A PORTES PARA LA RECONSTRUCCIN DE UNA TEORA DEL SENTIR EN SIMMEL

George Simmel (1858-1918) slo fue nombrado profesor titular en la universidad alemana unos meses antes de su muerte. A pesar de ello, Simmel influy en colosos del intelecto como Weber, Heidegger, Jaspers, Lukacs, Block, los tericos de la Escuela de Francfort, Hans Freyer y Max Sheller, y otros. Desde la reflexin filosfica Simmel realiz un importante aporte al mbito de la sociologa. Sus obras fundamentales son: Diferenciacin Social (1890), Problemas de la filosofa de la historia (1892); Introduccin a la tica (1893); Filosofa del dinero (1900); Sociologa (1908), Cuestiones fundamentales de sociologa, y La intuicin de la vida. En Simmel es un tema esencial las formas de percepcin estimuladas por el moderno entorno urbano. Simmel destac asimismo un drstico y notorio olvido de la afectividad como proceso cultural relevante para los procesos de individuacin modernos. En el excelente artculo que sigue a continuacin, editado con anterioridad en la Revista del Consejo Profesional de Sociologa, Mariano Oropeza, egresado de la Universidad de Buenos Aires, ausculta con un esclarecido anlisis la exploracin simmeliana del afecto, el sentir y su relacin con el subjetividad.

Por Mariano Oropeza

A PORTES PARA LA RECONSTRUCCIN DE UNA TEORA DEL SENTIR EN SIMMEL Por Mariano Oropeza Nuestros sentidos no perciben nada en extremo. Demasiado ruido nos ensordece. Demasiada luz nos deslumbra. Las cantidades extremas son nuestras enemigas. Ya no sentimos, sufrimos. Pascal, Pensamientos A la sombra de la espiral existencialista europea de mediados de siglo pasado, el oleaje situacionista instaura una nueva manera de intervencin esttica y tica de la realidad: la psicogeografa. Se la puede caracterizar como la accin crtica que analiza las manifestaciones del medio-ciudad sobre la afectividad. Operando la deriva, aquel modo de accin que Charles Baudelaire apreciara en la figura del flaneur, ese individuo solitario que se entrega a las terminales nerviosas de las grandes ciudades y muta con ellas, los sicogegrafos registran los cambios de las subjetividades sometidas al aparato tcnico-social del capitalismo tardo. En aquella Berln de talante novecentista que intentaba emular a la ciudad luz y proceda a un desordenado embellecimiento estratgico, un adelantado en la inquisicin

sicogeogrfica escriba sus veloces observaciones. Un filsofo a veces, socilogo otras, auscultaba los susurros de una racionalidad cada vez menos racional y ms abstracta, desgajaba una subjetividad imbuida del "espritu calculador", algo que a la larga encerrara las almas en jaulas de hierro para un contemporneo neokantiano, y fundamentalmente se instalaba en la estructura afectiva para sealar la importancia de esta en los procesos de individuacin modernos. Georg Simmel en su estudio comparativo entre la negacin de la vida de Arthur Schopenhauer y la defensa extrema de la misma por Friedrich Nietzsche ubica a los sentimientos, y al rea afectiva en general, en un papel decisivo en el ser-en-elmundo. Uno de los nodos del pensamiento simmeliano es la anttesis entre la vida, un proceso o mejor dicho un flujo que impulsa a los seres del planeta, y la forma, una vida ms que vida que organiza y estructura las realidades (1). De aqu surgir su sombro panorama de la tragedia de la cultura en el triunfo de la forma representada en la cultura objetiva que reduce a la cultura subjetiva y lleva al sujeto a la desazn y al desarraigo en medio de la indolencia producto de los cambios e incertidumbres de la "alma pblica" (2). A manera de introduccin anotamos que la tarea del artculo es reconstruir las reflexiones simmelianas en cuanto al sentir y si es posible pergeniar una caja de herramientas que aporten a la discusin. Sabido es el carcter espiralado de los escritos de Simmel. Sabido de sus intenciones de descripciones impresionistas, tendientes a comprender una situacin social contempornea que slo puede vivir en el exceso y en el detalle Balzac dixit- y de aforismos con pretensiones sociolgicas y aspiraciones filosficas de unidad

final del YO. Por eso es factible que al final de estos prrafos se encuentre, ms que con una TEORIA, con una APORIA sobre la afectividad, un camino sinuoso y complejo que introduzca elementos fragmentarios para una nueva comprensin del problema. A pesar de una larga historia del pensamiento occidental que soslaya a la afectividad, iniciada en la crtica de Platn a los sofistas y la exaltacin de la retrica pasional, el triunfo del cristianismo supuso un movimiento contrario: el reconocimiento de la vida afectiva (no slo en el campo de la moralidad, sino tambin en la intuicin esttica), a la que se trata de comprender en su peculiaridad, sin reduccionismos analticos. Por lo que se refiere a Alemania, el movimiento del Sturm und Drang, a fines del siglo XVIII, y como reaccin a la cultura racionalista, impuso su convencimiento en la originalidad y productividad del "poder de los afectos". El aprecio romntico por los sentimientos, la valoracin positiva de la imaginacin, de la religiosidad, etc. sirvi de contrapeso a las tendencias intelectualistas del idealismo alemn. Este clima intelectual, y una profunda revisin de la idea de experiencia kantiana matizada con el impulso vital de un ser "ms ser, por encima de cada situacin actual" (1950:30), propicia una focalizacin en Simmel de las diversas teoras de los sentimientos. De esta forma es factible deducir ciertos recorridos hacia una posible teora de los sentimientos con bases en una sicologa social. En espacial trabajamos el citado texto sobre los dos filsofos alemanes y ciertos artculos de su monumental Sociologa. Nos referiremos enfticamente a un apartado que la Revista de Occidente, de

otro reconocido vitalista como Jos Ortega y Gasset, public en 1926 bajo el ttulo de Fidelidad y gratitud. Antes de continuar nos parece oportuno dejar una cuestin terminolgica en parte saldada. En la filosofa sensualista se sola diferenciar tajantemente entre los sentimientos como emociones complejas y a las pasiones como sentimientos intelectualizados. An en trabajos cercanos se contina con estas divisiones (p.e. Teora de los sentimientos de Agnes Heller). Consideramos junto a Anbal Ponce (1992) que las emociones, los sentimientos y las pasiones tienen una raz comn: las tendencias afectivas. Por lo tanto un substrato anmico comn permite pensar en conjunto a sentimientos, pasiones y emociones. Ahora bien, sus rasgos distintivos deben rastrearse no nicamente en consideraciones del tipo "emocin igual a sujeto" o "sentimiento igual sociedad" sino que otro camino alternativo es deconstruir las palabras que se toman como equivalentes para designar eso que llamamos sentimiento o emocin. Sus sentidos ponen en relieve un aspecto particular dentro de un fenmeno complejo, que no debe ser aplanado. "Afecto", "emocin", "pasin", etc., segn las races de los verbos o de los sintagmas implicados aqu en cuestin dan a entender un matiz particular del fenmeno emotivo. Los trabajos de la semitica de la subjetividad de la escuela posgreimasiana constituyen una herramienta de primera mano. A propsito de Schopenhauer Simmel escribe que es el primero que hace de un sentimiento especfico, el dolor, una aparicin patente del ser mismo, la primera manifestacin del hombre en el mundo. Dentro de una voluntad

metafsicamente siempre insatisfecha al carecer de fin, en la interpretacin de Schopenhauer, una bipolaridad sentimental dolor/placer constitutiva del ser queda definitivamente inclinada en una constante y ontolgica negacin de la felicidad. Esta condicin primaria hace que los sentimientos adquieran una potencia de realidad subjetiva recurrente en nosotros, prosigue Simmel (1950:76), que convierte a la afectividad en un proceso que supera a la voluntad y a la representacin. Una observacin que bajo el guila nietzscheana de Simmel representa una concepcin de los sentimientos separada del pesimismo de Schopenhauer, ajena al imperio de la voluntad, porque segn Simmel no se reconoce "lo cualitativo del sentimiento, lo especfico y elemental de su esencia". Y nos referamos a la influencia del filsofo de Basilea porque algunos sentimientos cercanos a la moral son puestos por Simmel con una autonoma relativa (3) que intenta reconciliar los fueros ntimos y la crueldad y desamparo del mundo. En esto recuerda a la transvaloracin y la nueva moral del nio que proponen el autor de Ecce Homo. En este punto se alcanza cierta concepcin hbrida de los sentimientos, arietes entre lo subjetivo y lo objetivo que tienen una impronta colectiva arraigada en el alma pblica. Esta argumentada lnea de pensamiento aparece cuando el autor analiza el placer en el sufrimiento ajeno. Porque si se reconoce la imposibilidad de experimentar el sufrir de otra persona la pregunta siguiente es cmo algunos sienten placer al infligir dao a otro. Critica la suposicin inicial de Schopenhauer en cuanto ste ve a la actitud en un plano de simple afirmacin de poder e interpreta que en la situacin

hay ms que eso. Existe para Simmel (1950:88) una estructura compartida entre los sujetos que permite una comunicacin de los sentimientos y que enlaza un fuero interno con una actualidad anmica. Se explica el placer en el agresor en un placer en el propio sufrimiento, con el resultante de la disolucin del lmite ente yo y t. Estamos en un entrelugar, el espacio ambivalente de una esfera sentimental que pone en dilogo silente a la vida y la forma, al alma y al mundo. Podramos pensar en este sentido a los sentimientos en la idea de medios de comunicacin de un orden en fuga pero que puede ser categorizado en campos de significantes particulares pero a la vez amplios. Hablamos de medios de comunicacin dentro de la teora neofuncionalista de Niklas Luhmann (4) (1995) quien los entiende como cdigo de smbolos generalizados que guan la transmisin de selecciones. Una determinada seleccin sirve como estructura de incentivo para otro y as parece pensar Simmel en el caso estudiado cuando sostiene que la observacin del sufrimiento de la vctima, de los sonidos y gestos definidos, dispara la renovacin sentimental del sufrir en el victimario. Aunque la nocin de indicio, una emergencia de la primeridad perciana, ms que la de smbolo, ya en el plano de la ley, define con mayor propiedad la hibridez que la afectividad carga en su aprehensin material. Otra cuestin importante a destacar en los escritos sobre Schopenhauer y Nietzsche es la mirada de los sentimientos como procesos y no como estados. Analizando las categoras nucleares de la vida en la filosofa pesimista del primero

objeta una interpretacin de valores absolutos y, a la par de Nietzsche, sostiene que los sentimientos integran una conjunto eudemonstico (5) que se convierten en medios para la intensificacin de la vida. Cabe destacar que las caractersticas afectivas a las que Simmel anota slo pueden originarse "cuando la voluntad adopta la forma de la existencia individual" (1950:127). Por la tanto no es posible afirmar rotundamente una interpretacin de los sentimientos dentro de un marco convencional e intencional, en el sentido de Brentano en referencia a un "algo" social, si bien es bosquejada en aquel rasgo de las emociones de lugar de paso entre la cultura subjetiva y la cultura objetiva expuesta en la figura de la "comunicacin" de sentimientos. Con los escritos de Sociologa veremos otra faceta de la reflexin del sentir en Simmel. Tanto la fidelidad como la gratitud son vistas en un rol sociolgico de cohesionantes de las relaciones humanas y son centrales en los procesos de socializacin. Sin el sentimiento de fidelidad sera impensable la posibilidad misma del espacio social porque "asimila ntimamente la estabilidad propia de la relacin supraindividual" (1926:305). Para Simmel este sentimiento es una disposicin del alma que pone en segundo plano la fluidez y mudanzas de la subjetividad, la volubilidad de las tendencias afectivas, e impone un tiempo objetivo a los encuentros. Se piensa a la fidelidad como un puente, un verdadero hbrido, entre la vida interior del individuo y la forma de la colectividad. Este razonamiento llevan a sealar en el texto que la fidelidad tiene un recorrido inicial desdoblado: por un lado se eleva

sobre la vida inmediata y el ritmo subjetivo pero tambin tiene un anclaje en la interioridad de los individuos ya que sus manifestaciones son afectivas. Los ejemplos de Simmel refieren a todo tipo de relaciones que tienen como eje el mantenimiento de relacin con el otro y en donde se deslinda el inters en el otro. Se rescata una intencin puesta en destacar el lazo, la funcin endogrupal de la fidelidad. En ningn momento el autor subestima el impulso sentimental de la fidelidad (1926:294) ya que se remarca en todo instante que se mueve en los planos de la subjetividad. Y pesar de ello refuerza su carcter especficamente sociolgico, su asentamiento entre una de las razones fuertes de existencia de los grupos. Una explicacin en el marco de su teora de la cultura es que aquellas relaciones en el tiempo tienden a consolidar a la forma para permitir una cierta objetividad necesaria para el entendimiento de los hombres. Dentro de estos argumentos entonces el sentimiento de fidelidad permite que las disposiciones del alma pblica se desarrollen en resonancia con los vaivenes de las experiencias sensibles de los sujetos. Un escaln ms abajo para Simmel la gratitud cumple otra funcin de destaque en la constitucin del hecho social. La pervivencia del vnculo luego de una accin recproca constituye "la memoria moral de la humanidad". Este sentimiento de efectos retardados posibilita, debido a ser sentido como una obligacin incancelable, una conexin profunda entre diferentes realidades anmicas. La gratitud impulsa un reconocimiento hacia el otro en la forma de imperativo moral que reafirma a cada momento, en un pulso duradero, los enlaces microscpicos entre los diferentes

individuos. Simmel afirma que es el nico estado sentimental que puede ser exigido moralmente y realizado en una amplitud desbordante de circunstancias. An ms, sostiene que sin la gratitud la sociedad "dejara de existir" ya que el dar luego del recibir constituye una de las funciones vitales de cualquier grupo para su permanencia. De nuevo se puede indicar que este sentimiento "alojado en nuestro interior" tiene un tinte bivalente. Porque si bien parte de la subjetividad, residuo afectivo de una reciprocidad primigenia, recibe su densidad sentimental en la situacin concreta. Producto de las acciones la gratitud tiene un doble desarrollo: hacia el interior de los participantes del mismo modo que impregna la relacin prctica hacia fuera. La figura que se imagina Simmel para la gratitud es de una especie de lanzadera de mquina de coser, que enlaza tanto a los sujetos como a la sociedad en mismo movimiento. La importancia de esta deduccin (1950:307) lleva al autor a extender su consideracin a un amplio abanico de sentimientos (amor, codicia, etc.) y entre lneas se comienza a pensar que el estado anmico a los sujetos puede tener relaciones distinguibles de una situacin sociolgica determinada. Bajo estas ideas se aleja de la concepcin de una expresin del tipo "situacin emotiva igual una mezcla de propensiones psicolgicas" sino que la observa como modos de ser y de sentir tan extendidos que resultan comunes a los ms diversos contextos de la experiencia (trabajo, ocio, poltica, etc.) A pesar de estos esbozos de una supuesta teora de los sentimientos no subjetivista o una teora del alma pblica

Simmel en todo momento refuerza la vieja idea que la afectividad refiere a un plano espiritual difcil de localizar. Dentro de la tradicin neoplatnica Simmel refiere en trminos parecidos a los de Plotino. Mientras que para ste los sentimientos son caticos e indeterminados para el filsofo alemn constituyen una tragedia (1926:316) que dificultan la normal marcha de las relaciones humanas. Y eso se debe a su raz "subjetiva", imposible de racionalizar y en constante oscilacin. El solipsismo de los sentimientos, presentado ya en las meditaciones cartesianas, hacen que Simmel hable de la fidelidad y de la gratitud como sentimientos sociolgicos o al menos orientados sociolgicamente. De este forma separa al amor o la amistad en un grupo de puros y cerrados estados de los sujetos aunque no niega su importancia sociolgica. Se afirma que los sentimientos en general no necesitan la relacin social ya que se encuentran en algn lugar antes (6). Por otra parte los sentimientos se instalan en un espacio protegido que reacciona frente a las amenazas de la vida urbana, tal cual aparece en Las grandes urbes y la vida del espritu. En este ltimo artculo los sentimientos aparecen en la estima de un valor espiritual nico e intransferible. Se emparienta la pequea aldea campesina al sentimiento, a los ritmos y estratos ms profundos del alma, versus las grandes ciudades asentadas en el entendimiento y el desprecio de la esfera sentimental. Este eco romntico, de registrar a la afectividad en un sitial conservador de lo humano, de alguna manera justifican que Simmel an contine reservando a los afectos en una arcaica caja de tesoros de la humanidad. Recordemos que en todo momento en el pensamiento

simmeliano existe una profunda defensa de la unidad del individuo, de sus valores espirituales, frente a la abstraccin de las relaciones sociales. En 1909 escribe que nicamente una poltica centrada en el factor subjetivo, en la reunificacin de la identidad humana, disminuir el padecimiento del hombre. Por la tanto se podra encontrar cierta contradiccin en una ya a esta altura sinuosa teora del sentir no subjetivista simmeliana. Sin embargo pensamos que en sus reflexiones sobre la vida de los urbanitas y el acrecentamiento de la actividad nerviosa se puede llegar a otra interpretacin sociolgica del sentir que contemple a lo afectivo en una hibridez entre la alma y la forma. Bajo esta va nos adentramos en las descripciones de la incertidumbre y la imprevisibilidad que ante las multitudes del siglo XIX se comienzan a hacer en la literatura de Hoffman, Dickens, Poe y Baudelaire. Multitudes que implican una efusin de sentimientos (7) y sensaciones (8), una multitud de afectos. De manera precisa Simmel a lo largo de varios artculos reunidos en la compilacin El individuo y la libertad. Ensayos de crtica de la cultura (1986) y en el suelto El conflicto de la cultura moderna (1923) detalla una serie de transformaciones en la constitucin de la subjetividad. Por ejemplo en el ltimo ensayo, en donde remarca la individualidad de la vida en contra de las formas objetivadas y rgidas, se habla de que el hombre moderno se convierte en objeto de sensaciones con el fin de socializarse. O en uno de los trabajos incorporados en la mencionada primera compilacin, Esttica sociolgica, interpreta al arte contemporneo en la huella ambivalente de

la hipersensibilidad y la insensibilidad, despertando ms que la comprensin un torbellino de sensaciones en torno a la angustia. Aparece pues, de manera similar al Barthes de Mitologas, una sensacin de nusea ante las imgenes modernas que connotan una profunda incompatibilidad entre el significado cultural y lo existencial. A estas representaciones el semilogo francs las llamaba significaciones puras, sobresaturadas en estereotipos e ideologas, que producen una lectura de segundo grado construida sobre otras interpretaciones supernaturalizadas. Volviendo a Simmel su pensamiento es que los procesos de la nueva ciudad industrial, que contienen a los flujos abstractos del dinero, imponen una forma completamente nueva de pensar y sobre todo de percibir, algo diametralmente opuesto al mundo objetivo de las sociedades pasadas. Existira una transformacin dialctica en donde los efectos del valor de cambio y la equivalencia monetaria, antao referidas a las propiedades de los objetos, tambin se extenderan a las cualidades y a las percepciones de las cosas. Claro que no debemos concluir que la sucesiva abstraccin del dinero es la causa de todos los fenmenos actuales en la teora simmeliana ya que la ciudad, esa tierra de peligros y oportunidades para la individualidad segn Simmel, acta como una inestimable mediadora. En Las grandes urbes y la vida del espritu se habla del acrecentamiento de la vida nerviosa debido a la rapidez de los cambios en la vida cotidiana. Para el autor el urbanita parece vivir permanentemente excitado. Esto tiene una explicacin profunda en las conexiones monetarias que se establecen en la "objetividad despiadada" de las transacciones, en una

ciudad que es el terreno frtil de la expansin hipervoluble de la economa monetarista. En su Filosofa del dinero de 1900 ya se adelanta la ligazn existencial entre la forma especulativa, permeable y flexible de la economa monetaria y la subjetividad, en un puente hacia cierta interpretacin de la teora de la fetichizacin de la mercanca marxista en donde la forma monetaria se independiza de sus propias races y fundamentos y se entrega a las energas subjetivas. La imagen que entrega Simmel del hombre se acerca al aforismo nietzcheano: "lo que ms le importa al hombre moderno no es ya el placer ni el displacer, sino ser excitado". Ya vimos que esta caracterstica se conecta con los continuos procesos de abstraccin que si bien por un lado excluyen los rasgos irracionales de las formas vitales por otro inducen por un aumento de la movilidad y las exasperaciones a una excitabilidad que se asemeja a una imagen de una humanidad smil de una red elctrica. Por esto clamaba el Manifiesto futurista del 1910 en pos del "reino de los hombres con las races amputadas", hombres que a travs del acortamiento de todas las distancias materiales y sicolgicas incrementaban exponencialmente la movilizacin emocional. La liberacin hacia la irracional parece ser la proclama luego de recorrer todos las caminos de la produccin y de la superproduccin de objetos, signos, ideologas y placeres. Ante este abismo Simmel, que en todo momento abre la sociologa a diversas esferas no racionales (9), aboga por la recomposicin de la cultura subjetiva, ahora rezagada por una cultura objetiva dominada por la abstraccin de las formas de vida y la divisin del trabajo.

Otros aportes a la teorizacin del sentir De estas lneas surge de inmediato una rpida comparacin con otro autor afecto a una dialctica no hegeliana (10) o descentrada: Walter Benjamin. Recordemos que para este filsofo marginal de la Escuela de Frankfurt la experiencia de las ciudades, sometidas al imperio tcnico-social de una determinada fase de la evolucin capitalista, promueve debido a las colisiones y a los cambios inesperados un shock (11) en las sensibilidades. La conjuncin de los avances tecnolgicos con la reduccin casi hasta la ataraxia o la indolencia, dira Simmel- determinan que la percepcin se vuelva sutil a una suerte de descargas de vivencias y experiencias. La reaccin ante la profusin de shocks, la asuncin de una nueva tactilidad de aquellos "hombres de races amputadas", a esto Benjamin (1972:149) lo grafica con el cuento de Poe El hombre da las multitudes y destaca la desazn y la angustia en medio de un entorno totalmente extrao e inhumano similar al que Simmel describe en la hipertrofia cultural de las ciudades. Ante este cuadro, de disolucin de la experiencia singular, Benjamin (1972:132) dice de Baudelaire que el artista, lejos de darse por vencido, "grita de espanto". La idea que tanto Simmel como Benjamin dan de las ciudades es de ciudades sumergidas o submarinas en un mismo tono, por un lado, y por otro costado, claramente ciudades de multitudes. Las muchedumbres o multitudes son el punto de partida en la descripcin de Simmel (1986) de los nuevos sentimientos fundamentales en la socializacin, la reserva y la indiferencia, que parecen caracterizar a los urbanistas fruto de una libertad espiritual inaudita de los individuos derivada de la

divisin del trabajo. En Benjamin (1972) las multitudes de la gran Pars son pieza clave en el anlisis de la potica baudelaireana pero por encima de esto de los nuevos modos de vida sustentados en la vivencia del shock. Antes hablamos que en las ciudades submarinas ambos autores parecen descubrir una tonalidad emotiva que las hace sensibles a los cambios con mayor facilidad. Se podra pensar de manera similar a Paolo Virno (2002) que las sociedades contemporneas de las multitudes se caracterizan por instalar un ncleo neutro sentimental sujeto a declinaciones diversas e incluso opuestas. Una "nebulosa afectual", de acuerdo a Michel Maffesoli (1997), en donde no slo tenemos la distancia squica de la interpelacin moderna del otro sino que se establecen contactos emocionales, casi tctiles, que se definen por enlaces puntuales, la fluidez y la dispersin, una red de redes lbil e expansible, por otra parte, algo comn en el desarrollo tecnolgico actual o en las situaciones diarias de una ciudad agotada. Buenos Aires no deja de ofrecer ms que ejemplos pertinentes de un mayor desarrollo del cruce entre el modo de produccin y la estructura afectiva: Christian Ferrer (2000), alentado a lo lejos por la ansa situacionista, entrega una descripcin sicogeogrfica de la ciudad con la descripcin de los sentimientos de clase media que giran en torno a la ilusin estilo "globalizacinpuntocom", un montaje emotivo de la remanida "culturosidad" de clase y una furia que aumenta ante una urbe que cambia su "esfinge" hacia una suerte de panlatinoamericanismo velado/develado(12). Lo central en la teora raciovitalista de Maffesoli (1997) es la idea de "unin de punteado" que significa la presuncin de

interpretaciones y acciones emanadas de huecos de sentido pasibles de completarse con diferentes racionalidades y emociones. La situacin emotiva de la multitud contempornea se caracteriza por la coincidencia inmediata entre produccin y tica, "estructura" y "superestructura", revolucin del proceso laboral y sentimientos, tecnologa y tonalidad emotiva, desarrollo material y cultura. Como ya anticipaba Simmel las extensiones de las libertades de los individuos, algo que por el peso de la cultura no significa bienestar, el desafuero de los valores y los significados en la masa cultual, produce una inmediatez que aplana hacia la forma todos los procesos de la vida. Como venamos reseando la sociedad contempornea usufructa la precariedad y la variabilidad, la permanente posibilidad de adaptarse a los cambios. Una individuacin que est fuera de los carriles de socializacin habituales (escuela, fbrica, etc.) y que se afirma en las experiencias desagregadas de la cotidianeidad. Sostiene Virno que estas vivencias se instituyen en: "los shocks metropolitanos de los que hablaba Benjamin, la proliferacin de juegos lingsticos, las variaciones ininterrumpidas de las reglas y las tcnicas que constituirn el gimnasio donde se forjarn las aptitudes y requisitos que, a continuacin, se volvern dotes y requisitos "profesionales"". Se abre as un nuevo nihilismo (habituarse a no tener hbitos, etc.) que entra en produccin, deviene requisito profesional, y es puesto a trabajar; diferente al nihilismo simmeliano pendiente an de los efectos de la modernizacin. Slo aquel que es experto en la aleatoria variabilidad de la forma de vida metropolitana sabe cmo comportarse en la vida al igual que aquellos jvenes que

Simmel describa inmersos en las variaciones microscpicas de la moda y los gustos, entregados como los personajes de Balzac a las sensaciones de una vida en indefinido desgaste. Para concluir podemos colocar a Simmel, en dilogo con Benjamin, como un autor pionero que en la descripcin de los afectos, en miras de una construccin sui generis de una futura teora no subjetivista del sentir inseparable de la experiencia urbana, considera los efectos de los sentimientos excediendo una consideracin de la subjetividad como una tendencia excluyente del yo hacia el mundo, tal cual lo sostiene la fenomenologa emocional scheleriana. Mucho ms cercano nos resulta pensar formalmente, dentro de una microsociologa simmeliana que anuncia un espacio afectivo bivalente entre el sujeto y la prctica, al cinismo y al oportunismo, segn Virno (2002) usuales como tonalidades emocionales contemporneas de las multitudes, bajo una sensibilidad completamente caracterizada por el desarraigo, la aleatoriedad y el anonimato. El punto crucial es que el actual movimiento productivo se sirve, como su ms precioso recurso, de estos sentimientos y los consideran dentro de los esquemas de modernizacin sus "innovaciones": incertidumbre de expectativas, contingencia de las colocaciones, identidades frgiles, valores siempre cambiantes. La tecnologa social y tecnolgica avanzada reducen a perfil profesional la misma experiencia sensible de la desorientacin ms radical, del desarraigo y la desazn de las ciudades "en donde la cultura objetiva ha proliferado, y el individuo ha crecido menos y menos" (Simmel, 1986:168). Post scriptum

En los ltimos tiempos la filosofa, la antropologa, la sociologa y los estudios culturales, a travs de la llamada "emotionology", han prestado especial inters en la afectividad. De esta forma la razn se ha convertido en chivo expiatorio de los infortunios de la vida actual. Las influencias de la tendencia son enumeradas en Kaufmann (1992): en la cultura new age, que banalizan la conciencia ecolgica, en el "posmodernismo", que anuncia el "fin de la Ilustracin", y desconfa de la razn crtica y propaga, en vez de la correccin lgica y la claridad conceptual, una "nueva sensibilidad"; las distintas expresiones de "remitologizacin" de la visin del mundo; acentuacin de la intuicin y la emocin, bajo las banderas feministas; y las diferentes corrientes religiosas y polticas fundamentalistas en donde se desprecia cualquier argumento racional. Simmel en todo instante defiende una cuestin social que adems de ser esttica, de pertenecer a las estructuras de la afectividad, es profundamente tica y racional en el sentido humanista. El mtodo de anlisis as sugerido, no para juzgar sino para "comprender", se asemeja a la prctica del teatro pico y resulta en la propuesta de una sociologa del extraamiento que puede actuar dentro de la honestidad de una razn no instrumentalizada, en pos de una cultura subjetivizadora. Porque como escriba Robert Musil antes de la Primera Guerra Mundial: "no es que nosotros tengamos demasiada inteligencia y demasiado poco espritu; lo que pasa es que tenemos demasiada poca inteligencia en las cuestiones de espritu". (*)

(*) Fuente: Mariano Oropeza, Aportes para la reconstruccin de una teora del sentir en Simmel, publicado anteriormente en Revista del Consejo Profesional de Sociologa Ao II Nro. II, Buenos Aires, junio 2004. Citas 1. La obra de Georg Simmel representa una ruptura con las tendencias organicistas, sicologistas e historicistas de las sociologas poscomtianas, y junto a Emile Durkhiem, la instauracin de un segundo momento fundacional de la sociologa con orientacin formal. Entre sus escritos, de los cuales se destaca Filosofa del dinero (1900) y Sociologa (1908), se cultiva el campo de la microsociologa, en el intento de extraer de manera analtica, en los lindes de una dialctica no hegeliana o descentrada, las formas culturales y las huellas de la cotidianeidad. Extensas son las influencias del pensamiento de Simmel, algunas ms o menos perceptibles, pero constituyen de relevancia su sesgo en los trabajos de Werner Sombart, Georg Luckacs, Martn Heiddegger y en las escuelas de Chicago y Frankfurt. 2. Se hace una analoga con el "intelecto pblico", una nocin que trabajan entre otros Paolo Virno (2002). Esta idea considera una mente pblica en una dimensin colectiva y exterior en contra de la asuncin de una valencia excluyentemente individual de la actividad mental. Con alma pblica estamos en la consideracin de una estructura afectiva fuera de la presuncin generalizada por la filosofa racionalista de que los sentimientos son fenmenos difcilmente categorizables correspondientes a efectos del cuerpo y sus tendencias.

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3. Henri Bergson sostiene que el sentimiento tiene autonoma frente a lo objetual y que, entre otras caractersticas, anticipa la representacin de la cosa por lo que sera supraintelectual y, para el filsofo francs, creador. 4. Luhmann, Niklas, (1995), Poder, Barcelona, Editorial Anthropos. 5. Las doctrinas eudemonistas son aquellas que buscan la felicidad a travs de normas y valores prcticos, morales y afectivos dentro de un marco histrico. 6. Un cabal representante contemporneo a Simmel de una la vida sentimental interna es Max Scheler. En su Etica divide en cuatro categoras a los sentimientos, en referencia a la sensibilidad de un sujeto nico: sentimiento sensible, referidos al yo en nivel primario (pe. dolor), sentimiento vital, ligados a lo somtico y orgnico (pe. bienestar), sentimiento anmico, de una motivacin profunda y de cierta independencia de la voluntad (pe. alegra), y sentimiento espiritual, virtual desaparicin del yo (pe. amor). 7. Durkheim, con cierta nostalgia de las sociedades preurbanas, deca que en el futuro las sociedades industrializadas tendran una esfera emocional sobrevalorada. Ver Maffesoli, M., (1990), El tiempo de las tribus. El declive del individualismo en las sociedades de masas, Barcelona, ICARIA. 8. Definimos a las sensaciones a la manera de los sensualistas (p.e. Condillac) del siglo XVIII: origen de las facultades superiores y principio del conocimiento del mundo.

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9. Debemos tambin anotar el rescate de los contenidos emocionales en los estudios realizados por Tnnies de las comunidades y su persistencia basal en las sociedades. Tal vez este autor sea uno de los primeros en afirmar taxativamente que las estructuras emocionales constituyen la principal amalgama de los grupos. Ver Ritzer, G., (1993), Teora sociolgica clsica, Mxico, Mac Graw Hill. 10. De todos modos esto no quiere decir que Simmel no se encuentra influenciado por la filosofa hegeliana. Todo lo contrario: su concepcin de cultura, y sus derivaciones en la teora de la tragedia de la cultura, tienen una relacin directa con la dialctica hombre/sociedad, tal cual aparece en la llamada segunda alienacin de la Fenomenologa del espritu. Adems las ideas sobre tiempo e historia y sus fuentes en la experiencia humana tambin derivan de Hegel. 11. El autor de Iluminaciones obtiene su idea de shock de la teora freudiana que lo entiende como una potencia destructiva del equilibrio interior. Un entrenamiento de los estmulos, en los cuales puede contribuir la memoria, sirven para aliviar el impacto del shock y convertirlo en una vivencia. Si retornamos a Simmel y las descripciones de ciudades en donde la lucha con la naturaleza se ha mutado a una cruenta e inmediata lucha por los hombres, entonces se hace difcil pensar que la memoria, asentada para l en los ritmos antiguos y estables de las comunidades, otorgue una proteccin anmica adecuada.

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12. Ferrer, Christian, Pueblo de frontera, en revista Ciencias Sociales, Buenos Aires, N 44, noviembre de 2000, pag. 5 y 6. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA Baudrillard, Jean, (1991), Barcelona, Anagrama. La transparencia del mal,

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