, Pars, 1993. El autor pone de relieve cuanto han retenido de Bultmann los dems investigadores, incluidos los catlicos.

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complejidad. Al lado de las posturas radicales que forjaron su reputacin y movilizaron las reacciones, en sus obras se encuentran tambin afirmaciones completamente diferentes. A este respecto, hay que tener presente la evolucin de una persona que disfrut de una carrera muy larga e introdujo autnticas matizaciones a algunas de sus tesis. Bultmann es un creyente convencido, y su fe es profundamente luterana. Tiene un sentido muy fuerte de la interpelacin que dirige al hombre la Palabra de Dios a propsito del acontecimiento de Jess. Es ms que un exegeta: es un verdadero telogo. Sus interpretaciones de los textos del Nuevo Testamento estarn, pues, marcadas por las grandes tesis de la tradicin luterana, en particular la justificacin por la fe sola. En el plano filosfico, recibi la influencia de Martin Heidegger y del pensamiento existencialista, cuyos puntos de vista incorpor a su reflexin sobre la fe. Fue adems un hombre de su tiempo, consciente de las dificultades que los textos cristianos plantean a un hombre moderno en orden a la adhesin a la fe. Por ello emprendi un proyecto de desmitologizacin. Conforme a esta misma lgica, Bultmann parte de la existencia de una brecha entre el Jesucristo predicado que es el Seor y el Jess histrico del pasado.

formada por la ciencia,aunque rechaza el cientificismo,exige rigor, distincin de los rdenes,y ya no puede hacer suya la imagen del mundo mtica. Sin embargo, el Nuevo Testamento no pretende comunicarnosuna imagendel mundo en particular, sino hacernos llegar un mensaje. La tarea que nos toca realizar consisteen liberar este mensaje de las representaciones en las que ha sido formulado. El aspecto negativo de esta tarea es la desmitizacin; u aspectopositivo es la inters pretacin existencial(M.). En qu consiste la interpretacin existencial? Es el proyecto que intenta expresar el mensaje del Nuevo Testamento en relacin con las estructuras fundamentales de la existencia humana, tal y como puede darlas a conocer la filosofa. Esta interpretacin pone de manifiesto el significado real de dicho mensaje para nuestra existencia. Pero no pretende aportar la prueba de su verdad. Solamente ayuda al creyente en la decisin personal y existencial que debe adoptar en favor de la verdad del mensaje. Su decisin puede ser tambin la de optar por la increencia o el rechazo. Como puede verse, segn Bultmann, el hombre actual no debe sentirse obstaculizado por los relatos de milagros o por la presencia de algo portentoso, que no son sino maneras de expresar la relacin de Dios con el mundo en funcin de representaciones primitivas. Simplemente conviene descodificarlas para recoger su mensaje, que en definitiva se reduce al hecho de la interpelacin del hombre por Dios. Su contenido es el acto mismo de su llegada, el "hecho de que" (dass) se d (M.). En lugar del mito, que mezcla y confunde lo divino y lo humano, hay que reconocer la paradoja de la identidad entre el simple hecho de que la palabra de Dios se haya expresado con ocasin de la presencia de Jess de Nazaret, y el alcance decisivo y definitivo que se le reconoce. Esta paradoja los une dentro de una diferencia absoluta (M.).

1. El proyecto de desmitologizacin
R. Marl3 presenta de la siguiente manera la desmitologizacin segn el pensamiento de Bultmann:

El Nuevo Testamentose expresa a travs de una imagen del mundo mtica, es decir, a travs de una imagen en la cual lo divino se manifiesta como un fenmeno del mundo, bajo una forma particular, incluso extraordinaria, pero homognea con la de los dems fenmenos.Nuestra mente, irrevocablemente
3 Ren Marl es el autor catlico de una obra importante sobre Bultmann, Bultmann et l'interprtation du Nouveau Testament, 2a ed., Aubier, Pars, 1966 (Hay traduccin: Bultmann y la interpretacin del Nuevo Testamento, Descle, Bilbao, 1970). Aqu nos inspiramos en algunas de sus notas inditas y no paginadas; las dtaremos de esta manera: (M.).

2. El Jess de la historia
Bultmann entiende que la historia slo nos permite decir que Jess ha existido, que fue bautizado por Juan y que muri en

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la cruz. No espera que se pueda llegar ms lejos y conocer algn dato seguro sobre Jess de Nazaret: Pienso, es verdad, que prcticamente no podemos saber nada sobre la vida y la personalidad de Jess,porque las fuentes cristianas en nuestro poder, muy fragmentarias e invadidas por la leyenda, manifiestamente no tienen ningn inters por este punto, y porque no existe ninguna otra fuente sobre Jess4. Pero esta no esperanza no es algo dramtico, porque en definitiva la persona concreta de Jess no interesa a Bultmann. Lo que importa es el acontecimiento de la Palabra que se produjo en otros tiempos con motivo de Jess de Nazaret y que, actualizada en la predicacin de la Iglesia, interpela a cada hombre en el hoy de su existencia, para provocar la decisin de la fe. La posicin de Bultmann comprende dos convicciones distintas, pero solidarias. Por una parte, el historiador es incapaz de remontarse ms all del kerygma primitivo, es decir, ms all de la primera predicacin de los apstoles. Esta predicacin es como un teln que impide ver ms all. Por otra parte, en el plano teolgico, la fe cristiana no necesita un apoyo o una seguridad en el orden de la historia. El mismo Pablo proclama su evangelio desoyendo, por no decir rechazando, todo conocimiento de Cristo segn la carne (2 Cor 5, 16). Por ello, Bultmann no duda en decir: Este estado de cosas es ms bien deprimente y abrumador para quien se interese ante todo por la personalidad de Jess. Para nuestro propsito esto carece de importancia, ya que es el conjunto de los pensamientos que se encuentran en la capa ms antigua el que constituye el objeto de nuestra exposicin (...) La tradicin atribuye a Jessla autora de dichos pensamientos; y hay muchas probabilidades de que efectivamente sea su autor. Aunque no fuera aS,ello no cambiara par nada lo que se nos dice en la tradicin (...) Cada uno es libre de poner el nombre

de Jessentre comillas y de considerar esta palabra como una abreviacin para el fenmeno que nos ocupas.

Jess, un nombre de cdigo Estrictamente hablando, Jess no es ms que un nombre de cdigo, desprovisto en s mismo de toda importancia. En tal caso, resulta superfluo preguntarse en qu medida los acontecimientos de la vida, muerte y resurreccin de Cristo sucedieron efectivamente a Jess de Nazaret y caracterizan su identidad ante Dios y ante los hombres. Por ejemplo, no estamos seguros de que Jess no se hundiera en la cruz. Los relatos sobre Jess nos transmiten acontecimientos en los que lo ms importante son las palabras, sin duda ricas de sentido, pero que se bastan a s mismas y desprovistas de toda encarnacin autntica en una existencia humana. La Resurreccin no necesita para nada ser la de Jess en su propio cuerpo, es un acontecimiento de la predicacin cristiana, segn la clebre frmula Jess resucit en el kerygma, es decir, en la predicacin eclesial. Con otras palabras, el anuncio de la Resurreccin desvela y expresa el significado y el alcance definitivo de la Cruz: Cristo est siempre vivo en la fe de los suyos. De la misma manera, la idea de una encarnacin concreta es una objetivacin indebida, de tipo mitolgico.

3. El Cristo de la fe
El Cristo de la fe es, pues, el acontecimiento de la Palabra de Dios que surgi en la historia a travs de la existencia de Jess de Nazaret. Este acontecimiento interpela a cada uno de los hombres en la actualidad de su existencia. Para hablar con toda exactitud, los relatos sobre Jess existen en toda su fuerza cuando una persona cree en ellos. Jess muere realmente en la
Ibid., p. 39. El subrayado
es nuestro.

4 RUDOLF BULTMANN,

fsus. Mythologie et dmythologisation, Le Seuil, Pars,


5

1968, p. 35.

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cruz cada vez que un nuevo creyente reconoce en esa cruz el mensaje definitivo de salvacin. Todo el problema del hombre consiste en apropiarse el mensaje en un acto absoluto de fe. La fe es la victoria que se alcanza sobre todas las apariencias, el reconocimiento de una salvacin que nunca se manifiesta inmediatamente, sino a travs del "escndalo" de la Cruz (M.). . El acceso a la fe no debe apoyarse en nada ms que en la fe misma. Por ello Bultmann considera que el abandono de todo apoyo en la historia de Jess corre parejas con la doctrina luterana de la justificacin por la fe sin las obras. No estamos justificados por el conocimiento de la historia, de la misma manera que tampoco lo estamos por nuestras propias obras. La fe sola es la que nos justifica. La fe destruye toda falsa seguridad en cualquier otra realidad, incluida la certeza de un conocimiento.

Un Cristo sin acontecimiento

y sin carne

Observemos, en primer lugar, que la concepcin de la historia que Bultmann hered de Heidegger reduce a sta a la historicidad individual y subjetiva. Bultmann separa la pura decisin de la libertad de las realidades sociales y naturales, dentro de las que se realiza (M.). Esta historia no tiene consistencia social, porque, en ltima instancia, no tiene cuerpo: no existe un cuerpo social compuesto por la multitud de cuerpos fsicos de los hombres que actan en la objetividad del mundo. Esta antropologa existencialista se encuentra en perfecta coherencia con la interpretacin que l da del acontecimiento de Jess. Adems, la exgesis bultmaniana opera la misma ruptura entre el Antiguo y el Nuevo Testamento que entre el Jess terreno y el Cristo de la fe pascual (M.). Pero un acontecimiento de la Palabra que se reduce a la pura palabra en el puro acontecimiento de la fe y de su interpretacin no se convierte en una palabra sin acontecimiento? Mientras que, segn el testimonio neotestamentario, persona y accin, existencia concreta y palabra, identidad y misin se presentan como inseparables en Jess, Bultmann retiene solamente el mensaje y la palabra. Pero se trata entonces del mismo Cristo, del mismo mensaje y del mismo sentido? El sentido sigue siendo el mismo cuando es el sentido de un hecho y cuando es un sentido desconectado de todo hecho (pensemos sobre todo en la resurreccin)? No se convierte entonces en el fruto de una red de significados dependientes unos de otros, pero desprovistos de todo referente? Igualmente, la encarnacin de la Palabra de Dios es totalmente desencarnada. Es obvio entonces que la humanidad corporal de Jess, es decir, todo lo que Jess sufri y vivi en su carne humana, no desempea ningn papel en nuestra salvacin. Nuestra salvacin deja de pasar por la carne de Jess. Tertuliano, en cambio, haba enseado muy bien que su carne era el gozne de nuestra salvacin6. Jess no es Dios en s
La resurreccin de la carne, VIII; PL 2, 806 abo

4. Valor y lmites del Cristo de Bultmann


Un sentido absoluto pero unilater.al de la fe

Es un deber de justicia reconocer la importancia concedida por Bultmann al acto de fe, que brota de una decisin libre del hombre cuando responde a la llamada que Dios le dirige a travs del acontecimiento de Jesucristo. Bultmann se encuentra en las antpodas de la teologa liberal que reduca el mensaje evanglico a unos cuantos smbolos de la exigencia moral presente en todo hombre. Tiene el sentido del absoluto de la fe. No quiere evacuar la Cruz de Cristo y sabe describir acertadamente la actitud de la fe. Incluso se encuentran en l elementos autnticos de espiritualidad cristiana. Pero tambin, en l, el acto de fe lo es de tal manera todo que ya no se distingue del contenido mismo de la fe, el cual queda como asfixiado por el acto mismo. Reconozcmosle tambin su preocupacin por dirigirse al hombre de hoy cuando presenta las dificultades que experimenta ante el acto de fe, por haber sido formado en el contexto de la cultura cientfica moderna. Bultmann quiere llevarlo a lo esencial de la fe.

6 TERTULIANO,

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mismo. Correlativamente, el cristiano no est salvado y regenerado en su cuerpo, en particular por los sacramentos, sino solamente por el acto de fe, que es su propio contenido, y no tiene otra realidad que la puramente "escatolgica", es decir, en el lmite del mundo y de la historia. La salvacin est solamente anunciada, esperada. No ha sido dada. La pascua no ha sido consumada (M.). Un docetismo de la resurreccin La cristologa bultmaniana es, a lo ms, un nestorianismo, escribe R. Marle, en la medida en que el hombre Jess queda al margen del mensaje de la Palabra divina. Pero no es tambin una nueva forma de docetismoS, y no volvemos a encontrar en sus concepciones, dentro de unos presupuestos culturales completamente diferentes, ciertas caractersticas de la gnosis? El Verbo no se ha hecho realmente carne y no ha compartido la condicin del hombre en el corazn de su historia. Este tipo de docetismo moderno parte- de un escndalo opuesto al de los antiguos. Estos pensaban que la proximidad de Dios y del hombre en Jess constitua una promiscuidad para Dios, a quien se consideraba incapaz de salvaguardar su trascendencia en semejante sumisin a las debilidades de la vida humana. Hoy en da, la misma proximidad se percibe como una promiscuidad para el hombre, ofendido en su autonoma y en sus concepciones cientficas avanzadas por una intervencin tan cosificadora de lo divino en el mundo. Adems, el docetismo antiguo era sobre todo un docetismo de la encarnacin; el actual es ms bien un docetismo de la resurreccin. En Bultmann, las dos formas estn implicadas. Pero ambos docetismos olvidan que quien era proclamado 'Cristo' era un hombre: Jess9.
7 8

5. Reaccin de los discpulos de Bultmann


La oposicin a las tesis extremistas de Bultmann que quitaban valor a la referencia al Jess de la historia sali del crculo mismo de sus propios discpulos. En una conferencia pronunciada en Marburgo en presencia del mismo Bultmann y que se ha hecho clebre, Ernst Kasemann expres en 1953 unas convicciones muy diferentes acerca de la historia y la fe. En el plano de la historia, sus discpulos entienden que el pesimismo absoluto de Bultmann sobre la posibilidad de conocer al Jess de la historia es muy exagerado. Igualmente piensan que, aunque no sea posible componer una vida de Jess en el sentido de la teologa liberal, la crtica histrica, limitndose a las posibilidades de sus propios mtodos, es capaz de identificar muchos elementos autnticos. Para conseguirlo, conviene analizar los relatos y atravesar el famoso teln del kerygma que Bultmann consideraba imposible de superar. Sucede aqu, sean cuales fueren las diferencias, como en toda historia cuya realidad no nos es conocida sino a travs de relatos: es a travs de estos relatos e interpretndolos como toda historia intenta alcanzar la realidad que se encuentra tras ellos. Esta nueva metodologa caracteriza a lo que se ha llamado el nuevo planteamiento del Jess histricolO: a travs de la espesura propia de unos relatos cuya primera intencin es anunciar la fe, se pueden conocer ciertos fundamentos propiamente histricos. Por otra parte, en el plano de la fe, es manifiesto que el kerygma mismo incluye una referencia al Jess histrico y nos invita a interesarnos por l. Si no hubiera habido un inters muy grande, en las comunidades primitivas, por remontarse hasta el Jess prepascual, no se comprende qu motivacin les habra podido empujar a escribir los evangelios. Lo adllrable es que la proclamacin en la fe del Seor resucitado ceda el paso a la puesta en relatos (J.N. Aletti) de los acontecillentos del Jess
10 Hoy se dira ms bien el segundo planteamiento. Hay un tercero que se perfila actualmente.

Cf. supra, p. 35-37. Cf. supra, p. 15-18.

9 CHRISTIAN

DUQuoc, homme libre, Le Cerf, Pars, 1973, p. 56, a proJsus,

psito de Bultmann.

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prepascual abajado y humillado. Si Bultmann tuviera habra bastado con redactar las palabras de Jess:

razn,

Al identificar al Seor abajado con el Seor elevado, la cristiandad primitiva manifiesta que no es capaz de describir su historia haciendo abstraccin de su fe. Sin embargo, al mismo tiempo, declara que no tiene la intencin de reemplazar la historia por un mito, de poner a una criatura celestial en lugar del Nazareno (...) Manifiestamente, sabe que no se puede comprender al Jess terreno sino a partir de la Pascua, y por tanto en su majestad de Seor de la comunidad, y que, a la inversa, no se puede comprender de una manera adecuada el significado de la Pascua, si se prescinde del Jess terreno (...) Exista un acuerdo en afirmar que la historia (Historie) de Jess es constitutiva de la fe, porque el Seor elevado y el Seor terreno son idnticos. La fe de la Pascua ha sido la base del kerygma cristiano, pero no ha sido la primera ni la nica que le ha dado su contenido. Precisamente, esa fe se daba perfecta cuenta de que la accin de Dios haba precedido a nuestra fe, y lo atestigua incluyendo en su predicacin la historia terrena de Jessll. En Gnther Bornkamm12 postura de fondo. se vuelve a encontrar la misma

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La vuelta al Jess de la historia. Investigadores y divulgadores

Desde Harnack, se ha dado cierta complacencia en oponer dos predicaciones kerygmticas de contenido diferente: Jess anunci el Reino de Dios y los apstoles anunciaron a Jess. Pero una consideracin ms en profundidad de los textos invita a reconocer la articulacin y la continuidad que existe entre esos dos anuncios. Porque el kerygma apostlico cristiano est contenido de manera original en el YO de Jess. El Reino de Dios est presente, porque Jess est presente. En resumen, el anunciador se ha convertido en anunciado, porque el anuncio slo era posible gracias a su presencia.

cuestin sobre el Jess histrico no cesa de cambiar, pues est muy presente en la conciencia cultural de Occidente. Resulta admirable que en pocos decenios el movimiento de pndulo haya pasado de un extremo al otro1. Hoy asistimos a una inmensa labor de investigacin acerca del fundamento histrico de las redacciones evanglicas y de todo lo que se refiere a la existencia de Jess. De conceder toda la importancia a la fe segn la concepcin de Bultmann, se ha pasado, en cierta manera, a dar toda la importancia a la historia. Esta frmula simplificadora exige, obviamente, muchos matices. Porque muchos investigadores especializados en el campo de la historia son perfectamente conscientes de la consistencia original del plano de la fe. Sin embargo, manifiesta una tendencia global. Pero, en cuanto se habla de historia, se alcanza inmediatamente el inters del gran pblico. La cuestin del Jess de la historia ha desbordado ya del crculo de investigadores. Es objeto de una atencin, de un deseo y de una necesidad en nuestro mundo, tanto por parte de los mismos cristianos, que cada vez sienten ms curiosidad por este tema y se dan menos por satisfechos con respuestas demasiado inmediatas o demasiado piadosas, como por parte de los no cristianos, para quienes la figura

La

11

E.

KASEMANN,

Essais exgtiques, Delachaux

et Niestl,

Neuchatel,

1972, 1973.

p.154.
12 G. BORNKAMM, Qui est Jsus de Nazareth?, Le Seuil, Pars, Traduccin castellana: Jess de Nazaret, Sgueme, Salamanca, 1996. 1

CF. B.

SESBO,

Pdagogie du Christ, op. cit., p. 81-106.

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de Jess sigue siendo cautivadora y a quienes complace poder situarla de nuevo en el marco religioso, histrico y cultural al que perteneci. Peridicamente, revistas y semanarios dedican nmeros casi monogrficos a Jess y divulgan entre el gran pblico algn descUbrimiento, por cierto de una manera bastante desigual. En Francia, durante varios das de la semana santa de 1997, una emisin televisiva titulada Corpus Christi dio incluso la palabra a un gran nmero de investigadores especializados, cristianos, judos y otros, interrogndolos con precisin sobre el pasaje del evangelio de Juan acerca de la crucifixin de Jess (Jn 19, 16-22). Pero estas presentaciones, que pretenden ser objetivamente irreprochables en cuanto a los datos histricos, en general no permiten al creyente acceder al difcil problerna de la unidad y la distincin entre el saber de la historia y la afirmacin de la fe. Sin duda no es se su papel, ya que su intencin no es en manera alguna la de llevar a cabo una pedagoga de la fe. Pero necesariamente dejan insatisfechos a los lectores u oyentes ms exigentes. Aqu no haremos ms que mencionar rpidamente ciertas investigaciones particularmente interesantes, antes de detenernos en un libro de divulgacin que ha tenido un gran xito y a partir del cual se pueden proponer algunas reflexiones sobre la relacin entre la historia y la fe.

gelios cierto nmero de datos propiamente histricos, operando un discernimiento entre la manera de iluminarlos desde la luz pascual y lo que pertenece al tiempo anterior a la resurreccin. Por su lado, un Joachim Jeremias se haba dedicado desde haca tiempo a distinguir, entre las palabras de Jess que se encuentran en los evangelios, las que en verdad se remontan al mismo Jess y las que han nos llegado a travs de una redaccin ms tarda, exactas en su sentido pero nuevas por la forma. Se trata de la cuestin expresada en una frmula latina: las ipsissima verba Jesu, las mismsimas palabras de Jess en persona, las que fueron realmente pronunciadas por P. Igualmente, del lado catlico, numerosos exegetas se han dedicado a la cuestin del Jess histric04. Entre los telogos La misma preocupacin se ha manifestado entre los telogos que podramos calificar de sistemticos o dogmticos, es decir, aquellos cuya tarea es la de presentar de manera ordenada la fe cristiana en Jesucristo, Seor e Hijo de Dios. Por el lado protestante, Wolfhart Pannenberg, que pertenece a la generacin postbultmaniana, entiende que la cristologa debe basarse en la historia misma de Jess y quiere elaborar una prueba histrica de la resurreccin. De esta manera, la concepcin de Pannenberg da demasiada importancia a la ciencia histrica, ya que la competencia de sta tiene unos lmites que no debe sobre-

1. Despus de Bultmann, vuelta a la historia de Jess


Entre los exegetas Ya hemos mencionado la firme reaccin de dos discpulos de Bultmann, Ernst Kiisemann y Gnther Bornkamm2 Tanto uno como otro consideran que es posible identificar en los evan2

i
[
1

f
Cf. supra, p. 109-111.

3 JOACHIM JEREMIAS, Paroles de Jsus, Le Cerf, Pars, 1963; Les paraboles de Jsus, X. Mappus, Le Puy-Lyon, 1964. Traduccin castellana: Palabras de Jess, Fax, Madrid, 1970; Las parbolas de Jess, Verbo Divino, Estella, 1997. 4 Sera demasiado largo citarlos todos aqu: recordemos por ejemplo, por lo que se refiere a Francia, los trabajos de Xavier Lon-Dufour y Jacques Guillet; o en Alemania, a WOLFGANG TRILUNG, ess devant l'histoire, Le Cerf, J Pars, 1971. Traduccin castellana: Jess y los problemas de su historicidad, Herder, Barcelona, 1985.

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pasar: no le pertenece tomar posicin acerca de la intervencin de Dios en la historia de los hombres. Por el lado catlico, los dos proyectos ms significativos en este sentido son los de Hans Kng y Edward Schillebeeckx. La obra del primeros, de gran valor desde el punto de vista pedaggico para iniciar al lector en cuestiones difciles, origin un fuerte debate, ya que algunas de sus afirmaciones parecen difcilmente aceptables. A pesar de una buena presentacin de la relacin entre fe e historia, la obra concede una prioridad incontestable y exagerada a los resultados obtenidos por la ciencia histrica, a la que parece someter la afirmacin de la fe. Kng opone incluso el Cristo real al Cristo del dogma6 y no toma en consideracin la cristologa de S. Pablo y S. Juan? La presentacin de Jess como provocador en todas las direcciones8 no depende en buena medida de la proyeccin personal del autor en el tema tratado? La investigacin de E. Schillebeekx ha quedado plasmada en dos enormes obras que no han sido traducidas al francs9. Como punto de partida, acepta el mtodo histrico en toda su radicalidad, sin dejar de ser una investigacin hecha en un contexto de fe. El centro de gravedad de esta cristologa de un telogo sistemtico se encuentra en el estudio de la Escritura y no trata ms que de manera marginal del desarrollo del pensamiento de la Iglesia acerca de Cristo durante la historia. La calidad de la investigacin es ciertamente superior a la de Kng y el autor es muchsimo ms exacto en su manera de tratar la relacin entre historia y fe. Igualmente propone numerosas reflexio5 HANS KNG, Etre chrtien, Le Seuil, Pars, 1974. Traduccin castellana: Ser cristiano, Trotta, Madrid, 1996. 6 Ibid., p. 237-239. 7 El autor llenar esta laguna en otra obra, Dieu existe-t-il?, Le Seuil, Pars, 1981. Traduccin castellana: Existe Dios?, Cristiandad, Madrid, 1979. 8 Op. cit., p. 237-239. 9 Las citaremos en su traduccin alemana: EDWARDSCHILLEBEECKX, Jesus. Die Geschichte von einem Lebenden, Herder, Friburgo, 1'975 y Christus und die Christen. Die Geschichte einer neuen Lebenspraxis, Herder, Friburgo, 1977. Hay traduccin castellana de ambas: Jess, la historia de un viviente, Cristiandad, Madrid, 1983; y Cristo y los cristianos, Cristiandad, Madrid, 1983.

nes muy sugestivas sobre la manera de dar cuenta de la identidad de Jess. Sin embargo la prioridad concedida a la historia causa a veces cierta perplejidad1o.
Entre los historiadores

Hoy en da, la vuelta a la historia queda de manifiesto en una nueva literatura. Exegetas e historiadores cristianos escriben libros sencillamente para hacer el balance de lo que actualmente se puede decir sobre la historia de Jessll. Las hiptesis son numerosas; existen divergencias sobre ciertas conclusiones. Sin embargo, se reconoce que hay un acuerdo global acerca de los datos fundamentales. Esta vuelta a la historia de Jess es perfectamente legtima. Es tambin fruto de nuestra mentalidad cientfica. Bultmann haba dicho, de una manera excesivamente global, qu~toria no poda ser el fundamento de la fe. Tena razn y se equivo~ a la vez. Tena razn en la medida en que es cierto que la historia no aporta una prueba definitiva a la fe: lo propio y original de la fe consiste en discernir en la historia lo que supera a la historia, lo que viene de Dios mismo, y en dar un asentimiento libre a lo que se nos cuenta sobre el acontecimiento de Jess. Sin embargo, se equivoca, porque nuestra fe debe ser la pro-

pia de personas que viven en un mundo histrico -un mundo


que tiene un cuerpo- y porque la revelacin judeocristiana se presenta como una sucesin de acontecimientos de Dios en la
10 Para un anlisis ms preciso de la obra de estos dos autores, d. S. SESBO,Hans Kng et Edward Schillebeeckx, Bulletin de thologie dogma tique. Christologie, Recherches de Science religieuse, 67 (1979), p. 567-598. 11 Indiquemos, entre los estudios recientes ms importantes: CHARLES PERROT, Jsus et l'histoire, nueva ed., Descle, Pars, 1993 (Est traducido al castellano; Jess y la historia, Cristiandad, Madrid, 1982).-JEAN POTIN, Jsus: histoire vraie, Centurion, Pars, 1994. -MICHEL QUESNEL, Jsus-Christ, Dominos/Flammarion, Pars, 1994.-En un gnero un poco diferente, pero centrado en la relacin historia-fe, BERNARDSESBO,Pdagogie du Christ. lments de christologie fondamentale, Le Cerf, Pars, 1994.

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historia. Es, pues, necesario que hayan quedado algunas huellas de tales acontecimientos. Porque el mensaje evanglico de salvacin se diluye si no conserva unas races fundadas en las realidades de la historia.

El proyecto del autor Antes de cualquier anlisis, recojamos la intencin del autor. J. Duquesne es un cristiano catlico13 que no disimula su identidad. Pero en este libro, quien por su profesin es informador religioso pretende hacer divulgacin histrica. Con motivo del filme de Scorsese La ltima tentacin de Cristo, del que, como periodista, tena que hacer una crnica, empez su investigacin, porque haba descubierto la inmensa distancia que separa las opiniones discutidas entre los exegetas e historiadores de Jess de las ideas imperantes entre la masa de fieles y de nuestros contemporneos en general. Quera comunicar al gran pblico, pero de una manera seria, las hiptesis ms recientes de los sabios, cristianos, catlicos y otros, y empalmar con los lectores contemporneos en su deseo de precisiones histricas. Al mismo tiempo, quera desempolvar la vida de Jess de algunas certezas falsas y tal vez dejar al descubierto el simplismo de ciertos creyentes que mantienen unas seguridades excesivamente ingenuas, como aquel oyente escandalizado porque un da le haban informado de que la fecha del 25 de diciembre, escogida por la tradicin para el nacimiento de Jess, era una simple fecha litrgica que no tena nada de histrica. E!..Eroyectode este libro es, pues, simple. Contar la vida ~e Jess d~maB~r.JJ1~i$s.QJII..l2leta, clam,_tes.petl,!Qsa y viva posi... ble, teniendo en cuenta los ltimos resultados de las investigaciones de los especialistas de todo gnero, o de sus ltimas hiptesis (D. 25). Su obra de ninguna manera pretende, por tanto, cQ!lJ3Jimir una pL.p.lLe.s.t-Ji~k~.!lJess de Nazaret, proclamado Cristo, Seor e Hijo de Dios. Como l mismo dice, este libro no es un Ce

2. Una nueva divulgacin: el Jess de Jacques Duquesne


El xito de librera que tuvo el Jess de Jacques Duquesne12 justifica a posteriori su intencin: presentar al gran pblico una imagen de Jess tal y como puede conocerse a partir de la investigacin histrica ms reciente. El autor, novelista de talento y periodista acostumbrado a dirigirse a este pblico, ha conseguido indudablemente escribir un libro gil, mantener la atencin y actualizar los datos histricos para presentar a su hroe ante los lectores actuales. Este libro ha suscitado un fuerte debate. Algunas afirmaciones han resultado chocantes, porque presentan como algo natural unas tesis que van en contra de las creencias tradicionales y son todava objeto de discusin entre los investigadores. El episcopado francs hizo pblicas sus reservas. Sin entrar en polmicas, intentemos presentar un balance lo ms justo posible. Hay que reconocer en particular que este libro ha hecho a Jess presente en nuestra actualidad. Por ejemplo, ha permitido que padres e hijos hablaran de nuevo de Jess, cuando esto ya no pareca posible.

12 JACQUES DUQUESNE, Jsus, DDB/Flammarion, Pars, 1994 (Hay traduccin: Jess, ppc, Madrid, 1996). Lo citaremos de esta manera: (D. 120). No es necesario precisar que este libro no tiene nada que ver con la novela histrica de G. Messadi, de la que hablaremos ms adelante. Conocemos al autor, con el que hemos mantenido un debate. Las crticas que aqu hacemos constituyen un desarrollo de las que fueron expresadas en su presencia.

13 Ciertamente, es por la identidad catlica del autor por lo que ciertas afirmaciones de su libro provocaron una fuerte conmocin. 14 Pero ~Ema que, en una ocasiillLse (Qml2.?EJLl_,,!.!@.~.icin con la sucied~JE~e oscurece los cuadros y que19s rg?tar.ador,~s.-t!f.n.t:Cr.1.SLu_~r:~Fr:lI co~daQQ_y.E!Uae.rpari.-qe.Y9Jy.,g!k...JJ.brm~L91igtD~JD. 23). Tambin __ ( Kng haba hablado de dos mil aos de polvo, op. cit., p. 9.

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que je crois15. Pretende hacer un balance sincero de lo que la investigacin contempornea dice de Jess nicamente con los recursos de la documentacin histrica. Es un estado de la cuestin, comunicado al gran pblico, en la actitud de un informador que quiere a la vez respetar el tema del que trata y a las personas a las que se dirige. Deja, pues, abierta a la conciencia del lector la interpretacin creyente de ciertas escenas, al mismo tiempo que recuerda otras lecturas posibles. No es seguro que el gran pblico haya captado todos estos matices. Se plantea igualmente la cuestin de saber si semejante proyecto puede llevarse a trmino tratndose de Jess. Un autor cristiano que trata de historia no debe explicarse tambin sobre lo que est haciendo y decir cmo sita, en este caso nico, la relacin entre la historia y la fe? Una nueva vida de Jess: los relatos de la infancia

Adems, las dos secuencias de acontecimientos no coinciden del todo. Por otra parte, es sabido que en la Antigedad los relatos de infancia de un hroe estn marcados por lo que se conoce de la vida, las hazaas y la muerte de ste. Lo mismo se ha hecho con Jess. Una investigacin histrica debera comenzar,2Y5~_s,_~_nsu " caso_E-0rlos puntos_~j~..~g!lI.-s~~~r~a cf~:'ii~~e~ist~_!lci., su ml~er.t~en_cruz.,_su_p_exs_o:nalig_ad cQnjgn!o d~!:l:s h~chos y y el gestos. A partir de ah, la investigacin volvera entonces sobre los relatos de la infancia para determinar su original relacin con la historia y la parte de introduccin teolgica a lo que va a seguir. Habra sido preferible no comenzar por dichos relatos. Porque los tres captulos del libro dedicados a ellos chocan con grandsimas dificultades, y el lector no dispone todava de una clave global de interpretacin. La concepcin virginal de Jess

Al querer escribir la historia de Jess, J. Duquesne sigue el recorrido cronolgico de los acontecimientos: partiendo de los relatos de la infancia, presenta el ministerio pblico de Jess y cuenta la Pasin, antes de recordar rpidamente los primeros testimonios sobre la Resurreccin. Los relatos de la infancia constituyen una especie de prlogo a los dos evangelios de Mateo y Lucas, ya que es patente que estos dos libros tienen un doble comienzo: primero las circunstancias del nacimiento de Jess y despus el comienzo de su ministerio pblico, el cual constituye el nico comienzo para Marcos y, si se deja de lado su prlogo, tambin para Juan. En general se reconoce que estos dos relatos de la infancia estn escritos en un gnero literario diferente del resto de los evangelios. Su relacin con la historia no es la misma. La proporcin de episodios maravillosos es en ellos mucho ms importante.

Los dos relatos de Mateo y Lucas coinciden en una afirmacin central y difcil, la de la concepcin virginal de Jess. El autor da cuenta aqu muy honestamente de estos relatos desde sus races bblicas. En el momento de interpretar histricamente el origen de Jess, dice de una manera ambigua: Hay que (...) concluir que los autores de estos evangeliosno han querido manipular la verdad. L9 cul no sigQific_q!JJdo gue dicen s~Ja-'\erdad.Loshistoriadoresno pueden seguirles en este terreno.En efecto,no pueden sacarninguna conclusin. Pero los creyentesque lo deseen pueden pensar, comoGabriel, que para Diosnada es imposible(D. 42). Esta doble reflexin contiene un elemento muy exactamente expresado: el historiador, en cuanto tal, no puede concluir que nos encontramos ante un acontecimiento que va ms all de los datos de nuestro espacio-tiempo, que constituyen los lmites dentro de los que es competente la ciencia histrica. Slo la fe puede llegar a tal afirmacin. Pero inmediatamente despus el texto insina que se ha cometido un fallo con la verdad, como 119

15 Lo que yo creo fue el ttulo de una clebre coleccin de testimonios de fe de ilustres creyentes contemporneos (N. del T.).

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si lo que era de la incumbencia de la fe no pudiera ser la verdad, como si la fe no pudiera conocer e incluso afirmar un acontecimiento real, a partir de ciertos indicios serios. Segn el autor, la interpretacin se deja al libre deseo de los creyentes. La reflexin prosigue entonces de la manera siguiente: Ellos [los creyentes]pueden pensar tambin que la afirmacin de la concepcinvirginales un teologmeno. e dudado en H utilizar este trmino tcnico,pero nos resultar tilen varios momentos.Expliqumoslouna vez por todas: un teologmeno es una esp!cie ~~~~~f!.~<:!.~s~~~lda _~,b_~~r,_S.2..~~na afirmacin de fe. Dicho de otra manera, en este momento no ~;;S-~~~os del lado de la historia sino del lado del smbolo que q1!!~u::~presar verdad pr9tunQg. (D. 42). una ~-.~_-.-.-..,-_ ~ .... La definicin que da de teologmeno es totalmente exacta. Pero de lo que se trata es de saber si la interpretacin por el teologmeno es vlida en este caso y si puede ser presentada a los lectores creyentes como alternativa de la anterior. Una vez ms, tal afirmacin se apoya en la conviccin de que la concepcin virginal de Jess, como es algo que la ciencia histrica no puede afirmar (de manera que no ha podido tener lugar en tanto que acontecimiento acaecido a Mara), gasa deL~~~ la histo}:i_L~.~._~il2lbol-. una~~~!ll-geI}.?~ql.l~~e~,e},..Qtigen E_ ~,i."Y!!1:~..9:e J~s. Ese sera su nico punto verdadero. En efecto, Duquesnentlende que la afirmacin simblica conserva todo su valor y todo su sentido, incluso si de hecho Jess hubiera nacido de una unin conyugal normal entre Jos y Mara.
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licos tienen como fin suscitar la fe, no por ello dejan de ser unos relatos basados en el pasado real de Jess. La segunda pregunta que habra que plantearse es la de saber en qu sentido ha interpretado la Iglesia desde sus orgenes la concepcin virginal: como un acontecimiento real o como un teologmeno. Se trata de una cuestin muy importante porque esta afirmacin constitua un obstculo considerable para la fe, tanto para los judos como para los paganos. Ahora bien, la historia de la ms antigua tradicin nos ensea que la Iglesia siempre ha comprendido esta afirmacin en el sentido fuerte y real, implicando realmente la manera como Jess fue concebido en el seno de la Virgen Mara. Ya desde Ignacio de Antioqua esta afirmacin entra en los resmenes de la fe y jams estar ausente de los grandes smbolos que profesan esta fe. Justino la defiende contra todas las objeciones en su dilogo con el rabino Trifn. Ireneo incluso hace de ella un criterio de la fe. Ms tarde ser objeto de una posesin indiscutida en las iglesias, a pesar de sus divisiones histricas, y no ser verdaderamente contestada entre los cristianos ms que a partir del siglo XIX y entre los catlicos en la segunda mitad del siglo XX. Los hermanos y hermanas de Jess Los hermanos y hermanas de Jess son mencionados varias veces en los evangelios y volvemos a encontrarlos al comienzo de los Hechos de los Apstoles en la asamblea del Cenculo. De qu clase de hermanos se trata? El autor presenta un rpido estado de la cuestin y concluye sin dudar que no se trata de primos, sino de h~~.AacidQ.ggLmismJ:~~.9~~~] d~Je .. 2.ma ~ m_~e. Es, sin duda, la afirmacin del libro que ms ha escandalizado a los cristianos catlicos, Esta cuestin es objeto de un nuevo debate, extremadamente discutido, y es cierto que algunos investigadores se pronuncian en el sentido en que lo hace Duquesne16. En esta cues-

No cabe la menor duda de que la concepcin virginal constituye un smbolo muy fuerte. El problema radica en saber, primero, si smbolo y acontecimiento se excluyen, si el sentido y el hecho son separables el uno del otro hasta ese punto (d. D. 33). Desde el siglo XIX,muchas exgesis liberales han afirmado que ciertos datos evanglicos portadores de sentido y de un valor simblico tenan ah su razn de ser y no podan ser histricos. Investigaciones ulteriores, incluso descubrirrentos arqueolgicos, han demostrado en muchos casos que el dato en cuestin (que se haba considerado como meramente simblico) tena una raz histrica concreta. Aunque es cierto que los relatos evang-

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Por

ejemplo, . REFOUL, Les freres et soeurs de Jsus, F

DDB, Pars, 1995.

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tin, distingamos una vez ms el plano de la historia y el de la fe17. En el plano de la historia, nadie puede aportar una prueba decisiva ni en un sentido ni en el otro. La razn es muy sencilla: este problema no se planteaba para los evangelistas, por lo que no se preocuparon de darnos una informacin suficientemente precisa a este respecto. En todos los argumentos utilizados por las dos partes, es enorme la importancia concedida a la apreciacin de unos y otros en funcin de presunciones, de convicciones y a veces de deseos implcitos. Con mucha frecuencia, los argumentos se vuelven contra quienes los emplean. Conviene ser sincero sobre esta constatacin. Duquesne se solidariza con la escuela que concede ms importancia a los argumentos utilizados pa!E.-p-Jobar ql:!:e Mara fue madre de una familia numerosa. Su error es el haber tomado partid-'demas-iad- rpidamente en lugar de poner simplemente al lector ante el estado de la cuestin18. En el plano de la fe, hay que decir, en primer lugar, en nombre de la jerarqua de las verdades afirmada por el Vaticano II19, que la perpetua virginidad de Mara ni ocupa el mismo lugar ni tiene la misma importancia que la concepcin virginal de Jess. Tambin es verdad que fue en nombre de una reflexin doctrinal sobre el lazo que une a Mara con Jess como la idea de virginidad perpetua se extendi progresivamente por la Iglesia. Es evidente que esta afirmacin no podra ser sostenida si pudiera ser presentada la prueba histrica de varias maternidades de Mara. Pero, precisamente, basta con que esta prueba sea imposible. Entre los textos evanglicos y la afirmacin de la fe hay una distancia. Pero merece tenerse en cuenta que, mientras estos textos mencionan con cierta frecuencia a los hermanos y hermanas de Jess, la tradicin antigua -culturalmente ms cercana que
Cf. nuestro anlisis en Pdagogie du Christ, op. cit., p. 204-206. El argumento sacado de Gal 1, 19, donde Pablo llama a Santiago adelphos (hermano) y no anepsios (primo) del Seor, dirigindose a griegos, cuya lengua distingue entre los dos trminos, no tiene nada de convincente. Porque la expresin de hermano del Seor constitua el ttulo propio y corriente de Santiao, y Pablo tambin pudo muy bien transcribirlo sin ms. 1 Decreto sobre el ecumenismo Unitatis redintegratio, nO11.
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nosotros al verdadero sentido de estas palabras- no haya visto en ello, fuera de raras opiniones contrarias, la menor objecin a la afirmacin de la virginidad perpetua de Mara.
Una nueva vida de Jess: el ministerio pblico, la Pasin

La presentacin de la vida pblica y de la Pasin de Jess no plantea tantos problemas. En este punto es preciso alabar al autor por la vivacidad y concrecin de su relato. Su preocupacin por situar a Jess en la sociedad de su tiempo es del todo correcta, Algunos elementos del mensaje evanglico estn bien vistos y presentados de manera que sean fcilmente accesibles al lector. La problemtica segn la cual se presentan los milagros en conjunto es sana. El autor muestra bien cmo la predicacin de Jess engendra una oposicin que pronto se har irreductible. El relato de la Pasin, en particular, es sobrio y conmovedor. Sin embargo, la presentacin del mensaje de Jess est llena de lagunas y es algo horizontalista. La predicacin del Reino de Dios se evoca de una manera bastante banal con la imagen de la nueva sociedad (D. 177), una imagen que hace algn tiempo recordaba a un programa poltico 20, y que es particularmente reductora en comparacin con el contenido de revelacin y salvacin que contiene la idea del Reino. Pero esa imagen queda felizmente completada con la mencin de un mundo nuevo (D. 177). Incluso en el plano de la historia, habra sido posible transmitir mejor la dimensin vertical de la existencia de Jess: bastaba con hablar de su pretensin filial, de su audacia al corregir la ley de Moiss, del hecho de que se atreviera a perdonar los pecados. En resumen, el libro apenas da cuenta de la pretensin de Jess al afirmar que es ms que Salomn, ms que Jons, ms que un simple hombre. Al escucharle, sus contemporneos podan decir legtimamente: quin se cree que es?
20 Era el tema favorito del gobierno de J. Chaban-Delmas en los aos 1969-1972.

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El retrato de Jess apela tambin a cierto psicologismo ambiguo. Para no dar ms que un ejemplo, el retiro de Jess en el desierto es explicado por la necesidad que poda tener de reponerse tras la experiencia del bautismo (D. 110).Pero esta interpretacin, demasiado natural y vulgar, no sintoniza con la longitud de onda de los relatos evanglicos, que comprenden los acontecimientos a otro nivel. Todos los historiadores manifiestan actualmente Una gran reserva acerca de la conciencia de Jess, No hace mucho, Mascall, un telogo anglicano, dijo con humor: Es a la vez ridculo e irrespetuoso preguntar qu se puede experimentar cuando se es Dios encarnado21. Lstima que la imagen de Jess propuesta en este libro est un tanto difuminada y banalizada. La resurreccin La resurreccin de Jess est tratada muy brevemente (10 pginas de un total de 290) en comparacin con su importancia, tanto para la historia del mismo Jess como para la de la fe cristiana. Sin duda, tiene razn el autor cuando dice que no hay acceso a la resurreccin, en tanto que acontecimiento que sucede a Jess, a travs del mtodo histrico, ya que por hiptesis supera su campo de competencia. La conclusin sobre ella no ser, pues, competencia del historiador. Igualmente es cierto que existe un gnero literario particular empleado en el relato de las apariciones. Pero de ello no se sigue que no se pueda decir nada sobre la relacin que stas puedan tener con la historia. Porque es histricamente cierto que los apstoles y evangelistas han dado testimonio, en nombre de su fe y en tradiciones diferentes que no es posible armonizar, de esta resurreccin a partir de los dos signos: el sepulcro vaco y las apariciones. Nuestro autor reconoce el primero, pero insiste de manera un tanto unilateral en las dudas que se pueden presentar a la experiencia de las apariciones.

Habra sido conveniente insistir tambin en lo que en dicha materia pertenece a la fe, antes de dejar al creyente ante su decisin y su responsabilidad.

3. Para una evaluacin del Jess de Duquesne


Una cuestin de mtodo Jacques Duquesne ha desodo, pues, el veredicto segn el cual ya no era posible escribir una vida de Jess, aunque es consciente de la parte de construccin que hay en su libro. A priori, no se puede reprochar su decisin. Tampoco nos detendremos en ciertos errores histricos materiales que se han deslizado en su texto ni en algunas interpretaciones ya superadas (por ejemplo, a propsito del Hijo del hombre). Ya han sido puestas de relieve por otros. Pero lo esencial no est ah. Parece que desde el punto de partida de su trabajo el autor no ha dominado las dificultades metodolgicas de su proyecto, por cierto extremadamente complejas, y que nos llegan cargadas con doscientos aos de debates y con una larga evolucin de la problemtica. De ello depende la concepcin de la historia y de la fe, como tambin la relacin entre una y otra. Una concepcin de la historia

21 Citado por J.J. LATOUR, La visiol1 batifique du Christ, tesis del Instituto catlico de Pars, 1960, t. II, p. 132.

J. Duquesne se sita en el plano de la historia de los acontecimientos y muchas de sus verificaciones las lleva a cabo en el plano de la exactitud de los detalles, como si en ellos estuviera en juego la cuestin de la verdad de los evangelios. Al;lOr,,_bi~n, la exactitud no es la verdad ..,,".... ...... ~---_._~._>--~~-_.'"-'-'---""'''--'''' ."-~~- como -" _.-_ . "'_.,--"-_tal. El autor mantiene frecuentemente a su lector en este nivel de la problemtica y a veces da a entender que es en este tipo de verdades histricas donde sSW2-~e.de_ d~_$kJJ];>..r.irl_~i~g__c::I._ .eJas-afirmaciones,.de la q fe:.llemejante mtodo no puede sino acumular dudas o las sospechas -las ms de las veces referentes a temas sin importan125

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cia-, que pueden llevar a la conclusin de que estos relatos no son verdaderamente serios para la crtica moderna. De manera paradjica, este mtodo empuja tambin al autor a completar los vacos de la informacin evanglica para aadir un detalle, pintoresco o mordaz sin duda, pero que a veces puede convertir el relato en novela. Por ejemplo, el embarazo de Mara provoca los chismorreos de las comadres (D. 36); el cansancio de los discpulos, condenados a vagar entre Galilea y Judea, da lugar a una descripcin llena de imgenes (D. 216), pero en gran parte inventada. Es claro que los relatos evanglicos, con su consistencia propia, no estn en absoluto preocupados por la exactitud caracterstica de los historiadores modernos. Los evangelios no son ni crnicas ni informes y de ninguna manera pretenden mostrar una especie de fotografa o de pelcula de lo que pas. Presentanun retrato de Jess, un retrato que evidentemente tiene en cuenta lo que vivi antes de la Pascua, pero que tambin est influido por la confesin pascual de la fe. y un retrato no es una fotografa: en l la parte del artista es mucho mayor. Este representa a su modelo con una expresin del rostro que considera reveladora de su personalidad, pero que tambin depende de su propia decisin y por tanto de su interpretacin22. Sin embargo, el retrato debe parecerse a su modelo. Si los espectadores llegan a decir: No, no es l; no se le parece, el efecto se pierde. La cuestin de los evangelios se plantea en el plano de la calidad del retrato que cada uno de ellos nos deja de Jess: este retrato no es exactamente el mismo en los cuatro. La misma cuestin se plantea siempre que un cineasta se plantea rodar una pelcula sobre Jess. Cmo representar visualmente un personaje fundador y un acto fundador? Como puede observarse, los ms realistas, a la hora de ponerle color local, suelen ser los ms falsos. El relato del xodo en el filme Los diez mandamientos cae en la vulgaridad emprica y no evoca en

absoluto el alcance simblico del acontecimiento, tal y como fue vivido y comprendido de generacin en generacin por el pueblo de Israel. Para ser verdico, el realizador se ver siempre obligado a utilizar una convencin literaria, potica o estilstica, destinada a hacer comprender el sentido que se reconoce a esos acontecimientos.

J. Duquesne, demasiado preocupado por la exactitud de los hechos en su primer nivel, no tiene suficientemente en cuenta la distancia que instaura la mediacin del relato respecto a los hechos originales, a fin de revelar su sentido, conforme a una relacin compleja de la que no se puede dar cuenta solamente con el o fue de esta manera ... o fue de esta otra manera. O la escena es totalmente histrica o es totalmente simblica y, por tanto, no ha existido. Semejante argumento -como hemos vistoes muy peligroso y frecuentemente es contradicho por descubrimientos posteriores. La solucin que consiste en invocar el teologmeno frecuentemente es demasiado simple. Que Can sea un milagro simblico es una cosa, que no haya tenido lugar aquella boda de Can en presencia de Jess y con su intervencin es otra muy diferente.
El libro de Duquesne contiene un apndice que presenta las fuentes (D. 301-216)del conocimiento de Jess. Es un texto excelente y no podemos sino lamentar que no haya sido colocado al comienzo del volumen o que el lector no haya sido invitado a ponerse en contacto con l antes de entrar en la lectura del libro. Esos datos sitan verdaderamente la cuestin del acceso a la historia de Jess. Es a partir de ellos como se puede juzgar realmente el valor de un ensayo de biografa.

E1Iugar de la fe

f
22 En los ms grandes fotgrafos recientes encontramos cupacin por hacer un verdadero retrato de su personaje.

tambin la preo-

Como ya se ha dicho, este libro no pretende ser un libro de fe. Sin embargo, Duquesne intrgduce de vez en cuando juicios personales sobre la fe. Puede decirse tan rpidamente, aun amparndose en el testimonio de CH. Dodd, que la creencia en la concepcin virginal no es esencial a la fe cristiana (D. 42)? Sin duda no descansa..snNe_elliJ-divini_daQsl..sU::_risto, cUJCQ_~igno principal lo .daJa.Resur-reccin, que es la confirmaciQILpor Dios de la pretensin estrictamente filial de Jess. Pero la concepcin

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virginal es un segundo signo, puesto en el origen de Jess, y que siempre ha sido tomado muy en serio. Igualmente, de ninguna manera entraba en el proyecto del autor pronunciarse tan rotunda y negativamente acerca del pecado original, con el pretexto de que Jess nunca ha hablado de l (D. 187). Lo mismo puede decirse de las reflexiones sobre las teologas sacrificiales de la redencin (D. 107), aunque en este caso su orientacin es mucho ms acertada. Duquesne se sale tambin de su intencin original cuando apela a la teologa de la tradicin y los concilios (por ejemplo, Nicea, p. 107). No obstante, estos pequeos patinazos son significativos. El autor habla entonces en nombre de una determinada interpretacin de la fe que le gustara fuera liberadora para sus lectores. De esta manera aporta con los hechos la prueba de que en tal materia no se puede prescindir de la fe cristiana. Sin embargo, la naturaleza propia de la fe, algo esencial para unos libros que se proclaman evangelios, no se aclara suficientemente en esta investigacin. El autor dice demasiado en comparacin con el proyecto anunciado; y demasiado poco en comparacin con lo que exigira la naturaleza de estos textos. El lector cristiano, portador de la doble pregunta sobre la historia y sobre la fe, no puede menos de sentirse defraudado. Igualmente, el relato del autor est poco atento a los progresos y a las vicisitudes de la fe de los discpulos mientras comparten su vida con el Jess prepascual. Ahora bien, el relato de esta experiencia se encuentra en los evangelios. En los casos en los que no se puede evitar la pregunta planteada por la historia a la fe, como en la Resurreccin, Duquesne propone las diversas interpretaciones que se han dado a lo largo de la historia de la interpretacin, lo cual es correcto para permitir al lector hacerse una idea. Por otra parte, no duda en emitir un juicio sobre ellas en funcin de su seriedad o falta de seriedad23.Pero la interpretacin creyente no tiene, en medio de las

dems, el lugar que le correspondera, precisamente por causa de la historia. Su mtodo se parece al empleado en los plats de la televisin: sobre un tema a debate, el periodista-presentador del programa rene a los partidarios de las diversas opiniones y les concede la palabra sucesivamente24. Historia y fe As pues, en su relato, Duquesne ha conservado con predileccin cuanto perteneca al orden de la historia de los hechos, sin por ello privarse de algunas reflexiones que pertenecen al orden de la interpretacin creyente. De esa manera, se encontraba confrontado con el difcil problema de la relacin entre los dos campos. La distincin entre historia y fe es necesaria a condicin de no convertirla en separacin. Es verdad -como se ha visto- que el creyente est invitado a acceder por la fe a un cierto nmero de puntos clave que no son accesibles al historiador en cuanto especialista de la ciencia histrica. Esto sucede en particular con dos afirmaciones fundamentales de la fe: la resurreccin de Jess y, junto a ella, su concepcin virginal. Lo correcto es, pues, precisar siempre lo que pertenece a cada uno de los campos. Sin embargo, esta distincin resulta difcil de manejar, si no se quiere caer en una especie de separacin entre ambos puntos de vista. Ya que viene a coincidir con la distincin entre hecho y sentido, que se da en toda investigacin histrica. Ahora bien, en ningn campo de la historia se pueden presentar los datos de una manera bruta y pretendidamente objetiva, independientemente de la bsqueda de su sentido. En su manera de interpretar estos hechos, el historiador est siempre conducido por una precomprensin. Lleva dentro un cierto sentido del

23 Sin embargo, la interpretacin de Renan sobre la alucinacin de Mara Magdalena (D. 297) es tan frgil y est tan superada que ya apenas merece ser mencionada.

24 Este fue el mtodo escogido, por ejemplo, en la emisin Corpus Christi (Pascua de 1997), con la diferencia -y es una diferencia importante- de que los participantes no fueron reunidos ni discutieron entre s, sino que respondieron, cada uno por su lado, a las preguntas que les plantearon los realizadores, quienes tambin fueron los nicos en decidir a la hora del montaje.

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hombre y del mundo; tiene un determinado cdigo de valores; forma parte de una cultura que lo condiciona en un sentido preciso; toma posicin sobre el problema de Dios, etc. En una palabra, nunca es neutral, est siempre habitado por una especie de fe, aunque esa fe sea completamente diferente de la fe cristiana. Sera completamente injusto imaginarse que el historiador no cristiano se encuentra en este caso en una situacin privilegiada en comparacin con el historiador cristiano, como si aquel estuviera libre de todo prejuicio y fuera objetivo, mientras que ste se encuentra al menos obstaculizado por su fe cristiana. Ahora bien, ambos estn habitados por una precomprensin. La verdadera cuestin es saber cul es la mejor. Hablar de los evangelios es encontrarse inevitablemente con el problema de su sentido, es decir, con el problema de la fe que proclaman. Este dato comn se concentra en la historia de Jess, en la que los testigos tienen la intencin de hablar de la intervencin de Dios en Jess en el corazn mismo de nuestra historia. Por tanto, es imposible componer una vida de Jess sin proponer una imagen de l. Sin duda, Duquesne tiene una actitud fundamentalmente benvola hacia el personaje que presenta. Pero su preocupacin como historiador le hace juzgar de la historicidad o no historicidad de ciertos datos de una manera a veces arbitraria y que no se ha liberado completamente de los a priori de los historiadores del siglo pasado, marcados por cierto racionalismo y todava desconocedores de sus propios presupuestos. Ahora bien, los libros llamados evangelios constituyen un gnero literario original. Son unos relatos escritos por discpulos y por creyentes para suscitar la fe en los dems. Estn, pues, deliberadamente orientados, como ellos mismos lo reconocen. Juan lo manifiesta con toda claridad, y el comienzo del evangelio de Marcos anlmcia que comienza la buena noticia de Jesucristo, Hijo de Dios (1, 1). No obstante, los evangelistas decidieron,relatar los acontecimientos vividos por Jess, y los relatos forman una especie de biografa: comienzan por l principio, ya sea el comienzo de la vida pblica de Jess, ya sean los relatos de la infancia en Mateo

y Lucas, presentan los acontecimientos esenciales de su predicacin y milagros, cuentan con mucho detalle el relato de la pasin y terminan con una serie de relatos de apariciones del Jess resucitado. Por tanto, tienen una pretensin histrica, como dice Lucas al comienzo de su evangelio: Puesto que muchos emprendieron la tarea de contar los sucesos que nos han acontecido,tal comonos los transmitieronlos primeros testigos presenciales,puestos al servicio de la palabra, tambin yo he pensado, ilustre Tefilo,escribirtetodo por orden y exactamente,comenzandodesde el principio;as comprenders con certezalas enseanzas que has recibido(Le1, 14).

Las dos motivaciones estn claramente expresadas: el autor se inscribe en la sucesin de los servidores de la palabra, escribe para confirmar la solidez de las enseanzas recibidas. Pero tambin se ha informado cuidadosamente y quiere escribir un relato continuado. La historia nunca es neutral, y por tanto el intrprete debe tener en cuenta estos dos parmetros, si quiere hacer justicia a los textos. Como habr podido comprenderse, las crticas presentadas aqu en manera alguna desprecian el inters de la obra de J. Duquesne. Pretendan solamente aclarar su problemtica y precisar las exigencias inherentes a todo intento de dar a conocer al Jess histrico.

- 4. La sombra del Galileo de Gerd Theissen


En el plano de la investigacin histrica, no deja de tener inters comparar el Jess de Duquesne con un libro alemn igualmente destinado al pblico en general, y cuyas intenciones son parecidas, aunque realmente haya resultado diferente. La obra de Gerd Theissen, traducida al francs25, obtuvo un gran
25 GERD THEISSEN,L'ombre du Galilen. Rcit historique, Le Cerf, Pars, 1988, que citaremos de esta manera: (Th. 37). Traduccin castellana: La sombra del Galileo, Sgueme, Salamanca, 1997.

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xito. El autor, que ensea el Nuevo Testamento dad de Heidelberg, es un investigador de nivel intenta sensibilizar al lector contemporneo con del problema histrico de Jess proponiendo un co que comporta una parte de ficcin. Una investigacin policiaca

en la Universicientfico. Pero la complejidad relato histri-

sabe a Metilio, con el que mantiene correspondencia por orden de Pilato, pero de una manera muy selectiva. Tras la investigacin, el mtodo Todo lo recordado bajo esta forma ficticia procede inmediatamente de las fuentes sobre Jess, en primer lugar de las fuentes no cristianas (Flavio Josefa, Filn, los escritos de Qumrn, Tcito) y tambin de las fuentes que constituyen los evangelios mismos. El autor indica en las notas las referencias a estas fuentes, y frecuentemente las citas26 correspondientes. Su intencin es la siguiente: Sepueden verificarlas afirmacionescristianasprimitivas desde fuentes ajenas al Nuevo Testamento.Pero no debe concluirse por analoga que las tradiciones sobre Jess contenidas en los evangelios tienen tambin un trasfondo histrico? Lo cual no quiere decir que sean idnticas a la verdad histrica (Th. 98). La trama novelesca -y aun policiaca, ya que Andrs est a las rdenes de los servicios de informacin romanos, pero sin querer traicionar a su pueblo- no es pues sino un procedimiento literario que de hecho introduce de una manera concreta a la realidad poltica y religiosa de los tiempos de Jess. Al final de cada captulo, el autor escribe una carta a uno de sus colegas que lleva el bonito nombre de Profesor Kratzinger, en la que discute con l sobre las interpretaciones escogidas y sobre el respeto del mtodo histrico-crtico. Justifica su propsito de la manera siguiente: Escribiendo, he llegado a la conviccin de que, en algunos aspectos,los dilogos del libro reflejanlas discusionescientficas mejor que los tratados eruditos. En las tesis, despus de muchos pros y contras,se llega a ciertosresultados que se presentan como plausibles, y que se vuelven an ms plausibles de lo que realmente son por el simple hecho de pasar del
26 La obra termina tambin, como la de Duquesne, con una presentacin de las diversas fuentes.

Theissen inventa un personaje, Andrs, comerciante judo de Sforis, que se encuentra prisionero de los romanos. Este es objeto de un chantaje y slo obtiene su libertad cuando acepta investigar para Pilatos acerca de las corrientes religiosas judas de la poca. Esta investigacin lo lleva en primer lugar a Qumrn, la comunidad del desierto de los esenios, lo cual le permite situar, ligado con ellos, aunque a distancia, la figura de Juan el Bautista, ejecutado por Herodes. Tambin lo pone en contacto con los zelotes, es decir, los resistentes violentos a la ocupacin romana. Adems Andrs es amigo de Barrabs, por lo que se encontrar ms tarde implicado en la muerte de Jess. Por supuesto, Andrs se ve obligado ms adelante a mvestigar acerca de Jess, por el simple hecho de que las personas con las que se encuentra le hablan cada vez ms de l. Jess nunca aparece directamente en la obra, ms que al final en la cruz y visto de muy lejos, sino siempre a travs de lo que se dice de l. Se trata verdaderamente de la sombra del Galileo. Esta investigacin se hace deliberadamente desde abajo (Th. 119)Yel autor piensa que a su Andrs se le puede perfectamente comparar con un investigador histrico-crtico (Th. 119). Los dilogos evocan las interpretaciones ms banales y las contradicciones de cuanto se dice sobre Jess. Pero, progresivamente, el mensaje de Jess, a travs de su predicacin y sus parbolas, encuentra una fuerte resonancia en esta obra. Queda planteado con prudencia el problema mesinico.a propsito de l, dadas las ambigedades polticas del ttulo de mesas. La muerte de Jess se cuenta desde el punto de vista de la intriga entre judos y romanos. Peridicamente, Andrs da cuenta de lo que

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LA VUELTA AL JESS DE LA HISTORIA.

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terreno de las ideas al del papel impreso, negro sobre blanco. Por el contrario, un dilogo en forma de cuento deja abiertas todas las hiptesis. Nadie debe tener la ltima palabra. Finalmenteno se puede saber qu interlocutor tiene razn. Corresponde al proceso de investigacin el hecho de que la conclusinquede en suspenso (Th. 82). Theissen reconoce tambin muy honradamente la parte de precomprensin personal que ha podido introducir en el retrato que ha trazado de Jess. Se sabe contemporneo de las generaciones de mayo del 68 y se pregunta: Mi retrato de Jess no es la proyeccin de mi generacin? (Th. 214). Por tanto, a este nivel tenemos una especie de segunda investigacin: la del moderno, en profunda simpata con la bsqueda religiosa de Andrs. El investigador se encuentra siempre implicado en lo que busca (Th. 120). De la historia a la fe Situar al investigador Andrs entre las diversas corrientes del judasmo constituye un rasgo muy interesante de este libro. No es ni esenio ni zelote, sino un judo profundamente creyente, aunque se encuentre en una situacin poco cmoda respecto a su propia tradicin. Este judo lee el acontecimiento de Jess a travs de su propia investigacin religiosa. El autor pone en su boca numerosas oraciones inspiradas en los textos del Antiguo Testamento. Aunque la coyuntura social, poltica e incluso militar est muy presente en el relato, nunca ahoga la pregunta esencial: en definitiva quin es este Jess? Las primeras reacciones de Andrs ante los ecos de la enseanza de Jess son ms bien negativas. Pero progresivamente Jess le plantea un verdadero problema de conciencia. Se siente atrado por su mensaje. Se podra decir que se encuentra en camino hacia una fe prepascual en Jess. Confiesa que algo ha cambiado en su vida (Th. 178), Y tambin: Hace tiempo [Jess] haba dejado de ser un simple objeto de mi investigacin (Th.196). 134

La Resurreccin slo se evoca a travs de ciertas discusiones y de un sueo de Andrs, de un sueo lleno de esperanza. Es una alusin a la fe pascual, puesta en relacin con la creacin a partir de la nada (Th. 238). El autor precisa en una nota el valor de la tradicin sobre la resurreccin, que se expresa en 1 Cor 15, 3-7: Pablo cita en este pasaje una tradicin que le ha sido transmitida. Tresaos despus de su conversin-por tanto, en los aos 30- conocipersonalmente a los testigos citados en l: a Pedro y Santiago.No se puede tener la menor duda sobre la autenticidad subjetiva de esta tradicin (Th. 243). Sin duda, no hay que buscar aqu una imagen completa de Jess. Esta obra no menciona muchas escenas evanglicas. En este sentido, Theissen dice menos que Duquesne. No todo en su obra es palabra de Evangelio, y se puede estar legtimamente en desacuerdo con algunas de sus interpretaciones. Pero la intencin misma del autor traza bien los lmites de su investigacin: hacerse una imagen histricamente defendible de Jess (Th.
135).

Finalmente, esta obra se lee muy fcilmente. Es extraordinaria no solamente en razn del original y riguroso cdigo literario que aplica, sino tambin por una problemtica muy sana acerca de lo que pertenece a la historia y a la decisin personal de la fe. y se detiene en el umbral mismo de la fe.

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1. El Jess mdico de Eugen Drewermann

comentarios. A la pregunta contesta primero:

planteada

por Jess, Drewermann

Jess, mdico y sanador de la angustia humana Eugen Drewermann ha publicado un largo comentario del Evangelio de Marcos1, fruto madurado y reelaborado a partir de predicaciones anteriores. El ttulo es significativo del centro de gravedad de su obra, La palabra y la angustia. Lo que ante todo preocupa al autor es la situacin sufriente de tantos varones y mujeres, vctimas de su angustia y encerrados en su miedo, un mal que corresponde en nosotros a lo que la tradicin teolgica llama el pe~do _o.riginal, es decir, en trminos religiosos, la voluntad c:tehacerse dios por las propias fuerzas, y en trminos psicolgicos, el deseo de realizarse uno mismo en contra de todos, aunque tengamos que encerrarnos y aislarnos en nuestra propia angustia y rechazar lo que de verdad somos. Ante esta situacin, el papel del cris.tianismo es, en primer lugar, el de cr_LaLhol1:!.1:m~._<i~la._angustia la __ de e?Cistencia. Jess es, ante todo, un mdico: sU_P.alabrJLCura. El cmetario seguido de numeroSos-pa$ajes del Evangelio de Marcos casi siempre se inscribe en la misma pista de interpretacin. Cualquiera que sea la escena considerada, enseanza, parbolas, gestos o curaciones de Jess, el comentario intentar empalmar con un elemento de la experiencia sangrante de la humanidad y explicar el sentido de lo dicho transportndolo de alguna manera al interior de la conciencia humana. El mensaje es entonces el de la liberacin de los mltiples maleficios y complejos que afectan a esta conciencia. Nos permite apaciguarnos y reconciliarnos con nosotros mismos y desemboca en una manera diferente de vivir. En cierto modo, nos hace salir de los lmites de lo cotidiano y hace brotar la esperanza de un mundo mejor. Quin es, en definitiva, este Jess sanador? La escena de la confesin de fe de Pedro en Cesarea de Filipo es objeto de dos
1 E. DREWERMANN, La parole et l'angoisse. Commentaire de l'vangile de Marc, traducido del alemn y adaptado por Jean-Pierre Bagot, DDB, 1995, Pars. Citamos esta edicin de la manera siguiente: (PA 25).

El que nos ha enseado a descubrirnos a nosotros mismos como hijos de Dios, hermanos y hermanas unos de otros, l mismo es el Hijo de Dios. Su persona y su palabra son por s mismas camino y vida, de las que verdaderamente vivimos (Jn 14, 6). Cuanto ms nos decidamos a tomar el camino de nuestra propia vida, como l mismo lo tom antes que nosotros, ms nos sentiremos hermosos, fuertes, felices, y sobre todo ms aspiraremos a la eternidad (PA 186). Tras volver al dilogo sobre la identidad mesinica de Jess, seguido de la revelacin del destino sufriente del Hijo del hombre, Drewermann escribe: Jess pensaba que haba sido enviado precisamente a los enfermos de la casa de Israel (Me 2, 17). Quera curar. No quera que la gente se encerrara en la ley de bronce de la <<normalidad legal. Abogaba en favor de la comprensin y la humanidad. Por ello no poda evitar poner de manifiesto el miedo que se esconde tras la fachada del xito, el poder, la virtud, ese miedo que nos vuelve crueles, despiadados, mentirosos (...) Slo el viernes santo descubrirn los hombres que en l han matado la vida misma (Mc 15, 39), Y que es preciso que l viva para que nosotros podamos encontrar la vida (PA 193). El sentido de la cruz El comentario de la agona presenta el desamparo de Jess en su abandono por el Padre yen el silencio de Dios, desamparo que sin embargo no destruye su confianza. Pero insiste ms an en la tentacin de desesperanza ante el hombre:

Pero otra cosa es no poder seguir creyendo en el hombre. En aquella noche del huerto de los Olivos, un abismo tuvo que abrirse entre Jess y la humanidad (PA 387). Cmo no pensar que, a partir de la confianza en Dios, Jess vuelve a encontrar a pesar de todo su confianza en el hombre? (PA 389).

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S, la angustia de Jess era necesaria. Getseman era indispensable para ensearnos que ningn miedo puede separarnos de Dios, de nosotros mismos y de los dems (PA 391). Por qu deba morir Cristo? Porque todo el mundo se comport de manera del todo normal es por lo que el rey de Israel fue crucificado (...) Quera calmar nuestro miedo existencial, y nos hablaba de Dios como de un padre (PA 427). Haba puesto de nuevo a los hombres en pie; a algunos les haba permitido volver a vivir. Ah estaba lo intolerable: Precisamente por eso Jess deba morir! Porque nada cuestiona tanto nuestros miedos como su confianza (PA 427). Aqu se juntan el clculo temeroso del sumo sacerdote Caifs, el miedo de Pilato, como tambin el de Pedro y la traicin de Judas. Slo Jess permanece en la verdad y sigue dndose. Paradjicamente, no haba otra salida ms que su muerte para revelarnos el carcter totalmente insensato y criminal de nuestra sumisin a la angustia (PA 430): Porque tena que morir, debemos ser justos con l en todo. Jess muerto es precisamente aquel que no est muerto, es precisamente en su muerte cuando en verdad comienza a vivir (...) Muriendo se hace vivo para nosotros. Debe continuar viviendo en nosotros y para nosotros (PA 431). El comportamiento de Jess, lleno de dulzura y paz, ha provocado, pues, la exacerbacin de todas las violencias. El sentido de la cruz queda tambin profundamente revelado por la psicologa profunda. De esta manera, slo la experiencia de la psicoterapia analtica hace inteligible la ms enigmtica contradiccin de Marcos: la necesidad de la muerte de un inocente para liberar al hombre de su propia nada2.

sobre todo en la experiencia de las mujeres. El relato nos habla de una maana que abre las tumbas, de un comienzo que hace hablar a las piedras y de una visin de la vida que cambia toda la existencia (...) Desde este instante de la maana de Pascua, nuestra vida entera ha tomado una nueva direccin (PA 438439). Su mensaje es el de las sacerdotisas del misterio de la vida y de lo invisible, expresado a travs de una serie de smbolos csmicos: el sol, la luna, la primavera, el fuego y el agua3. Si se quiere comprender lo que ha podido significar su mensaje en la maana de Pascua, hay que haber vivido la vuelta a la vida, esa resurreccin, ese cambio de la existencia que haba provocado en ellas su mensaje y su persona (...) Slo quien haya vivido una resurreccin de este tipo podr creer lo que narran las mujeres. Su mensaje no es en primer lugar el anuncio de otra vida despus de la muerte, es proclamacin de un posible cambio total de la vida presente (oo.) La experiencia de las mujeres en la maana de Pascua: una experiencia mstica, no fsica, una transfiguracin de la persona, no del cuerpo material, una confirmacin divina absoluta de la verdad de cuanto aconteci en nuestra vida gracias al encuentro con la persona de Jess, no la regeneracin de los restos mortales de un ser (PA 443). Lo que afirma el autor es muy acertado. Lo que opone a esto y parece querer excluir es inquietante. No se da una correlacin -simblica, precisamenteentre lo sucedido a Jess y lo sucedido a las mujeres? Es solamente la piedra del sepulcro de nuestro cuerpo la que ha quedado apartada (PA 446)? Igualmente, interpreta el relato de la Ascensin a la luz de las mitologas.

La resurreccin

de Jess
3 Aspectos como ste explican sin duda que Drewermann sea muy bien recibido en la Nueva Era. Dice igualmente, refirindose a la evolucin: Dios es algo que se despliega a s mismo en el mundo y con el mundo, afirmacin cuyo sabor pantesta l mismo reconoce, Frankfurter Allgemeine, 3 de mayo 1991, citado por L. Ferry, L'homme Dieu ou le sens de la vie, Grasset, Pars, 1996, p. 85. Pero Drewermann reconoce tambin la necesidad de la fe en un Dios personal. Acerca de la Nueva Era, cf. infra, pp. 222-228.

El evangelio de Marcos es muy escueto en lo relativo a las manifestaciones de la resurreccin de Jess. Drewermann insiste
2 J.P. BAGOT, presentando el pensamiento de Drewermann en el prefacio de La parole et l'angoisse, p. XXIII.

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Intento de evaluacin En estos comentarios se encuentran elementos excelentes marcados con el sello de la experiencia teraputica y pastoral de Drewermann. No puede reprochrsele el hecho de llevar el comentario evanglico al terreno de la ms profunda existencia humana. Es incontestable que el tema de la curacin, en particular a travs de las escenas de milagros, se encuentra muy presente en los evangelios. A partir de la curacin y de la salud es como Jess abre a sus interlocutores a la idea de la salvacin, siguiendo una continuidad de sentido implcita entre la curacin y el hecho de ser salvado en sentido absoluto y definitivo. Lo que dice sobre la razn de la muerte de Jess, provocada por la violencia humana, y que se convierte en mensaje de vida, es profundamente verdadero, aunque tambin intervienen otros muchos factores. Finalmente, su texto se lee con inters y est lleno de alusiones elocuentes a acontecimientos O situaciones contemporneas, al mismo tiempo que apela tambin a las grandes hechos de la cultura, de la literatura, de la poesa y la pintura. Todo ello constituye una gran riqueza y una pedagoga que ciertamente pueden conducir a Dios. Drewermann sabe emplear los grandes simbolismos para mostrar lo que en ellos atae a nuestras personas. La gran cuestin es saber si este Evangelio no queda un tanto truncado. Porque Drewermann se entrega a cierta forma de encantamiento acerca de ese mundo mejor que sera capaz de hacer llegar la simple recepcin de una palabra, sin religarla con el fundamento de un acontecimiento irrefutable mediante el cual Dios se revela en Jess. El acontecimiento de Jess se convierte en una mera parbola, pero en el sentido ms dbil del trmino, es decir, en un discurso que hace comprender al hombre su encierro. Sin duda, los trminos religiosos de esperanza y eternidad son ampliamente utilizados. Pero la dimensin propiamente vertical y divina de la persona y de la accin de Jess queda poco manifiesta. La salvacin es tratada las ms de las veces en el plano de la inmanencia humana. Parece reducirse a un estar de acuerdo feliz y verdadero con uno mismo y con los

dems. Ah es donde transcurre su historia, de una manera bastante individual y muy interior. El recurso al psicoanlisis A este nivel, el recurso al psicoanlisis4 es continuo. El autor no duda en proyectar en la actitud de los personajes unas interpretaciones psicoanalticas de su comportamiento que, al menos a primera vista, parecen gratuitas. Esto puede comprenderse cuando se trata de la relacin falseada y adltera entre Herodes y Herodas, denunciada por Juan el Bautista. Pero por qu motivo la siro-fenicia que pide la curacin de su hija puede ser tachada de madre posesiva que impide vivir a su hija y por qu a ella misma se la hace responsable de la enfermedad de sta? Segn el comentario, es ella la curada por Jess al permitirle tomar conciencia de su situacin. Necesariamente, tambin su hija ser curada, ya que el mal provena de la madre. De todas maneras, dejando de lado la cuestin de la eventual pertinencia de este tipo de interpretacin, puede probarse que tiene algo que ver con el sentido apuntado por el relato evanglico, es decir, con la apertura de la salvacin a los paganos? El recurso a la psicologa profunda funciona de una manera un tanto mecnica y repetitiva. Para el autor, este recurso es capital y le permite en particular trasponer datos religiosos marcados por el mito (por ejemplo, el tema de los demonios) en datos psicolgicos. El Jess sanador de Drewermann parece ms un psicoanalista que un mdico. Por otra parte, hoy resulta ms fcil hablar de curacin psicolgica que de curacin fisiolgica. El autor atribuye una especie de valor sacramental al psicoanlisis ejercido por Jess. La institucin de la Eucarista es uno de los signos simblicos de los sacramentos "arquetpicos" (PA
379).
4 La competencia propia de Drewermann en esta materia est hoy muy discutida en los medios psicoanalticos, por razones cientficas y por razones de escuela.

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En sus textos justificativos, Drewermann explica el vnculo que ve entre la cura analtica y la interpretacin de los relatos religiosos. Como es sabido, la ayuda analtica concede una gran importancia al anlisis de los sueos. El sueo puede tener como origen un acontecimiento real que ha quedado transformado. Tambin puede no estar relacionado con ningn acontecimiento. Lo mismo sucede con un recuerdo antiguo que vuelve a la superficie. En general es difcil saber si evoca una realidad histrica o no. Pero este saber no es de inters para la interpretacin del sueo o del recuerdo. Porque el sueo es la expresin simblica de un mensaje que resuena en el relato del sujeto y que es preciso descodificar en cuanto tal. Al hacerlo, se llega a la experiencia vivida y vital del paciente, sin poder reconstruir su biografas. De la misma manera, segn Drewermann, sucede con la fe, que se expresa a partir de experiencias religiosas que presentan un contenido histrico. Los relatos conservan todo su valor y toda la riqueza de su expresin simblica, sea cual fuere su relacin, o su falta de relacin, con un acontecimiento anterior: Cuando la Biblianos comunica algo esencial,no nos proporciona una informacinsobrehechos,sino una condensacinde la experiencia(CD 61). La referencia a la psicologa profunda como centro de gravedad de la interpretacin bblica no es, por tanto, neutra respecto al peso reconocido al acontecimiento histrico. Una vez ms, nos encontramos ante el problema de la historia. Lo barruntamos a propsito de la Resurreccin: aparecer con toda claridad a propsito de la concepcin virginal de Jess.

dar el tema de la concepcin virginal. Pero Drewermann ha dedicado un libro entero a esta cuestin a partir del Evangelio de Lucas6. El estudio presenta una interpretacin de los relatos de la infancia de Jess proponiendo una larga comparacin con los relatos mticos de las antiguas religiones orientales, en particular con los de Egipto. El significado del conjunto de estos relatos se retoma a la luz de la psicologa profunda. El autor empieza su exposicin diciendo, por ejemplo, que la novedad del cristianismo no consiste en la confesin del Hijo de Dios: De una manera paradjica, es exactamente lo contrario: con la doctrina de la filiacin divina del Salvador, el cristianismo en realidad enlaza con unas representaciones "paganas" muy extendidas (NDNC 39). Por tanto, hay que definir de otra manera que la acostumbrada la relacin del cristianismo con las religiones paganas y con la historia (NDNC 50). Un mito venido de Egipto Conforme a la interpretacin propuesta, la concepcin virginal de Jess es un smbolo que nada tiene que ver con la historia. Slo tiene valor el sentido interno del mito. En el caso presente, la matriz de este mito se encuentra en los arquetipos egipcios del ngel y del nio divino y en el relato del nacimiento del Faran engendrado por el dios Amn que se acerc sexualmente a la reina Amos. Este mito parece al autor mucho ms cercano al relato lucano que ningn texto del Antiguo Testamento: La teologade la filiacindivina no es una idea especficamente cristiana (...) Por tanto, el concepto central de la fe cristiana depende de la gran religintres vecesmilenaria de la orilladel Nilo (NDNC 96).
6 E. DREWERMANN, De la naissance des dieux la naissance du Christ. Une interprtation des rcits de la nativit de Jsus d'apres la psychologie des profondeurs, Le Seuil, Pars, 1992. Lo citaremos as: (NDNC 50).

2. La concepcin virginal de Jess: un mito verdadero


El Evangelio de Marcos comienza con el ministerio pblico de Jess: nada dice de su infancia. Su coment?-riono poda aborCf. Le cas Drewermann. Les documents, traducido por J.-P. Bagot, Le Cerf, Pars, 1993, p. 60; este libro ser citado de esta manera: (CD 55).
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[Aspues] al decir:Creoen Jesucristo,Hijonico de Dios,en realidad estoy confesandoque en mi vida he hecho,con Cristo, todas las experienciasque el antiguo Egipto asociabaa la persona del Faran (NDNC97). Sin embargo, la diferencia en la explicacinde la representacin del hijo de Dios -fundamentalmente idntica- entre Jesucristoy el faransalta a la vista,y esta diferenciatiene efectivamente una importanciadecisiva.Podemos calificarlacomo una diferenciaen la profundizacinpersonal (NDNC100). Igualmente, el nacirruento de Jess en Beln tiene su modelo en la mitologa griega: Debemos tener presente el mito de Asclepio para comprender, en sus imgenes, la escena de Beln (NDNC 139): nacirruento durante un viaje, pastores, resplandor divino, voz celestial, nio recostado entre una cabra y un perro. Este dios ser mdico, Jess tambin lo ser. Igualmente, el nacirruento de Dios del seno de la Virgen se sita en el rrusmo plano que la imagen de la abertura del sepulcro en la maana de Pascua (NDNC 158): Los sueos de los hombres son verdaderos, tambin esta verdad forma parte de los descubrimientos de la maana de Navidad (NDNC174).

plantear algunas preguntas. Abrir el debate a partir de la historia de las religiones no es realmente nuevo. Este cuestionarruento lo hacan tambin los judos y los paganos en el siglo II, como puede verse en Justino: lo nuevo es la interpretacin que Drewermann da de ella. Ahora bien, en este punto su investigacin se convierte en un alegato unilateral. El autor no tiene en cuenta en absoluto las races vtero-testamentarias de estos relatos. Empeado en subrayar los parecidos, olvida unas diferencias an mayores: el Espritu de ninguna manera desempea en la Anunciacin el papel de procreador, sino el de creador; es el Espritu del Gnesis que se cerna sobre la faz de las aguas en la Creacin. En este relato no hay nada que evoque, ni de cerca ni de lejos, una unin sexual. Adems, la divinidad de Jess no est fundada principalmente en los relatos de la infancia, sino en la actitud filial de Jess durante su vida y en el momento de su muerte, actitud y pretensin confirmadas por su resurreccin. Los relatos de la infancia son un signo ms de esta filiacin desde el punto de vista de su origen. Drewermann resulta, pues, inquietante cuando dice que en los relatos cristianos no hay nada ms, en el plano del sentido, que en los de Egipto. No es esto una peligrosa reduccin? Habla frecuentemente de simbolismo natural (NDNC 24). Esto es exacto en la medida en que la revelacin cristiana pretende llegar hasta nuestro ser humano concreto y por eso nos habla con smbolos comprensibles para nosotros. Pero esta expresin no nos pone en el camino de una religin csrruca, que sera una expresin entre otras de las estructuras arquetpicas del psiquismo humano? Realmente toda la verdad del cristianismo se encuentra ya en las religiones anteriores? Es evidente que el cristianismo ha tomado prestado ese simbolismo, como tantos trrrunos fundamentales del lenguaje religioso de la humanidad. Todo el problema consiste en saber qu hace con l y cmo le cambia el sentido. Por qu su gran novedad no podra ser precisamente la unin entre el smbolo y una realidad histrica original? Da la impresin de que el autor abre la puerta a un vasto sincretismo entre todas las religiones, 147

Reflexiones y preguntas

Hagamos algunas reflexiones provisionales acerca de esta presentacin, antes de escuchar las justificaciones de Drewermann sobre el problema de la historia. El autor pretende conservar el valor religioso de la concepcin virginal. Apela al trrruno de mito en un sentido mucho ms positivo que Strauss en el siglo pasado. Invita de esta manera a una reflexin ms profunda sobre el papel positivo de los datos mticos en estos relatos. Ciertamente tiene razn cuando llama la atencin sobre los paralelismos entre ciertos relatos evanglicos y los mitos paganos contemporneos, como cuando quiere descubrir el significado existencial de estos relatos, a fin de perrrutir que cada creyente se los pueda apropiar. Sin embargo, tenemos derecho a 146

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poniendo como referencia esencial la verdad de la experiencia de cada uno. Recogeremos la reaccin de Luc Ferry, un autor no creyente, pero muy lcido en el tema que nos ocupa: Semejantelectura no tiende a abolir la distincinentre mito y religin, poniendo al cristianismo en el mismo plano que el budismo, la teogona egipcia o la mitologa griega? (oo.) Drewermarminsiste en ello a lo largo de toda la obra: hay que relacionarestos smboloscon experienciasvitales,con vivenciashumanas, para permitirles actuar en nosotros, a la manera de esos cuentos y leyendas, de esa poesa del pueblo en la que ya el romanticismo encontraba sus arquetipos, antes de que el psicoanlisisdescubriera su poder teraputic07.

La.- istoria o la factualidad histrica h Para abordarla, debemos primero reflexionar sobre el vocabulario que emplea el autor. La lengua alemana dispone de dos palabras para hablar de la historia en sentidos muy diferentes 10. Es preciso considerar de cerca este detalle cuando se trata de un autor de lengua alemana. Por una parte, el alemn habla de historia (Historie), para designar las conclusiones de la investigacin cientfica a la hora de establecer ciertos hechos, tal y como han podido realizarse en el espacio y el tiempo. Esta historia se sirve de todos los documentos posibles y de todas las huellas conservadas de esos acontecimientos. Es evidente que, cuando se trata de acontecimientos muy alejados en el tiempo, esos documentos y huellas no nos permiten saberlo todo. Es aqu donde interviene la subjetividad del historiador, que en funcin de su concepcin del mundo y de la vida, del hombre y de Dios, emitir un juicio interpretativo que supera los datos histricos como tales. Hemos visto la parte que tiene esta interpretacin desde los comienzos de la investigacin sobre la vida de Jess. Cuando los relatos antiguos cuentan acontecimientos maravillosos o extraordinarios que no pertenecen a la experiencia comn y repetible de cada uno de nosotros, entonces se plantea la cuestin de saber si tales acontecimientos han sido posibles o no: se explican por un gnero literario que no se engaa acerca de lo que dice o por unas creencias populares relacionadas con una poca determinada o gracias a unos relatos paralelos? Se justifican por el sentido simblico del relato para la fe, o pretenden indicar un acontecimiento real? Todas estas hiptesis deben ser estudiadas en cada caso y pueden verificarse de una manera diferente segn los casos a partir de criterios tan precisos como sea posible. Obviamente, entre los diversos criterios, se sita la cuestin decisiva de saber si Dios quiere y puede hacer una seal al hom-

3. Jess de la historia y Jess en la historia


Acabamos de describir la imagen de Jess que proponen a sus lectores dos obras de Drewermann8. Estas obras nos sitan de lleno ante el problema de las races histricas de muchos relatos evanglicos, sobre todo, los ms importantes de ellos: la resurreccin y la concepcin virginal de Jess. De hecho, Drewermann vuelve a plantear, a un nivel de reflexin muy sutil, una cuestin que ha preocupado a todo el siglo XX:la cuestin de la relacin entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe. Para abordarla, nos referiremos a la justificacin, formulada por el mismo Drewermann, de sus posiciones y de su propsito cristolgico, durante el largo debate que mantuvo con Mons. Degenhardt, e16 de julio de 19909.

I
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7 Luc FERRY, L'homme-Dieu ou le sens de la vie, op. cit., p. 78. Existe traduccin: El hombre-Dios, Tusquets, Barcelona, 1997. 8 En el marco de esta obra no nos es posible analizar los numerosos libros de Drewermann sobre los evangelios. Esta seleccin' es significativa; ahora queda completada por el anlisis de Le Cas Drewermann. Les documents, op. cit. 9 El texto de este debate se reproduce en Le cas Drewermann. Les documents, op. cit., p. 55-121.

10 Cf. lo que hemos dicho sobre esta distincin en Pdagogie du Christ. lments de christologie fondamentale, Le Cerf, Pars, 1994,p. 82-83.

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bre a travs de una configuracin de acontecimientos excepcionales, al mismo tiempo que sigue siendo causa primera sin jams tomar parte inmediatamente en la cadena de las causas segundas. La precomprensin del historiador desempear aqu un papel capital: suponiendo que existan tales acontecimientos extraordinarios e irrepetibles, corresponde al historiador, en tanto que historiador, afirmarlo en nombre de su propia ciencia? No. El mdico que estudia una curacin en Lourdes no puede sacar una conclusin, en cuanto mdico, en los trminos siguientes: Aqu se ha producido un milagro. Tiene que contentarse con decir: Me encuentro en presencia de una curacin inexplicable en el estado actual de la medicina, y en tanto que mdico tengo que hacer todo lo posible para encontrarle una explicacin en el marco de la investigacin mdica. Slo si va ms all de su competencia como mdico y si se pronuncia en nombre de la fe, podr decir: Aqu se ha producido un milagro, porque en el contexto religioso de esta curacin discierno un signo dado por Dios. El historiador no se encuentra en una situacin diferente y su misin de historiador consiste en hacer todo lo posible para dar una explicacin natural de los acontecimientos relativos a Jess. En ltima instancia, si no puede hacer otra cosa, recoger el hecho de que esos acontecimientos han sido afirmados como reales por los testigos que se presentan como garantes de la verdad. Solamente en el plano de la fe podr decir: Dios ha intervenido aqu; por ejemplo, Jess ha resucitado realmente. Esta es toda la diferencia que existe entre los dos trminos Jess y Cristo. Cuando hablo de Jess, puedo no designar ms que un personaje histrico que ha existido: cuando tomo en serio el trmino Cristo, hago un enunciado de fe, junto los dos trminos y digo: Jess es el Cristo. Ahora bien, la revelacin judea-cristiana del Antiguo y Nuevo Testamento concede un lugar importante a esta clase de relatos excepcionales O milagrosos, al mismo tiempo que afirma que se trata de una manifestacin de Dios en la historia. En qu medida estos relatos deben ser interpretados en su primer nivel de sentido, atendiendo a lo que cuentan, o en qu medida basta

con retener su sentido profundo? Habr que juzgarlo en cada caso. Pero, para empezar, ya se ve que a ese nivel hay que distinguir entre diversos relatos: los relatos de la Creacin y del pecado original, as como los relatos apocalpticos sobre el fin de los tiempos, de ninguna manera se presentan como unos informes elaborados a partir de huellas histricas: por definicin, no pretenden gozar de ninguna facticidad histrica o cientfica; contienen una verdad religiosa. Afirman el sentido de unos acontecimientos que slo se pueden concebir y expresar a travs de la mediacin literaria del mito. El caso de la resurreccin de Jess y, a su nivel doctrinal propio, el de la concepcin virginal son evidentemente diferentes, ya que estos relatos afirman una intervencin de Dios en la trama de nuestra historia. Al mismo tiempo escapan a la historia por el contenido de lo que anuncian y se inscriben en ella por las huellas y los testimonios de fe que han producido. En las pginas siguientes de este libro, y con el fin de evitar la confusin de sentidos entre una y otra historia, a este primer nivel de la historia lo llamaremos factual, factualidad O facticidad.

La historia como experiencia

de la humanidad

en el tiempo

La lengua alemana emplea otro trmino -Geschichte- para hablar de la historia a un nivel diferente. Se trata an de la historia, pero ahora considerada en cuanto que constituye un acontecimiento en y para la humanidad. Esta vez ya no se pregunta por la facticidad emprica de los acontecimientos, sino por la influencia que han tenido concretamente en la historia del mundo, a partir de su recepcin y de su transmisin en la tradicin de un phylum humano. Lo que entonces interesa es su influencia y su fecundidad. Sea cual fuere su facticidad o falta de facticidad en el plano emprico de la historia en el primer sentido, se trata de acontecimientos histricos, ya que han pesado y / o siguen pesando en la historia de la humanidad. En las pginas que siguen de este libro, reservamos para este segundo nivel de la historia el empleo de las palabras historia e histrico.

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DEFORMADAS

DE JESS

JESS MDICO y EL "MITO" CRISTIANO: ....

Drewermann

ante la factualidad

y la experiencia

todo sucedi exactamente como est contado en los textos (CD 66-67). La posicin de Mons. Degenhardt consiste en recordar que la facticidad de los acontecimientos y su valor simblico para la fe van fundamentalmente juntos. Pero sin duda lo hace de una manera excesivamente genrica, sin captar la gravedad de las preguntas de su interlocutor y sin abrirse a discernir segn los distintos casos. A. Klein, su telogo, recuerda el gran principio de la identidad entre el Jess de la historia y el Cristo resucitado, artculo del que ha podido decirse que es el que mantiene en pie o hace caer la cristologa. Pongamos por ejemplo la Ascensin, que entra ms particularmente en el debate y afecta a la Resurreccin, ya que se trata de una aparicin del resucitado. Hay que ver en ella el relato de un acontecimiento factual, que sucedi exactamente como lo cuentan los testigos oculares? Hay que pensar que, si hubiera habido all una cmara, habra podido grabar dicho acontecimiento? O hay que considerar que se trata de la expresin simblica, sin ninguna pretensin factual, de una experiencia de fe puramente subjetiva? La gran mayora de los cristianos no acogen este mensaje en el universo de su fe, sin plantearse la pregunta del hecho, pregunta a la que por otra parte el historiador no puede responder? Pero este mismo dilema no se ha forzado hasta la caricatura? Segn la intencin misma de los relatos, la Ascensin es una expresin, distinta de la Resurreccin, de la salida de Jess de la historia y de su vuelta al mundo de la trascendencia absoluta. La Ascensin es la partida definitiva de Jess, sellada con una ltima aparicin. En cuanto tal, no es posible representar este dato; por eso se expresa segn el gnero literario bblico de la teofana, cuya seal caracterstica es la aparicin de los ngeles. Por tanto, se expresa en trminos simblicos: la salida del universo terrenal y la subida hacia arriba y hacia el cielo, hacia el mundo divino. El relato es objeto de toda una construccin teolgica. Pero esta escena no es tambin la expresin de una experiencia real y colectiva de los discpulos? Un acontecimiento comunitario, una forma de visin, sin duda en la fe, del ltimo adis del resucitado que les prometa el envo de su Espritu.

Es exactamente en este momento de la articulacin entre veracidad emprica de los hechos e historia concreta, viva y existencial en el devenir de la humanidad, cuando interviene E. Drewermann. Al mismo tiempo que mantiene que Jess ha existido como persona factual, que la existencia de esta persona es absolutamente capital y que sabemos sobre ella cantidad de cosas en el plano de los hechos -aunque no podamos escribir una vida de Jess-, considera que la fe cristiana no comprende la historicidad factual de ciertos acontecimientos maravillosos o milagrosos. A este respecto, se apoya en el principio segn el cual no es en el plano de los simples hechos, sino en el de la lectura de esos hechos en la fe donde se puede reconocer la intervencin de Dios en la historia. Tales son los trminos de una cuestin ya antigua, pero replanteada hoy con nueva urgencia. En su defensa, Drewermann se apoya en numerosos exegetas catlicos que han planteado antes que l las mismas preguntas y pronuncian un juicio anlogo sobre determinados milagros. Sin embargo, pretende respetar la historicidad de Jess en el segundo sentido, es decir, en el sentido de que este acontecimiento ha constituido una experiencia histrica de primera importancia para la humanidad. Conserva la realidad histrica de la revelacin cristiana, en el sentido de la realidad de la experiencia religiosa que ha suscitado esta revelacin en la historia de la humanidad. Quiere encontrar un trmino medio entre la factualidad reconocida de manera inmediata y el peligro de reducir la fe al puro subjetivismo del creyente. Porque en la fe debe habr algo histrico y objetivo, algo que remonta al mismo Jess. Hay una verdad que no viene de una informacin histrica [aqu, en el sentido de factual], sino de una condensacin de la realidad histrica, que sigue dando pruebas de su valor (CD 66). Dicho de otra manera, Drewermann quiere construir ..un puente entre quienes estiman que todo cuanto en la Biblia tiene un valor religioso no es sino smbolo, mito, imaginacin, y por tanto no verdadero, y los que afirman, como buenos fundamentalistas, que

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Y EL "MITO" CRISTIANO:

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Eugen Drewermann

y Rudolf Bultmann

Qu hay de nuevo en las posiciones de Drewermann respecto a las de Bultmann y su proyecto de desmitologizacin? Paradjicamente, unas y otras son, a la vez, cercanas y contrarias. Bultmann propona la gran distincin entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe. Pero entre Jess y Cristo cav un abismo, tanto por su pesimismo exegtico sobre la posibilidad de remontarse hasta la historia de Jess, como por su conviccin propiamente doctrinal de que la historia de los acontecimientos nada tiene que ver con la fe. Drewermann comparte muchas tesis de Bultmann sobre la historicidad factual de los acontecimientos. En cambio, en contra de ste, pretende conservar una verdadera historicidad del acontecimiento de Jessll.

relato, como un discurso narrativo (Geschichte), que puede ser o no ser verdadero en el primer sentido. A este respecto, la virginidad de Mara, lo mismo que la multiplicacin de los panes u otros milagros, forma parte de la Geschichte, pero ciertamente no de la Historie. Son relatos simblicos, no hechos positivos y empricos 13. A lo que sin duda respondera Drewermann:

Todo el cristianismo es un hermoso sueo infantil, y quienes comprenden estas palabras de manera crtica, para emplearlas contra el cristianismo, deberan considerar que, aunque el cristianismo no fuera otra cosa que semejante sueo, tal ilusin sera mil veces mejor que la pretendida realidad. Yaque slo este sueo hace vivir a los hombres y los salva de la desesperacin (NDNC 201). Pero salgamos de estos antagonismos. Es lamentable que la larga confrontacin entre Mons. Degenhardt y E. Drewermann no llegue a establecer unos puntos de referencia metodolgicos claros, en lugar de caer en el inmediato enfrentamiento de las posturas. Es preciso observar tambin que las tesis expuestas en las obras de Drewermann parecen mucho ms radicales que lo que el autor dice en su debate con Mons. Degenhardt, en el que el cuidado por mantener la objetividad de la historia-experiencia est mucho ms marcado. Para empezar, el recurso a los gneros literarios (como poesa y ficcin novelesca en ciertos libros de la Escritura) ha permitido resolver muchos casos difciles. Hoy ya no se plantea la cuestin de la facticidad de la Creacin en seis das, ya que se trata de un poema con estrofas y un estribillo, ni de la detencin del sol por Josu, ni de la existencia de Job (ficcin novelesca), o de la historia de Jons y la ballena (mismo gnero). Por 10 que se refiere al Antiguo Testamento en conjunto, en general se reconoce la parte del embellecimiento maravilloso del texto para insistir en la intervencin divina,

De la simple oposicin

al discernimiento

concreto

Escuchemos una vez ms el diagnstico de Luc Ferry sobre Drewermann, aunque sea algo falto de matices12: Toda su obra se puede leer como un intento de reducir al mximo la parte de exterioridad que contiene el mensaje cristiano. Se trata de desalienar la religin en todos los planos, no solamente el institucional, sino tambin el hermenutico, con el fin de que su contenido aparezca sacado nicamente del fondo del corazn humano. (...) [Lo esencial se encuentra] en la distincin que Drewermann lleva a cabo entre la historia en el sentido factual del trmino (el alemn lo llama Historie) y la historia comprendida como un
Para un debate ms en profundidad con Drewermann, cf. P. Grelot, Rponse a Eugen Drewermann, Le Cerf, Pars, 1994 (su severidad es sin duda excesivamente contundente); MICHELEAUMONT, Qui tes-vous, Eugen Drewermann, Pars, Mame, 1994. 12 En efecto, L. Ferry, no creyente, corre el peligro por su parte de juntar demasiado facticidad inmediata y sentido en la lgica de la revelacin cristiana, a fin de demostrar que es, de esta manera, inaceptable en nuestros tiempos.
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1. FERRY, cit., p. 77 Y 80. op.

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DEFORMADAS

DE JESS

JESS MDICO

Y EL "MITO" CRISTIANO: ....

El problema es ms delicado a propsito del Nuevo Testamento, del que Drewermann toma los tres ejemplos de las multiplicaciones de los panes, la concepcin virginal y la Resurreccin. Sin embargo, el problema est planteado: no lo reconoca Orgenes cuando haca observar, a propsito de los relatos sobre las tentaciones de Jess, que no exista en la tierra montaa alguna desde la que se pudieran ver todos los reinos del mundo con su gloria? El lenguaje empleado en este relato, que pone en escena al mismo diablo, tiene, pues, un valor simblico. No podemos decir nada sobre la forma concreta que revistieron esas tentaciones. Pero esa puesta en escena es verdadera en el sentido de que nos cuenta un momento particularmente delicado de la experiencia espiritual de Jess durante su ayuno en el desierto. Hay que ver las cosas tambin a la luz de ciertas reflexiones, en definitiva, bastante sencillas. La Biblia nos habla de las relaciones entre Dios y los hombres. Pero lo hace a travs de un lenguaje humano elaborado a partir de la experiencia humana, tal y como se desarrolla en el espacio y en el tiempo. Ahora bien, Dios trasciende nuestro espacio y nuestro tiempo. El lenguaje que hable de sus iniciativas para con los hombres deber, pues, unir paradjicamente la trascendencia de Dios y la inmanencia humana. y no puede hacerlo ms que empleando figuras y smbolos. Pero a priori no se puede excluir su irrupcin en nuestro espacio-tiempo. Si se trata de unos datos que superan absolutamente la experiencia humana, como la Creacin y el final de los tiempos, hemos visto que el lenguaje no puede por menos de tomar la forma del mito significativo. Otra cosa es cuando la intervencin de Dios tiene lugar en medio de la historia y pretende inscribirse en nuestro tiempo. Esta intervencin podr dar lugar a relatos de valor simblico, por ejemplo las tentaciones de Jess en el desierto o la Ascensin, en la que no se trata de una subida al universo sideral, ms o menos como lo hizo Gagarin. Esta intervencin divina tiene lugar tambin a travs de los milagros, de los que se ha dicho que slo pu..eden ser reconocidos desde la fe. Segn la naturaleza de cada uno y teniendo en cuenta los criterios literarios, sin duda se puede establecer una relacin diferente entre relato y factualidad. Hay acuerdo a la

hora de reconocer que no es posible cuestionar la actividad taumatrgica de Jess. No puede excluirse un ncleo histrico sobre este tema. No obstante los exegetas reconocen dos categoras de milagros cuya relacin con lo factual sera diferente. Puede reconocerse que en algunos casos resulta imposible aclarar los hechos14. De todas maneras, hoy ya no se da a los milagros el valor apologtico que se les atribua en otros tiempos. En la fe es donde nos vemos llevados a reconocer el milagro como signo. Pero existe un tercer caso en el que la intervencin divina es tan radical, tan trascendente, que escapa a todo relato directo, aunque el Nuevo Testamento hable de ella con el lenguaje de los hechos. Esto sucede con la Resurreccin y tambin con la concepcin virginal de Jess. Obviamente, no podemos conocer estos dos hechos por medio de la historia cientfica. Nadie estaba en el sepulcro para ser testigo de lo ocurrido. Respecto a la Resurreccin, no tenemos ms que la afirmacin extrnseca de los testimonios presentados: el informe sobre el sepulcro que apareci abierto y vaco -es decir, el signo negativo de una simple desaparicin-, y los relatos de apariciones que provienen de discpulos que se proclaman testigos de haber visto a Jess resucitado. Pero cmo expresar la relacin del resucitado-trascendente a unos hombres que viven en la realidad emprica del espacio y del tiempo? Cmo expresar lo que slo se puede recibir en una experiencia de fe, si no es conforme al cdigo de los relatos de teofana que expresan la trascendencia dentro de un encuentro? Por hiptesis, la concepcin virginal escapa a toda observacin. Es nicamente objeto de una afirmacin en tiempo futuro en el Evangelio de Lucas y en pasado en el de Mateo. No se nos ha dado ninguna representacin. A la realidad de esta pura afirmacin slo podemos adherirnos en el contexto de fe que irradia la totalidad del acontecimiento de Jess, en particular su resurreccin.

14 CE B. SESBO, Pda gogie du Christ, op. cit., p. 177-201 sobre los milagros de Jess.

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Primero, acerca de la Resurreccin y, en segundo lugar, acerca de la concepcin virginal, no sabemos en absoluto cmo sucedieron, prcticamente no tenemos ninguna representacin. Pero se nos pide creer que en cada uno de estos acontecimientos ha sucedido algo que concierne a la persona y al cuerpo de Jess.

II

Imgenes de Jess en la sociedad contempornea

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