Filosofa antigua

Unidad 1
Apuntes de clase
Metafsica. Aristteles
Libro I
Causas y principios de los que se ocupa la filosofa como ciencia. Opinin sobre el filsofo:
- Conoce el conjunto de cosas, sin ninguna ciencia en particular.
- No es conocimiento que se adquiera por los sentidos fcilmente, sino arduo y con esfuerzo.
- Tiene las nociones ms rigurosas sobre las causas, y es el que mejor las ensea.
- Es la ciencia que se busca por s misma: el saber por el saber mismo.
- Domina a las dems ciencias.
- El que posee la ciencia de lo general, tiene las de todas las cosas porque sta comprende a las dems.
- Las ciencias que estudian las causas son ms rigurosas, mientras menos principios, ms rigurosas son.
- Los que ensean las causas, ensean verdaderamente.
- El conocimiento por s mismo es por excelencia el carcter de las ciencias de lo ms cientfico que existe: los
principios y las causas.
- Constituye el por qu de las cosas, es la ciencia superior a todas las dems.
- El por qu, la causa, es el Bien de todo ser: lo mejor para todos tomado en general.

La filosofa es la ciencia terica de los primeros principios y primeras causas porque una de las causas es el bien, la razn
final. No es prctica, ya que los primeros hombres que filosofaron lo hicieron ante la ADMIRACIN que les provocaban las
cosas de las que no poda darse razn.
Estudio de cosas que estaban al alcance, luego, astronoma.
Ir en busca de una explicacin y admirarse, es reconocer que se ignora.:
- Los primeros filsofos lo hicieron para librarse de la ignorancia, para saber, no por su utilidad.
- Las artes previas a la filosofa estn en relacin con las necesidades.
Analoga entre el hombre libre y la filosofa: ste no pertenece a nadie, slo a s mismo; la Filosofa es la nica que
pertenece a s misma.
Hay cierta divinidad en la posesin de la Filosofa, la naturaleza del hombre es imperfecta, slo Dios es perfecto. Por eso,
slo Dios podra tener ese privilegio. (Aunque tambin es indigno de los hombres no ir en busca de una ciencia a la que
pueden aspirar).
Es LA CIENCIA MS DIVINA y posee DOBLE CARCTER:
1. Porque es principalmente patrimonio de Dios,
2. Porque trata de cosas divinas.
Dios es causa y principio de todas las cosas, y slo l puede tener una ciencia semejante.
Todas las ciencias tienen ms relacin con nuestras necesidades comparadas con la Filosofa, pero ninguna la supera.
Fin:
Admiracin contraria a la que provocan las indagaciones de toda ciencia.
Todas las ciencias tienen su origen en el asombro que inspira el estado de cosas.
Los mejor est al fin: a lo mejor se llega por el conocimiento.

Cuatro causas
1. La ESENCIA, forma propia de cada cosa (causa formalis, forma substantialis): lo que hace que una cosa sea, est
toda entera en lo que ella es.
2. La MATERIA (causa materialis): el sujeto.
3. El principio del MOVIMIENTO (causa efficiens): el principio que hace pasar al sujeto desde lo posible (que es su
naturaleza) a lo real: lo determina, le da una forma.
4. El BIEN (causa finalis): causa final de las otras porque toda produccin tiene como fin el bien. (ov cvc_o)

Los primeros filsofos consideraron slo el principio de la materia. La sustancia que permanece en el cambio, eso es
el principio de los seres. Por esto creen que nada nace ni persiste verdaderamente: hay una naturaleza primera
mltiple o nica que subsiste siempre, produciendo las dems cosas. Estos filsofos no estn de acuerdo ni en el
nmero ni en las caractersticas propias de los elementos.
Todos estos filsofos tomaron como punto de partida y causa nica, la causa material:
- Tales: el agua.
- Anaxgenes y Digenes: el aire.
- Hipaso de Metaponte y Herclito de feso: El fuego.
- Empdocles: los cuatro elementos.
- Anaxgoras de Clazmenas: El nmero de principios es infinito, no nacen ni perecen, subsisten
eternamente.
Tanto la produccin como la destruccin proceden de algn principio, tienen una causa, lo mltiple o lo nico. El objeto
mismo no puede ser su propia causa. (Principio del movimiento en Aristteles).
Defensa de la unidad de la sustancia: la unidad es inmvil, no slo nada nace y muere en la naturaleza, sino que en ella
es imposible el cambio.
Parmnides no se contenta con la unidad, sino que independientemente de ella reconoce en cierta manera dos causas.
Defensa de una sustancia mltiple: elementos contradictorios que no llegan a producir el universo. Segundo principio: el
motor.
Anaxgoras de Clazmenas alcanz la concepcin de la Inteligencia , la causa del orden es el principio de los seres y la
causa que les imprime movimiento.

RETROSPECTIVAS de las posiciones de los primeros filsofos:
Platn, Teeteto, 152 e. Sofista, 241d-251a.
Aristteles, Metafsica. Caps 1, 2 y 3.
Captulos 1 y 2: caractersticas de la Filosofa. Estado inicial de perplejidad, ir al estado contrario. Atraviesa un proceso
movido por la perplejidad.
Metafsica: es una sucesin de filsofos. Tales fue el primero que busc un comienzo. (Diferente a causa, o_q).
Causa y elemento son nociones acuadas por Aristteles.

Editores de los fragmentos de los presocrticos:
- Diels y Kranz (los primeros en editar colectivamente, S.XX).
- Kirk y Raven (Tambin de Fercides: el primero que habl en prosa, S.XIX).
- Zeller.
- Mondolfo.
La paginacin remite a la primera edicin.


Ediciones de textos antiguos

Familia de copias: se supone que hay uno o dos originales.

La filosofa para Heiddegger es leer a un filsofo antiguo.



Escuelas
Sobre el comienzo de la filosofa: el paso del mito a la racionalidad.
Aristteles, como ya hemos visto, atribuye el origen de la filosofa al deseo de conocer por la admiracin
que provoca lo desconocido. Digenes Laercio, en el proemio de su obra, resalta muy bien que el origen de sta,
como la misma palabra lo indica, es griego, a la vez que menciona que el primero en usar ese calificativo fue
Pitgoras, ya que antes al que se dedicaba a la filosofa se lo llamaba sabio. Pero Pitgoras dijo que sabio slo
puede ser Dios. En la misma obra hace una reconstruccin de las sucesiones de filsofos y menciona a los Siete
Sabios. Tambin menciona que la filosofa se divide en Fsica, que trata sobre el universo y las cosas que
contiene, cuyo maestro fue Arquloco; la Moral, que trata de la vida humana y lo que pasa en ella, cuyo maestro
fue Scrates; y la Dialctica, que examina las razones de ambas, cuyo maestro fue Zenn de Elea.
En cuanto al comienzo de la cultura griega y las caractersticas que hicieron posible el surgimiento de la
filosofa, hay varias teoras, pero lo mejor va a ser primero remitirse a la Historia, y luego, ver cmo se dio el
proceso del paso del mitos al logos, comenzando de esta manera con el pensamiento racional occidental. En
primer lugar, segn sostiene Eggers Lan, todo surge con la inmigracin de los pueblos indoeuropeos hacia la
Hlade, estimada entre el siglo XVII y el XV antes de Cristo. stos encontraron una civilizacin muy
desarrollada, la cretense-minoica. El idioma griego aparecera tras la fusin de las lenguas indoeuropeas y el
idioma local. La civilizacin cretense era fundamentalmente matriarcal en el mbito religioso. Se piensa que los
invasores integraron a sta sus propias divinidades, convirtindose la religin en una dualidad de principios
matriarcal-patriarcal. Cabe destacar el papel de la diosa-madre-tierra en la formacin de la leyenda del
autoctonismo griego. Esto tiene relacin con lo que dice Platn en el Menexeno, que los atenienses eran
autctonos, que vivan de la patria y que fueron criados por la propia regin-madre. Es importante decir que el
tica fue la nica regin de Grecia continental de donde no fueron desalojados los indoeuropeos- griegos, con la
ltima invasin de los dorios hacia el s.XIII A.C. En conclusin, lo importante en el captulo 1 de Eggers Lan es
que l defiende que la integracin religiosa entre los indoeuropeos y los mediterrneos en Grecia est marcada
por una actitud religiosa. Volviendo al comienzo de la cultura Griega, Eggers Lan la sita hacia el ao 1200 AC, ya
que fue en ese entonces cuando los dorios obligaron a los antiguos invasores de Creta, los indoeuropeos, a
moverse a una regin del Asia Menor, bautizada por ellos como Jonia. All se compuso la poesa homrica, la
ms antigua conocida, y se filosof por primera vez. El problema es que los primeros testimonios datan recin
del s. VIII AC, con la Ilada. De esos cinco siglos anteriores, casi no se sabe nada. Cuando llegaron, no
encontraron una civilizacin avanzada, sino que tuvieron que empezar de nuevo. Los habitantes nativos estaban
acostumbrados a trabajar la tierra, y en esas condiciones, los invasores se convirtieron en seores feudales, que
vivan del trabajo de la poblacin sometida, y cuando necesitaban algo que no tenan, recurran a la piratera. En
cuanto a los poemas homricos, los motivos que se aducen para la guerra de Troya en la Ilada (aventuras,
piratera y el honor) parecen ms bien de esta poca y no de la poca en que realmente se desarroll, en el siglo
XIII, durante el apogeo de la civilizacin micnica, ni tampoco la poca en que los poemas se escribieron (s. VIII y
VII). En la Ilada se evoca la gloria del pasado micnico, la edad heroica, paralela a nuestro Medievo, y es
probable que en ella se haya forjado el famoso mundo de los dioses que vemos en la Ilada. ste simboliza la
ruptura con la integracin religiosa entre los invasores indoeuropeos y los habitantes nativos de Creta. Eggers
Lan atribuye esto al desarraigo de los aristcratas jonios al dejar la tierra natal, Grecia.
No se puede ignorar que adems de la hiptesis del origen griego, existe otra hiptesis del origen
oriental. Fouce se ocupa de ello en su artculo El origen de la filosofa. sta hiptesis fue mantenida por los
filsofos alejandrinos y los padres apologistas cristianos, y sostena que los primeros filsofos habran viajado a
Babilona y Egipto, trayendo de all conocimientos matemticos y astronmicos, que en la cultura griega se
desarrollaron de un modo superior al de sus lugares de origen. Segn Fouce, por ms que se haya dado que esos
conocimientos fueran originarios de esos lugares, no encajan con lo que se define por filosofa, es decir, una
explicacin racional sin recurrir a explicaciones sobrenaturales y con fines tericos, ya que la astronoma
babilnica derivaba en astrologa, y las matemticas egipcias tenan como fin prevenir las inundaciones en el
Nilo, es decir, tenan fines eminentemente prcticos. Entonces, parece mucho ms plausible que la filosofa se
haya originado en Grecia. Pero la pregunta que todos tratan de responder, es qu tena la cultura griega que no
tuvieran las otras? Todas las culturas poseen mitos, Grecia no es la excepcin. Asignan al hombre un lugar en la
realidad. Sin embargo, parece ser muy importante en el desarrollo de la filosofa el papel de la Teogona de
Hesodo. Algunos historiadores del siglo XX trataron de responder a esta incgnita. Burnet en La aurora de la
filosofa griega (1915) sostiene la tesis del milagro griego. Los griegos eran geniales, por eso pudieron crear
filosofa, y como crearon filosofa, son geniales. Cae en un crculo vicioso. Cornford sostiene que el pensamiento
filosfico surge a partir del mtico y religioso. Segn l, hay una continuidad entre la primera especulacin
racional y las representaciones religiosas que entraaba, de modo que las definiciones claras que se logran en la
filosofa ya estaban implcitas en lo mitolgico. En De la religin a la filosofa (1912) muestra cmo en la
estructura de los mitos de Hesodo se encuentran las tesis de los primeros filsofos. Destaca la influencia de
homero y Hesodo en la constitucin y posterior desarrollo de la civilizacin griega, as como analiza ciertos
conceptos que provienen de la mitologa: Moira (destino), Dik (justicia), Physis (naturaleza), etc.; y cmo estos
tienen fundamental importancia en la filosofa. Vernant, en Mito y pensamiento en la Grecia Antigua (1965)
defiende la posicin de que el paso del mitos al logos es posible gracias a ciertos elementos propios del contexto
sociocultural, poltico y econmico griego. stos fueron bsicamente: la inexistencia de una casta sacerdotal, la
figura del sabio, el predominio de la ciudad, la transmisin pblica del saber, la libertad individual y el desarrollo
de la escritura. Tanto Vernant como Cornford afirman que la Teogona de Hesodo sirve de modelo a toda la
fsica jnica. En este mito la realidad se genera a partir de un estado inicial de indistincin, por segregacin de
parejas de contrarios que interactan hasta acabar configurando toda la realidad conocida.
Divisin de la Historia de la filosofa griega:
Guthrie la divide de acuerdo a los distintos intereses y diferencias de perspectivas debido a los cambios en las
circunstancias externas y modos de vida. No hay que perder de vista la continuidad real desde los milesios a los
neoplatnicos:
Primer perodo: Presocrtico
Escuela milesia. El principio de la filosofa europea surge en Jonia, al borde oeste del Asia Menor, bajo la
dominacin lidia y persa, en el siglo VI AC. Los presocrticos de preocuparon por la composicin fsica de la naturaleza,
con una concepcin de la divinidad muy distinta al politesmo imperante. El mundo surgi de una unidad primigenia. Esa
nica sustancia segua siendo la base de su ser, con formas diferentes. El cambio era posible gracias a la capacidad de
movimiento inherente a esa sustancia. No haba diferencia entre el principio material y eficiente, y esa sustancia era
divina.
Escuela italiana. Pitgoras de Samos emigra al sur de Italia. El mvil de la filosofa va a ser cimentar un modo de
vida religioso. Adquiere un carcter ms abstracto, ms matemtico. Se pasa del estudio de la materia al estudio de la
forma. Parmnides de Elea fue su seguidor. A partir de las premisas es y es uno, sac la conclusin de la
imposibilidad del cambio.
Escuela jnica. Herclito de feso propuso la desconfianza en los sentidos sin el juicio de la razn. La naturaleza
estaba en un ciclo continuo de cambio, y su aparente estabilidad era un punto muerto entre las tensiones que actuaban.
EL logos es el nico principio eterno y racional que gobierna el movimiento del universo. Este est unido al fuego.
Presocrticos posteriores. Para defender la validez de los fenmenos, trataron de buscar una salida al monismo
de Parmnides. ste introdujo el problema de la causa motriz. Antes, los monistas milesios haban heredado del mito la
creencia en que las entidades estaban dotadas de vida, por eso era natural que creyeran que la causa del movimiento de
la sustancia primigenia era ella misma. As que en los presocrticos posteriores encontramos la aparicin de una causa
motriz junto al pluralismo.
Empdocles: sustituy el principio nico material de los milesios por cuatro elementos. Postul dos causas motrices:
Amor y Discordia. En el plano fsico de combinan separando o uniendo los cuatro elementos, en el religioso, permiten el
dualismo moral.
Anaxgoras: la materia era algo compuesto por un nmero infinito de sprmata (semillas) cualitativamente
diferentes. La causa del movimiento es el Nos, los movimientos formaron el cosmos a travs de estos sprmata. Influy
en el atomismo de Demcrito y Leucipo.
Leucipo y Demcrito: Atomistas. Enfrentaron a Parmnides al afirmar que el No-ser (el vaco, ya que Ser es en
trminos de materialidad) existe. De cierta manera, hicieron del vaco la causa del movimiento, ya que imaginaron el
universo compuesto de tomos slidos flotando en el espacio infinito. As, se preguntaron por qu estos tenan que
permanecer inmviles en esas condiciones.

Segundo perodo: socrtico
- El cenit de la filosofa griega.
- Desde mediados del siglo V AC hasta fines del VI.
- Figuras principales: Scrates, Platn y Aristteles.
- Inters y temtica: del universo al hombre, de la ontologa y cosmologa a la vida humana y su conducta.
Historia:
Si bien Scrates es el primer filsofo genuino de este perodo, no fue el nico, ya que sus contemporneos los
Sofistas se ocupaban tambin de tica y de poltica.
Atenas evolucionaba hasta alcanzar la madurez, la poltica. Lideraba sobre Grecia al hacerse cargo de la direccin
en las Guerras Mdicas y la fundacin de la Liga Dlica. La democracia permiti a cada ciudadano libre votar a sus
gobernantes y opinar sobre cuestiones de poltica nacional y hasta turnarse en los altos cargos del Ejrcito. Esto
convirti en una necesidad el hecho de estar bien formado en los asuntos polticos.
Este poder y bienestar trajo como consecuencia la arrogancia de Atenas en las relaciones pblicas, la
confrontacin armada entre los griegos, el desastre de la expedicin a Sicilia y la toma de Atenas por Esparta. A su vez, la
corrupcin del gobierno de Pericles y la revolucin oligrquica contribuyeron a que la actividad de contemplacin de la
naturaleza se viera como intil: en vez de explicar el mundo, pareca que se limitaban a justificarlo.
La doctrina socrtica en relacin a lo que suceda:
Algunos en ese entonces, tomaban el conflicto entre las cosas que son por naturaleza o por convencin,
para atacar los valores absolutos desde la esfera tica: la virtud no existe por naturaleza. Frente a esto Scrates
defendi el absolutismo diciendo que la virtud es conocimiento y nadie hace el mal voluntariamente. Esto
significa que si se conoce y entiende la verdadera naturaleza del bien, nadie puede voluntariamente hacer el mal. Si lo
hace, es porque no conoce plenamente. El problema es que, si buscar la verdadera naturaleza del bien es el nico
requisito para vivir bien, entonces:
1. EL BIEN TIENE UNA NATURALEZA VERDADERA.
2. LA MENTE HUMANA PUEDE CAPTARLA.
3. SU COMPRENSIN INTELECTUAL ES SUFICIENTE PARA ACTUAR BIEN.
Platn y el mundo de las Formas:
Platn continu con las enseanzas de su maestro Scrates afirmando que el Bien tiene una existencia real e
independiente, y estaba a la cabeza del mundo de las Formas. Este estara compuesto de entidades ideales ms all
del tiempo y del espacio, modelos perfectos en los que se reflejaran las cosas de nuestro mundo.

El conocimiento es posible porque el alma humana es inmortal y tiene acceso a este mundo de Formas, pero
cuando se encarna, lo corpreo hace que no pueda recordarlas. Pero puede recuperar gran parte de ese recuerdo
mediante la experiencia de las representaciones imperfectas y la canalizacin de la voluntad, las emociones y el
intelecto.
Su doctrina est expresada en los siguientes dilogos: Menn, Fedn, Repblica y Banquete. En los dilogos
posteriores expone los problemas de su teora: en el Parmnides, Teeteto y Sofista.
Aristteles:
Tuvo una doble herencia acadmica: Platn y Demcrito. Todo objeto de la naturaleza est compuesto de un
sustrato y de una forma, a la vez que posee un impulso innato hacia el desarrollo de su forma especfica y particular. Ese
proceso se describa como el que va de la potencia al acto. Slo se permite el paso de la potencia al acto, nunca al revs.
El nico ser puramente actual es Dios, que sustenta el orden teleolgico, como causa final y eficiente. Su existencia
basta para poner en movimiento el orden total del mundo, propiciando el pasaje de la potencia al acto (la forma). En el
plano fsico, pone en movimiento los cuerpos celestes que hacen posible la vida en la tierra. En el plano moral, la virtud y
las normas se sitan en el plano de lo contingente. No se busca conocer, en el estudio de la moralidad, sino la prctica.
El alma es para l la forma del cuerpo: la manifestacin superior del compuesto particular de materia y forma que es
un ser vivo.

Tercer periodo
Historia
Con las conquistas de Alejandro, las pequeas poleis perdieron parte de su identidad como comunidades
independientes. A pesar de eso, los griegos no renunciaron tan fcilmente a lo que forj el pensamiento griego clsico,
por eso su espritu poltico se mantuvo vivo, aunque su poder fue medrando.
En la primera poca hubo un gran optimismo y confianza en las capacidades del ser humano y la razn, debido a
la enorme expansin del horizonte y las facilidades para viajar y comerciar con las regiones consideradas brbaras, as
como ir a vivir a pases nuevos.
Pero con el tiempo, sobrevino una sensacin de inseguridad y depresin causada por las continuas guerras entre
dinastas, el efecto del contacto entre el mundo griego y el oriental y la absorcin de las poleis por nuevos reinos.
Rasgos de la filosofa
Por un lado, los de inclinacin estudiosa se vieron libres para ir en pos del conocimiento por l mismo, tambin
como modo de refugiarse de la incertidumbre. La investigacin y las ciencias especiales fueron cultivadas
cuidadosamente por Teofrasto y Estratn en el mismo Liceo, y posteriormente en Alejandra adonde ste ltimo se
traslad. All a comienzos del s. III AC fue fundado el Museo.
Otro rasgo es el estudio del pasado, bien documentado.
Por otro lado, se produce una prdida del sentido del lugar propio, esa disposicin orgnica bajo la cual las
desgracias comunes, tales como la pobreza, la muerte, el exilio, etc., adquieren un carcter mucho ms tenebroso. Por
eso, fue creciendo la popularidad de las religiones que prometan la salvacin.
Nacieron nuevos sistemas con el objetivo de conseguir la tranquilidad imperturbable (ataraxia) o la autarqua
(autosuficiencia) del alma individual en un mundo hostil e indiferente.
Corrientes filosficas: epicuresmo y estoicismo
Epicuro:
Seal la religin como la causa del malestar espiritual, ya que sta radica en el miedo a los dioses y lo que va a
pasar despus de la muerte. Tom la doctrina atmica de Demcrito, que explica el universo sin la intervencin divina,
ya que liberaba al hombre de sus temores ms profundos: es insensato temer la muerte, porque mientras vivimos sta
no existe, y cuando llega, ya no existimos. Sobre fsica: El movimiento de los tomos tena que ser uniforme en cuanto a
direccin y velocidad. Tambin trat de explicar el libre albedro. El bien supremo es el placer, entendido como ausencia
de dolor. Para llevar una vida placentera era necesario vivir con moderacin. Es una tica egosta ya que exige la
renuncia a las responsabilidades pblicas.
Estoicismo:
Su fundador es Zenn de Citio. Es un semita de origen fenicio (tambin eran semitas Crisipo de Soli y Tarso). El
universo no es producto del azar, es un complejo materia-espritu cuyo centro es el logos, que tiene su encarnacin
material en el fuego (en esto lo siguen a Herclito). Rechaza el dualismo platnico-aristotlico: todo tiene que tener una
encarnacin material. El cosmos es obra de una providencia que ordena las cosas en vista de lo mejor. Esta providencia
impregna todo. En la tierra, slo el hombre adquiere la forma del logos: su finalidad en la vida es vivir de acuerdo a ste.
El ideal estoico es el sabio, que vive en armona consigo mismo y no le importa nada de afuera: es autarks. El bien
supremo es la virtud, que es un valor absoluto. La virtud es la sabidura. No hay grados entre sta y el vicio. Todos los
hombres poseen el logos; por eso, tanto las mujeres como los esclavos son por naturaleza libres e iguales. El ideal de la
comunidad es la Ciudad Universal, que abarca toda la raza humana, ya que todos los hombres son hijos del mismo Dios.
Esta concepcin trata de devolver al hombre griego algo del sentido de comunidad propio de la polis independiente.
Zenn y Crisipo avanzaron en epistemologa, lgica y filologa. Por primera vez, las teoras de la naturaleza y uso del
lenguaje fueron discutidas por hombres que hablaban griego pero tenan otra lengua nativa. Adoptaron la divisin de la
filosofa en fsica, lgica y tica, pero sta mantiene si unidad por lo universalidad del logos. ste se caracteriza por ser
un principio cognoscitivo y causal.

Obras conservadas, condiciones de conservacin y ediciones
Sobre los presocrticos:
Teofrasto, un discpulo de Aristteles, escribi una historia general de la filosofa arcaica. De esta, llamada Sobre las
sensaciones se conservan extractos. Constituye la base fundamental de la tradicin doxogrfica. Esta incluye:
- Opiniones, dispuestas conforme a los temas
- Biografas
- Sucesiones (oiooo_oi) de maestro a discpulo.
Diels y Kranz clasificaron el material doxogrfico, en Doxographi Graeci (1879). Dos colecciones de obras de
presocrticos, recopiladas por Aecio (siglo II AC), editadas por stos en dos columnas paralelas:
Opinones (oooi o to ocokovto, en latn Placita)
- El Eptome (falsamente atribuido a Plutarco)
- Los Extractos fsicos en la Antologia de Estobeo (siglo V AC)
Entre Teofrasto y Aecio, existe un resumen estoico del siglo I AC, que contiene:
- Refutacin de todas las herejas, de Hiplito
- Stromateis (Miscelneas) conservado en Eusebio
Se conservan ntegras las Vidas de los Filsofos de Digenes Laercio.
Tambin se conservan todos los dilogos de Platn.
De Aristteles, notas de clase y algunos tratados cientficos, ms elaborados. Hay dudas de la autenticidad, ya que
podran ser notas de sus discpulos o haber sido ampliados adulterados por sus editores. Tambin dej algunos dilogos
pero stos se perdieron.
Se conservan de Teofrasto algunos tratados completos, y de Epicuro, tres cartas filosficas.

Historia de la educacin antigua. Marrou
Con Homero se inicia la tradicin griega. La Ilada y la Odisea datan por lo menos del siglo VII AC. La Ilada es ms
antigua, se estima que es de mediados del siglo VIII. Homero es un poeta, no un historiador, por eso no se puede tomar
la Ilada como un documento. La poca contempornea de Homero es la edad aristocrtica de las ciudades jnicas,
pero l se inspira en el periodo inmediatamente anterior, la edad media que sigue a las invasiones dricas (1180-1000).
Sacando los anacronismos, se puede tomar a Homero como fuente para estudiar esta poca.
La Edad Media homrica se llama as porque guarda muchas analogas con nuestro Medioevo. La corte estaba
formada por el rey, los ancianos (gerontes) y los jvenes guerreros (kouroi). stos son los camaradas del rey que viven
en la corte por cuenta de sus prestaciones.
La vida comunitaria terminaba en da en que el rey otorgaba en recompensa por sus servicios una tierra con
arrendatarios, extrada del dominio pblico.
La nobleza crece entonces, en la medida que es duea y seora de sus feudos, mientras que la potestad real se debilita.
Ms tarde ser preciso reunir esos seoros para formar la ciudad clsica.
La cultura griega es propia de la aristocracia de guerreros. stos son ya caballeros: sirven la mesa del rey y forman parte
de sus cortejos. Poseen un refinamiento propio de la vida cortesana, esto se ve tambin en los numerosos juegos que
organizan, as como en el trato con las mujeres.
En los orgenes de la cultura griega, el caballero recibe desde nio consejos y ejemplos de una persona mayor a quien se
deja confiada totalmente su formacin. El caballero tiene que cumplir con la doble virtud de ser orador y guerrero.
La educacin homrica es tanto tcnica (manejo de armas, juegos caballerescos, artes musicales, oratoria, experiencia
humana, cordura) como tica (como ideal de existencia).
Siempre se consider a Homero como el clsico por excelencia, desde los orgenes hasta la actualidad. Era el libro de
cabecera de todo griego cultivado. La tica caballeresca todava ocupaba un lugar central en la vida griega, y por eso fue
mantenido en ese lugar, pues Homero era el intrprete de ese ideal. Ms all de ser una obra maestra de la literatura, su
contenido la converta en un manual de tica.
Con Ulises, el hombre de las mil vueltas (polytropos aner) se encarna el oportunista, el ideal del saber vivir, saber
hacer, es decir, salvar dificultades en cualquier circunstancia.
Pero en Aquiles se encarna el ideal del perfecto caballero homrico: una moral heroica del honor, el amor a la gloria,
que se apoya en el pesimismo radical del alma helnica: la vida breve, la obsesin por la muerte, el escaso consuelo de
la vida de ultratumba. Los hroes aman esa vida, pero son capaces de sacrificarla por algo superior a sta: el honor. ste
es la aret, aquello que hace que un hombre sea un valiente.
El hroe griego, y por imitacin el hombre griego, no es realmente feliz si no se afirma como el primero, distinto y
superior de su categora.


Unidad 2

El poema de Parmnides
Historia de la filosofa griega. Tomo II. Guthrie
El nombre Parmnides de Elea divide a la filosofa presocrtica en dos mitades. Su posicin sobre la constitucin del
universo fue la causa de que la especulacin sobre ste tomara caminos muy diferentes. Por eso, es muy difcil decidir su
posicin cronolgica respecto a los dems presocrticos. Con seguridad, de todas maneras, se puede decir que Herclito
es pre-parmendeo mientras que Empdocles, Anaxgoras, Leucipo y Demcrito son post-parmendeos.
Otra cosa que se transmiti sobre que su vida es que en algn momento fue pitagrico (Digenes Laercio).
Consta de un proemio de treinta y dos versos; luego presenta dos partes, la primera trata sobre la verdad y la otra sobre
la apariencia u opinin. Se piensa que de la primera parte se conserva el 9/10, mientras que de la segunda, slo
conservamos en forma de fragmentos 1/10 del total.
En el proemio, Parmnides recibe el anuncio de una diosa que le dar dos tipos de informacin: primero, la verdad sobre
la realidad, luego, las opiniones de los mortales, que son falsas.
La primera parte del poema deduce la naturaleza de la realidad a partir de premisas aceptadas como verdaderas,
llegando a la conclusin de que el mundo, percibido a travs de los sentidos, es irreal. Luego la diosa finaliza el discurso
sobre la verdad, y dice que el resto de la instruccin ser engaosa, pero se la comunicar para que ningn parecer
humano lo pueda aventajar.
La segunda parte del poema consiste en una cosmologa de lneas tradicionales. A partir de una de pareja de contrarios,
el poema prosigue como la narracin de un proceso evolutivo en el tiempo. La va verdadera haba afirmado que la
realidad era por necesidad una unidad en su sentido ms estricto, y que todo cambio era imposible. La exposicin
presentada es una serie intemporal de deducciones lgicas. Por qu entonces aparece una cosmogona detallada
cuando ya se haba dicho la que pluralidad era imposible? Tal vez haya sido con la intencin de mostrar que hasta la
hiptesis ms plausible sobre el origen y naturaleza del mundo sensible era completamente falsa.
Los puntos salientes del proemio son stos. Parmnides es un privilegiado entre los mortales, es conducido a travs del
cielo en un carro solar. Es un viaje de la Noche al Da. Luego se encuentra con una barrera, representada por la Justicia.
La diosa le confirma el derecho de estar all y pasar esa puerta, y le anuncia que le mostrar todas las cosas, tanto la
verdad como las creencias falsas de los mortales. El viaje a travs de las puertas, desde la noche al Da, representara el
progreso desde la ignorancia al conocimiento o la verdad, que le aguarda al otro lado.
En el fragmento 2, se presentan dos nicas vas de investigacin:
1. Es: es necesaria. Camino de la Persuasin, ya que sigue a la Verdad.
2. No es: es necesario que no sea. Es impracticable: nadie puede conocer lo que no es, ni expresarlo.
En el fragmento 3, se dice que es lo mismo lo que es para pensar (o puede pensarse) y lo que es para ser (o puede ser)
Cul es el sujeto de es? Evidentemente tiene un sujeto ya que luego se le asignan varias caractersticas. Para Owen la
solucin es que es es aquello sobre lo que se puede hablar o decir. Esto se menciona en el fragmento 6, aquello sobre
lo que se puede hablar y pensar tiene que ser (existir). Es una identificacin. Si fuera lo que es, es una tautologa, (la
posicin que sostiene Cornford), y no es una contradiccin, entonces Parmnides no tendra por qu argumentar a
favor de uno y en contra de otro.
Luego Parmnides argumenta que una vez que se ha dicho que algo es, no se puede decir que algo fue o ser: atribuirle
un origen o disolucin en el tiempo, un movimiento o cualquier alteracin.
La traduccin del fragmento 3, es habitualmente pues lo mismo es el pensar y el ser. Es una traduccin errnea: si
fueran idnticos, todo lo que es, piensa. Pero no hay ningn pasaje en el poema donde se le atribuya a lo ente la
propiedad de ser un ser pensante. Adems, si esa fuera la traduccin correcta, y fuera una relacin de identidad,
entonces se cumplira para ambos lados: todo lo que piensa, es. (Una versin general e impersonal del ego cogito
cartesiano).
Segn Gmez Lobo, lo mismo se refiere al mismo sujeto que est en el fragmento 2, por ciertas razones que tienen
que ver con el uso del infinitivo. Entonces, de la misma cosa se dice que es para pensar (es decir, que puede ser
pensada) y que es para ser (es decir, que puede existir).
Con esta interpretacin, la razn para el rechazo de la va de la opinin (no ser) es correcta, ya que si slo es para
pensar lo que es para ser, entonces lo que no es para ser (no puede existir) no puede ser pensado. Este razonamiento
supone entender lo que no es como equivalente a lo que no puede ser, algo muy controvertido, pero explcitamente
sostenido en el fragmento anterior: que no es y es necesario que no sea.
En el fragmento 7 aparece un tercer camino segn Gmez Lobo, aunque algunos autores como Cordero insisten en que
no es ms que una reformulacin de la Va de la Opinin. En este fragmento se acusa a los mortales de bicfalos por
sostener que el ser y el no ser son lo mismo y no lo mismo, es decir, tiene la creencia de que lo que no es, puede ser
mediante devenir o cambio. sta se origina en el hbito y en el uso de los sentidos. Por eso, la diosa exhorta a
Parmnides a no confiar en los sentidos, y a juzgar mediante la razn, pues estos engaan respecto a la verdad lo que
es, es.
En el fragmento 8 aparecen ciertas caractersticas, signos que tiene lo que es:
Es eterno, inengendrado e imperecedero. Es un argumento por el absurdo: se intenta buscar un origen. Primero se
descarta como origen el no-ser por dos razones. La primera, no puede pensarse. La segunda, de la nada, nada sale.
Luego, como se niega el cambio o el tiempo, el ser, si tuvo origen, significa que en algn momento no fue, y si perece,
que en algn momento no ser.
Es continuo e indivisible. No existen grados del ser, o es en todos lados igual, o no es. Como la nica forma de ser que
se conceba era corprea, cuando Parmnides explicita ese concepto grados de ser, lo hace en sentido de grados de
densidad. Parmnides niega el vaco, ya que esta concepcin del ser corpreo slo permitira vaco donde no hubiera
ser, y el no-ser, como ya se ha dicho, es impensable.
Es inmvil y no excede en absoluto los lmites. Si todo lo que es, es una nica cosa continua, no es posible que se mueva
como un todo, ni que tenga parte alguna que pueda cambiar de lugar internamente. El hecho de no tener un lmite,
hara de lo que es algo incompleto e imperfecto, segn la concepcin griega de la completitud. Pero, lo que es no
puede ser imperfecto.
Todo pensamiento tiene que poseer un objeto real. No se puede aprehender algo con la mente sin una aprehensin de
su existencia, ya que el pensamiento depende de lo que es (un objeto real), para su realizacin, desarrollo o expresin.
Este objeto es nico, total e inmvil.
Para Parmnides no existe contradiccin en la idea de que las erradas facultades de los mortales hayan inventado
nombres para lo no real, por ms que sea imposible, segn l, pensar o expresar lo que no es. Cuando las bocas de los
hombres profieren la terminologa del cambio, estn literalmente no diciendo nada. Como los mortales nombran las
cosas que no son reales, podra suponerse que tiene que pensar en ellas, pero lo que ellos profieren son nombres sin
contenidos. Esto no implica reconocimiento o aprehensin, ya que es slo nombrar cosas irreales.
Es como un baln bien redondo. La realidad se compara con una esfera porque no hay nada verdadero de la misma en
un punto o en una direccin que no sea verdadero en cualquier otro lugar. Su uniformidad es como el equilibrio perfecto
de un baln sobre su centro.
Una interpretacin de la Va de la Opinin es que su intencin es proporcionar a los lectores la mejor exposicin posible
del mundo, tal y como es percibido por los mortales. Su mvil es lograr que nadie pueda presentar una explicacin ms
plausible del mundo natural y capaz de socavar la creencia en su irrealidad. Segn este argumento, Parmnides escribi
una cosmologa del modo ms convincente e irrefutable que pudo, con el fin de que se aceptara su demostracin de que
careca por completo de entidad.
En la Va de la Opinin, todo se origina a partir de los opuestos primarios Fuego o Luz, y Noche. En el proemio, el viaje
del poeta es desde la morada de la Noche hacia la Luz, una alegora del progreso de la ignorancia al conocimiento o de la
falsedad a la verdad.










Unidad 3

Gorgias
Fue un maestro de retrica, asociado con Tisias en el uso del argumento de la probabilidad. Escribi manuales que
pudieron ser modelos de declamacin para aprenderse de memoria.
El Encomio de Helena es un ensayo cobre la naturaleza y el poder del logos, que demuestra cun fuerte es el poder de la
palabra y que el arte de la persuasin supera a todas las dems, y es la mejor, ya que hace de las dems sus esclavas, por
sumisin voluntaria.
Los eleatas, dada su primitiva limitacin del trmino ser , segn la cual es uno, inmutable y eterno, haban llevado a la
gente prctica como Protgoras al extremo opuesto del subjetivismo, a la negacin de todo ser en sentido eleata. Platn
enfrentaba a los sofistas convencido de que toda explicacin de los fenmenos debe, adems, dejar lugar para un ser
eterno e inmutable por encima de ellos.
Los sofistas reconocan nada ms un ser accidental, como opuesto a uno esencial: lo condicional o relativo en cuanto
opuesto a lo auto-existente o absolutamente existente.
La expresin de Protgoras, cada cosa tal como me parece, es para m (es de ninguna manera en sentido eleata o
platnico), fue llevada al extremo por Gorgias quien proclam que nada existe.
No se conserva el tratado Sobre el no ser, pero hay dos parfrasis de sus temas, una en Sobre Meliso, Jenfanes y
Gorgias, de Aristteles, y otra en Sexto.
En ese tratado se propone demostrar tres cosas:
- Nada existe.
- Si algo existiera, sera incognoscible para el hombre.
- An si algo fuera cognoscible, sera incomunicable a los dems.
El propsito de Gorgias es poner de relieve lo absurdo de la lgica eleata, en particular la de Parmnides. (Lo absurdo
que es argir a partir de es y no es nada ms). Esto era lo ms importante, tanto para la teora retrica como para el
sentido comn. Quera demostrar que con la misma clase de argumentos que us Parmnides se poda demostrar tanto
que es como que no es, es decir, un par de enunciados contradictorios.
El ttulo de la obra de Gorgias est parodiando a las obras de los filsofos de la naturaleza, que casi siempre se llamaban
Sobre lo que es o Sobre la naturaleza. Al decir que nada existe, Gorgias ech por tierra todas las naturalezas
permanentes de los filsofos presocrticos.
Sexto clasifica a Gorgias entre los que eliminaron el criterio para formar juicios. No se puede, compartiendo y
comparando experiencias con otros, llegar al conocimiento de una realidad ms esencial porque no existe tal cosa. En
moral, tampoco es posible el recurso a principios generales, hay que actuar del modo ms conveniente.
Gorgias defenda que nada existe, y si algo existiera, no se podra conocer, y aun si algo pudiera conocerse, no se podra
comunicar. El logos tiene el poder supremo y es neutral. La retorica es en s misma el arte de la persuasin. l no
enseaba otra cosa que esto. Aunque afectaba lo bueno y lo malo, renunciaba a la enseanza de la aret y sostena que
no haba que reprochar nada si sus alumnos empleaban su habilidad para fines malos. La retrica solo tiene que ver con
los medios, no con los fines, y su enseanza tiene distintos efectos en los alumnos segn su carcter.

Demostracin de las tesis
1. Nada existe.

La demostracin versa sobre las distintas alternativas que tiene la existencia de algo y la eliminacin de estas por medio
de la reduccin al absurdo: si algo existiera, sera el ser, o el no ser, o ambas cosas a la vez.

Existencia del no ser:
Contradictoria: el no-ser existira y no existira al mismo tiempo. Existira en cuanto que as lo establecimos, pero no
existira en cuanto que es no ser. Por el principio de no contradiccin, se establece la imposibilidad de la existencia del
no ser.
Existencia del ser:
Si el ser existe entonces tiene que estar cualificado por alguna determinacin entre varias contradictorias:
- Eterno
- Generado
- Eterno y generado al mismo tiempo

B.
Si el ente es eterno, no tiene principio
Si no tiene principio, es infinito.
Si el ente es infinito no est en ningn lugar.
Si no est en ningn lugar, no existe.
Si el ente es eterno, no existe
El ente no es eterno.

B.1
Si el ente fuera infinito y estuviera en un lugar, el continente sera distinto a l.
El continente es ms grande que el contenido.
Nada puede ser ms grande que el infinito.
Lo infinito no est en ningn lugar

B.2
El continente es el espacio.
El contenido es la materia.
Si el ente est contenido en s mismo, se identificaran contenido y continente y el ente se separara en dos, el espacio y
la materia.
(Esto es absurdo ?)
El ente no est contenido en s mismo.

C.1
Para que algo pueda generar otra cosa, primero tiene que existir.
Si el ente es generado desde el ente, no es generado, sino que ya existe desde antes.
El ente no genera al ente.

C.2
Para que algo pueda generar otra cosa, primero tiene que existir.
El no ente no existe.
El no ente no genera al ente

D.
Si el ente es eterno, no puede ser generado.
Si es generado, no puede ser eterno.
[Principio de no contradiccin: son incompatibles]
El ente no es generado y eterno al mismo tiempo.

C.
Si el ente es generado, es necesario que lo sea desde el ente o desde el no ente.
El ente no es generado por el ente.
El ente no es generado por el no ente.
El ente no es generado

A.
Si el ente existe, es o bien eterno o bien generado, o bien eterno y generado
El ente no es eterno
El ente no es generado
El ente no es ambas cosas al mismo tiempo.
El ente no existe

B1 + B2 C1 + C2

B + C + D

A

Si el ente es uno, es o bien cantidad discreta, o cantidad continua, o magnitud o cuerpo.
Si es cantidad discreta, es separable.
Si es cantidad continua, es divisible.
Si es magnitud, es separable.
Si es un cuerpo, es tridimensional al tener longitud, anchura y altura.
Es absurdo decir que el ente no tengo ninguna de estas propiedades.
El ente no es uno

2. Si algo existiera, sera incognoscible.
Para demostrar esta tesis, Gorgias se basa en la inadecuacin entre lo pensado y lo real: si lo pensado no existe
entonces lo que existe no puede ser pensado. Este es el sumamente discutible punto de partida de toda la
argumentacin. Que lo pensado no existe es cierto dice Gorgias, ya que en caso contrario, todo lo pensado existira,
cualquiera sea la manera en que fuera pensado (estableciendo as el controvertido principio de que lo que se predica de
una parte, hay que predicarlo del todo). Pero que todo lo pensado exista es inadmisible, pues porque yo piense en un
hombre que vuela, no por ello al instante un hombre vuela. Adems, si lo pensado existiera, lo que no existe no podra
ser pensado, ya que si de un sujeto predicamos un cierto concepto, y lo contrario de lo pensado es lo no pensado, y de
existente, lo no existente, pero esto no es admisible, ya que muchas cosas que no existen son pensadas, como por
ejemplo, la quimera.
3. Si algo existiera y fuera cognoscible, sera incomunicable.
El instrumento de comunicacin entre los hombres es la palabra, y la palabra es algo muy distinto de lo real, en el
supuesto que algo existiera. Lo que comunicaramos a los dems seran palabras y nada ms que palabras, y por lo tanto,
lo que existe sera incomunicable. En el fenmeno de la comunicacin hay dos trminos que se relacionan entre s, el
emisor y el receptor de la comunicacin, pero la palabra es inadecuada como medio de expresin, tanto por parte del
sujeto que comunica, como el que recibe la comunicacin. Por parte del primero, porque la palabra no es apta para
transmitir sus estados de conciencia, y por parte del segundo, porque la palabra al ser recibida, no puede provocar en l
lo mismo que senta el comunicante, y esto se debe a la pluralidad de individuos humanos que nunca son semejantes de
un modo total, pues de serlo, seran un solo sujeto y no muchos. La incomunicabilidad del saber se basa, segn Gorgias
en la pluralidad heterognea del ser humano. La palabra, como signo de lo que es, slo sera vlida como medio de
comunicacin en el supuesto de que la relacin entre ella y la cosa significada fuese unvoca, pero no lo es, debido a la
equivocidad radical entre los distintos hombres.

Guthrie. El mundo de los sofistas
Captulo 1
A pesar del desplazamiento a cuestiones humanas, los presocrticos y los sofistas tienen conexin. La relacin entre
realidad y apariencia (fenmeno) es bsicamente la diferencia fundamental entre dos filosofas rivales:
1. Actitud representada por Protgoras. Sus nominaciones comunes son: empirismo, fenomenalismo, positivismo,
individualismo, relativismo y humanismo. Frases representativas: El hombre es la medida de todas las cosas
y la existencia de los dioses es indemostrable. Los fenmenos cambian a cada momento y de un individuo a
otro, y ellos mismo constituyen la nica realidad. En el plano moral, esto lleva a una tica situacional (utilitarista
y pragmtica) y a desconfiar de las normas o leyes cuya posibilidad de validez es dada por algn ser divino. Las
creencias religiosas se ven cuestionadas en sus fundamentos al no poder verificarse.
2. Actitud representada por Scrates. Quiere restaurar, encontrando justificacin filosfica, la creencia en patrones
absolutos y permanentes, as como en realidades o verdades invariables. Sus nominaciones comunes son:
absolutismo, idealismo, trascendentalismo. Culmina en la teora de las Ideas de Platn: conceptos como
justicia y belleza tienen existencia fuera de la mente humana. De esto se desprende una visin del mundo como
producto de una inteligencia divina.
Sobre la ley
En la tradicin socrtica, se da la analoga entre el macrocosmos y el microcosmos, en el orden de la sociedad humana y
la naturaleza, que implica la construccin del universo con origen divino, y como un organismo estrechamente tramado.
En la tradicin sofista, la ley es un simple acuerdo, no existe un orden divino que la justifique. Encuentra su expresin
poltica en el pacto social de Locke.
Para Platn, la ley y la justicia existen por s mismas, lo nico que se puede hacer es intentar reproducirlas.
Epistemologa
La filosofa de Parmnides, continuada por Platn, por lo tanto, la tradicin socrtica, muestra una ilimitada confianza
en los poderes de la razn humana. Esto, para Platn, se basa en la identidad esencial entre la razn del hombre y la de
Dios. Parmnides rechaz los sentidos, ya que estos lo nico que hacan era obstaculizar la comprensin de la realidad.
El conocimiento, para considerarse tal, tena que ser absoluto e universal: para esto, haba que trascender los sentidos.
Tradicin sofstica: el escepticismo radical de Protgoras y Gorgias sirvi de mucho para el progreso del pensamiento
cientfico, y supuso una violenta reaccin contra el racionalismo extremo de los eleatas.
Las dos tradiciones epistemolgicas clsicas europeas, el empirismo y el idealismo, surgen de la evolucin de estas dos
lneas de pensamiento griego.
Conservacin de textos
Con los sofistas estamos en la misma situacin al respecto de esto que con los presocrticos: hay que reconstruir las
ideas de hombres cuyas obras no estn, en su mayora, disponibles.
La mayor parte de la informacin viene del mismo Platn. Durante el siglo XX se sostuvo una controversia acerca de la
parcialidad de Platn, y el mrito de las dos formas de mirar el mundo.
El punto de vista tradicional es que en la confrontacin con los sofistas, Platn era el que tena razn. l haba sido un
filsofo genuino, y los sofistas eran superficiales, destructivos y mentirosos.
Desde 1930 hubo un movimiento de rehabilitacin de los Sofistas, como los mximos exponentes del progreso y la
ilustracin, y de repudio a Platn, que como reaccionario fantico y autoritario que era, al ensombrecer la reputacin de
los sofistas, haba garantizado la desaparicin de sus escritos. Popper los bautiz la Gran generacin, y Havelock dice
que representan las vanguardias del pensamiento liberal y democrtico en Grecia.
Zeller fue el ltimo en mantener sin discusin el punto de vista de que los sofistas redujeron todo a una cuestin de
prejuicio y preferencia individual, y que desviaron el objetivo de la filosofa, que es la bsqueda de la verdad.
Grote atac la postura de Zeller, diciendo que los alemanes haban demonizado a los sofistas. Sidwick consider la
reivindicacin de Grote de los Sofistas como un descubrimiento histrico de primer orden, aunque no estuvo de acuerdo
en todo con l, ya que en su ansiedad por hacer justicia con stos, habra exagerado la parcialidad de Platn.
Jowett deca que los principales Sofistas podan haber sido hombres buenos y honorables, pero su mala reputacin en
Atenas era algo muy admitido por una seria de razones (eran extranjeros, hicieron grandes fortunas, embaucaron las
mentes juveniles, etc.) y en ningn caso por invencin de Platn.
Captulo 2: Tpicos del momento
En el siglo V, en Atenas, se estaba dando una revolucin intelectual: se sustituye la causacin divina por la natural.
Los eleatas influyen sobre Protgoras y Gorgias: Herclito sobre el primero y Empdocles sobre el segundo. Tambin
influye sobre ellos la teora del origen natural de la vida y la sociedad: la vida es producto de una fermentacin por el
calor sobre la materia hmeda; los grupos sociales se formaron por acuerdo para defenderse de la naturaleza no-
humana.
La influencia de los presocrticos en los sofistas se debe a lo que puede considerarse su fracaso: negaron la experiencia
de lo sensible (tanto Parmnides como Demcrito). A su vez, el carcter especulativo de sus teoras las haca muy
vulnerables, de manera que Gorgias, utilizando argumentos de tipo eleata, prob la conclusin contraria a Parmnides.
Los presocrticos se desacreditaron por sus mutuas contradicciones. No haba razn para creer a uno ms que al otro.
Para Gorgias eran simplemente como los oradores, maestros del arte de la persuasin verbal.
Causas del nuevo humanismo
La apertura de horizontes y los crecientes contactos con otros pueblos hicieron evidente que ciertos tipos de conducta y
costumbres que haban sido considerados absolutos e universales, y de institucin divina, no eran ms que locales y
relativos de hecho. (Sin embargo, los contactos entre griegos y brbaros no eran algo nuevo, algunos de los primeros
filsofos, como Soln, consignan estancias entre egipcios y caldeos).
El xito de los griegos frente a los brbaros les haba dado una enorme confianza en s mismos, y tambin orgullo sobre
sus logros, y ese sentimiento de poder frente al enemigo era fuerte sobre todo en los atenienses. Al ser lderes de la
resistencia griega, su orgullo se convirti en una necesidad de dominar a sus antiguos aliados. Con qu derecho? La ley
de la naturaleza: el fuerte domina al dbil.
Esa conciencia de poder era fomentada tambin por las conquistas de la invencin humana y la tcnica. Tambin
tuvieron que ver los cambios sociales y polticos, en especial la democracia en Atenas. sta alcanza su mximo
desarrollo con las reformas de Pericles hacia el 458 a.C.: con ellas se hace legal y posible a los ciudadanos pobres dedicar
tiempo a los asuntos pblicos. Tambin se introdujo el sorteo en su forma pura, todos los ciudadanos tenan voz y voto
en la Asamblea, que aprobaba leyes, firmaba tratados y declaraba la guerra. Por eso se difunda la opinin de que cada
dicho vala por igual. Scrates se lamentaba de que en el arte del gobierno, nadie tuviera que dar antes muestras de
su capacidad.
Mientras estaban en boga las teoras sobre el poder del fuerte para actuar como le pareciera, el desarrollo de la
democracia iba creando la demanda a la que los sofistas intentaban responder: la de educadores profesionales. El
camino del xito poltico estaba abierto a cualquiera, slo se necesitaba ingenio y entrenamiento para superar a los
competidores.
Protgoras se gloriaba del ttulo de sofista, proclamaba su habilidad de ensear a cualquier joven el cuidado de sus
asuntos personales, as como los asuntos de estado, para adquirir un poder como orador y hombre de accin en la
ciudad. Lo primero para esto era dominar el arte de buen hablar, capaz de persuadir.
Aunque Protgoras enseaba la aret, Gorgias deca que esto no era necesario: slo con la retrica ya tena a todas las
dems artes en su poder.
Si bien los sofistas fueron un producto de su tiempo, tambin ellos ayudaron, a su vez, a cristalizar sus ideas. Segn
Platn, no se deba culpar a los Sofistas por corromper a los jvenes con sus ideas, ya que no hacan ms que reflejar los
vicios y pasiones de la democracia ateniense.
Otra de las causas (o efectos) del cambio: la anttesis entre physis y nomos (naturaleza y ley). Fue desarrollada en esa
poca tanto por filsofos de la naturaleza como por humanistas. Aceptando el punto de partida de que las convenciones
(leyes, usos y costumbres) no pertenecan a un orden de cosas inmutable, era posible tomar distintas posturas:
- Protgoras: las normas aceptadas de buena conducta son necesarias para la preservacin de la sociedad, y la
vida en sociedad es necesaria para una supervivencia real.
- Calicles: las ideas de ley y justicia son una mera estratagema de la mayora de los dbiles para sacar de su lugar
al hombre fuerte, que por naturaleza es el justo: nomos y physis son antagnicos, y la physis est del lado del
derecho.
- Antifonte (sofista): las obras del nomos son restricciones innecesarias y artificiales hacia la naturaleza por
acuerdo humano, y las obras de la physis son necesarias y de origen natural.
Las leyes no escritas: la opinin reconoca a stas al lado de las leyes comunes, lo cual denota la etapa de transicin.
Son ciertos principios morales eternos, universalmente vlidos y preeminentes sobre las leyes positivas por su origen
divino. Sin embargo, con la difusin de las ideas democrticas, la codificacin de la ley llego a ser vista como una
proteccin necesaria para el pueblo, era una garanta contra la tirana, y resguardaba la igualdad de derechos.
El auge del atesmo y el agnosticismo estn vinculados tambin a la idea de nomos.
La anttesis entre physis y nomos sugiri que las divisiones polticas y las diferencias entre los hombres eran producto
del nomos, no existan por naturaleza. Esto significaba, por supuesto, que las diferencias entre griegos y brbaros no
existan en cuanto a su naturaleza, y que la esclavitud era algo antinatural.
Los sofistas enseaban a hablar con igual persuasin de cada una de las caras de un mismo tema. Protgoras parta
del axioma de que en toda cuestin hay dos razonamientos posibles y opuestos. La cualidad democrtica de buena
voluntad exige prestarle atencin q ambos, pero a la vez, haba que ser consciente de los peligros de que esa doctrina
cayera en manos equivocadas. Para Gorgias, la palabra (logos) es neutral, queda a disposicin de quien la use.
Otra de las cuestiones es la aparicin de los sofistas en el lugar de educadores pagos. Proclamaban ensear la aret,
pero, era algo que pudiera ensearse? La aret era una excelencia que haca del hombre un lder natural en su
comunidad, y hasta entonces se haba credo que dependa de ciertos dones naturales o divinos que eran signo de
buena cuna y crianza.
Captulo III: Qu es un sofista?
1. El trmino sofista
Al principio, sophs y sopha, eran traducidos por sabio y sabidura respectivamente, refirindose a una cualidad
intelectual o espiritual. Con el tiempo fueron adquiriendo delicados matices de significado.
En Homero, connotaba habilidad para hacer una operacin determinada: cada cual es sophs en su ocupacin. De aqu
se deriva el sentido de persona con inteligencia prctica. Sophs es un experto, pero va desplazndose el trmino
hacia sabio en general. (Los siete Sophoi eran sabios en el arte prctico de gobernar con sensatez).
El trmino sophists es el nombre derivado del agente del verbo sophidsesthai que sufri una evolucin hasta llegar
a significar embaucar o engaar, o ser excesivamente sutil. Sophs y sophists fueron durante mucho tiempo
sinnimos, luego de que el ltimo adquiriera un matiz despectivo.
Un sophists debiera ser un maestro educador. Este nombre se les daba con frecuencia a los poetas, ya que a los ojos
de los griegos, la instruccin prctica y el consejo moral constituan la mayor funcin de los poetas. En Esquilo y
Pndaro, el trmino significa msico y poeta.
En el siglo V, parece que el trmino fue aplicado a los prosistas, en contraste con los poetas, a medida que los primeros
desempeaban la funcin didctica.
Un sophists escribe o ensea porque tiene una habilidad especial o conocimiento que impartir. Su sopha es prctica,
en el campo de la conducta y la poltica, o en el de las artes tcnicas. De aqu el sentido de experto.
Los atenienses tendan a ser suspicaces con los intelectuales, los muy versados, los profesores o gente por el estilo. Sus
cualidades eran referidas con el trmino deins, que significa terrible. Luego se degener con el uso popular, y junto
con sophs, pas a significar listo o hbil en el hablar o en el razonamiento.
El que tuviera esa cualidad era objeto de suspicacias por parte de quien no la tena. La idea de sophists como alguien
que pretende un conocimiento superior y puede ver esa pretensin irnicamente vuelta sobre l, aparece en autores
tan antiguos como Esquilo. En un fragmento de Sfocles ya se insina que el sophists no es tan listo como cree y que
usa su habilidad con malos propsitos. l fue contemporneo de Protgoras, y puede que su uso del trmino haya sido
afectado por la aparicin de los sofistas como clase profesional. Aristfanes lo usa tambin pero en un sentido ms
general, de manera que lo incluye a Scrates en el conjunto de embaucadores profesionales.
Sofista tena un sentido ms general y otro ms especfico, y no necesariamente significaba oprobio. Ms bien, en
castellano sera maestro o profesor. Pero a partir del siglo V, ste comenz a tener un matiz despectivo, as como en
castellano diramos lumbrera. Con Aristfanes se convirti en un insulto: indicaba ms bien charlatanera, pero todava
no se limitaba a la clase de sofistas profesionales. Por eso, no se puede culpar a Platn de descontextualizar el trmino y
desacreditarlo.
En cuanto al carcter de los atenienses, hay una mencin de Scrates en el Eutifrn: no les importa que alguien se tenga
a s mismo por deins, si se lo guarda para s, pero si piensan que ese va a ensear su sabidura superior, se irritan por
celos o por cualquier otra causa.
2. Caractersticas de los sofistas
Profesionalismo:
En la poca de Scrates el nombre se vena aplicando (no exclusivamente) un grupo de gente concreto, educadores
profesionales que impartan clases a los jvenes y hacan demostraciones por dinero. Protgoras se proclama como el
primero que cobra por sus servicios.
Aristteles describe al sofista como a quien se lucra de una sabidura pero que no es tal, y en otros pasajes menciona
que en la poca de l todava estaba esa prctica.
Scrates en el Protgoras describe al sofista como un traficante de las mercancas de las que se nutre el alma.
La actitud del pblico ateniense era ambivalente, y reflejaba el estado de transicin de la vida social e intelectual en
Atenas. Los sofistas no tenan dificultades en encontrar alumnos que pagaran sus altos honorarios ni oyentes para sus
lecturas y exhibiciones pblicas. Sin embargo, los ms viejos y conservadores los desaprobaban, segn Platn, por su
profesionalismo. El problema resida en que los sofistas enseaban, o decan ensear, la aret, el arte de la
ciudadana. Algunos enseaban muchas cosas, pero siempre incluan algn medro poltico, y la clave para ello en
Atenas era el poder del discurso persuasivo. Estos conservadores crean que los nobles tenan una especie de instinto
para llevar las cosas del gobierno, que se traa en la sangre, y los Sofistas decan ensearlo, adems, a cualquiera.
Scrates criticaba que aceptaran dinero, porque al hacerlo, se privaban a s mismos de su libertad: se vean obligados a
conversar con quien pudiera pagar sus honorarios, mientras que l era libre de disfrutar de la compaa de quien
quisiera. Llam a su actividad prostitucin, porque vender la mente era tan malo como vender el cuerpo. La sabidura
era algo que tendra que ser repartido entre amigos y los que uno quiere.
Su status inter-ciudadano:
Los de la clase dirigente los odiaban, no slo por lo que enseaban, sino por su status. Estaban enseando qu era
bueno para el ciudadano ateniense y su vida poltica, siendo ellos mismos extranjeros.
Los sofistas, gracias a su genio, haban sobrepasado las pequeas ciudades de origen. En Atenas, centro de la cultura
helnica y culmen de su fama y poder, les fe posible prosperar, pero no tenan ninguna posibilidad de llegar a ser
figuras polticas, por lo que emplearon sus aptitudes para ensear. Scrates dice que si bien eran buenos retricos en
general, al no tener residencia fija estaban en desventaja en cuestiones de poltica activa en la guerra o en la
negociacin.
Mtodos:
Enseaban en privado, en pequeos crculos y seminarios, y hacan lecturas y demostraciones pblicas (epideixis). Los
primero tena lugar en casas de mecenas (por ejemplo, Calias), y las exhibiciones en gimnasios o en cualquier otro lugar
improvisado.
La exhibicin poda tomar la forma de cuestiones propuestas por el auditorio. Tambin a veces hacan exhibiciones de
oratoria ininterrumpida sobre algn tema preparado y a partir de un texto escrito. Estos podan ser, simplemente,
ejercicios retricos sobre temas mticos, destinados a mostrar cmo, con habilidad, se pueden defender las causas ms
desesperadas.
La aparicin de los Sofistas en las grandes fiestas de Olimpia, y en otras ms, tiene tres significados:
- Se consideran a s mismos dentro de la tradicin de los poetas y rapsodas.
- Competan por premios en certmenes de retrica. La competencia se convirti en una caracterstica propia de
los Sofistas. Protgoras deca que cualquier discusin era una batalla verba, en contraste con el ideal de Scrates
de bsqueda de la verdad en comn.
- Las fiestas eran ocasiones propicias para que los miembros de todas las ciudades de Grecia se encontraran, y
olvidaran sus diferencias. Las apariciones en pblico de los sofistas, simbolizaban el carcter pan-helnico, que
tan bien les iba con su costumbre de vivir en varias ciudades. Hipias, por ejemplo, defiende en varias ocasiones
la fraternidad entre los griegos.
Intereses y puntos de vista comunes:
Todos cultivaban la retrica o el arte del logos, as como el uso del lenguaje en general. En Atenas, a mediados del siglo
V, ser un orador eficaz era la clave para llegar al poder.
Todos, menos Gorgias, admitan ser maestros de la aret, para la cual, segn ellos, el arte del discurso era un
prerrequisito. Incluan en su arte de logoi la exposicin y critica de poesa, en su pretensin de ser sucesores en la labor
educativa del poeta.
Cada uno, adems de la retrica, se interes por otras especialidades. (Hipias, por ejemplo, se jactaba de su carcter
polifactico).
Fueron herederos tanto de los presocrticos como de los poetas.
No mostraron inters por la filosofa natural, aunque se debe mucho a ellos el racionalismo, el rechazo a la causacin
divina y su tendencia al escepticismo.
Su inters por la antropologa, la evolucin del hombre como producto de la naturaleza y el desarrollo de la
civilizacin.
El rechazo extremo que les produjo el monismo extremo de Parmnides, quien descart la informacin sensible como
irreal, hizo que en nombre del sentido comn abandonaran la idea de una realidad permanente bajo las apariencias, por
un relativismo y fenomenalismo a ultranza.
No se puede hablar de los sofistas como una escuela, ya que competan entre s por el favor del pblico. S se puede
hablar de un movimiento: eran empiristas, escpticos respecto al conocimiento y crean en la anttesis entre
naturaleza y convencin.
Se los considera una etapa de transicin de un tipo de filosofa a otro: sin los Sofistas, no hubieran existido Scrates y
Platn.
Retrica y escepticismo:
Los sofistas enseaban el arte de la retrica y compartan el supuesto epistemolgico de un escepticismo: el
conocimiento es relativo al sujeto perceptor. Estas dos cosas estaban muy unidas. En Grecia, el xito ms importante
era el poltico, y para alcanzarlo, el arma era la retrica.
Enseaban al alumno el arte de argir con igual persuasin desde cada uno de los lados de la misma cuestin.
Tambin a reforzar al argumento ms dbil para que pareciera el ms fuerte. Inculcaban la creencia de que la verdad
era relativa y que nadie sabe nada con certeza. La verdad para cualquiera es simplemente aquello de lo que uno est
persuadido, y se puede persuadir a alguien de que lo blanco es negro. Puede haber creencia, pero no conocimiento.
Destino de la literatura sofista:
Una de las hiptesis de la desaparicin de las obras de los sofistas es la autoridad de Platn y Aristteles. Como
prevaleci el idealismo de Platn, y dado que a l mismo le hubiera gustado suprimir las enseanzas de sus oponentes,
sus seguidores a su debido tiempo las sacaron de circulacin, o bien, nadie hall razn para conservarlas.
Se dice tambin que en general los sofistas no eran de escribir tratados para el futuro. Eran ms bien maestros y
oradores pblicos, que tenan como objetivo influir en su propia poca antes que ser ledos en la posteridad.
No fue igual la oposicin de Platn y Aristteles al empirismo. Aunque Aristteles comparta el punto de vista
teleolgico, y en la cuestin realismo versus nominalismo se le tiene por platnico, estaba en muchos aspectos ms
prximo a los sofistas que a Platn.
Captulo VII: Retrica y filosofa
La teora que subyace a la retrica griega tiene implicancias filosficas, no solo para los sofistas sino tambin para
Platn, que pudo describir su propia filosofa dialctica como sustitucin de la mala retrica por la buena.
Platn distingue la sofstica de la retrica mediante una elaborada analoga, en la que pretende mostrar que si bien son
distintas por naturaleza, estn relacionadas entre s, de manera que sofistas y oradores trabajan en la misma esfera, y
ninguno sabe muy bien cul es su funcin.
Esto debe verse a la luz de la propia doctrina de Platn, segn la cual, es superior el conocimiento, la realidad la
enseanza por sobre la creencia y la apariencia.
La sofstica es la falsificacin de la legislacin: pretende ensear lo que mantiene a un estado sano, pero sin un
conocimiento real. La retrica es lo mismo, pero de la administracin de la justica, pues pretende engatusar a un
auditorio y producir la apariencia, no la realidad de la justicia. La sofistica es mejor, en la medida de que el objeto que
imita es mejor.
El objetivo de Platn es rescatar la retrica de los que se dedicaban puramente a persuadir, y de los abogados
particulares, y mostrar que bien aplicada y apoyada en la verdad, era el equivalente de la filosofa.
Scrates atribuye el mal de misologa (aversin a cualquier clase de logoi) a la falta de adiestramiento tcnico en ellos.
Los peores mislogos son aquellos que comercian con contradicciones y piensan que eso es el culmen de la inteligencia.
Su crtica se extiende a todos los retricos y sofistas, cuyo objetivo no es el conocimiento, sino descalificar al
oponente. Tambin, a toda la gente que se consideraba a si misma maestra de los logoi, y que mejor se los enseaba a
los dems.
En realidad, Scrates era el verdadero maestro de este arte. Estaba convencido de que si alguien comprenda una
cosa, poda dar un logos de ella, y su exigencia de definiciones corresponda al deseo de que la gente demostrara si
comprenda o no la esencia de los conceptos.
Invencin de la retrica:
Atribuida a Crax y Tisias, dos sicilianos que introdujeron la apelacin al argumento de la probabilidad en lugar de los
hechos, la elaboracin de reglas para su aplicacin y su consignacin en manuales escritos. (Ser un buen orador, as
como un hombre de accin, era la ambicin de todo griego desde Homero).
Lo que ensea la retrica
Lo importante no es el hecho o lo verdadero, sino su apariencia o verosimilitud: aquello de lo que los hombres
pueden ser persuadidos. Es el arte del logos, que no solo es discurso o argumento, sino tambin apariencia y
credibilidad, en cuanto opuestas al hecho, y cuyo objetivo es la persuasin. En cuanto a la credibilidad, es mejor que la
fuerza. La retrica es por excelencia el arte democrtico, que no puede florecer bajo la tirana. Su nacimiento en Siracusa
coincide con la expulsin de los tiranos y el establecimiento de la democracia.
Base terica
Se tiene ms en cuenta lo probable que lo verdadero (esto fue lo ms chocante para Platn), ya que para un sofista y
un retrico, la verdad y el conocimiento eran una ilusin. Toda investigacin humana se mueve dentro del terreno de
la opinin, donde es fcil el engao. Por eso, toda persuasin es el resultado de la elocuencia ms que de la
penetracin racional.



Unidad 4
Apuntes de clase
Hipias Menor
Los juegos olmpicos: Olimpia, de donde proviene Hipias, es un santuario de Zeus, en donde se ofrecan los muslos de
bueyes en sacrificio. En 1919, se descubre este templo y la estatua de 7 metros de alto. Otros santuarios: Corinto, Enea y
Atenas (consagrado a Atenea). Pndaro en sus poemas, las Olmpicas, escribi sobre los honores de los campeones. Estos
ganaban una corona de olivos y la aret. Con los muslos se ofreca un banquete para todos. Galeno, el mdico, da una
imagen negativa de los juegos. Atacaba a los deportistas porque consideraba que llevaban una vida excesiva, no natural.
En Esparta, nada ms, estaba permitido que participaran las mujeres.
Oposicin entre sofistas. Platn re-significar el trmino: de intelectual, persona que concentraba el saber de la poca,
pasar a tener, en relacin a los discursos, un significado peyorativo, el que aparenta saber para ganar dinero.
Representa la figura de un contrincante educativo y poltico, a la hora de decidir un modelo educativo. A partir de esto,
la definicin de dialctica (filosofa) pasar a estar en funcin de ese contrincante. Estos adversarios son Platn e
Iscrates.
Hay escasos documentos con la palabra |iooo|io (filosofa), pero tiene frecuentes apariciones en Iscrates, lo ms
cercano a Platn, que tena otra escuela, con ms cantidad de discpulos. Era un mbito pre disciplinar de la retrica,
entendida como entrenamiento en el discurso, ocupacin o cultura dada por un entrenamiento mental anlogo a la
gimnasia. La filosofa es al alma lo que la gimnasia es al cuerpo. Era considerada un entrenamiento en el discurso
prctico, por eso, Iscrates descalificaba el saber de los dialcticos o ersticos (ciotiko).
Platn o Aristteles (Tpicos, manual de dialctica), representan la escuela rival. La dialctica consiste, segn la
Repblica, en un saber que se alcanza despus que el ciudadano pas por las instancias anteriores, gimnasia y msica,
para luego volcarse en el estudio de la matemtica. Este episteme es criticado por Iscrates ya que representa lo
opuesto a su propio concepto de filosofa: un saber pre disciplinar no tiene un mbito especfico. l est pensando en
un saber enciclopdico relacionado con el discurso que sirve para la praxis.
Iscrates es recuperado en la tradicin anglosajona como modelo de educacin humanstica: saber no orientado a
mbitos especficos. El saber de Iscrates sirve para la vida, el dominio sobre el logos est visto en su real valor.
Posibilidad de defenderse en los tribunales: la educacin de Iscrates, discpulo de Gorgias, tena que ver con esa
instancia de la polis. Platn hace ver que en relacin al dominio sobre el logos, igual que en otros campos de saber, el
que tiene algo que sirve para producir otra cosa, un bien (antes del Hipias), puede utilizar aquello tanto de buena
manera como mal. Existe un saber de otra naturaleza, que compromete a una facultad llamada frnesis: Platn llama a
ese saber sopha o episteme.
El Hipias es una de los primeros dilogos de Platn. Hace referencia a textos de Homero. Se acerca al In: qu significa
estar entusiasmado? Sobre el poeta. Ambos dilogos comparten material homrico.
Scrates es la figura privilegiada.
El dilogo como actividad no es un deber de un ser racional. Es voluntario. (Como si no hubiera racionalidad fuera del
dilogo). Hay reglas, en funcin de ellas se va a definir el concepto de dialctica. El mbito de lo que es discutible es
diferente del mbito de lo que no lo es. Cada mbito es definido por sus reglas, dadas por los dos personajes.
Dialctica, dos que dialogan.
Existen distintos tipos de dilogos:
- Erstico: un engao. (ci: lucha, ganar)
- Mayutico: tipo de dilogo que Platn privilegia como la instancia mxima de saber, que puede ser
representado como el ejercicio del alma que dialoga consigo misma.
Haba cuestiones de maduracin personal para participar en dilogos. Los jvenes rompen las reglas. Existen ciertas
condiciones para participar, segn Platn.
Temtica del siglo XX: Scrates es un sofista?
La cuestin del Odiseo poltropos est tratada por Gorgias en el Palamedes. Presenta sta como una imagen negativa,
el que hace malicias (365e). El Odiseo poltropos (verstil/cambiante) era un topos (un tema, un clich); en el
personaje se representaban las ambiciones propias de los polticos de la democracia ateniense. Tena una funcin de
crtica, que el pblico pudiera identificar a quien se diriga. El paradigma de poltico ateniense es visto tambin en la
adaptabilidad y diplomacia del Hipias.
Personajes del dilogo:
- Eudico: es un mediador entre las dos partes. Sin su intervencin Hipias no vuelve a dialogar con Scrates.
Aparece cuando el dilogo naufraga.
- Hipias
- Scrates
Para Walton el dilogo posee un fin catrtico, liberar pasiones. El objetivo es ganarle al otro.
Prlogo
Termina en 365b. Identificacin del objeto de la discusin. Aspectos escenogrficos.
Qu es lo que hace a un hombre mejor que a otro?
Hipias equipara la valenta con la verdad, y la astucia con la mentira. Scrates refuta a Hipias, que nunca haba sido
refutado. Hay un silencio de Scrates y una regla que pone Eudico:
O bien alabar o elogiar, o bien refutar. Elengeis (cc_ci): revelar quin es, desenmascararlo.
Hipias ha discurrido. Ha dado una conferencia. (epideixis)
Uso del elengeis: Revelar quin es. Antes de Platn, aquello que tena a cargo el tribunal, desenmascarar a los
oradores. Platn le da un significado dialctico a este trmino, porque no hay refutacin sin interrogatorio. En
Homero, significa avergonzar al otro.
Scrates es el personaje Scrates, no el Scrates histrico. Es preferible pensarlo de esa manera.
Asombro de Scrates.
Sentido de doxa: fama, no opinin.
Imagen estoica: Estar junto a los muchos o volverse al interior. Retrica, puo abierto. Dialctica, puo cerrado.
Cul es ms bella, la Ilada o la Odisea?
La que tenga el mejor hroe. Mejor en qu? No se identifica con los primeros dilogos de Platn orientados a definir
algo (dilogos socrticos). Es una cuestin esttica. La respuesta de Hipias es la de una persona no entrenada en las lides
de Scrates. En 363b se dice que hay uno mejor que el otro. Es esto una cuestin moral, o qu? Hipias responde con la
opinin de la mayora:
Aquiles es el ms sabio, mientras que Odiseo es el ms astuto. (Traduccin de F. Olivieri). (Astuto, en el
original, poltropos, el de muchos modos).
La segunda respuesta es la siguiente:
Aquiles es el ms simple, y el ms veraz, y Odiseo el ms verstil, el que tiene muchos modos, muchos recursos y
el ms falso.
Antstenes y Jenofonte son figuras del crculo de Scrates, escribieron sobre el Odiseo poltropos, pero tienen de l una
imagen positiva. El Hipias menor respondera a esa literatura o contexto donde sera posible demostrar otra imagen del
Odiseo poltropos: El que miente voluntariamente es mejor que el que lo hace involuntariamente.
Todo el intercambio dialctico se da por esta tesis:
Aquiles es mejor que Odiseo.
Lo simple es mejor que lo cambiante (poltropos).
Scrates lo interpreta como verdadero que el que dice lo verdadero puede decir lo falso. Puede: dnamis
Corporalizacin del carcter en una persona: El tropos de cada uno es diferente. Se califica a la persona
verdadera segn su carcter, no segn sus dichos. Alets significa verdadero, no dice veraz.
Primer intercambio dialctico: consiste en negar que Aquiles sea diferente a Odiseo, en el sentido de que Aquiles es
ms simple y Odiseo el mas poltropos (segn Hipias), y Aquiles es ms verdadero y Odiseo ms falso, segn Scrates.
Se interpreta decir lo verdadero/ decir lo falso. Scrates est pensando en lo falso. Hipias en poltropos
Verdadero. Aquiles es distinto a Odiseo? Scrates tiene que buscar la negativa. Su estrategia es la
argumentacin mediante preguntas y respuestas.
Hipias dice que Aquiles es diferente a Odiseo. Odiseo es el ms falso/mentiroso.
Sobre el ser bueno (agaths): tiene que ver con la aret. Desempear bien la funcin social propia (ergon) que le
tocaba a cada uno. Se siente vergenza si no se cumple con la funcin propia. La deshonra es verse menos ante la
comunidad que define su rol.
Scrates le dice que hay testimonios a favor de que Aquiles dijo me voy e hizo otra cosa. Dice lo falso, piensa una cosa
y dice otra. Concepto de falsedad pragmtica, relevante en tica y poltica. Aquiles desacredita sus dichos.
Segundo intercambio dialctico: Segn Hipias, si Aquiles miente, lo hace forzado por la situacin, no con intencin.
365a: los falsos/mentirosos estn en el grupo de los capaces, hbiles, para engaar, a causa de su inteligencia y malicia,
saben lo que hacen. Si son inteligentes, saben.
Scrates juega a los contrarios: estrategia de descartar los opuestos para tener el consentimiento del propio Hipias.
Identifica bajo el gnero de capaces a los mentirosos. Capacidad: poder hacer algo, realizar alguna actividad.
Verdadero: el que sabe de algo, de un dominio (perito/experto/bueno en algo). Tambin es el ms capaz de saber algo.
366c: las preguntas se tornan personales. Cul es el oficio de Hipias? Eres experto en qu? Ser capaz y hbil en esto
(sabio). Ser el ptimo en su oficio, el mejor.
En todas las ciencias donde Hipias es el mejor, l tambin podra engaar y decir lo falso.
Resultado: el que dice la verdad no se distingue del que dice lo falso.
Aparece otro momento de discusin. 372b-373. Auto presentacin de Scrates. El criterio de verdad de Scrates es
aceptar lo que qued convenido en el dilogo. Siente vacilacin, lo que se desprende de los argumentos choca con el
sentido comn. Su mtodo es hacer una pregunta con una respuesta corta. Quiere curar su alma de la ignorancia, ya
que la considera una enfermedad del alma.
Para una exposicin no platnica de los sofistas:
Marrou. Historia de la educacin antigua
Mc Intyre. Historia de la tica.
Segunda parte del dilogo:
Cul es el mejor de los dos que se equivocan, el que lo hace voluntariamente o el que lo hace involuntariamente? La
ley castiga a los primeros. Comparacin de los dos errores.
Eudico es un mediador (figura de Teora del Derecho). Trata de lograr un acuerdo de intereses de las dos partes. Qu
tipo de mediacin, si fuera un mediador, es la que est realizando? Quiere hacer que el dilogo contine. El dilogo es
una actividad voluntaria.
Hipias accede a dialogar con Scrates porque se lo pide Eudico. Hace honor a su promesa y a su compromiso. Es un
campen, va a honrar aquello que sabe hacer en Atenas.
El que yerra voluntariamente es mejor. Scrates enumera una lista de casos, en esto consiste la prueba:
- Los rganos (considerados instrumentos) que cumplen su funcin fallidamente son preferibles a los que no la
cumplen en absoluto.
- Ejemplo del atleta (ejercicios del cuerpo), el cantante y el timn (artefactos). Todos pertenecen a lo corporal,
como instrumentos.
- Ejemplo del alma de un arquero, la decisin como la figura de un arquero.
Identifica el yerro con lo falso, y el acierto con lo verdadero. Por eso, segn Scrates, dos personas, una que dice la
verdad y otra que miente, no son distintas.
El error en la accin siempre produce un dao en otros. De Scrates en adelante, ante esa situacin aparece la
responsabilidad. La tesis de Scrates es que es mejor padecer injusticia que cometerla.
Scrates debe demostrar que Aquiles es falso: dice una cosa y hace (lo contrario).
Cmo entiende Hipias la nocin homrica de poltropos?
Segunda definicin: decir una cosa y hacer otra, o hacer otra en otro momento.
Finley. Democracia antigua y democracia moderna.
Guthrie. Tomo IV. Comentario sobre el Hipias
Scrates juega con ambigedades a lo largo de toda la obra, especialmente respecto al trmino bueno (agaths),
como bueno en una actividad tcnica, y moralmente bueno (y entonces respecto a malo,kakn, como lo contrario al
primer sentido o como deshonroso o injusto); y al analizar la accin voluntaria, confunde capaz y voluntariamente,
con solamente capaz. Trata como absolutos contrarios lo que es cuestin de grados, y convierte lo inconvertible: si la
justicia es poder y saber, stos se consideran elementos de la justicia y son tratados como si no pudieran existir por
fuera de ella (375d-376).
Ninguno de los dos dice en el dilogo que un hombre bueno, a pesar de ser capaz de usar su conocimiento para algo
malo, elegir no hacerlo, pues si elige hacer el mal, ya no ser bueno. As, en 367c, el experto en aritmtica es el ms
capaz de mentir en relacin a las sumas, en consecuencia, es un falsificador. El mentiroso tiene que tener la misma
capacidad que el veraz, ya que para mentir adecuadamente tiene que conocer el tema. Pero el mentiroso y el veraz no
son la misma persona, pues este ltimo no mentir aunque pueda hacerlo.
En 375d, se describe al justo como una persona que posee habilidad y conocimiento (dikaios, no agathos, que
poda conservar sofsticamente su sentido tcnico). Entonces, si otros adems del dikaios poseen habilidad y
conocimiento, no es una transgresin del argumento decir que si un hombre hace uso de su habilidad y conocimiento
para fines injustos, no es dikaios.
Wilamowitz considera que esta obra no tiene ningn valor moral, y est concebida para hacer una stira de Hipias.
Ovink dice que no hay ningn virtuosismo dialectico consiente, sino que Platn es vctima de sus propias abstracciones.
Leisegang piensa que Platn critica el pensamiento socrtico por su incapacidad de entender los conceptos ticos a los
que iba unido. Ritter cree que Scrates defiende su doctrina de que la educacin debe aspirar a impartir no una especia
de conocimiento como el de los sofistas, sino la perfeccin moral; y en este caso, podra estar argumentando sobre
premisas sofsticas para mostrar que conducen a conclusiones morales que ni un sofista podra aceptar.
Jenofonte describa a Scrates exponiendo la tesis de que el que peca voluntariamente es ms justo que el que lo hace
involuntariamente y lo hace basndose en la dudosa analoga del conocimiento no moral: hay una ciencia y un
conocimiento de la justicia, como lo hay de las letras. El que comete errores al leer intencionalmente, es ms letrado
que el que los comete involuntariamente, porque sabe ms en ese campo, y as anlogamente es ms justo el que sabe
ms de justicia. Podemos deducir que Scrates usaba realmente este recurso dialctico, con la gente que se enorgulleca
de su educacin y sabidura, por ejemplo, Hipias.
En otro lugar, Scrates dice considerar todo lo contrario de sabios y auto controlados a aquellos que saben cmo deben
actuar y actan de otra manera. (Justicia y virtud = conocimiento y sabidura).
Sabemos con certeza que Scrates afirmaba que la virtud es saber y que toda accin injusta es involuntaria.
La doctrina del que el conocimiento de lo justo es condicin necesaria y suficiente para ser justo dependa para
Scrates de la analoga de las artes. En el Gorgias se ve con claridad: el que aprendi msica, arquitectura o medicina es
ipso facto msico, arquitecto o mdico. Esto se generaliza y lo lleva a la conclusin de que todo el que aprendi algo
adquiere la condicin que produce ese conocimiento y por lo tanto, el que ha aprendido qu es justicia, es justo. Si
un orador preparado, segn Gorgias, puede distinguir la justicia de la injusticia, todos los oradores deben ser justos.
Platn mantiene esta misma doctrina, pero cuando est basada en la analoga de los oficios de un modo tan crudo como
en el Hipias o en el Gorgias, implica indudablemente una falacia. Para Scrates, la verdad de la doctrina era obvia y
probablemente no se diera cuenta de que uno de sus argumentos era incorrecto. Este argumento necesita el apoyo de
su creencia sobre la naturaleza y las necesidades de la psych, cosa que no todo el mundo aceptara.

Gorgias
Apuntes de clase
449-451d. Es uno de los dilogos dedicados a la retrica. Otro de los temas es el destino de las almas injustas, que
aparece en el eplogo, cuando Scrates relata un mito al respecto.
Vida del filsofo vs. Vida del rtor (poltico). La dialctica, intercambio verbal, discusin contra la retrica.
Momentos del dilogo:
- A: Prlogo: dos dilogos, uno entre Calicles y Querofonte, y otro entre Querofonte y Polo
- B: Dilogo entre Scrates y Gorgias
- C: Dilogo entre Scrates y Polo
- D: Dilogo entre Scrates y Calicles
Hay una especie de demonizacin de esas tres figuras.
El objeto de la retrica son los discursos. Scrates no est conforme con la respuesta. Luego, el objeto versa sobre las
cuestiones ms excelentes o importantes. Por ltimo, el retrico es un artfice, construye persuasin.
452: la retrica es el mayor bien, les procura libertad, permite dominar a los dems en su propia ciudad: ser capaz de
persuadir a los jueces en el propio tribunal, al pueblo en la Asamblea y en toda reunin sobre asuntos pblicos.
Existen ciertas situaciones donde el saber no convence.
Tejne y episteme (como saber especfico) estn tomados como sinnimos. Scrates es responsable de esa distincin
especfica. La reaccin de Scrates es distinguir entre persuasin conforme al conocimiento especfico, y persuasin que
viene de la opinin.
Cmo son los discursos si los discursos especficos son objeto de las ciencias especficas?
Para Platn, el conocimiento es diferente a la opinin. El primero se refiere a lo que es, la opinin trata de lo que es y
no es. Hay una delimitacin, un confinamiento de la retrica a una prctica de las ciudades centrales, en regmenes
democrticos. La pretensin de Gorgias es ms amplia: la retrica trata sobre aquello que ms interesa al hombre y al
ciudadano. Alegato sobre el mal uso de la retrica. Segn Gorgias, sta es como un arte marcial, algo que podemos
usar cuando lo necesitamos. No puede usarse indiscriminadamente, ya que puede atacarse al otro.
Scrates identifica la retrica como un parecer. Cul es el secreto del arte de Gorgias? Qu es lo que domina?
(dnamis) El orador ensea sobre lo justo, lo bello y lo bueno? Puede ensear sin saber?
Un filsofo es distinto a un orador. El primero es dogmtico, tiene conocimientos. El orador utiliza la persuasin en todo
saber en cualquier profesin (456c). Gorgias va a concebir la retrica como una disciplina libre de valores, cosa que
Platn no va a admitir. Para Platn, la enseanza de la retrica se hace sobre el amparo del conocimiento, sobre todo
moral. En 456d, Gorgias va a plantear la retrica como un arte de la lucha, de cuya instruccin depende su uso
correcto e incorrecto. Este uso es independiente del maestro del arte.
El dilogo es algo absolutamente voluntario, tanto para los que participan como para los que escuchan.
Nocin que aparece en el Hipias: es vergonzoso (que Gorgias salga del juego). Tiene que ver con el honor de quien se
postula.
Scrates hace una defensa de su compromiso de refutacin: recurso para liberarse de la opinin errnea. (Elenjos)
Para liberar al otro. Scrates prefiere ser refutado a refutar.El Sofista: resultado y funcin de la refutacin. Librar a
alguien de una opinin falsa, presentado como una purga (catarsis). Para Scrates, la opinin falsa es el peor mal del
alma. Busca la verdad. Refutacin de la retrica como una actividad libre de valores. Si justicia significa el uso justo,
cmo la ensea? Platn no concibe que haya un uso justo sin haber antes una enseanza de lo justo.
La retrica es el arte/disciplina, mientras que el orador (rtor) es quien la practica. Es una especie de prctica, no hay
conocimiento. Scrates defiende en el dilogo con Polo que la retrica es un ejercicio (trib) destinado al agrado, a
complacer al auditorio. Muestra una cierta divisin: ubica a la retrica como mscara, aquello que pasa por ser arte de
cocina en el orden del cuerpo. Luego va a decir directamente que es adulacin. Hay artes (tejne) y hay otras mscaras
del arte, que pasan por ellas sin serlo. En la legislacin puede haber una actitud respecto a la Justicia. Hay artes que
componen, ordenan la justicia (legislacin) y otras que recomponen o restituyen (sofstica). Esto se da tanto en el orden
del alma como del cuerpo. Existen artes autnticas (compositivas) y mscaras. En el cuerpo, el arte autntico es la
gimnasia, que compone lo sano, mientras que la mscara es la cosmtica. Hay otras que restituyen lo sano, por
ejemplo, la medicina.
La retrica es al alma lo que la medicina es al cuerpo: funcin de restitucin.
Caractersticas de la retrica (463b): el retrico tiene que tener:
- Espritu avisado
- Don de gentes
El orador quiere ganarse a la audiencia. Tiene que tener dotes morales, ser justo. Ser orador no sera un oficio. Es una
actividad de tipo emprico, una rutina. Utiliza un argumento por analoga: antes de preguntar cmo es algo (atributos)
hay que ver qu es. Retrato de una parte de la poltica, en analoga con el cuerpo. La gimnstica es anloga a la
legislacin, mientras que la medicina es anloga a la justicia: estas son artes que ven lo mejor. En cambio la cosmtica,
anloga a la sofstica, y la cocina, anloga a la retrica, ven lo agradable.
Concepcin de la retrica positiva como rutina, y negativa como mscara. Uso correcto e incorrecto. El buen uso
aparece en el Fedro, se va a identificar con la dialctica como arte de dividir y componer discursos. La dialctica es el uso
de Platn de la filosofa. La filosofa de Platn no pasaba por sus respuestas, sino por sus preguntas: es la dialctica.
Actualmente el concepto de dialctica est trabajado en base a sus dilogos.
Dialctica: es la prctica de preguntar y responder que se mide en un terreno que va a buscar su dominio en
competencia con otras figuras, poetas y sofistas segn la tradicin (que l mismo inici).
Concepto de retrica y saberes especficos. En los mismos dilogos se forjan estas nociones. Platn le puso nombre a la
retrica y la conden.
E. Schiappa. Si Platn acuo la palabra retrica.
Esta palabra aparece por primera vez en el Gorgias. Platn inventaba, acuaba, creaba adjetivos que terminaban en -ik.
Invent la palabra retor-ik. Presentacin tradicional de retrica en Lpez Eire: visin tradicional segn la cual la retrica
como disciplina habra pasado por una etapa que se identifica con las figuras de Tisias y Corax. Distingue tres momentos:
1. Etapa de fundacin, por Tisias y Corax en Sicilia, de donde son oriundos. mbito drico.
2. Etapa de recopilacin de recursos alrededor de Gorgias de Leontini (Sicilia) y Protgoras de Abdera. Aristteles
los critica porque ensearon nada ms que recursos (Ref.Sof. 34). Es igual que dar zapatos y no ensear a
hacerlos. Tradicionalmente fueron llamados, la primera generacin de Sofistas. Fuente: Cicern. Brutus.
(Seccin 46). Pasajes en la Retrica y en el Fedro que hacen referencia a estas figuras.
3. Etapa de la retrica como arte. Tratado o reflexin sobre la capacidad de persuadir o convencer, que se da con
Platn, pero sobre todo con Aristteles, en su texto Retrica. Esto sucede en el siglo IV a.C. Platn y Aristteles
construyen una visin positiva o negativa sobre algo que ya estaba, ese arte.
Probablemente Platn (a excepcin de Iscrates) acu la palabra retorik, que significa orador pblico, aquel que habla
frente a una multitud y hace las veces de poltico.
Los orgenes de la retrica. La etimologa de rtor. Lpez Eire
Lpez Eire, an dentro de la visin tradicional de la prehistoria de la retrica, va a defender que retor era el que estaba
comprometido con las leyes.
En otro dialecto jnico retor significaba hacer un pacto, convenir algo. En el mundo de habla jnica aparece con
un significado que no nos sirve para averiguar el valor semntico del trmino. Retro, en el dialecto dorio, significaba
decreto o ley. Retor es el que propone esas leyes, el orador pblico. Aquel que conviene algo con otro.
Constitucin de Atenas. Aristteles
Genealoga a partir de un rey. Tirano. Lo que sucedi tambin en otros lugares. Poder religioso y poltico conjugado.
Reflexin de la filosofa, poder laico que no est relacionado con lo religioso. Los siete sabios, secularizacin del poder.
Lpez Eire va a buscar en fuentes tradicionales un cambio que se da en los procesos polticos.
La oratoria es distinta a la retrica. Esta ltima es una disciplina que tiene por objeto la oratoria, la cual a su vez tiene
como objeto persuadir.
Comienza por la prctica y luego sigue con la teora en Aristteles. Se daba en:
- La Asamblea
- Los Tribunales
- Los Juegos
Para Gorgias el objeto de la retrica se ampla, el experto puede tomar el lugar del sabio. La retrica en s es
moralmente neutra, su uso es bueno o malo.
Demiurgo: el que hace algo frente a muchos. Creador. La retrica, demiurgo de persuasin.
Gorgias admite que tiene una creencia de lo justo. Hay dos tipos de persuasin, la de la creencia y la del saber. La de
Gorgias es la creencia. Sobre esta, hay creencias verdaderas y falsas en cada dominio, y hay dominios diferentes.
Quines aconsejan (persuaden) sobre asuntos de la polis? Segn Gorgias,
a. Los oradores: sobre Temstocles y Pericles (polticos).
b. En cuanto a los saberes especficos el orador reemplaza al experto (quien sabe de algo especial, tcnico). El
maestro no es responsable del uso injusto (usado para atacar) a alguien mediante la palabra/persuadir.
c. En cuanto al arte, es un tipo de lucha.
Leyes IV: la persuasin se da como la conversacin que se da entre el mdico libre y el paciente libre. Uno es autnomo
de dejarse convencer o no. En el caso del mdico esclavo el paciente esclavo, sin ninguna explicacin, se acepta todo.
Otro tipo de persuasin es rechazado por Platn. Planteo nuevo, prembulo de la ley: antes de ser cumplida, merece
ser explicada.
Textos hipocrticos, el conocimiento como bsqueda de la causa.
Persuasin, se trata de medios racionales, o irracionales.
Paradoja socrtica: lo justo se aprende como se aprenden las matemticas. Que lo bueno, la virtud se aprenda,
sea conocimiento. Es una paradoja, algo no credo por todos. El que se equivoca, yerra por ignorancia. Se compara a las
virtudes con disciplinas que se aprenden por conocer un conjunto de cuestiones tericas.
Scrates construye el argumento con el cual va a refutar a Gorgias con planteos que viene de l mismo.
Polo dice que Gorgias es refutado porque no se anima a decir que l no ensea lo justo. Si admite que no ensea la
virtud pondra en tela de juicio su ejercicio pblico.
Es imposible obrar injustamente. No se da el caso que hubiera uso injusto. Para Scrates estn los que saben y los
que no saben. No hay punto medio, por eso le sirve su argumento.
Andrs Badenes. Dialctica y retrica en el Gorgias de Platn
Diferencias entre dialctica y retrica:
En la dialctica, hay dos participantes o adversarios, y una compaa ilimitada de espectadores. En el dilogo retrico,
los espectadores constituyen una influencia, se forma un auditorio.
Sobre la apelacin a la vergenza: el que responde aceptara algo por vergenza al presentrsele o sugerrsele por parte
del que pregunta una apelacin a consecuencias negativas. Estas estaran, en este caso, constituidas pos la reaccin
habitual de los hombres. Se acepta una propuesta ante las consecuencias negativas que tendra la postulacin de la
propuesta contraria y la negatividad de las consecuencias de sta estara determinada por la opinin de la audiencia,
porque la negatividad est en que esas consecuencias no son aceptadas por la audiencia. El que responde siente
vergenza de contradecir la opinin de la audiencia.
Eutidemo

Dilogo de Platn (427-347 a. de C) compuesto probablemente despus del Protgoras y segn algunos antes del
Georgias.

Scrates refiere a Critn una discusin sostenida con dos sofistas nuevamente educados en la erstica antistnica,
Eutidemo y su hermano Dionisodoro, a propsito de la enseanza de la virtud. Invitados por Scrates a dar pblica
prueba de su capacidad aleccionando al joven Clinias, los dos sofistas empiezan por asaltar a su discpulo con sus
razonamientos contradictorios, demostrando primero que son los sabios quienes aprenden, e inmediatamente despus
que, por el contrario, los que aprenden son los ignorantes; y que se aprende lo que se sabe, y, por otra parte, que slo lo
que no se sabe, puede aprenderse. Para alentar a Clinias, Scrates le dice que los sofistas, si ahora se burlan, acabarn
seguramente por hablar en serio; y para animarle se pone a demostrar segn su acostumbrado y claro mtodo
dialctico, que el supremo bien es la sabidura. La cual, enseando a usar bien de todas las cosas, es fuente de
verdadera felicidad. Ahora Clinias comprende que la sabidura se puede ensear, y Scrates invita a los sofistas a aclarar
por qu camino puede hacerse, pero les dice que hablen en serio. Ambos vuelven otra vez a sus sofismas, tan absurdos,
que el amigo de Clinias, Ctesipo, se indigna contra el sofista que segn l, est diciendo falsedades. Decir falsedades no
es posible, replica Eutidemo, porque quien habla no dice otra cosa que lo que dice, y, contrariamente a lo que Ctesipo
pretende, no se puede decir nada que no sea, ya que lo que no es no puede ni siquiera formularse. Y as como Ctesipo
replica que Dionisidoro, si es que ha dicho de algo qu cosa es, no ha dicho cmo es, Eutidemo declara que las cosas no
pueden decirse cmo son, pues de ser as habra que decir bien las cosas buenas, clidamente las cosas calientes, etc. En
un cierto punto de la discusin Dionisidoro afirma que no existe contradiccin, entonces Scrates se enfrenta con el
sofista en su propio campo, la afirmacin de que no puede darse contradiccin, se enlaza con la de que, no puede
decirse lo falso; pero si esto es verdad, no existe error de ignorancia y por consiguiente no hay necesidad de maestros.
Qu ensean pues los sofistas? Y Qu sentido pueden tener sus palabras? Las palabras replica en seguida Dionisidoro
no tienen nunca sentido, porque son inanimadas. Pero Scrates afirma que, en todo caso, el sofista no puede tener
razn contra l, habiendo negado l mismo, la posibilidad del error. Acallados por un rato los sofistas, Scrates reanuda
la conversacin con Clinias. Si la sabidura equivale a la adquisicin de una ciencia que nos es til, hay que determinar
esta ciencia, la cual debe responder a dos exigencias; crear su propio objeto y ensear el mejor modo de usar de l. La
conclusin es que la nica ciencia que satisface tales condiciones es el arte regia o poltica, que no puede tener otro
objeto que la ciencia que es el bien, al cual todos aspiran. Pero ciencia de qu?; si se responde que es la ciencia apta
para hacer buenos a los hombres, no se sabe luego cmo determinar en qu consiste esta bondad, puesto que el bien,
se ha identificado con la ciencia. En este punto Scrates recurre de nuevo a los sofistas. Empieza as un tercero y ms
largo debate, en el cual Eutidemo y Dionisidoro hacen de nuevo alarde de su virtuosidad dialctica, que Scrates y
Ctesipo, combaten, adoptando el mismo mtodo, que consiste en probar al adversario, cualquiera que sea su respuesta,
que no tiene razn. Por fin Scrates, como subyugado por su ciencia, se declara admirador de sus adversarios, aunque
aadiendo que sus discusiones, slo puede agradar a gente como ellos y, como ha demostrado Ctesipo, que cualquiera
puede aprender su arte en pocos instantes.
Apuntes de clase
Eutidemo y Dionisidoro:
- Sofistas
- Omniscientes
- Pancraciastas (por el pancracio: pelea donde vale todo)
- Dominan el arte de la estrategia
- Ensean cmo ganar disputas jurdicas y discursos ante tribunales.
Scrates se encuentra con Critn. Surge el recuerdo de la conversacin que tuvo Scrates con Clinias. Eutidemo y
Dionisidoro pretenden ensear la aret (educar, en particular, para la vida poltica). Scrates les pide que
demuestren/exhiban que ellos pueden ensear lo bueno, lo excelente, a Clinias.
Esa actividad Scrates la llama volcarse a la filosofa.
Scrates reconoce que son diestros en luchar, en la refutacin tanto de lo falso como de lo verdadero. Le provocan cierta
admiracin.
Eutidemo hasta 278c. Dilogo exhortativo a dedicarse al saber y la virtud.
Momentos del dilogo:
- Prlogo (A)
- Eutidemo y Dionisidoro (B)
- Scrates con Critn (C)
- B
- C
- A (desenlace)
Eutidemo y Dionisidoro son expertos en el arte de luchar con palabras (lo llaman directamente erstica). A Clinias le
ocurre una iniciacin sofstica. Pueden refutar tanto lo verdadero como lo falso.
- Aprenden los que saben o lo que no saben? ( S o no-S)
Van a buscar una serie de afirmaciones de las que se desprendan S o no-S. Con sarcasmo le dice es una iniciacin en el
saber (sofstico).
Hay dos significados de aprender.
Paradoja prudencial: de esta se desprende la paradoja socrtica.
1. Pregunta dialctica, concita el asentimiento en una determinada direccin ms que en otra.
2. Preguntas por el por qu: preguntas socrticas.
En el Fedn, esas preguntas le interesan ms a Platn que a Scrates, porque Scrates se compromete ms con la
refutacin.
3. Preguntas por la causa, le interesan ms a Aristteles.
Estos dos ltimos tipos pueden convertirse en preguntas dialcticas.
El buen uso del saber est relacionado con la buena suerte/xito. Aquel que no sabe y tiene cosas, es preferible que no
las use hasta que sepa. Se aprende actuando. Las cosas no son buenas o malas en s mismas, sino que esto tiene que ver
con cmo se usan. Si no tenemos saber, las cosas se vuelven malas.
Bueno es algo de lo que sacamos provecho.
Objetivo del dilogo: Buscar un conocimiento que nos haga buenos. Esa bsqueda presupone ya ser buenos. Es una
apora.

Existen autores platonistas desde la primera edicin de la obra escrita de Platn en lengua moderna (alemn). S XIX, F.
Schleiermacher (1804-1814). Se discuten desde ese momento diferentes lecturas de la obra de Platn.
La obra de Platn se divide en:
- Obra escrita, dilogos y cartas.
- Enseanzas orales, que se conocen a partir de Aristteles y Aristoxeno, entre los ms importantes. Estn
asociadas a una divulgacin, una nica presentacin pblica llamada Leccin sobre el Bien.
Lo que publica Schleiermacher es la obra escrita (dilogos y cartas), adems de una clebre introduccin a Platn, donde
defiende el principio de la Sola Scriptura. Tiene una posicin negativa en contra de la supuesta enseanza oral. Hay
diferencias en la enseanza oral, que se da en un crculo cerrado de discpulos. Es igual que la escuela-secta de los
pitagricos, en cuanto a su concepcin del ser de las cosas? stos tenan una concepcin matemtica del mundo que
se reduce a la Unidad y la Dada indeterminada. Son un par de principios contrarios.
Teora de las Ideas. David Ross
La concepcin criticada en el Parmnides, pero formulada positivamente en el Fedn y la Repblica (formas que se
dan en la realidad, y son causa de las cosas mltiples, ver D. Ross), no sera la respuesta ltima dentro del marco de las
enseanzas orales, sino que habra una jerarqua dada por nmeros ideales, que tiene su principio en dos hiptesis
ltimas:
- Unidad
- Diada indeterminada: causa de lo mltiple.
Necesidad de divulgar una leccin de Platn que tuvo que dar a conocer el meollo de esa enseanza sobre el Bien.
Segn Gaiser tuvo causas polticas: el clima de Atenas era pesado para la Academia. Tenan hostilidad hacia la actividad
filosfica. En el ao 306 AC hubo un decreto que deca que cualquier escuela tena que ser aprobada antes por la
Asamblea. En el ao 490 la casa de los pitagricos de Crotona sufre un incendio. Tambin haba discpulos excluidos del
crculo acadmico. Platn decidi difundir el misterio de lo que se trataba en su escuela:
Fundamentacin matemtica de la realidad (Aristoxeno).
Esoteristas: Defensores del Platn oral o doctrina no escrita de Platn. Escuela de Turinga (1959). Gaiser (1980),
Kraemer y Reale (los dos ltimos traducidos). Ellos consideran que los Dilogos no tienen una importancia fundamental,
pretender acercar oyentes a la filosofa, ganar a la filosofa. En los Dilogos existen seas o indicios (por ejemplo, la
Alegora del Bien en la Repblica) que apoyaran esa presentacin que tuvo lugar por nica vez.
La posicin de Platn sobre la escritura la podemos ver en el Fedro, y tambin en la carta VII. En esos escritos defiende la
superioridad de la palabra por sobre la escritura. Platn afirma que no dejara sus enseanzas en forma de tratado,
porque el saber es una chispa que se enciende en el alma del otro con la conversacin. Los Dilogos seran apuntes
para recordar. Nietzsche le dice lo mismo a Schleiermacher. stos tendran un rol secundario, lo importante es objeto de
divulgacin en un crculo cerrado.
Estas dos posiciones respecto a los dilogos exigan una gran decisin.
- Teora de las Ideas: proyecto metafsico.
- Cartas: proyecto poltico
Perodos de lecturas centradas en diferentes cosas. Haba una cuestin de decidir con respecto a los Dilogos, si se le
daba prioridad a la metafsica o a la poltica.
La prioridad de Platn es elegir el dilogo como forma literaria.
Primer interludio. M. Nussbaum
La discusin sobre el dilogo se desarrolla a partir de 1960, por autores ingleses, franceses y alemanes. Relacin
estrecha entre forma y contenido. La forma del dilogo pertenece a un gnero de literatura tica (costumbres). La
accin es el propio dilogo, y Nussbaum lo interpreta en oposicin a la tragedia. Es como un teatro anti-trgico, una
conversacin que motiva el intelecto, la tragedia las emociones. Entra a sentar posicin acerca de otro tipo de escritura
que es narctico, as que tiene la misma posicin de Platn en cuanto a la Sofstica.
El contenido de la escritura ofrece un sistema. Esto es cierto? Los esoteristas dicen que s, hay un sistema matemtico.
Supuestos ejes de la discusin sobre la filosofa de Platn:
- Unidad entre Forma y contenido.
- Sistema de escritura.
Segn la apariencia del sistema, hay una hiptesis de que haba un desarrollo en el pensamiento de Platn, hasta que
ste formula la Teora de las Ideas/Formas. Natorp fue el primero en defender esto. Es una lectura neokantiana, la cima
del pensamiento es la Teora de las Ideas. Paso de la virtud (posicin acerca de la aret) a la Idea, formulado en la
Repblica.
Crtica y nueva posicin en el Sofista: combinacin de gneros.
Lnea evolutivista. Conrado Eggers Lan. Concepcin de la dialctica:
- Primer estadio: virtud
- Segundo estadio: Teora de las Ideas
- Crisis
- Nueva formulacin en el Sofista
- Comunicacin entre las Formas
Explicacin de Eggers Lan sobre las definiciones de dialctica. Segn l Platn invent el vocablo.
Dialctica:
1. Da la respuesta a qu es cada cosa: su ousa; a travs de preguntas y respuestas.
2. Aprehende la ousa de cada cosa, a travs de las Ideas, a diferencia de las matemticas, dejando de lado el
mundo sensible, hiptesis, carcter de las ideas, hacia el principio fundante. Ideas: por qu las cosas pares
son pares. La dialctica asciende a principios ms bsicos.
3. Dilogos tardos. Delimitacin conceptual (diairesis) en el mbito de la filosofa. Division segn reglas y
pautas. Hay cortes por articulaciones, que son las Ideas. De stas, hay algunas privilegiadas.
4. Dilogos socrticos. Cronolgicamente anteriores, relacionados con la aret. Preguntan por una cualidad
humana: moderacin, piedad, etc. Primer libro de la Repblica. Estos dilogos son aporticos, no se define
qu es cada cosa. Hay posibilidad de definir mediantes las formas. Evolutivistas: conclusin de un estadio.
Dialctica aristotlica y platnica:
Hay un punto en comn, prctica de un dilogo ordenado con la participacin voluntaria y con un tema que se est
discutiendo. Tiene como objetivo el consentimiento del interlocutor. Continuidad con la prctica.
El concepto de dialectik se delimita con el dilogo erstico. La refutacin juega con el ridculo. Eristik/Agonistik:
eris, ria, pelea; agon, lucha. Los sofistas eran maestros en la lucha, por ejemplo, Eutidemo, en contraposicin
con el dilogo serio, la dialctica. Es un dilogo que exhorta a la filosofa relacionada con la enseanza de la virtud.
Exhortativo (propreptiks). Tiene como tema convencer que vale la pena volcarse al saber, en esto consiste tener
una vida buena.
El Eutidemo, segn la lectura tradicional, estara dentro del perodo de los dilogos socrticos.
Respecto al saber moral, es el saber sobre el uso correcto de algo, el dominio o competencia de algo que es saber
regio, porque gobierna otros saberes, los que producen objetos.
Segn la lnea evolutivista, el Eutidemo es un dilogo de transicin. Esta lnea posee un supuesto: se guan por un
orden cronolgico de los dilogos en funcin de un criterio estilomtrico, la prosa de Platn. El segundo supuesto
es pretender que los primeros dilogos se llamen socrticos porque encontramos testimonios del Scrates
histrico.
Vlastos sostiene que Scrates es un filsofo moral. Resalta el compromiso de Scrates con la refutacin, por
ejemplo, de Gorgias.
Hay autores que van a reconstruir la filosofa de Scrates en el Gorgias de Platn.
Preguntas para trabajar el apndice de Parmnides:
1. Describir la estructura de la investigacin. Identifique los puntos de partida y sus consecuencias.
2. Identifique si hay en juego tesis afirmativas y si hay tesis negativas y qu sostienen. a qu campo pertenecen
las nociones?
Una nueva interpretacin de los dilogos socrticos de Platn. Kahn
Kahn propone una visin unitaria de los dilogos de Platn. Los dilogos juveniles tempranos pertenecen a un gnero
que se llama literario. Estos dilogos imitan y se remontan a un gnero de dilogos propios de Sofrn y Jenarco. Los que
cultivaron este gnero, adems de Platn, fueron Jenofonte y Esquines.
Los dilogos socrticos son ficticios. No hablan del Scrates histrico, sino que anticipan las enseanzas de Platn y la
Academia. Es un gnero literario de ficcin. Tiene una funcin prolptica.
Kahn pone dentro de la misma interpretacin a la Escuela de Turinga y a Schleiermacher
Parmnides
Situacin inicial
Cfalo y dos amigos llegan a Atenas desde Clazmenas conducidos por Glaucn y Adimanto a la casa de Antifonte, para
que les relate el encuentro entre Scrates, Zenn y Parmnides, que l mismo haba odo contar a Pitodoro.
Primera parte: objeciones a la teora de las Ideas.
a. Problema de lo mltiple: Zenn niega la multiplicidad, porque si existeran las cosas mltiples, estas seran a su
vez semejantes y desemejantes, y es un absurdo predicar opuestos de un mismo sujeto. Para Scrates, las cosas
pueden participar de dos Formas opuestas al mismo tiempo, no hay contradiccin.
b. Extensin de las Ideas: Scrates le dice a Parmnides que acepta que hay dos cosas, las Ideas en s y las cosas
que participan de ellas. Ahora bien, de qu cosas hay ideas? Scrates no sabe responder, pero est seguro de
que no hay ideas de cosas innobles. Hay Ideas que les dan a las cosas que participan de ellas su nombre, por
ejemplo, por la Idea de Justicia, las cosas se llaman justas, etc.
c. Dilema de la participacin: metfora del todo y la parte. Lo que participa de una Forma, debe contener toda la
Forma en s misma o una parte de ella?
1. Cmo puede estar ella misma en muchas cosas, siendo una unidad? Parmnides supone la Forma como
una cosa fsica. Ejemplo de Scrates de la luz del da: conserva su unidad por ms que est en muchos
lugares. Ejemplo del velo de Parmnides: una parte cubre a cada hombre.
2. Luego de probar que una Idea es divisible: paradoja de la grandeza. Cada cosa ser ms grande que la
Grandeza en S por poseer una porcin de grandeza ms pequea que la Grandeza en S. X ser igual a Y
por poseer una porcin ms pequea de igualdad que la Igualdad en S. Si un hombre es pequeo por
poseer una porcin de pequeez, entonces la Pequeez en Si tendra que ser mayor que su parte, y un
objeto individual se convierte en ms grande que antes por haberle sido aadida una parte, pero al ser
sta una parte de la Pequeez, se convierte en un absurdo.
Parmnides tiene un supuesto, parece creer que una Forma puede cortarse y dividirse como una torta. Platn
en Banquete dice que una Forma es eterna y nica y que los objetos individuales participan de ella de una
manera tal que ellos se generan y se corrompen, mientras que la Forma no cambia en modo alguno.
d. Primera versin del argumento del Tercer hombre: al experimentar un nmero de cosas como grandes,
Scrates detecta un carcter nico en todas ellas, por lo cual deduce que lo grande es una cosa individual que
causa que las cosas sean grandes. En virtud de qu son grandes las cosas, dado que nada se causa a s mismo
(supuesto de la No-Identidad)? En virtud de la Forma de Grandeza. Pero esa Forma tiene que ser grande
tambin (supuesto de la auto-predicacin). En virtud de qu es grande la Forma de la Grandeza? Entonces
habra una segunda Forma en virtud de la cual la primera Forma es grande, y as sucesivamente.
e. Las formas como pensamientos: Scrates salva la unidad de las Formas al decir que stas tienen existencia
slo en nuestras mentes, son conceptos. Para Parmnides, el pensamiento tiene que ser pensamiento de algo
que exista en la realidad. Se puede pensar en las Formas porque stas existen independientemente de nuestra
mente pensante. Por eso, no pueden ser pensamientos. Otra objecin es que si las cosas participan de las
Formas, y stas son pensamientos, o cada cosa estar compuesta de pensamientos y todo piensa, o si no es as
ellas son pensamientos que no piensan. No existe un pensamiento que piense, los forma la mente.
f. Segunda versin del argumento del Tercer hombre: Participacin para Scrates dignifica que las Formas
son una especie de modelo fijo en el mundo real y que las cosas se le parecen. Parmnides postula que esta
relacin es recproca: si el objeto recuerda la Forma, la Forma tiene que recordar el objeto particular. Si las dos
cosas se parecen por compartir un cierto carcter, qu es ste sino una Forma? Nada puede parecerse a una
Forma, ni una Forma a otra cosa. Sino aparecera una segunda Forma y as sucesivamente hasta el infinito. El
supuesto en este caso es que la relacin tiene que ser simtrica, de ida y vuelta. Pero esto no es as, no es una
relacin de igualdad.
g. Consecuencias de la incognoscibilidad de las Formas: las Formas existen por s mismas, no admiten
participacin en ellas de cosas sensibles. No existen en nuestro mundo, por lo que solamente tendran que
relacionarse entre s. En nuestro mundo sucede lo mismo: las cosas que indicen una relacin, por ejemplo
conocimiento de algo, slo pueden relacionarse entre s. Tampoco los dioses podran conocer o guiar al
mundo, sino tan slo conocer las Ideas.
Transicin a la segunda parte
Las Ideas, sin embargo, son la condicin necesaria de todo pensamiento y discurso, por lo que habr que concebirlas de
otra manera. Parmnides subraya la necesidad de ejercitarse en la dialctica. Ofrece un programa de ejercicio.
Entreacto
Parmnides se decide a dar una muestra del programa propuesto y elige su propia tesis como objeto de examen. Qu
consecuencias se siguen de suponer que existe o no existe un Uno?
Segunda parte: Hiptesis
1. Si el Uno es uno:
Si se entiende al Uno como absolutamente Uno, no puede ser mltiple ni tener partes. Al no tener partes, no tiene
lmite, ni extensin, ni figura. Si no tiene todas esas cosas, no est en ningn lugar, ni en s mismo ni en otro. Al no
tener realidad espacial, no est en movimiento ni en reposo. En consecuencia, el Uno no es idntico ni diferente
respecto a s mismo o a otro. Tampoco es semejante o desemejante, igual o desigual a s mismo o a otro. No est en
el tiempo, no es ni llega a ser ms joven o ms viejo. Al no estar en el tiempo, el Uno no es en absoluto, por lo que
no puede ser nombrado ni conocido en ningn sentido.
2. Si el Uno es:
Si el Uno tiene que ser, es un Uno-Ser, con unidad y ser. El Uno-Ser es un todo de partes (uno y mltiple). Al tener
partes, es numricamente ilimitado, pero tambin limitado. Al ser limitado, puede tener extensin y figura. Al ser
una magnitud extensa, puede estar en s mismo y en otro. Al ser un cuerpo fsico en el espacio, puede tener
movimiento y reposo. Entones, el Uno-Ser es idntico a s mismo y a los otros, tanto como diferente a s mismo y a
los otros. Es semejante y desemejante a s mismo y a los otros. Tiene y no tiene contacto consigo mismo y con los
otros. En cuanto a cantidad o magnitud continua, es igual y desigual a s mismo y a los otros. Existe en el tiempo, es y
llega a ser, y no es ni llega a ser ms viejo y ms joven que s mismo y los otros. Al estar en el tiempo, tiene
existencia y llega a ser, puede ser objeto de conocimiento y objeto de discurso racional.
3. Si el Uno es y no es:
El Uno-Ser, al estar en el tiempo, llega a la existencia y cesa de existir, se comunica y est separado, llega a ser
semejante y desemejante, aumenta y disminuye. La transicin en el llegar a ser y el cambio se cumplen en el
instante.
4. Si el Uno es, qu son los otros?:
Si el Uno se entiende como un Uno-Ser que es uno y mltiple, o un todo de partes (como en la hiptesis 2), los otros,
como una pluralidad de otros unos, forman un todo del que cada parte es una. Pero si la unidad es abstrada del
uno todo y del uno parte, lo que queda es pura limitacin. La combinacin de ese elemento ilimitado con la unidad
como principio lmite produce la pluralidad de los otros unos. Los otros, as considerados, tienen todos los caracteres
opuestos predicables del Uno-Ser de la hiptesis 2.
5. Si el Uno es uno, qu se sigue negativamente para los otros?:
Si se concibe el Uno como absolutamente uno y enteramente separado de los Otros (como en la hiptesis 1), los
otros no pueden tener unidad ni como todos ni como partes, por lo que no pueden entenderse como una pluralidad
de otros unos. Al carecer de unidad, no se les puede aplicar a los otros ninguno de los predicados opuestos
anteriores.
6. Si el Uno no es, Qu se sigue?
Si el Uno no es significa suponer que hay un Uno que no existe, este algo no existente pude conocerse y
distinguirse de las otras cosas. De este algo no existente, en cuanto cognoscible y distinguible, se pueden establecer
mltiples predicados. Tendr semejanza con los otros y semejanzas consigo mismo. Al ser una cantidad, tendr
desigualdad con los otros, y tendr grandeza, pequeez e igualdad. Este algo no existente, de algn modo es. Puede
pasar de la no existencia a la existencia, pero no puede cambiar en el otro sentido.
7. Si el Uno no es carece de determinacin
Si el Uno no es, significa que no hay en absoluto un Uno, el Uno es simplemente un no-ser inexistente. Un no-ser no
puede llegar a existir o dejar de existir, ni cambiar en ningn sentido. De un no-ser no se puede establecer ningn
predicado. Un no-ser inexistente no puede determinarse como distinto de otras cosas; ni est en el tiempo, ni es
objeto de conocimiento o sujeto de discurso.
8. Si el Uno no es, qu sern los otros?
Si el Uno no es significa no existe nada que sea algo uno, entonces los otros slo pueden ser otros entre s. Cada
uno diferir de otro como masas ilimitadas en multitud. Tales masas presentarn apariencia de unidad y
nmero, de grandeza, pequeez e igualdad, de semejanza y desemejanza, as como de las dems opisiciones.
9. Si el Uno no es en absoluto, qu sern los otros?
Si el Uno no es significa no existe en absoluto la unidad, los otros no sern ni uno ni mltiples, no sern nada.
Los otros tampoco pueden parecer uno o mltiples, y nada se puede predicar de ellos. Si no existe la unidad, se
destruye el orden del ser.

Leyes. Libro V. Platn. La verdad y la mentira
La verdad es para los hombres y para los dioses el primero de todos los bienes. Para vivir dichoso y bienaventurado hay
que hacerse partcipe de ella lo antes posible. El que participa de la verdad es digno de fe, es indigno el que miente
voluntariamente, y un insensato el que lo hace involuntariamente. Estos dos ltimos se ven siempre privados de amigos,
por eso no hay que envidiarlos: para ellos no significa nada que vivan o no sus amigos o sus hijos, a efectos de su vida
solitaria.
Merece honor el que nunca delinqui, pero ms honor merece aquel que no permite delinquir.
Todos en la ciudad tienen que rivalizar a punto de virtud, pero sin envidia; los que rivalizan por la virtud, sin calumniarse,
engrandecen la ciudad. Pero el envidioso, persuadido de que para sobresalir hay que calumniar a los dems, afloja su
tendencia a la verdadera virtud, y produce desnimo en los dems, los que son injustamente atacados; y as mientras
hace que cada vez la ciudad entera se ejercite menos en el certamen de la virtud, la empequeece por otra en cuanto a
su buena reputacin.
Es necesario que todo hombre sea fogoso a la vez que manso: cuando los vicios de los dems son rebeldes, no queda
otra que combatirlos en la lucha defensiva. Con respecto a los vicios sanables, no hay nadie que cometa el mal
voluntariamente, ya que no hay nadie que por su propia voluntad caiga en uno de los mayores males, mucho menos
considerando la parte ms honorable de s mismo. El alma es lo ms preciado entre todos los bienes, por eso, no hay
nadie que voluntariamente adquiera el mayor de los males para vivir con eso a lo largo de su vida. El injusto es digno de
conmiseracin, como todo el que tiene un mal.
Si se trata de maldades y excesos imposibles de curar, hay que dejar libre el paso de la clera contra el malo. (Por eso es
necesario que el hombre sea a veces fogoso y a veces manso).
El mayor de todos los males est innato en las almas de los hombres: el amor excesivo de s mismo. El que quiera ser un
gran hombre no puede enamorarse de s mismo, tiene que enamorarse de lo justo, ya sea una accin realizada por l o
por otro. Consecuencia de ese error es que a todos, su propia ignorancia les parece sabidura. Es necesario no amarse
demasiado a s mismo y buscar siempre alguien mejor que uno, y no poner la vergenza como excusa.
Hay que ocultar por completo todo exceso de placer o dolor, para adoptar una actitud decorosa. Lo humano por
naturaleza son los placeres, deseos y dolores.
Hay que elogiar la vida ms hermosa, no porque sea mejor en cuanto a decoro y buena reputacin, sino porque en ella
se encuentra del mejor modo lo que todos buscamos, gozar ms y sufrir menos a lo largo de la vida.
Cuando en una vida hay equilibrio, hay que reflexionar: se quiere la vida equilibrada cuando prevalece lo placentero a lo
doloroso, y no al revs.
Gneros de vida: templada, sensata, valerosa y sana. Estas tiene cuatro opuestas: insensata, cobarde, inmoderada y
enfermiza.
En la vida templada, los placeres superan a los dolores, en la inmoderada, los dolores a los placeres en cuanto a
magnitud, nmero y frecuencia. Son la ignorancia o la incontinencia las que hacen que los humanos vivan apartados de
la templanza.
La vida que se atenga a la virtud, del cuerpo o del alma, es ms placentera que la que se atiene a la maldad. La vida
virtuosa supera a la malvada en cuanto a belleza, rectitud, virtud y buena reputacin, de modo que el que lleva este tipo
de vida vive ms dichoso que el que no.
Leyes I
Son buenos los individuos que pueden gobernarse a s mismos y malos lo que no pueden. Cada persona lleva en s
misma dos consejeros, el placer y el dolor. Ambos son insensatos. Adems de estos, llevan opiniones sobre lo que va a
pasar, son presentimientos. El presentimiento del dolor es el miedo, el del placer es la confianza.
Alegora de las marionetas: cada uno de nosotros somos marionetas de los dioses. No sabemos con qu fines fuimos
creados. Slo que el placer y el dolor son como cuerdas interiores, stos son opuestos entre s, y opuestos a su vez a
acciones en la lnea de la virtud y la maldad. La razn nos dice que hay que seguir una sola tensin y tirar contra las otras
cuerdas. Esa tensin es la conduccin del raciocinio que se llama ley general de la ciudad. Dice que las cuerdas son
duras y frreas, mientras que el raciocinio es blando y de oro, no violento. Hay que ayudar a la conduccin de la ley,
porque el raciocinio necesita un impulso, para que lo que es de oro venza a las otras materias.
Con este mito de la virtud, quedara ms claro lo que significa ser superior e inferior a s mismo; en lo que toca al
individuo, tiene que vivir conforme a esa razn, y en lo que toca a la ciudad, que ya tiene ese concepto de razn (lo
recibi de algn dios o de un hombre conocedor), tiene que establecerlo como ley para sus relaciones consigo misma y
con otras ciudades. De esta manera, la virtud y la maldad estaran ms diferenciadas, y as la educacin y otras prcticas.
Leyes X. Tipos de delitos
Los malvados y los injustos, lo son involuntariamente. Por otro lado, no es racional que lo voluntario se haga sin
voluntad, por eso el injusto va a obrar involuntariamente a los ojos de aquel que considera involuntaria la injusticia.
Algunos creen que al legislar hay que distinguir entre injusticias voluntarias e involuntarias. En realidad para todas las
ciudades hay estos dos tipos de delitos.

Unidad 5
tica a Nicmaco. Aristteles. Libro VII
Apuntes de clase
Se exponen tres tipos humanos por su relacin, por cmo valoran las cosas que les pertenecen, que son consideradas
comnmente. Esta valoracin se da en el mbito del decir y del obrar. Caracterizacin de Ulises como poltropos, segn
Hipias, que a su vez citaba a Homero, y de Aquiles como simple.
Otra definicin de poltropos de Hipias es quien tiene en su mente algo (oculto) y dice otra cosa.
Segn Scrates, Ulises es pseuds (falso), y Aquiles aleths (verdadero). Poltropos consiste en decir falsedades y lo
aleths en decir verdades. Achica la visin al mbito del decir. La EN pone un mbito mayor.
La irona socrtica. Revista latinoamericana N 19. 1993
Las virtudes son modos de ser intermedios, son trminos medios entre dos extremos. En este caso se hablar de los
que son verdaderos o falsos en sus palabras, acciones y pretensiones.
El jactancioso es el que pretende reputacin en cosas que no le pertenecen. El irnico niega lo que le pertenece o le
resta importancia. El trmino medio es el hombre sincero, que acepta lo que le pertenece, ni ms ni menos. Se puede
tener esos atributos a causa de alguna razn o no. Todo hombre, si no acta con vistas a alguna cosa, todo lo que
piensa, hace y dice, se corresponder con su carcter. La falsedad es en s misma vil y reprensible, mientras que la
verdad es noble; por eso, el hombre sincero es laudable, y los extremos reprensibles, pero ms el jactancioso que el
irnico.
El hombre veraz es aquel que, aunque no tenga motivo para expresar su veracidad, lo es en su vida por su carcter. Es
un hombre integro, que merece ser alabado, ya que ama la verdad y aborrece la falsedad como algo vergonzoso. Se
inclina a atenuar la verdad, porque las exageraciones son odiosas.
El hombre vil es el que pretende ms de lo que le corresponde, pero es ms vanidoso que malo. Si lo hace por alguna
razn, como gloria u honor, como el jactancioso, entonces no es muy reprensible, pero si lo hace por dinero, si lo es.
Los que son jactanciosos por amor a la gloria se atribuyen cualidades que logran elogios; los que lo hacen por dinero, se
atribuyen dotes de utilidad al prjimo, cuya inexistencia pueda ocultarse, como adivinos, magos y mdicos.
Los irnicos, que minimizan sus mritos, tienen un carcter ms agradable, ya que hablan as para evitar la ostentacin.
Niegan, sobre todo, las cualidades ms reputadas, como Scrates. Son hipcritas los que niegan poseer cualidades
pequeas y manifiestas. En cambio, los que usan con moderacin la irona, en cosas que no se notan, son ms
agradables. Por eso, de los dos extremos, es mucho peor el jactancioso.
Apuntes de clase
En el Renacimiento, aparece una oposicin entre Platn y Aristteles.
El Timeo y la fsica del Timeo es lo que se conoce en la Edad Media. Continuidad con la fsica que explica la materia a
partir de figuras geomtricas y elementos. Opuesto a la tica a Nicmaco. Rafael representa lo Moderno y lo Antiguo.
Platn en el cuadro apunta hace arriba, las Ideas estn all, mientras que Aristteles lo hace hacia abajo, existe lo real,
la ousa. Hay continuidad en la fsica.
Rafael Sanzio (1501-1551)
El Renacimiento descubre a Platn a travs de M. Ficino, que lo traduce al latn. Se ve a Platn como quien reconcilia la
metafsica con la ciencia y el pensamiento cristiano.
A principios del siglo XII en Oxford, Grosseteste conoce los Analticos Segundos y encuentra una alternativa para acceder
al conocimiento de la realidad, llamada posteriormente ciencia moderna. Las obras de Aristteles son conocidas primero
por los rabes en los siglos XII y XIII. Aristteles tiene muchas interpretaciones, algunos lo ven como alguien que viene a
renovar el neoplatonismo. No habra ruptura entre los dos pensadores. Antes del s. XII, del corpus aristotlico se
conocieron solamente las Categoras y De interpretatione. Tambin Tpicos de Cicern, y algunos textos de Boecio.
Conocidos todos esos textos en conjunto integraron la Logica Vetus. Esos dos textos constituyeron el Aristteles
latino. Los primeros textos conocidos luego de aquellos fueron: Refutaciones sofsticas, los Tpicos y los Analticos
(primeros y segundos).
A diferencia de los textos de Platn, los de Aristteles no tienen personajes. Deben ser entendidos como obras escritas
de una sola vez. Adems, l confiaba en la escritura para transmitir pensamiento abstracto. Acua terminologa de la
que incluso en el Renacimiento no van a poder desprenderse. Confa en la escritura como apoyo fundamental de la
filosofa. Por la cantidad de informacin que hay en sus tratados supone un verdadero trabajo de investigacin de ms
de una persona.
La unidad de los textos est dada por Andrnico de Rodas, que les da la configuracin de tratados unitarios.
Logica Vetus
- Categoras
- De interpretatione
- Tpicos de Cicern
- Algunos textos de Boecio
Logica Nova
- Refutaciones sofsticas
- Tpicos
- Analticos primeros y segundos
-Metafsica y otros tratados (1120-1165)
En el Renacimiento aparece la Enciclopedia aristotlica como modelo cientfico unitario. Por los Analticos segundos
sigue en pie su concepcin de la ciencia.
Traducciones:
Entre los traductores ms importantes de Aristteles, se encuentra G. Moerbecke.
En el siglo I a.C., Andrnico de Rodas, Atenas.
En el siglo XIX, I. Bekker traduce el Corpus aristotellicum del texto griego. La paginacin actual es de la edicin de
Bekker. No edita las traducciones latinas del Renacimiento, que l conoca. Contribuye a difundir que los textos lgicos
vienen primero. (Ej: Categoras tiene la pgina 1). Canon de la enseanza medieval de la lgica. rganon, instrumento
para la ciencia, tiene que venir antes de ella.
Orden de edicin:
- Tratados de lgica
- Fsica (filosofa natural)
- Tratados menores (astronoma, biologa)
- Metafsica
- Tratados de filosofa prctica: las tres ticas y la Poltica
- La Retrica y la Potica
- La constitucin de Atenas
Otra parte de la obra: textos de divulgacin, tienen apariencia de dilogos y discursos. Protrptico. Evidencia textual y
fragmentaria.
Textos de esta clase:
tica a Nicmaco, libro IV, captulo 7: reflexin sobre la virtud.
Metafsica IX, libro 2, captulo 9: reflexin sobre dnamis (el que es capaz de decir lo verdadero y lo falso).
Categoras, captulo 10: reflexin sobre identidades que tienen existencia relativa. Acerca de las oposiciones. Se
plantea cules son los tipos de cosas que estn enfrente de aquello que tiene subsistencia por s. Oposiciones, cosas
relativas. Hay cuatro tipos de cosas: en cul se da una oposicin verdadera y en qu nivel?
En la EN Aristteles describe dos tipos humanos que identifican actitudes reprobables: vicios por exceso y por defecto.
Vinculado a la actitud de un Hipias o un Gorgias, que respecto a cosas comnmente aceptadas, siempre pretenden ms.
Decir, actuar, pretender ms que lo que son. La actitud del jactancioso est relacionada con los bienes
convencionales, pautas.
La actitud de Scrates, irnica, es un concepto negativo. Aparenta ser menos, es despreciativa y exagerada, podra
llegar a tocarse con la jactanciosa. La modestia puede convertirse en soberbia.
La actitud media y virtuosa en relacin a decir, pretender y actuar, conforme a lo que es, es la del hombre sincero. El que
dice la verdad en lo que no importa y en lo que s (praresiasts: dice todo).
Hay virtudes morales e intelectuales. Las morales son hbitos (hexis). Por ejemplo, la sinceridad.
Dnamis significa disposicin, traducido por potencia (enrgeia), lo opuesto a acto (entelegeia). Posibilidad y realidad.
Hexis viene del verbo echei, tener.
El libro IX de la Metafsica es una unidad en s misma. Es una investigacin acerca de la ousa y las categoras, la potencia
y el acto. Presenta un segundo sentido, en el que se presenta lo que es, a diferencia de cmo se manifiesta lo que es,
en el modo de la ousa. Lo que es en cuanto es: filosofa primera, fundamental, su sentido ms pleno, no en un sentido
numerable, o de la ciencia natural. Ciencia del ente en cuanto ente: su objetivo es saber los principios.
filosofa primera: entendimiento-ciencia. Epistme. Actitud de acercamiento terico, que trata sobre rasgos,
cualidades, causas, principios, o que investiga lo que es en cuanto es: perspectiva de la investigacin.
- Primer sentido: ousa. (respaldo). Individual y una segn el nmero. Ej.: la ousa es Scrates. Aquello de lo cual se
dicen las cosas, lo nombrado, el sujeto de la predicacin.
Plano de predicacin:
(Se dice) algo de algo. Ese de significa respecto a algo. Ti kata: genitivo.
Ej.: blanco respecto de Scrates.
esta en el gora
est sentado
plido
hombre
Predicaciones o categoras: kathegorei, predicar. Son 10 categoras sin las cuales no puede decirse la ousia.
- Qu es
- Cmo es
- Dnde est
- Situacin
Segundo sentido: acto y potencia
Tercer sentido: como verdad y falsedad.
Cuarto sentido: accidente. Muestra por ej.: blanco, plido, constructor. Lo que acaece a un individuo. Coincide, se da
junto con l. Por ejemplo, l mdico que se cura a s mismo. El ser mdico consiste en curar lo que est enfermo.
ser hombre muestra ousia segunda. Est en el pensamiento. Gnero y especie. La ousia fundamental es Scrates. Son
los universales para Platn.
Aristteles se va a quedar con un sentido de movimiento, amplio, genrico, de lo que puede cambiar. Alteracin, cambio
de tamao, cambio local, nacer y morir. Tomar una parte por el todo. Estructura del movimiento y del cambio.
dnamis est nombrando un principio de cambio en otra cosa, o en la misma en cuanto otra. Causa eficiente.
Captulo II: la caracterstica de este captulo es que admiti que hay potencias activas y pasivas. Las dnameis, poderes,
fuerzas, lo son porque actan, ejercen una accin y porque padecen, reciben ese movimiento, accin.
Divisin de las potencias entre racionales e irracionales. El alma es una potencia racional de contrarios. El alma es el
principio del cambio. Motor de cambio. Se despliega como potencia racional, no como acto. El constructor puede
construir una casa o no construir, porque tiene el arte de la construccin y ste reside en el alma. En el caso de que
construya, puede hacerlo mal o bien. Pares de contrarios.
Poiesis. Produccin, artefactos. Hay resultados externos a la propia accin de construir.
La casa se define por la funcin. Lo bueno de la accin se define por el hecho de que esa produccin sirvi para su
funcin.
Lo que es potencia es propio de un ser que tiene una determinada cantidad de material. Los materiales reciben la
potencia activa del constructor. El arte no est sino en la mente de alguien.
Potencias irracionales: calor, frio, aire. Solo tienen un efecto, no dos como las racionales. No tienen medida: las
potencias racionales manejan los materiales a su medida. El otro sentido es que es irracional porque no tiene alma.
Metafsica libro IX. Captulo 2
Ideas bsicas del captulo:
1. Hay potencias irracionales que actan sin conocimiento, y hay potencias racionales, que actan con
conocimiento.
2. Las irracionales solo pueden producir un efecto determinado, nunca su contrario. Las racionales pueden
producir efectos contrarios.
3. Esta capacidad de producir efectos contrarios proviene del conocimiento, ya que la ciencia conoce
conjuntamente su objeto y la negacin del mismo.
Hay potencias irracionales que se dan en las cosas inanimadas y en animales, y hay potencias racionales, que se dan en
la parte racional del alma. Por eso, las ciencias productivas son potencias: son principios de cambio en otra cosa, o en s
misma pero como si fuera otra cosa.
Las potencias racionales se extienden a ambos contrarios. Por ejemplo, la medicina puede producir la salud y la
enfermedad. En cabio, las potencias irracionales, solo pueden tener un efecto, y nunca su contrario. Ej.: lo caliente slo
puede calentar, nunca enfriar.
La causa de que las potencias racionales puedan producir un efecto y su contrario, es que provienen de la ciencia. Como
la ciencia es conocimiento racional, y ste a su vez da a conocer la cosa y su privacin. (Aunque en realidad se ocupa ms
de la cosa). La ciencia conoce ambos contrarios, aunque en verdad el conocimiento racional cae ms bien sobre uno de
los efectos, y slo por accidente sobre su contrario.
La privacin del efecto es el contrario, en su sentido primordial. Por ejemplo, hay dos maneras de considerar el par
opuesto vidente/ no vidente: como negacin determinada, cuando por ejemplo la falta de visin corresponde a un
sujeto que debera ver, y como negacin indeterminada, sin tomar en cuenta la naturaleza del sujeto. (Ej.: la piedras son
invidentes). En el primero caso, hay contrariedad, en el segundo, hay mera contradiccin.
Los contrarios no se dan juntos en la misma cosa al mismo tiempo. Por eso, las potencias irracionales slo pueden
producir un efecto, y no el contrario: un agente natural no puede producir fro y calor al mismo tiempo, porque no es l
mismo fro y caliente. Pero el que posee conocimiento racional puede producir ambos efectos contrarios, ya que este
conocimiento est en el alma y ella tiene un principio de movimiento. A partir de ese principio, ella pone en movimiento
ambos contrarios ya que estn vinculados a lo mismo: los contrarios estn abarcados en un nico principio, el
conocimiento racional.
Captulo 9
Ideas bsicas del captulo
1. La potencia, al ser capaz de recibir ambos contrarios (salud/enfermedad), no es buena ni mala, y por lo tanto, el
acto bueno (la salud), es mejor que la potencia, y el acto malo (la enfermedad), es peor que sta.
2. Actualizacin de los teoremas y verdades geomtricas, que tiene lugar en el pensamiento del gemetra.
Categoras. Capitulo 10
Tipos de opuestos:
1. Respecto a algo: las dos cosas opuestas se oponen una respecto de la otra, o se relacionan de algn modo
entre s. Por ejemplo: doble y mitad. El doble de la mitad. Conocimiento y cognoscible. Conocimiento de lo
cognoscible.
2. Contrarios: no se dicen una respecto de la otra. Ej.: blanco y negro. No se dice blanco de lo negro. Hay dos
tipos:
a. Par de contrarios en el que uno de ellos se da por naturaleza en algo. No hay intermedios entre ellos. Uno se
da necesariamente, si eso no se da, se da el otro. Ej.: la salud y la enfermedad en el animal. Lo par o lo impar
en un nmero.
b. Par de contrarios en el que no es necesario que uno se d por naturaleza en algo. Hay intermedios. Ej.:
blanco y negro, el intermedio es el gris. El intermedio se define como la negacin de ambos extremos. En
este tipo de opuestos, es posible que se d un cambio recproco. En la privacin y posesin no se puede.
3. Privacin y posesin: se dicen de la misma cosa en el caso de que en ese objeto se d naturalmente la
posesin de esa propiedad. Ej.: la ceguera y la visin.
4. Afirmacin y negacin: es el nico caso en que necesariamente uno de los dos tiene que ser o bien verdadero
o bien falso. En los dems, esto es verdad si adems se dice en combinacin un sujeto y un predicado. Ej.:
Scrates est sentado es opuesto a Scrates no est sentado.
Apuntes de clase
Reunin de Citio (Kitium): Para los estoicos el saber se divide en:
- Lgica
- tica
- Fsica
Academia, es el nombre de la escuela de Platn.
Perpathos, nombre de la escuela de Aristteles. (Liceo). Teofrasto de Ereso.
Las Categoras iran antes (en el orden del corpus lgico) porque tratan de la unidad mnima del argumento (silogismo).
Esto lo pensaron los medievales. Pero en 1833 Brandis demuestra que el primer texto del rganon es Tpicos.
Captulo 10 de las Categoras. Tpicos y Refutaciones sofsticas vienen antes.
1. Categoras: tratan sobre trminos/predicados (conceptos en la lgica medieval)
2. De interpretatione: sobre enunciados (juicios)
3. Analticos primeros: sobre silogismos. Constituye la concepcin de lo formal, funda la lgica.
Categoras 10
Aristteles presenta all un ejemplo de investigacin aristotlica. Tiene carcter subsidiario (secundario, podra servir
para otra cosa) y a su vez podra tener la nocin de ser opuesto para Aristteles. Ser opuesto podra tener cuatro
sentidos. (El captulo 1 de las Categoras no es el inicio, algunos piensen que ste es el captulo 10). Las Categoras, desde
el captulo 10 al 15, presentan una serie de investigaciones. (Ser primero, tener, ser simultneo, ser contrario). Segn los
medievales, este conjunto de captulos son los Post-predicamenta porque Acerca de los predicamenta o
Categoras, seran los captulos del 1 al 9, especialmente el 5, que trata de la ousa.
Primera parte: Que una cosa x sea opuesta a una y, se dice en cuatro sentidos:
1. Respecto a algo: doble/mitad
2. Contrarios: bueno/malo
3. Posesin y privacin: vista/ceguera
4. Afirmacin y negacin: est sentado/no est sentado
El ltimo ejemplo pone de relieve algo de la ltima clase que est mal: El contrario de construir no es no construir, son
destruir. Negacin no es igual a ser contrario. Llama a la relacin de 4 contradictoriedad.
Segunda parte: justificacin de por qu esos grupos son diferentes entre s y no pueden ser reducidos a otro.
Slo en la afirmacin y negacin existe la oposicin que se da en trminos de verdad y falsedad, al nivel del enunciado,
sea que aquello que se dice en el enunciado exista o no. La oposicin no se da entre dos situaciones de la realidad, sino
si existe o no.
Ser opuesto: antikestai. Ser contrario: enanta.
Jencrates de Calcedonia: tercer director de la Academia (escolarca). Amigo y condiscpulo de Aristteles, propone que
los opuestos se dividen en:
- Cosas que son relativas (pros ti)
- Cosas que son contrarias (enanta)
Los opuestos son en relacin a otro diferente (pros heteron).
Seres conforme a s mismos. Por s mismas: kat auta. (Para Platn, las Formas)
Gneros de seres, cosas que son (gene onton). Para Aristteles, lo que es kat auta es la ousa. Despus hay prs ti: un
cul, un cuanto. (Ver Metafsica I 9).
Para El Jardn (los epicreos) va a haber symbebekota:
- Symptmata
- Que algo no se d fcticamente en una cosa. Ej.: que Scrates sea plido (accidentes).
El planteo de Categoras 10 presenta una forma de posicin de pensamiento por parte de Aristteles que marca al
mundo helenstico.
Tipos de ousa. Metafsica XII. Tres tipos de ousiai.
Categoras 10: criterio que sirve para distinguir los dos grupos. Cmo hablamos? Plural de las cosas. Tpico de la
investigacin aristotlica. Rescatado por los Analticos. Estos dos grupos son el conocimiento y el objeto del
conocimiento. Ej.: la ciencia, lo par y lo impar.
El criterio es que uno se diga lo que es (doble, contrario, posesin) del otro, pero no se cumple de los contrarios. Por
ejemplo, se puede decir 4 es el doble de 2, pero no blanco de negro.
Distingue dos grupos segn un nuevo criterio. Identifica los intermedios dentro del grupo de los contrarios: unos tienen
intermedio y otros no tienen intermedio. Cuando se niegan los extremos: ni blanco, ni negro, ni bueno, ni malo.
El criterio es que es uno de los dos contrarios se da necesariamente en aquellas cosas en las que surge por naturaleza o
en aquellas cosas de las que se predican los contrarios. Ej.: el cuerpo del animal, aquello en lo que se da un contrario,
estar sano o estar enfermo.
Las cosas que se dan naturalmente son distintas a las que se dan necesariamente.
Tercer grupo: posesin (hexis) y privacin (steresis). Naturalmente se es ciego, no es privacin. Es un modo de no ser.
Este par se da en las cosas en las que naturalmente se da la posesin. Ej.: ceguera del ojo. Ceguera es la privacin, es
distinto a decir x es ciego, que es estar privado, una condicin/situacin.
Cuarto grupo: afirmacin y negacin. Enunciado afirmativo y negativo. Si no se afirma o niega algo, no es un enunciado.
Ej.: est sentado-no est sentado.
Enunciado (apofansis). Predicativo: revela verdad o falsedad. No son enunciados las preguntas, las rdenes o los ruegos.
Afirmacin: ta kata tinos.
Criterio para distinguir la diferencia entre un par de contrarios y un par de privacin y posesin: en el par de contrarios
tiene que darse uno s o s, pero en el otro no es necesario que esto ocurra, pueden ser cualquiera de los dos. Primer
cambio recproco: que una pase alternativamente. Esto no sucede, no se pasa de la privacin a la posesin, pero s de un
contrario al otro. Afirmacin y negacin: es un hecho. Se oponen recprocamente. Los contrarios tienen intermedios.
El no estar es una unin, no una combinacin, pero enfermo, corre, son cosas sueltas, sin combinacin. Es una
expresin de Platn. La combinacin es una unin del enunciado, es la forma platnica de decir opuestos en relacin a
algo diferente. Varios grupos. Cosas referentes a algo distinto del otro.
La ontologa es el criterio para determinar la verdad o falsedad de un enunciado, para Platn. Si el enunciado refleja la
verdadera combinacin de Formas, es verdadero. Las Ideas dan la garanta de la verdad del enunciado.
El Sofista: el enunciado ms simple: nombre +verbo.
Platn busca la verdad o falsedad por referencia a lo que es, en las palabras distingue nombre y verbos. El enunciado
combina al menos un nombre con un verbo, instaura algo, da posesin al verbo. Verdadero o falso es el carcter del
enunciado en la medida que una accin se une a algo que realiza una accin.
Puestos en combinacin los elementos contrarios: Scrates est sano es contrario a Scrates est enfermo.
Si Scrates no existe, ambas cosas sern falsas. Tiene sentido, pero no referencia.
Existential import: admiten que la lgica de Aristteles tiene un apoyo existencial.
Con los elementos de posesin y privacin: Scrates tiene vista, Scrates es ciego, si no existe Scrates, ninguna de
las dos es verdadera. Pero si existe, no es necesario que sea verdadera una de las dos, ya que primero tiene que ser
verdad que Scrates tenga la condicin de la vista. Si no la tiene, ambas son falsas.
Relacin de contradiccin: antfasis. Una de las dos es verdadera.
Introduccin a los Tpicos:
En la Atenas Clsica, exista un hbito social que consista en la celebracin de debates pblicos, en que dos
discutidores, con fines instructivos o de mero entretenimiento, asuman cada uno un papel de impugnador o defensor
de un juicio previamente establecido. El impugnador deba esforzarse por probar, a partir de las propias respuestas del
adversario, mediante preguntas capciosas, la contradiccin de ste. El adversario al comienzo tena que afirmar o negar
el juicio en cuestin. Por su parte, el defensor tena que responder lo ms cautamente posible para que de nada de lo
que dijera, se desprendiera lo contradictorio de lo que defenda. Ambos deban competir de buena fe, no poda negarse
a responder una pregunta bien formulada, o seguir preguntando una y otra vez lo ya respondido.
El debate parta de un problema, que tomaba la forma de una disyuntiva del tipo: es o no verdad que esto es as? El
problema tena que ser una cuestin discutible, polmica.
El que responde asume uno de los dos miembros de la disyuncin. El resultado de eso es un juicio denominado
proposicin (prtasis). Esta puede incluso ser contraria a la opinin de la mayora, siendo nada ms apoyada por un
sabio que la sostuvo anteriormente, en cuyo caso se habla de tesis.
El que pregunta le plantea al adversario una serie de cuestiones que son proposiciones, que sin ser verdaderas
necesariamente, cuentan con un cierto grado de credibilidad. stas tienen que ser concesin o rechazo por el que
responde, las convierta en premisas de un razonamiento, que concluya o parezca concluir la contradiccin de la
proposicin defendida por el que responde. Si despus de un lapso de tiempo previamente acordado, no se logra
refutar, gana el que responde.
El papel activo lo tiene el instigador: debe pensar en la estrategia ofensiva para hacer abdicar al otro de su tesis. Cul es
el mecanismo que usar para construir su razonamiento? Los lugares (topoi). Un lugar es una proposicin, o un
esquema proposicional que permite, rellenndolo con los trminos de la proposicin debatida, obtener una proposicin
cuya verdad o falsedad implica tambin la proposicin debatida. El uso de la palabra lugar tiene la funcin de sealar
el carcter vaco, esquemtico de ese enunciado-matriz. En ese vaco radica el aspecto lgico-formal que cobra por
primera vez la dialctica con Aristteles.
Aunque los razonamientos dialcticos partan de proposiciones plausibles (endoxai) y no necesariamente verdaderas, en
la tcnica de argumentacin dialctica que Aristteles nos expone, los lugares constituyen verdades formales en la
medida que se identifican con los esquemas proposicionales descriptos, instrumentos de verificacin o falsacin de
proposiciones concretas. Su formalidad es el resultado de la respuesta a una necesidad prctica: la de tener una tcnica
de discusin productiva, que con pocos recursos (esquemas generales en este caso) obtenga abundancia de resultados:
la construccin o destruccin de cualquier proposicin debatida.
Tpicos I
Captulo 1: Objeto del tratado
Encontrar un mtodo a partir del cual poder razonar sobre problemas que traten de cosas plausibles, y gracias al cual si
nosotros mismos sostenemos un enunciado, no digamos nada para contradecirnos. Se busca el razonamiento dialctico.
Razonamiento: es un discurso (logos) en el cual, dadas por sentadas ciertas cosas, necesariamente se concluye algo
distinto a lo establecido.
1. Demostracin: cuando el razonamiento parte de cosas verdaderas y primordiales (tienen credibilidad por s
mismas).
2. Razonamiento dialctico: cuando parte de cosas plausibles. Estas son las que les parecen bien a todos, a la
mayora o a los sabios. De estos ltimos, a todos, a la mayora o a los ms reputados.
3. Razonamiento erstico: parte de cosas que parecen plausibles pero no lo son. No todo lo que parece plausible lo
es realmente, ya que lo plausible no se manifiesta a primera vista.
4. Razonamientos desviados: surgen de cuestiones que conciernen a algunos conocimientos exclusivamente. Ej.:
geometra. El razonamiento se construye a partir de supuestos que, aunque caractersticos del conocimiento en
cuestin, no son verdaderos.
Captulo 2: Utilidad de la dialctica
1. Para ejercitarse, ya que, teniendo un mtodo, es ms fcil resolver lo que nos sea propuesto.
2. Para las conversaciones, porque sabiendo las opiniones de la mayora, discutiremos con ellos no a partir de
nuestro pensamiento, sino de los propios suyos, forzndolos a que modifiquen lo que nos parece que no
enuncian bien.
3. Para la filosofa. Con la dialctica aprendemos a buscar razones para un punto de vista y su contrario, entonces,
sabiendo desarrollar una dificultad en ambos sentidos, es ms fcil discernir lo verdadero y lo falso en cada cosa.
4. Para las cuestiones primordiales de cada conocimiento: cada conocimiento tiene sus principios, pero es
imposible decir algo sobre ellos, ya que los principios son primeros. Por eso, es necesario ver lo plausible sobre
cada uno de ellos, y discutir sobre ellos. Esto es exclusivo de la dialctica: al ser adecuada para examinar
cualquier cosa, abre camino a los principios de todos los mtodos.
Captulo 3: Objetivo a alcanzar
Dominar el mtodo tal como se domina la retrica, la medicina y el resto de las ciencias.
Captulo 4: Elementos fundamentales del mtodo dialctico
En qu consiste el mtodo: los argumentos y los razonamientos constan de las mismas cosas. Los argumentos (logoi)
surgen de las proposiciones, y los razonamientos versan sobre los problemas. Toda proposicin y todo problema indican:
- un gnero, o
- un propio, o
- un accidente, o
- una definicin (como subgnero del propio)
A partir de stos, surgen los problemas y las definiciones.
Diferencia entre problema y proposicin: difieren en el modo. Ej.:
Proposicin: acaso animal terrestre bpedo es la definicin de hombre?
Problema: Animal terrestre bpedo es la definicin de hombre, s o no?
De toda proposicin se puede hacer un problema cambindola de modo, y viceversa.
Captulo 5: Definicin de los cuatro predicables
1. Definicin: es un enunciado que indica el que es ser. Reemplaza al nombre como explicacin del enunciado, a
la vez que es posible definir cada trmino de un enunciado. Tambin es una expresin definitoria el tipo: es
bello lo que tiene prestancia. Para establecer una definicin, no es suficiente decir que algo es idntico a otra
cosa; para refutar, basta con mostrar que no es idntico.
2. Propio: no indica el qu es ser, la definicin, pero se refiere a algo nico del objeto en cuestin. Puede
intercambiar lugares con el sujeto en la oracin. Ej.: es propio del hombre ser capaz de leer y escribir, y si es
capaz de leer y escribir, es hombre.
3. Gnero: lo que se predica, dentro de la definicin, sobre varias cosas que difieren en especie. Dentro de la
definicin, se predican todas las cosas que corresponde al explicar qu es el objeto en cuestin. Ej.: el gnero de
hombre es animal.
4. Accidente: no es nada de lo anterior, se da en un objeto, pero podra no darse. Es lo propio circunstancial.
Captulo 6: Relaciones entre predicables
El gnero, lo propio y el accidente se incluyen en la definicin.
Captulo 7: Diversos significados de lo idntico
1. Idnticas en nmero: hay un mismo objeto, pero muchos nombres para lo mismo. Ej.: sobretodo y manto.
2. Idnticas en especie: todas las cosas que siendo mltiples, pertenecen a la misma especie. Ej.: un hombre
respecto a otro.
3. Idnticas en gnero: igual que lo anterior, pero referido al gnero. Ej.: hombre y caballo.
Captulo 8: Fundamento de la divisin de los predicables
Por comprobacin (induccin) se tiene la garanta de que los argumentos se construyen a travs de los predicables:
cada proposicin y problema se forma a travs de uno de los predicables, de la definicin, o del gnero, o del propio, o
del accidente. Otra garanta se da a travs del razonamiento: es necesario que todo lo que se predica de algo, sea
intercambiable en la predicacin, o no. Si es intercambiable, es una definicin o un propio. Si no lo es, o bien es de lo
que se dice en la definicin, o no. Si es de lo que se dice en la definicin, puede ser gnero o diferencia. Si no lo es, es un
accidente.
Captulo 9: Categoras y predicables
Clases de predicaciones que se da en las cuatro cosas mencionadas: qu es, cunto, cul, respecto a algo, dnde, en
algn momento, hallarse situado, estar, hacer parecer. El qu es sirve de comodn: puede significar una entidad, un
cuanto, cual, etc.
Captulo 10: La proposicin dialctica
No toda proposicin o problema son dialcticos: nadie propondra aquello que no parece plausible, ni lo que es obvio
para todos. Una proposicin dialctica es una pregunta plausible. Tambin son proposiciones dialcticas las que
parecen plausibles, as como sus contrarias, puestas de manera contradictoria. Ej.: hay que hacerles el bien a los
amigos, es plausible, y la contradictoria de sta, no hay que hacerles el mal a los amigos. Otro ejemplo, si es plausible
el conocimiento de los contrarios, tambin parecer plausible que la sensacin de los contrarios sea la misma.
Captulo 11: El problema y la tesis dialctica
Un problema dialctico es la consideracin de una cuestin que tiende al deseo o al rechazo, a la verdad y al
conocimiento, ya sea por s misma o como instrumento para alguna cuestin de este tipo, sobre la cual no se tiene
opinin todava, o la mayora opina contrario a los sabios (o viceversa), o cada grupo discrepa en su seno.
Algunos problemas es til entenderlos para desear o rechazar (si el placer es deseable o no); otros son tiles para
entenderlos nada ms (si el mundo es eterno o no); otros no son tiles en s mismos, pero s como instrumentos para
algunas de las cosas de ese tipo.
Tambin son problemas las cuestiones donde hay argumentaciones contrarias, y tambin aquellas que no tenemos
argumentos suficientes porque son muy amplias y es difcil dar el por qu.
Una tesis es un juicio paradjico de alguien conocido en la filosofa. Tambin es un problema (pero no todo problema es
una tesis).
No es necesario examinar todo problema y toda tesis, slo aquella en la que encuentre alguna persona dificultad y
precise un argumento, no una correccin (Ej.: los que dudan que haya que amar a los padres) o una sensacin (si la
nieve es blanca o no).
Captulo 12: Comprobacin y razonamiento
Los argumentos dialcticos se dividen en dos especies:
1. Comprobacin: camino de las cosas individuales a lo universal (induccin). Convincente y claro, ms accesible
a la sensacin y comn a la mayora.
2. Razonamiento: ya fue definido antes. Es ms fuerte y efectivo frente a los contradictores.
Captulo 13: Los instrumentos de la dialctica
Los instrumentos para llevar a buen trmino un razonamiento son cuatro:
1. Tomar las proposiciones
2. Poder distinguir de cuntas maneras se dice una cosa.
3. Encontrar las diferencias
4. La observacin de lo semejantes.
Las tres ltimas tambin son proposiciones: de acuerdo con cada una de ellas es posible construir una proposicin:
- Es deseable lo bello, lo agradable o lo conveniente.
- La sensacin difiere del conocimiento en que, para el que pierde esto ltimo, es posible recuperarlo, pero la
sensacin es imposible de recuperar.
- Se comportan de manera semejante lo saludable respecto a la salud, y lo vigoroso respecto al vigor.
Captulo 14: La eleccin de las proposiciones
Hay que elegirlas asumiendo las opiniones de todo el mundo, de la mayora o de los sabios.
No hay que proponer opiniones contrarias a la apariencia.
Se pueden poner tambin, en forma de contradiccin, las contrarias a las que parecen plausibles. (Ej. Cap 11)
Se pueden elegir las semejantes a las plausibles. Ej.: la sensacin de los contrarios es la misma. (Ya que el conocimiento
de los contrarios es el mismo).
Todo lo que parece darse en todos los casos, o la mayora, hay que tomarlo como principio y tesis admitida.
Es til hacer una lista escrita de argumentos segn el tema, tambin anotar al margen a quien pertenece cada uno.
Clases de proposiciones y problemas dialcticos:
1. ticos: por ej., si hay que obedecer ms a los padres que a las leyes o no.
2. Lgicos: por ej., si el conocimiento de los contrarios es el mismo, o no.
3. Fsicos: por ej., si el mundo es eterno, o no.
En relacin a la filosofa hay que tratar estas cosas de acuerdo a la verdad, mientras que en relacin a la opinin, hay
que tratarlas dialcticamente.
Hay que tomar todas las proposiciones lo ms universalmente posible, y de una, hacer muchas. Ej.: el conocimiento de
los opuestos es el mismo. Tambin es el mismo el conocimiento de los contrarios y de lo que es respecto a algo.
Captulo 15: La distincin de los diversos sentidos (homnimos)
En la cuestin que trata de cuntas maneras se dice un enunciado, hay que estudiar de cuntas maneras de dice una
misma palabra, pero tambin hay que dar sus enunciados explicativos. Ej.: no slo que bueno de dice de una manera
como justicia y valenta, y de otra manera como vigoroso y sano, sino que aquellas cosas que se llaman buenas por
ser ellas mismas as, otras por ser capaces de actuar sobre algo.
Para darse cuenta si una cosa tiene diversos significados, lo primero que hay que ver es si, aplicado a diversas
situaciones, el contrario es el mismo, o cambia. Ej.: la palabra agudo. En la voz, el contrario es grave. En la
geometra, el contrario es obtuso.
Hay otros casos en que no difieren los nombres de la cosa ni de su contrario, pero s difieren en especie. Por ejemplo en
el caso de lo claro y lo oscuro, se dice tanto del color como de la voz.
Tambin se da el caso de que una palabra en un sentido tiene contrario, y en otro no. Ej.: el placer de la bebida es
contrario al sufrimiento de la sed, pero el placer de ver que la diagonal del cuadrado es inconmensurable con el lado, no
tiene contrario.
Sucede lo mismo con los intermedios, hay palabras que tienen intermedios en un sentido, y en otro no, o slo tienen
uno.
Tambin, las cosas que se dicen segn la privacin y la posesin: si una de ellas se dice de varias maneras, tambin la
otra se dir en varios sentidos.
En los homnimos, la definicin no puede ser aquella que suprima lo propio de cada sentido, ya que no es lo mismo lo
que significa por ej., claro respecto al color o a la voz. Pero muchas veces, incluso en un enunciado, se oculta la
presencia de lo homnimo, por eso hay que examinar tambin los enunciados.
Captulo 16: El anlisis de las diferencias
Hay que analizar las diferencias entre los homnimos de las maneras descriptas anteriormente. Tambin hay q
considerar por mutua comparacin, las diferencias dentro de los mismo gneros. Ej.: en qu difiere la justicia de la
valenta, y la prudencia de la templanza. Tambin, de un gnero a otro (que no estn tan alejados). Ej.: en qu difiere la
sensacin del conocimiento.
Captulo 17: La captacin de las semejanzas
Las semejanzas hay que mirarlas en cosas de gneros distintos: como lo uno es a una cosa, as lo otro es a otra cosa. Ej.:
como el conocimiento es a lo cognoscible, las sensaciones son a lo sensible. Hay que ejercitarse en cosas ms alejadas,
de esta manera vamos a poder ver semejanzas en cosas distintas.
Captulo 18: Utilidad de los tres ltimos instrumentos dialcticos
El examinar de cuntas maneras se dice algo, es til para la claridad y para que los razonamientos de formen de
acuerdo con el objeto, y no en relacin al nombre, ya que de otra manera, el que pregunta y el que responde se
pueden hacer idea de objetos distintos que se llaman igual. Tambin para no caer en razonamientos desviados y para
saber construirlos: si sabemos de cuntas maneras se dice algo, no caeremos en razonamientos desviados, sino que
sabremos si el que pregunta no construye el argumento en relacin a la misma cosa. A la vez, si nosotros somos los que
preguntamos, podremos construir razonamientos desviados (siempre y cuando el otro no distinga todos los sentidos de
la palabra). Este modo no es particular de la dialctica, por eso, los dialcticos tienen que guardarse bien de algo como
discutir en relacin al nombre. (Slo usarlo como ltimo recurso).
Encontrar las diferencias es til para los razonamientos sobre lo idntico y lo distinto; y para distinguir qu es cada cosa:
una vez que hayamos encontrado una diferencia cualquiera entre las dos cosas establecidas, habremos mostrado que
no son lo mismo; y para distinguir qu es, porque distinguimos el enunciado explicativo propio de la entidad de cada
cosa por las diferencias peculiares correspondientes a cada una.
La consideracin de lo semejante sirve para los argumentos por induccin, para los razonamientos a partir de una
hiptesis y para dar las definiciones. Para lo primero porque comprobamos lo universal a partir de casos particulares
sobre la base de las semejanzas. Para lo segundo, porque es cosa admitida que, tal como ocurre con las semejanzas,
tambin ocurre con las restantes, de modo que habremos demostrado el enunciado propuesto como tema de discusin.
Es til para dar las definiciones ya que identificando lo idntico en cada caso, sabremos de antemano en qu gnero
colocarlo, ya que en la mayora de las cosas comunes, cuando uno dice qu es?, se refiere al gnero.
Refutaciones sofsticas
Captulo 1: Razonamiento y refutacin sofstica
Refutacin sofstica: razonamiento desviado.
Refutacin aparente: no refutacin.
Un razonamiento parte de premisas puestas de tal modo que necesariamente se dice en la conclusin algo distinto a
lo establecido. Una refutacin en cambio, es un razonamiento con contradiccin en la conclusin.
Los sofistas no hacen esto, pero parecen hacerlo. La manera ms comn y frecuente es a travs de la homonimia. A
causa de la inexperiencia en esto, se dan razonamientos y refutaciones aparentes, que no lo son en realidad.
A los sofistas les conviene ms parecer sabios que serlo, por eso les sirve usar esos pseudo razonamientos.
Captulo 34: Conclusin
En los Tpicos, nos habamos propuesto encontrar una capacidad para razonar sobre lo plausible. sta es la tarea de
la dialctica. Pero debido a su parentesco con la sofstica, hay que enfocarla no slo para poner a prueba al adversario
dialcticamente, sino para hacer tambin como si uno supiera realmente del tema en discusin, por eso se propuso en
este estudio no slo ser capaces de envolver el argumento del adversario, sino tambin nosotros mismos al defender
un argumento, lo hagamos a travs de las proposiciones ms plausibles de cada tema.
Analticos primeros
Captulo 1
- Proposicin: enunciado afirmativo o negativo acerca de algo. Puede ser particular, universal o indefinido.
- Proposicin demostrativa: se asume una de las dos posiciones en una contradiccin. Ej.: todo placer es bueno.
- Proposicin dialctica: es la pregunta respecto de la contradiccin. Ej.: todo placer es bueno, s o no?
- Proposicin de un razonamiento: afirmacin o negacin de algo unido a otra cosa. Es demostrativa si es
verdadera y obtenida a travs de los supuestos del principio.
- Trmino: en lo que se descompone la proposicin.
- Razonamiento: enunciado en el que, asentadas ciertas cosas, se sigue algo necesariamente distinto de lo
establecido por el hecho de darse esas cosas.
- Silogismo perfecto: no necesita de ninguna otra cosa para mostrar la necesidad de la conclusin.
Captulo 2
- Universal negativa: los trminos son convertibles y conservan su extensin.
- Universal afirmativa: es convertible pero se reduce su extensin, se toma particularmente. (procedimiento por
ectesis)
- Particular afirmativa: es convertible y conserva su extensin.
Apuntes de clase (prcticos) sobre los Analticos primeros
1) Investigacin sobre la demostracin (ciencia demostrativa):
- Proposicin
- Trmino
- Razonamiento (silogismo) perfecto e imperfecto.
Qu significa que una cosa est en la totalidad de otra? Teora de conjuntos (una interpretacin)
predicar acerca de todos o de ninguno. Universal afirmativa o negativa.
Proposicin: oracin acerca de la cual se puede predicar verdad o falsedad. Enunciado afirmativo (afirma algo).
La lgica de Aristteles se basa en una ontologa, no es puramente formal.
Una proposicin puede ser:
- Universal (katalou)
- Particular (enmrei)
- Indefinida (adiriston)
Clasificacin de proposiciones:
1. Segn la cualidad de la cpula.
2. Segn la cantidad del sujeto.
La proposicin demostrativa es distinta a la dialctica. La primera asume una de las dos partes de una contradiccin, la
segunda es la pregunta por la contradiccin. Asume una pregunta, un problema, no una afirmacin.
Proposicin de un razonamiento (premisa): afirmacin o negacin de algo unido a algo.
En los Analticos segundos propone los principios de la demostracin, que no se demuestran y sirven para demostrar.
El razonamiento dialctico es distinto al asertrico. El dialctico trabaja con premisas plausibles, aceptadas por todos,
mientras que las proposiciones asertricas afirman o niegan algo.
Tipos de razonamiento:
1. Asertrico
2. Dialctico: 2 tipos. Pregunta/problema y premisa plausible.
3. Demostrativo: constituido por premisas que son principios.
Para Aristteles, los razonamientos dialcticos son ejercicios sin necesidad de compromiso (no as para Platn).
Silogismo perfecto (completo: teleios): donde la conclusin se sigue de las premisas con necesidad y no es necesario
agregar ningn dato.
2) Conversin de las proposiciones asertricas
Segn la modalidad, tipos de proposiciones:
- Asertricas
- Modales. A su vez stas pueden ser necesarias, o posibles.
Vamos a trabajar con las asertricas.
En qu casos es posible la conversin del sujeto y el predicado?
Universal Afirmativa (A): se invierte pero pasa a ser particular, conservando la cualidad. Si todo placer es un bien,
entonces algn bien es un placer.
Universal Negativa (E): convertible en toda su extensin. Si ningn placer es un bien, ningn bien es un placer.
Particular Afirmativa (I): se puede convertir lcitamente.
Particular negativa (O): no es convertible.
3) La conversin de las proposiciones modales
a. Necesarias
b. Posibles
Ser (admisible) se dice de muchas maneras. Polmica contra Parmnides. En el libro V de la Metafsica hay 29
captulos explicando trminos que son de muchas maneras.
Es admisible lo necesario, como lo no necesario, como lo posible (contingente).
4) Los razonamientos asertricos de la primera figura
El razonamiento es ms universal que la demostracin: la demostracin es un cierto tipo de razonamiento, los
razonamientos no son todos ellos demostraciones.
Silogismo:
- Trmino medio
- Trmino mayor: funcin de predicado en la conclusin.
- Trmino menor: funcin de sujeto en la conclusin.
Figura que da lugar al silogismo perfecto
M P
S M
S P
Modo BARBARA
(En todo) B A
(En todo) C B
(En todo) C A
Reglas de la primera figura:
- La premisa mayor tiene que ser siempre universal.
- La menor siempre afirmativa.
Invalida este modo en la primera figura:
(A) Todo B es A
(E) Ningn C es B
No se sigue la conclusin
Tampoco se sigue si las dos premisas son (E).
Modo DARII
(A) Todo B es A
(I) Algn C es B
(I) Algn C es A
Modo FERIO
(E) Ningn B es A
(I) Algn C es B
(O) Algn C no es A
Modo CELARENT
(E) Ningn B es A
(A) Todo C es B
(E) Ningn C es A
Las triadas demuestran que la conclusin en otros modos, no se sigue, ya que demuestran tanto una como otra
conclusin.
A diferencia de la lgica contempornea, nocin de conjunto vaco. Se puede dar un conjunto universal afirmativo con
elementos que no existen, por ej., todos los unicornios tienen un cuerno, pero decir existe un unicornio que tiene un
cuerno es presuponer su existencia real.
Segunda figura: puede darse pero no es perfecta
P M
S M
P S
Modo CESARE
(E) Ningn N es M
(A) Todo O es M
(E) Ningn N es O
Modo CAMESTRES
(A) Todo N es M
(E) Ningn O es M

(E) Ningn N es O
La inversin del universal negativo puede darse porque todos los trminos estn tomados en igual extensin.
Reduccin de CESARE a CELARENT
Ningn N es M: Ningn M es N
Todo O es M
Ningn O es N
Apuntes de clase
Logica Vetus: Categoras y De interpretatione.
Logica Nova (S XII): Analticos primeros, Analticos Segundos, Tpicos y Refutaciones sofsticas.
Va de lo simple a lo complejo en materia de ensear lgica.
Tres tipos de ousiai (Metafsica XII):
1. Corruptible
2.
3. inmvil
1833-5. Charles Brandis. Tpicos y Refutaciones sofsticas es el inicio de la reflexin de Aristteles.
Criterio para evaluar lo que Aristteles pretendi dar: una capacidad para analizar entre las cosas plausibles, la dnamis
del silogitzestai. mbito del silogitzestai: razonar, concluir deductivamente a partir de cuestiones plausibles (ndoxa).
La dialctica tiene en comn con la sofstica el preguntar y responder sobre cosas de las que hay acuerdo. Se separa de
la enseanza casustica de la erstica, rescata los aportes sofisticados de la retrica.
Segundo argumento, capitulo 4. Cada vez que nosotros afirmamos/ creemos algo, no caer en contradiccin.
Tpicos es un manual. Van Eemeren: La dialctica es la teora o el arte del debate. Es un manual porque ensea cmo
presentar tesis para un debate. Tiene un contexto prctico, no terico. Describe los elementos como un bosquejo, es un
manual para ganarle al oponente. mbito de la praxis. Es una dnamis que se aprende jugando.
Los Tpicos constan de ocho libros y las Refutaciones sofsticas que podran considerarse el noveno. Del II al VII se
enumeran los tpoi (lugares), son ms de 300. En el libro VIII hay 94 consejos acerca de cmo preguntar, responder,
valorar argumentos y cmo practicar en cierto debate con roles fijos.
En el libro IX se describen los argumentos desviados (hoy en da, falacias).
Libro I, presentacin de la intencin del tratado: es encontrar un camino (methodos) a partir del cual podamos
silogitzestai.
Bochenski: fue un profesor de lgica ruso, discpulo de Luckasiewics. Escribe la primera Historia de la lgica formal
(1956). Aristteles recopila los topoi pero no los define. Tienen que ver con armar argumentos. Un lugar es una
frmula que manda a decidir si algo que se propone a ttulo de otra cosa, es realmente otra cosa. Marca la laguna en
la explicacin de los topoi.
De Pater: responde a la pregunta de Bochenski. Propone una primera respuesta y ocurre mediada por la recepcin
medieval del esquema argumentativo de Toulmin, la garanta como topoi. El medievalista se llamaba O. Bird (1965).
En Los usos del argumento (1958), Toulmin sostiene que las premisas son ambiguas. Cuestiona el modelo silogstico.
Pone en dos niveles los datos y las garantas. Las garantas son lugares que permiten buscar datos para la conclusin.
Bird quiere reivindicar los verdaderos aportes del libro de Toulmin. Gracias a Habermas de vuelve a hablar de Toulmin.
Brunschwig (1967): la Retrica de Aristteles tiene que ver tambin con los lugares.
1. Acerca de topoi
2. Acerca del dialogo del debate del libro VIII. (Disputationes u Obligationibus).
Los medievalistas habran encontrado un mtodo que permita disputar/defender, que consista en preguntar, diferente
a otro mtodo medieval que consista en usar argumentos deductivos.
Angelelli (1970): argentino. Retoma al autor anterior. El libro VIII describe un tipo de dilogo o varios?
Kakkwi: Varios modelos de dilogo. Segn el captulo 5 Aristteles da a entender esto. Tambin el 14.
R. Smith propone:
3. Nocin de dialctica sobre textos pertinentes. Tpicos I, 2: porque pudiendo desarrollar una dificultad en
ambos sentidos, discerniremos ms fcilmente lo verdadero y lo falso.
Aporas: interrogantes que no tienen salida. Libro Beta de la Metafsica.
Aubenque (1962): el tratado de los Tpicos tiene que ver con lo Metafsica. Hay un mtodo aportico que tiene que ver
con la metafsica.
4. Uso: explorar mediante ndoxa los primeros principios de cada ciencia.
En contradiccin con los Analticos Posteriores. Se consideran principios a travs de la observacin directa. Nos:
inteleccin. (epagoge).
Owen (1969): plantea que en la tica y en la Fsica, lo que Aristteles llama fainmena, son en realidad ndoxa,
nociones del sentido comn, de las cuales tendra que dar cuenta Aristteles en esos tratados. Mtodo de le tica.
Papel de la dialctica restringida a las ndoxa.
Rehabilitacin de la filosofa prctica (1970). Se descubre el concepto antiguo de frnesis como mdula de la filosofa
prctica. sta haba sido reducida a la antropologa. Gadamer y Habermas.
Teora de la Argumentacin. Escuela canadiense (Windsor Canada). 1984. Recuperan el libro VIII de los Tpicos para
fundamentar una perspectiva dialctica de la argumentacin. Movimiento de Lgica Informal. Busca parmetros para
valorar los argumentos de la vida cotidiana.
Tpicos:
- I y II: accidente/ predicacin.
- IV y V: lo propio/ gnero.
- VI y VII: lugares de la definicin.
Al decirse que se puede explicar una definicin en un dilogo, ese contexto estara legitimando esa definicin.
Libro VIII:
Retrica: convencer.
Dialctica: aceptar.
Qu se discute: problema.
Qu defiende el otro: tesis.
1. Tanto la filosofa como la dialctica tienen que encontrar el lugar desde donde atacar. Funcin argumentativa.
Preguntar.
2. Orden de las preguntas
3. Planterselas al otro.
Criterio del orden de las preguntas:
Argumento cientfico: va desde verdades ms conocidas al principio (filosofa).
En la estrategia de preguntar y atacar dialcticamente Aristteles distingue entre:
- Proposiciones necesarias: aquellas mediante las cuales hay sillogisms. tiene que ver con el ataque? Tengo que
armar un argumento para el ataque.
- Proposiciones para-necesarias: son elementos distractivos de ese hilo conductivo para que el otro conceda
cosas. Funciones:
a. Ocultan: llevan al universal por comprobacin (induccin).
b. Adornan el discurso
c. Amplan.
Primera regla: no le ofrezca al otro las necesarias, sino una anterior. Ej.: si necesito que el otro acepte uno de los
contrarios, le ofrezco algo sobre los opuestos.
Dialctica: dos sentidos ms, lo til y lo universal (que tiene que ver con lo necesario). En las coordinadas: si lo
necesario fuera el colrico es quien desea la venganza por desprecio manifiesto, hay que proponer la universal por
definicin: es la clera? s. Entonces el colrico es necesario para el argumento.
Aristteles divide en Tpicos I cuestiones muy importantes en la lgica. La epistemologa se apoya en esos textos
tambin. Concepcin de los Tpicos como un manual. Van Eemeren: la dialctica es el arte o la teora del debate. No
pueden entenderse como sinnimos!
Tres rtulos para referirse a los Tpicos. El margen de reflexin de los Tpicos est en directa relacin con el mbito
sobre el cual va a dar recursos. El margen de reflexin est delimitado por la eficacia del logro del fin de esa actividad.
En Van Eemeren lo confuso es que los Tpicos (el tratado mismo: ver eplogo) puede ser entendido como material, como
un manual de enseanza de las reglas del dilogo. La teora que ofrezca est limitada a ese fin. Presentacin de nociones
importantes en la historia de la lgica y de las ciencias.
Dialctica es para Aristteles el nombre de ese mbito de discusin. Eso aparece en el tratado al comienzo, cuando
Aristteles distingue entre silogismo cientfico y dialctico, en el mbito de la discusin. La tarea propia de la
dialctica (dialectik), marca el mbito del dilogo.
La idea de presentar un manual es referido a un soporte material (techn). Es diferente a un tratado. ste invita a la
reflexin.
Tpicos I. 3: Diferencia entre dominar el camino (methodos) y lograr el fin. Cmo logro el fin? Legitimidad e
ilegitimidad. Es un problema de la teora. En la prctica no interesa.
Artes: son teoras? (en referencia al artculo de Van Eemeren y Grootendorst).
En el caso de artes como medicina, dialctica y retrica, no alcanzarn su fin de cualquier modo: esto puede significar
dos cosas:
- Eficacia: no siempre lograr su fin.
- Legitimidad: no siempre lograr su fin legtimamente.
Dominan su saber cuando no dejan de lado ninguna de las cosas que estn a su disposicin para lograr su fin (recursos).
Demuestran su saber an cuando no pueden lograr su fin. No se valora por la eficacia. Sentido de methodos como
camino.
Esas artes o mtodos no muestran una relacin necesaria entre medio y fin. Son situaciones donde domina
fuertemente el azar. No todo est sujeto al saber, a la teora. Domina lo singular, lo casual. El dialctico tiene la
capacidad de manejar la situacin.
El concepto de tchne, traducido como arte, no responde a una conexin necesaria entre medio y fin. (EN VI 4).
Tpicos IV 149 b 24: A veces se defina algo en funcin del asunto bien hecho (fin), otras por la intencin.
El orden para preguntar supone la distincin entre elementos necesarios y elementos para-necesarios.
Definicin de sillogisms:
- Tpicos I, 1
- Refutaciones sofsticas I, 1
- Analticos primeros I, 1
Raznamiento/deduccin.
Plano de lo para-necesario. Colaboran con lo necesario. Determinadas preguntas que admiten responderse
afirmativamente por el interlocutor que responde.
Prtaseis: proposiciones mediante las cuales tiene lugar el sillogisms. Plano de lo necesario.
Captulo 1:
3. Reglas para el que pregunta.
4. Caracterizacin de los objetivos del que pregunta y del que responde.
5-9. Reglas o consejos para el que responde.
10. Instancias sobre el dilogo:
- Sobre el argumento
- Sobre los participantes
- Sobre el argumento en rol a la cuestin.
El que pregunta tiene que conquistar dos propuestas necesarias para el sillogisms, o una de la cual derive lo
necesario. Lugar asociado (papel de las garantas) al sillogisms.
Topos: argumento desde el cual arrancar. Lugar de los para-necesario. Desviar la atencin: recurso de la semejanza, por
ejemplo, ofrecer la propuesta de los opuestos, en vez de los contrarios.
El concepto de necesario es relativo a otra propuesta. P entonces Q. Q es necesario con respecto a P.
Hay otro concepto de necesario, absoluto, pero no es el que se toma.
Reglas 2 y 3. Tienen que ver con la epagog (la tradicin lo interpreta como induccin) versus deduccin. Recurso
inverso: busca en el plano de lo conocido para la mayora. Significa el acceso a lo conocido por todos. Aquello que
conduce al universal. Etimologa de la palabra: agein significa ir, por eso el sentido de conducir hacia el universal.
- la salud y la enfermedad son objeto de la medicina?
- Lo armnico y lo desarmnico son objeto de la msica? (Estas dos preguntas reflejan lo conocido por todos)
- Entonces, una misma ciencia trata de cosas contrarias. (lo universal)
Los recursos que Aristteles presenta en Tpicos VIII son el camino de alejar, de acercar, de buscar un ejemplo
contrario, el recurso por la semejanza. Encadenamiento de cosas primeras y cosas ltimas. Objeto de una definicin.
Estructura deductiva. Fundamentacin dialctica de una definicin.
El encuentro agonstico (sofstica) es diferente al dialctico. Del lado de quien pregunta, hay uno que parece
argumentar, o del lado de quien responde, hay uno que no parece ser refutado. En el encuentro dialctico, en cambio,
hay uno que ensea, atiende a la verdad, y hay uno que aprende. A su vez, es diferente del encuentro que persigue el
ejercicio y el ensayo que propone Aristteles que tambin se llama dialctico.
Algunos autores dicen que hay ms tipos de encuentro dialctico que los mencionados en el libro VIII.
Cosas establecidas: las tesis del otro y las del que pregunta. La estrategia del que pregunta es ver qu propuestas son
necesarias para la tesis del otro.
En la cabeza de quien pregunta, el sillogisms describe un movimiento ascendente. Qu proposiciones son necesarias
para concluir algo diferente (contradictorio) de lo establecido (la tesis del otro) mediante las cosas establecidas?
Estrictamente respuestas del interlocutor. (E. Kapp 1931-1940)
La tcnica aristotlica de discusin en los Tpicos. Graciela Chichi
Los Tpicos son testimonio de una cierta prctica cultivada en ciertos crculos privados de la Atenas de los siglos V y VI
a.C. entre los medievalistas, pertenece al gnero de tratados de la Logica Modernorum, llamados De Obligationibus (s.
III). A fines del siglo XX, se renueva el inters en los Tpicos: la cuestin de la dialctica como mtodo de los tratados
aristotlicos.
I. Una de las tareas que el tratado dejaba pendientes es el estudio de las reglas y convenciones del dilogo. Es una buena
hiptesis para explicar los recursos socrtico-platnicos del dilogo.
Hoy se vincula al libro VIII de los Tpicos con una visin estilizada de la gimnasia dialctica. Saber en qu consiste el
dilogo, es algo que tenemos que averiguar a travs de los consejos, ya que en ningn momento se describe.
El estilo del texto puede ayudar a reconstruir la tcnica aristotlica de discusin en los Tpicos, los destinatarios de los
consejos vendran a ser aprendices de dialcticos. Este libro parece ser un inventario en el cual se hallan presentes dos
frmulas: durante los primeros 10 captulos, y la mitad del 11, predomina el uso prescriptivo del lenguaje, que vendran
a ser las instrucciones. Luego cambia a se dice.
Como se trata de encontrar un camino para argumentar, Aristteles estima necesario distinguir, primero, el
argumento dialctico y presentar luego sucesivamente los componentes del mtodo.
Al aprendiz le plantea distinguir gneros de predicados, investigar ciertos problemas y tesis, especies de argumentos
dialcticos, y cundo dar por respondida la cuestin. Tambin, aparecen clasificadas especies de argumentos,
sentidos de lo idntico, qu entender por propuesta y problema dialcticos y llamar la atencin sobre las
correspondencias mutuas entre ciertos predicables.
En el libro VIII se estipulan, primero, las tareas propias de quien pregunta, y segunda, la diferencia entre propuestas
necesarias y para-necesarias.
La aparicin de verbos denticos (es necesario, hay que) tendra entonces dos valencias distintas:
1. Uso estipulativo, expresin de necesidad metodolgica del autor.
2. Regla de juego.
La descripcin es el modo de presentar eventuales condiciones de argumentos. Se defiende que los Tpicos son la
prehistoria de la lgica, y que bajo el concepto de argumento claro haya quedado esbozado un patrn inicial para la
reflexin analtica del argumento. El uso valorativo de trminos, tales como las leyes lgicas, tambin tiene que ver con
reglas de juego; aquel concepto mencionado (argumento claro) pudo hacer las veces de patrn en el marco de la
prctica dialctica y que por ello las frmulas nominales en cuestin del libro VIII propondran ms reglas. Expresiones
calificativas como argumento claro, falso, cuestin elogiable, reprochable y yerro, junto con estructuras
mencionadas en el libro I, como prtasis, sillogisms, epagog y el verbo ananxaia, resultan significativas en conjunto
para organizar ese dilogo, en cuanto analizan y critican la prctica de discusin.
Los giros involucrados tienen que ver con la conducta de los participantes, con el resultado de sus intervenciones (los
argumentos), y con estos adems de reglas, el catlogo contiene tambin reproches o faltas.
La regla de juego, interpretada tambin con los verbos denticos, no ordena como quien emite rdenes, slo caben
derechos y obligaciones de los jugadores quienes son capaces de cumplirlas, aunque esto no garantice el xito de la
movida.
Los verbos denticos que integran las frmulas de los lugares dialcticos ofrecen cierta regularidad en virtud de la cual
se establece o refuta uno de los cuatro predicables.
Se resalta el carcter prctico del fin de la materia: encontrar un camino para desarrollar la habilidad de argumentar en
los roles de preguntar y responder.
Por eso, se sostiene que estas lecciones deben considerarse como un manual del que hubieran dispuesto eventuales
alumnos y usuarios que solan participar en cierto dilogo.
Alejandro de Afrodisia coloca a la dialctica dentro de las actividades tentativas, en contraste con las productivas,
ya que en estas ltimas, el fin guarda relacin necesaria con los medios, y en la dialctica, como la retrica y la
medicina, poseer un mtodos no garantiza el xito (refutar al interlocutor).
II. Adems de que las frmulas prescriptivas expresan reglas, tambin dicen cmo evaluar determinada prctica luego
de que ya tuvo lugar.
Registro prescriptivo de las situaciones argumentativas:
a. Qu se prescribe: la accin, de quien pregunta y quien contesta.
b. Cundo: la situacin de la accin.
c. Para qu: el fin de la accin
d. Por qu: las razones de la accin.
El fin es perseguir la refutacin, que se construye en trminos de plausibilidad: quien pregunta intenta concluir algo
opuesto a la tesis del que responde, conforme a si la mayora (o no) acepta o rechaza. Como los fines de los
participantes son mutuamente opuestos, cabe hablar de dos roles opuestos: ataque y defensa.
Ejemplo: Cada vez que (b: cundo), al acercar muchas cosas a favor, el interlocutor no concede el universal propuesto (c:
para qu) entonces (a: qu) es justo reclamarle a ste en algn momento una objecin. Pero si (b2) el que pregunta no
dice en cules se da as, no es justo reclamarle al otro en cules no se da as. Pues (d) slo habiendo acercado primero
los casos particulares de este modo (a) debe reclamar el caso contrario.
Hay equilibrio en las obligaciones de probar: mostrar un caso depende que el otro haya presentado un caso en el otro
sentido; sino, no vale la negativa como respuesta, frente a lo cual se buscar de otro modo la universal necesaria para
argumentar.
Textos como el anterior dejan planteado el siguiente esquema de regla:
En b es necesario proceder/no proceder a pues d, para lograr c.
Con esto se identifican 94 reglas y 17 reproches componentes de la tcnica aristotlica de discusin, distribuidas en 4
catlogos (reglamentos especiales):
1. Atacante
2. Defensor
3. Reglas que pertenecen a la crtica de la discusin.
4. Reglas relacionadas con ejercicios bsicos para aprender ambos roles.
Sobre el carcter no cooperativo del dilogo aristotlico:
Que est o no permitido rechazar propuestas atinentes para poder arribar a la conclusin buscada es signo del lmite de
la no-cooperacin en la prctica que Aristteles tiene presente. En particular esas reglas del catlogo del defensor
(aceptar lo superfluo para el argumento, rechazar las propuestas atinentes independientemente de su grado de
plausibilidad, etc.) reflejan el carcter no-cooperativo del dilogo aristotlico, en vista de lo cual los recursos de lo para-
necesario van en auxilio del que pregunta.
Las lecturas parcialmente cooperativas, y con ello no unitaristas, por haber reconstruido distintos tipos de dilogo, no
reconocen reacciones de defensa en los captulos 5 y 6 del libro 8.
La lgica en la Grecia Antigua. E. Kapp
Defiende la iniciacin a la lgica aristotlica por su parte formal, no material, ya que Aristteles mismo decidi que el
silogismo es previo a la demostracin.
Captulo 1:
El silogismo dialctico es un argumento, que presenta un problema adecuado para ser discutido, en el cual se llega a una
conclusin partiendo de principios aceptados por un interlocutor. La palabra dialctica significa intercambio de
pensamientos en una conversacin.
Especies de silogismos: presentes en tres tratados del rganon.
- Silogismo apodctico (Segundos Analticos): silogismo demostrativo. Conduce a una conclusin cientfica.
Produce el conocimiento sin forzar al interlocutor. Las premisas deben ser verdaderas (principios evidentes
por s mismos).
- Silogismo dialctico: estudio contenido en los Tpicos: lugares para encontrar argumentos.
- Silogismo en general: Analticos primeros.
En la poca que se escribi el eplogo de los Tpicos, no haba ningn sistema didctico rival sobre los temas de lgica.
Los Tpicos fueron el primer tratado de Lgica. El primero en descubrir esto es Brandis en 1833. Fueron ideados y
elaborados antes que sus otros tratados sobre el silogismo.
La definicin que dio Aristteles del silogismo es, un argumento en el que una vez admitidas ciertas cosas, resulta de
ellas otra, necesariamente, por el hecho de haber sido admitidas aquellas. Aparece tanto en los Primeros Analticos
como al principio de los Tpicos. En los Analticos, esta definicin va acompaada de la doctrina de las figuras
silogsticas.
El objeto de enseanza primero de Aristteles trata sobre una especie de gimnasia mental, consistente en discutir sobre
un tema propuesto basndose en premisas probables, o en evitar caer en contradiccin cuando uno es atacado con un
argumento. Se requieren siempre dos personas y un problema; uno formula, otro responde. El que formula tiene que
llegar a una conclusin que apoye su punto de vista, el otro tiene que escoger el punto de vista que escogi al principio;
la actitud de esta es ms pasiva, pero debe estar en guardia para no dar concesiones que permitan al otro obtener su
conclusin, ya que habra perdido.
Este mtodo segn Kapp no es inmediatamente filosfico sino tan slo preparatorio. Luego de leer los Analticos y ver la
nica norma rgida del silogismo, resulta sorprendente el polimorfismo de lo que Aristteles admite en los Tpicos
como silogismos. Sin embargo, es la misma definicin que aparece en los Tpicos. Qu paso? Hay un problema.
Para el silogismo dialctico, la conclusin es el principio: el que pregunta ya sabe a dnde quiere ir, lo nico que tiene
que hacer es procurarse del otro las premisas.
Pero buscar la conclusin partiendo de las premisas es una forma totalmente diferente de pensar para la cual hace falta
mucho mtodo. Ya sabemos que Aristteles tena en mente la prctica del silogismo y no las formas abstractas de las
figuras silogsticas, al formular su definicin.
La lgica fue concebida como la ciencia de lo que sucede cuando hablamos y tratamos de convencernos mutuamente.
Captulo 4: silogismos
Tpicos es el primer tratado sistemtico en su gnero, mtodo de ejercicio silogstico. El objetivo fue encontrar un
mtodo para el nuevo sistema educativo de adiestramiento silogstico. La famosa definicin de silogismo no es una
referencia casual a cierto objeto lgico o psicolgico, sino la formulacin de un trabajo que se realiza en la prctica
dialctica.
Al principio de los Tpicos Aristteles anuncia que el propsito del curso es encontrar un mtodo por el cual podamos
razonar sobre cualquier problema propuesto, basndonos en premisas probables y evitar contradecirnos al ser
examinados. Luego divide las premisas y problemas en cuatro clases diferentes, dentro de las cuales distribuir sus
materiales, cada lnea con un plan de investigacin. Esta divisin no parece dejar muy satisfecho a Aristteles.
En el primer libro de los Analticos Primeros, Aristteles introduce su principio silogstico: ( relacin
demostracin/silogismo) siempre que los trminos tengan entre s tal relacin, que el ltimo est contenido totalmente
en el medio, que ste se halle excluido totalmente en el primero, los extremos deben estar relacionados mediante un
silogismo perfecto. El trmino medio es aquel que se halla contenido en otro, y que contiene en s a otro, en posicin
tambin este ocupa el medio. Por extremos, quiero decir tanto aquel trmino que est contenido en otro, como aquel
en que otro est contenido. Si A es predicado de todo B, y B de todo C, A debe ser predicado de todo C.
Un silogismo perfecto es un producto de construccin abstracta, no de observacin emprica. En la exposicin que
hace Aristteles sobre los silogismos en los Analticos Primeros, no menciona ni una vez los modelos concretos de los
que se haban derivado sus ejemplos abstractos de silogismos perfectos.
Los Tpicos tratan de muchos silogismos con distintas formas. Pero todos tienen en comn como meta la refutacin
silogstica correcta de una parte del problema propuesto. Las Refutaciones sofsticas tratan de silogismos incorrectos, lo
cual nada ms puede hacerse en referencia a la concepcin de silogismo correcto.
Aristteles ya posea la definicin de silogismo an antes de encontrar el silogismo perfecto. ste se adapta
perfectamente a la definicin. Pero el problema es que sta es demasiado vaga. Las Refutaciones sofsticas dan una
definicin de premisa slo algunas veces, y con un fin especial, y los tpicos contienen, en lugar de dar una definicin
general, su divisin en cuatro clases de acuerdo a su contenido. Los Primeros analticos en cambio comienzan con la
definicin de las premisas, y por implicacin, de la conclusin: oracin por la que se afirma o niega una cosa de otra. El
tema es que, unida sta a la definicin de silogismo, queda algo completamente distinto a la definicin de los Tpicos:
el silogismo es un argumento en el cual, admitidas unas oraciones que afirman o niegan una cosa de otra,
necesariamente debe resultar una tercera que afirme o niegue una cosa de otra, en virtud de las oraciones admitidas.
Esto no es lo que pasa en los pensamientos serios, ni en los juegos dialcticos ni en las falacias; es algo parecido a un
problema matemtico cuya solucin es terica.
Segn Kapp, gran parte de la lgica tradicional puede entenderse desde el punto de vista segn el cual la definicin de
silogismo es un problema matemtico cuya solucin es independiente de la experiencia.
El problema de la definicin del silogismo puede enfocarse de dos maneras totalmente diferentes:
1. Debemos comenzar con una combinacin dada de premisas y buscar las inferencias posibles.
2. Comenzamos con una conclusin dada y buscamos las premisas posibles.
Al emprender esta tarea, Aristteles consider lo segundo. En la lgica aristotlica hasta la demostracin, es decir, un
conocimiento cientfico que produce conocimientos autnticos, no debe conducir desde premisas desconocidas a una
conclusin desconocida; por el contrario, segn Aristteles, el autntico silogismo cientfico debe tener como conclusin
un hecho previamente conocido, y la necesaria explicacin cientfica de ese hecho formar las premisas.
Considerada abstractamente, la definicin de silogismo puede comprenderse que promete algo nuevo surgir de las
premisas; entonces, se podr objetar que el silogismo aristotlico es una peticin de principio. La respuesta es que
Aristteles no pretenda con su demostracin cientfica mostrar nada nuevo en su conclusin, sino contener una
explicacin cientfica en sus premisas.
Captulo 5: Induccin (epagog)
La induccin en griego se dice epagog y significa en el contexto filosfico, conducir a una persona a un lugar que no
conoce. En Aristteles tiene un matiz mucho ms tcnico. Y significa conducirlo a una verdad universal ponindolo
ante ejemplos en los que pueda distinguirla. En el primer libro de los Tpicos, Aristteles opone la induccin al
silogismo. El silogismo es ms efectivo contra los dialcticos, mientras que la induccin lo es ms contra el vulgo. A
travs de la induccin se obtienen las premisas necesarias. Su validez terica no se discute, de hecho el que responde
tiene que aceptar una induccin si no encuentra ningn caso en contra.
La induccin es considerada el nico medio de ensear verdades indemostrables, de parte del maestro al discpulo
(que por supuesto tiene la verdad). No puede sealarse ningn caso particular sin referirse a la percepcin. Esta
captacin de la verdad es un hecho psicolgico, producto del Nos (la intuicin inmediata).
Aristteles no distingue entre los dos sentidos de la palabra induccin:
1. Medio para hacer que una persona vea una verdad universal inmediata.
2. Obtencin de una prueba por medio de la induccin, medio para verificar una asercin universal considerando
los particulares del caso, y demostrando que no hay excepcin alguna.