DIRECTORIO
Joan Dassin Directora Ejecutiva Editor David Navarrete Gmez Coordinacin de la propuesta temtica Frida Villavicencio Zarza Asistencia editorial Linda Uribe Carranza Diseo y formacin Gabriel Salazar Enciso

Virginia Garca Acosta Directora General Mara Bertely Busquets Directora Acadmica Edgar Garca Valencia Subdirector de Difusin y Publicaciones David Navarrete Gmez Coordinador IFP-Mxico

Aqu Estamos es una publicacin semestral del CIESAS y del Programa Internacional de Becas de Posgrado de la Fundacin Ford (IFP). La responsabilidad por las colaboraciones que se publican en esta revista es exclusivamente de los autores. El IFP, el CIESAS y Aqu Estamos son ajenos a ella. Toda correspondencia deber dirigirse a: CIESAS Coordinacin del IFP-Mxico Jurez 222, Tlalpan Mxico, D.F. 14000 Tels. 54 87 35 81 y 54 87 35 70, exts. 1309 y 1313. Correo electrnico: alumni@ciesas.edu.mx Ao 6, nm. 10, enero-junio, 2009.

La versin electrnica de esta revista est disponible en: http://www.ciesas.edu.mx/ciesas-ford/Revistas.htm

4 5

EDITORIAL PRESENTACIN Discursos y prcticas: reflexiones sobre saberes y acciones educativas Frida Villavicencio ENSAYOS Mirada crtica sobre participacin, conocimiento y dilogo en las universidades indgenas e interculturales Genner de Jess Llanes Ortiz Universidad intercultural: entre el discurso y la prctica. Experiencias de un docente Miqueas Snchez Gmez El rol de maestro frente al curriculum de la educacin bsica Mara Elena Ballinas Mndez Educacin escolar y educacin no escolar Rafael Cardoso Jimnez El docente indgena como agente de cambio en la actual sociedad del conocimiento Ascencin Sarmiento Santiago ENTREVISTA Educacin superior y profesionalizacin indgena. Dilogo con Silvie Didou NOTAS INFORMATIVAS Mesas sobre derechos indgenas en LASA 2009 Talleres de Manejo de imagen ante cmaras y Aspectos esenciales sobre la procuracin de fondos Curso en lnea de redaccin en espaol

CONTENIDO

23

34

44 55

63

71 72 73

2010, ao de la ltima convocatoria del IFP con fondos de la Fundacin Ford NOTICIAS DE NUESTROS EXBECARIOS Marcos Shiln Gmez asume el cargo de secretario de los Pueblos Indgenas del Estado de Chiapas Maira Xochilt Francisco Illescas asesora nacional en proyecto agronmico financiado por la Organizacin de las Naciones Unidas para el Desarrollo Industrial Publicacin del libro La migracin h del Valle del Mezquital de Mara Flix Quezada Ramrez Cleotilde Hernndez Surez se titula con mencin honorfica y recomendacin de publicacin de tesis doctoral Carmen Osorio Hernndez aprueba con mencin honorfica examen de titulacin doctoral Isaas Martnez Bautista obtiene la beca de movilidad semestral de post-maestra COMEXUS-IFP Jorge Cetz Iuit organiza feria de intercambio de semillas criollas del sistema tradicional maya en Campeche Rodrigo Prez Ramrez participa en el Quinto Encuentro sobre Empoderamiento Femenino CON CONOCIMIENTO DE CAUSA Tesis y trabajos recepcionales de los exbecarios que terminaron su contrato durante el primer semestre de 2009 LOS AUTORES Quines escriben en este nmero DIRECTORIO DE EXBECARIOS Egresados de 2003 al primer semestre de 2009

74 75

CONTENIDO

75

76 76 76 77 77 87 78

79 81

EDITORIAL
El nmero 10 de Aqu Estamos aborda en su parte temtica un asunto emergente y de gran importancia: la participacin del docente indgena con estudios universitarios en los espacios educativos tradicionales y de nuevo cuo dirigidos a los pueblos indgenas de Mxico. Participacin que incluye la prctica docente y adems se proyecta al anlisis y reflexin crtica de algunas de las propuestas ms recientes de educacin bsica y superior para los indgenas. Conjuntamos aqu voces autorizadas pero poco conocidas que hay que escuchar; se plantean crticas a la prctica docente y a los diseos curriculares que conviene atender; se formulan anlisis y propuestas que combinan una incipiente y atrevida reflexin terico-acadmica con los aprendizajes prcticos y vivenciales derivados del trabajo en el aula y de la participacin en proyectos educativos concretos. Para esta aproximacin individual y a la vez grupal a los temas anotados por los cinco autores invitados, se cont con la valiosa contribucin de Frida Villavicencio, estudiosa de las lenguas y culturas indgenas de nuestro pas, quien acept gustosa la propuesta de coordinar la parte temtica de este nmero de Aqu Estamos. Las restantes secciones de nuestra revista recuperan otras expresiones del trabajo de nuestros exbecarios en los diversos espacios geogrficos y mbitos profesionales donde se han insertado luego de concluir sus estudios de posgrado. Conocer sus afanes, labores y frutos cosechados a la fecha, refuerza la certeza del valor que para el pas tiene ampliar las oportunidades de acceso a la educacin superior para los pueblos indgenas. Al tiempo que se aproxima la conclusin del Programa Internacional de Becas para Indgenas en el formato que le dio vida en 2010 ser la ltima ronda de otorgamiento de becas con financiamiento de la Fundacin Ford-, sus resultados van avanzando.

DISCURSOS Y PRCTICAS: REFLEXIONES SOBRE SABERES Y ACCIONES EDUCATIVAS Frida Villavicencio Zarza El lugar que tiene y el papel que desempea la educacin en las sociedades actuales insertas en un contexto econmico, social y poltico complejo y nada halageo es un tema no slo interesante sino estratgico, en especial para pases cultural y lingsticamente multitnicos como Mxico. Atenta y sensible a los temas que ataen ms cercanamente a las poblaciones originarias, la revista Aqu Estamos dedica el presente nmero al tema de la educacin, particularmente a las acciones que en este campo se estn desarrollado para, y desde las poblaciones indgenas en el contexto mexicano. Este dcimo nmero de nuestra revista abre su espacio a las voces de cinco jvenes investigadores indgenas mexicanos, exbecarios del programa IFP - Mxico, todos profesionales activos del campo educativo. Las colaboraciones aqu reunidas reflexionan sobre cules son los retos a los que se enfrenta una educacin que pretende ser cada da ms equitativa y justa, as como el papel que puede y debe desempear para dar respuesta a las demandas de los individuos y las sociedades, especialmente las menos favorecidas. Tambin discuten qu orientacin debe tener una educacin que aspira a resolver las constantes tensiones que experimentan los seres humanos en su proceso de socializacin, seres humanos cuya educacin se juega entre la tradicin y la modernidad, lo universal y lo particular, la asimilacin y el pluralismo, la identidad y la globalizacin. Desde la privilegiada perspectiva que les da el haber sido sujetos de atencin en el marco de una educacin convencional, testigos histricos de los problemas que tratan, y ahora participantes activos en el debate y las acciones que se desarrollan en este campo, los textos que nos entregan nuestros colaboradores parten de su propia experiencia (profesional y de vida) y sus propuestas se proyectan hacia escenarios concretos. Desde su actual ejercicio profesional, cada autor trata un tema que le incumbe directamente, reflexiona sobre los factores que permiten entender la dinmica del fenmeno y traza lneas propositivas de accin individual y colectiva. Gener Llanes, especialista en antropologa del desarrollo, nos ofrece una Mirada crtica sobre participacin, conocimiento y dilogo en las universidades indgenas e interculturales. Desde su experiencia de promotor de

PRESENTACIN

modelos educativos interculturales en el rea maya, y como estudioso crtico de estos mismos modelos Genner reflexiona sobre las propuestas de educacin superior para los pueblos indgenas que han surgido en los ltimos aos en Amrica Latina, particularmente en Mxico. Esto lo lleva a reflexionar tambin sobre el variado origen y distinta orientacin de las propuestas de educacin superior surgidas en la ltima dcada. Reconoce la interculturalidad como campo en construccin e insiste en la dualidad que conlleva, como dilogo y conflicto, realidad y proyecto, ideal de justicia y equidad. Por ltimo subraya la importancia de las universidades como espacios que abren la posibilidad para que las identidades puedan reformularse y desarrollarse, y reconocer los conocimientos y procesos de aprendizaje tradicionales como formas de participacin perifrica legtima en comunidades de prctica. Miqueas Snchez, especialista en didctica de la lengua y la literatura, desde su experiencia como docente universitaria y hablante de zoque, nos ofrece un texto sobre la Universidad intercultural: entre el discurso y la prctica. Experiencias de un docente. Reconoce la pertinencia del modelo educativo intercultural en tanto ofrece una alternativa de formacin del indgena, pero ve que en muchos casos la bandera intercultural en educacin se esgrime como un estandarte de indigenizacin. Al analizar las circunstancias actuales en las que se desarrolla este nuevo modelo educativo muestra la dicotoma que existe entre el discurso y la praxis y alerta sobre el burocratismo y la escasez de presupuestos. Resalta el papel del docente como principal mediador entre el planteamiento curricular y la difusin de la ideologa educativa y la necesidad formar un colectivo importante de profesionales que valoren los saberes locales. Mara Elena Ballinas, especialista en ciencias de la educacin y currculo escolar, reflexiona sobre El rol de maestro frente al curriculum de la educacin bsica. Ante los cambios y transformaciones que experimenta la sociedad de nuestros das se pregunta si el curriculum actual responde a las necesidades educativas de los individuos, especialmente aquellos que pertenecen a un pueblo originario. Se interesa, particularmente, en el curriculum de educacin bsica en el contexto maya-tseltal. Seala el desfase que existe entre el discurso y la prctica educativa y subraya las condiciones sociales en las que este discurso y esta prctica se insertan, contextualizando la formacin y participacin del maestro indgena, del que demanda una actitud crtica participativa, comprometida y reflexiva en la reestructuracin de un curriculum que valide y legitime los saberes comunitarios. Rafael Cardoso Jimnez, especialista en investigacin educativa, coteja los dos modelos que contextualizan actualmente el proceso de socializacin de los nios mixes de Tlahuitoltepec, Oaxaca. En Educacin escolar y educacin no escolar seala los efectos que tiene la educacin escolar convencional

en las comunidades y nos muestra la riqueza que encierra la nocin mixe de educacin condensada en el concepto Wwjn Kajn. Reivindica la educacin no escolar desde las prcticas, los saberes y los conocimientos mixes, en donde el trabajo se asocia a la vida como accin creadora y la educacin est vinculada con las aspiraciones de la comunidad. Apunta la necesidad de que sean los mismos indgenas quienes investiguen y validen estos modos de vida porque slo cuando se reconozca que ambos tipos de educacin son vlidos se estar en condiciones de establecer un dilogo entre iguales. Ascencin Sarmiento especialista en calidad y procesos de innovacin educativa llama la atencin sobre El docente indgena como agente de cambio en la actual sociedad del conocimiento. Considera que la educacin es sinnimo de desarrollo seguro y armnico, justo e igualitario, y que constituye uno de los principales motores de desarrollo que puede tener un pas. Pondera algunos de los sistemas educativos actualmente vigentes en Amrica Latina y el mundo, y considera que en Mxico la educacin es inequitativa, lo que constituye un problema. Desde su experiencia como formador de profesionistas indgenas e integrante del pueblo totonaco analiza el caso de la Universidad Veracruzana Intercultural. Observa que en nuestro pas el acceso a la educacin es complicado y se encuentra limitado por las circunstancias econmicas, culturales y polticas. Subraya la necesidad de asegurar una alta calidad educativa y el papel central que desempea el docente indgena, como agente de cambio, en esta tarea. Completa este nmero una entrevista realizada a Silvie Didou, experta en educacin superior y aseguramiento de calidad. Desde su amplia experiencia y profundo conocimiento del tema, Didou reflexiona sobre el lugar preponderante que la educacin est teniendo en las sociedades actuales, en especial en pases cultural y lingsticamente multitnicos, y el papel que un cierto tipo orientacin educativa desempea al posibilitar espacios de interaccin intercultural que benefician tanto a los integrantes de los grupos minoritarios como al resto de la sociedad. Nos habla de la importancia que tiene el tema de la calidad educativa, los problemas que enfrentan los estudiantes de origen indgena al acceder a la educacin superior, las perspectivas que para estos estudiantes ofrecen las universidades convencionales y las emergentes universidades interculturales, as como la importancia de crear lites indgenas para pases multiculturales. Invitamos a nuestros lectores a reflexionar junto con los autores aqu reunidos sobre los mltiples tpicos puestos a discusin. La equidad en educacin y la calidad educativa, el papel que desempean los distintos participantes implicados en el proceso educativo (maestros, alumnos, comunidades, autoridades), la diversidad de modelos educativos existentes actualmente, su legitimidad y viabilidad, los contextos (favorables y desfa-

vorables) que enmarcan los discursos y las prcticas educativas en nuestro pas, el papel que desempea la cultura y la lengua originara en las currcula que se proponen atender la diversidad cultural y promover la construccin de identidades tnicas, el estatus y la incorporacin de los conocimientos y las prcticas indgenas a la educacin. Temas complejos, aunque no del todo nuevos, que provocan controversia e invitan a la discusin y el dilogo. Todos estamos de acuerdo en que se debe garantizar la equidad en educacin, pero an se discute poco cmo lograr la equidad en la diversidad. Por otra parte, pocos podran pronunciarse ajenos a la preocupacin de mejorar la calidad educativa en nuestro pas, pero los parmetros adecuados para hablar de ella quedan, muchas veces, indefinidos. Se advierte una no correspondencia entre discursos y prcticas educativas, pero suele olvidarse que los discursos son, en s mismos, prcticas. Se reconoce la importancia de incorporar las lenguas originarias a las curricula; sin embargo, se aprovechan poco los avances que en materia de investigacin se han realizado en este campo y el dilogo con los lingistas no es la regla. Un nmero por dems interesante, sugerente y propositivo que muestra lo que es ya una realidad, la existencia de un creciente grupo de mexicanos provenientes de diversos pueblos indgenas; profesionales altamente calificados, crticos, activos y comprometidos que hablan a partir de su experiencia y conocimiento demandando una nueva forma de educar ms libre, equitativa y justa, en cuya construccin estn dispuestos a contribuir. Estos jvenes responden con hechos al reclamo del maestro Pablo Latap quien, en una de sus ltimas intervenciones, expresaba: Estoy convencido de que hay que seguir trabajando por lo que queremos, en lo que nos corresponde a todos, creo que para eso es la vida, es construir esperanza, abrir horizontes, tender puentes hacia un futuro mejor, sembrar alegra y construir esperanza invocando nuestras utopas y trabajando tenazmente por realizarlas hasta el ltimo da de nuestra vida.1

Karina Avils, Ana Mnica Rodrguez y Fabiola Palapa, Muri Pablo Latap, impulsor de la educacin en Mxico, La Jornada, Cultura, p. 3a, mircoles 5 de agosto de 2009.

ENSAYOS
MIRADA CRTICA SOBRE PARTICIPACIN, CONOCIMIENTO Y DILOGO EN LAS UNIVERSIDADES INDGENAS E INTERCULTURALES
Genner de Jess Llanes Ortiz

En este ensayo, comparto una serie de reflexiones acerca de los esfuerzos de construccin de propuestas de educacin superior para los pueblos indgenas que en los ltimos aos se han articulado en Amrica Latina, particularmente en Mxico. A partir de la identificacin de sus aportes, limitaciones y desafos, intentar formular una serie de reflexiones que contribuyan a la construccin de la interculturalidad. En este anlisis me baso en conceptos e ideas reunidos a lo largo de mi experiencia profesional y acadmica; por una parte, como promotor de modelos educativos interculturales orientados hacia adultos indgenas, pero tambin como estudioso crtico de estos mismos modelos y de las propuestas educativas surgidas a partir de la accin de los movimientos indgenas y de la respuesta del estado a sus demandas. Universidades indgenas e interculturales En los ltimos 10 aos, el nmero de instituciones surgidas alrededor de este tipo de proyecto educativo ha crecido significativamente. Hacia finales del siglo pasado, la nica universidad indgena formalmente reconocida en el continente era la Universidad de las Regiones Autnomas de la Costa Caribe Nicaragense (URACCAN), creada en 1996. En los siguientes aos, en otros pases de Amrica Latina, diversas organizaciones y movimientos indgenas se daran a la tarea de concertar, disear, construir y luchar por sus propias universidades.1
1

Entre los ejemplos ms destacados se encuentran la Universidad de las Nacionalidades y Pueblos Indgenas de Ecuador Amawtay Wasi o Casa de la Sabidura (UINPI-AW), la Universidad Autnoma, Indgena e Intercultural de Colombia (UAIIN), la Universidad Indgena de Venezuela (UIV), y las tres universidades

AQU ESTAMOS

A principios del siglo XXI en Mxico se anunciaban las primeras universidades indgenas en Sinaloa y Tabasco, impulsadas por universidades pblicas estatales y de movimientos sociales. Como resultado de las movilizaciones indgenas, el gobierno mexicano cre en 2001 la Coordinacin General de Educacin Intercultural Bilinge (CGEIB), la cual tendra como una de sus principales tareas el diseo y planeacin de universidades que respondieran a la demanda de una educacin pertinente y de calidad para las regiones indgenas marginadas del pas. La primera institucin nacida bajo este esquema fue la Universidad Intercultural del Estado de Mxico (UIEM) en 2003. A sta se han sumado las de los estados de Chiapas, Puebla, Tabasco, Quintana Roo y Guerrero. Con un impulso diferente surgieron las universidades interculturales de Veracruz y Michoacn, como proyectos propios impulsados por la universidad estatal y por el gobierno estatal, respectivamente. Desde otros procesos de organizacin, varios actores sociales han ido generando sus propias propuestas educativas. Entre las experiencias ms notables se encuentran: el Centro de Estudios Ayuujk Universidad Indgena Intercultural Ayuujk en Oaxaca (CEA-UIIA), impulsado por SER Mixe y autoridades comunitarias, en alianza con el Sistema Educativo Jesuita; o la Universidad Intercultural de los Pueblos del Sur en Guerrero (UNISUR), surgida como ruptura respecto a la impulsada por el gobierno estatal, y en donde participan organizaciones indgenas regionales, profesores universitarios, intelectuales y activistas indgenas. Un ltimo ejemplo, sera el de la Universidad Campesina Indgena en Red (UCI-Red) en la Pennsula de Yucatn (proyecto con el que colaboro desde sus inicios) diseado por organizaciones no gubernamentales (ONGs), investigadores e intelectuales indgenas. En todos estos procesos podemos encontrar un diverso nmero de actores y agendas que se articulan, se negocian o se imponen dependiendo de las coyunturas polticas, o de las luchas sociales particulares de los pueblos indgenas. Entre estas universidades existe una alta variacin en los niveles de experimentacin pedaggica de los procesos de formacin que promueven (por ejemplo, formacin de tcnicos profesionales, programas de educacin no formal, educacin en la alternancia; diplomados, licenciaturas, ingenieras; servicio social comunitario, formacin a partir de problemas de investigacin, entre otros). As mismo, en ellas se registran variadas formas de colaboracin entre actores indgenas, individuales y colectivos, e instituciones del estado, o grupos de la sociedad civil organizada en ONGs, o representada por intelectuales y activistas no indgenas. Esta complejidad, apenas comienza a ser documentada.2 En el discurso y en la forma en que
indgenas recientemente creadas por el gobierno de Evo Morales en Bolivia. Otros pases en Amrica Latina donde existen proyectos de creacin, o donde ya han sido creadas son Guatemala, Costa Rica, Panam, Per, Chile, Argentina y Brasil. Llanes, 2008; Dietz y Mateos, 2008; Mato, 2008.

10

Genner de Jess Llanes Ortiz

se han estructurado se advierten, sin embargo, ciertas tendencias que ms tarde examinaremos. Examinando la interculturalidad: dilogo y conflictividad A mi parecer, existen dos aspectos necesarios de considerar al abordar los aportes y los retos de estas universidades en el contexto latinoamericano. Uno es la participacin en el diseo y la gestin de estas instituciones educativas, y cmo sta afecta los procesos de autonoma y reconstitucin de los pueblos indgenas. Es importante tambin preguntarnos sobre la forma en que no slo el conocimiento sino las epistemologas indgenas son abordadas por estas universidades, ya que abrir espacios para su expresin y desarrollo es uno de los principios generales que anima la idea de universidad indgena e intercultural. Ambas cuestiones se refieren a lo que en otro espacio he llamado los aspectos polticos y epistmicos de la interculturalidad.3 Las identidades y las comunidades indgenas han sufrido durante siglos de distintas formas de colonizacin y subordinacin. stas no han sido slo de naturaleza militar o econmica, sino tambin poltica y epistmica, que configuran lo que algunos tericos llaman la colonialidad del poder. Se trata de procesos histricamente especficos de organizacin y jerarquizacin de las diferencias que fueron puestos en marcha a partir de la conquista, y que a pese a los siglos transcurridos contina permeando las relaciones sociales en nuestros pases. La colonialidad se expresa en visiones diversas de lo indgena, que a veces los presenta como sujetos atrasados e ilgicos, otras como inocentes, viviendo en armona con su entorno, fcilmente manipulables y corruptibles. En estas representaciones se tiende en ltima instancia a negar la capacidad poltica y epistmica de los indgenas para construir y gestionar sus propios proyectos de vida buena en el mundo contemporneo, influyendo por tanto sobre la aspiracin de construir el ideal de la interculturalidad. Este ideal, por otro lado, pese a ser ampliamente entendido como proyecto humanstico para la promocin de la justicia social y la equidad en Amrica Latina, es an un campo en construccin sin una definicin comn. Para algunos, como el filsofo Fornet-Betancourt, el intento mismo de construir una definicin de la interculturalidad contradice el principio de construccin de espacios comunes donde versiones distintas del mundo se encuentren en igualdad de condiciones. Para l, contar con un concepto autorizado cancelara la posibilidad de construir este espacio comn para el dilogo, ya que condicionara a cualquier potencial participante a aceptar un marco conceptual predefinido basado en formas culturales especficas, por tanto mono-culturales.
3  

Llanes, 2004. Quijano, 2000. Fornet, 2002.

11

AQU ESTAMOS

En esta reflexin, tomar en cuenta este principio, pero tambin usar un enfoque en el que la interculturalidad:
se refiere a complejas relaciones, negociaciones e intercambios culturales, y busca desarrollar una interaccin entre personas, conocimientos y prcticas culturalmente diferentes; una interaccin que reconoce[,] que parte de [y que trata de romper con] las asimetras sociales, econmicas, polticas y de poder y de las condiciones institucionales que limitan la posibilidad que el otro pueda ser considerado como sujeto con identidad, diferencia y agencia [con] la capacidad de actuar [cursivas en el original]. 6

Esta perspectiva condensa dos facetas comunes de la interculturalidad: su nfasis normativo y su funcin examinadora de los procesos sociales en torno a la diferencia. Llama a poner atencin a la complejidad y conflictividad de todo intento de dilogo entre actores sociales en contextos donde la diferencia o diferencias se encuentran ordenadas dentro de una jerarqua o sistema de relaciones de poder. Convoca a mirar la interculturalidad en tanto realidad y proyecto. En tanto condicin dada puesto que no existen culturas en aislamiento, sino en constante contacto e intercambio, por tanto, en permanente interculturalidad. En tanto estado deseado como un proyecto que aspira a crear espacios de entendimiento y colaboracin entre estas culturas con equidad y justicia. Me parece que an reconociendo a la interculturalidad como una nocin abierta, en la medida en que sta se concibe como ideal de justicia y equidad para identidades y saberes histricamente marginados, los proyectos que se conciben como promotores de sta tienen que ser examinados a la luz de stos y otros principios. Este trabajo aspira a ser parte de este proceso dialgico. Construyendo autoestima y nuevos campos del conocimiento indgena Partiendo de la anterior reflexin, podemos decir que la creacin de proyectos enfocados a la formacin terico-prctica o profesional de jvenes y adultos indgenas en instituciones donde las identidades originarias y los conocimientos tradicionales gozan de un papel central dentro de la organizacin de contenidos educativos, tiene un efecto profundamente positivo. La concrecin de estos esfuerzos pone de relieve la aportacin que las culturas indgenas representan para el desarrollo del pas, en contraposicin a la colonialidad del poder, y constituye en s misma un reconocimiento de lo justo de las demandas de los pueblos indgenas. Una educacin superior basada en el respeto a las diferentes formas de ser, ver y estar en el mundo, formas culturalmente significativas, abre la posibilidad para que las identidades indgenas puedan reformularse y desarrollarse de manera ms dinmica, y con menos problemas de auto-estima
6

Walsh, 2000: 9-10.

12

Genner de Jess Llanes Ortiz

de lo que ha sido posible hasta ahora. Esto ya se comienza a reflejar en una mayor apreciacin en los jvenes y adultos que participan en estas propuestas por sus propios idiomas, valores, conocimientos y prcticas culturales. En no poca medida, el hecho de que un mayor nmero de jvenes, hombres y mujeres, procedentes de comunidades y regiones marginadas, tengan acceso a procesos de formacin acadmica, que les proporcionen una mejor posicin para aspirar a puestos de trabajo y cargos de representacin pblica en sus estados e incluso en el pas, es un hecho nada desdeable. Se calcula que 5,000 estudiantes fueron inscritos para el periodo 2008-2009 en las 9 universidades interculturales oficiales, entre quienes el ms alto porcentaje son mujeres.8 A esto hay que agregar los nmeros no reportados de jvenes y adultos que se han formado en las universidades indgenas y en las escuelas interculturales creadas por actores no gubernamentales.9 La aparicin de estas instituciones en varias regiones y pases en Amrica Latina ha dado lugar tambin a la formacin de redes de intercambio y apoyo mutuo.10 El trabajo de estas redes est llevando progresivamente a la consolidacin de campos de estudio importantes para los pueblos indgenas, como gobernabilidad y liderazgo, derechos culturales, educacin y salud interculturales.11 Tambin promueve el nacimiento de nuevas reas como la arquitectura intercultural, la pedagoga comunitaria y la administracin indgena.12 La cober 8 9

10

11 12

Schmelkes, 2008; Bolpress, 2008. Schmelkes, 2008; Bolpress, 2008. Solamente en la UCI-Red en la Pennsula de Yucatn se han formado desde 2002 cerca de 165 agentes de desarrollo local en 5 micro-regiones, de los cuales la mitad aproximadamente han sido mujeres. A nivel latinoamericano, un reciente estudio comisionado por IESALC (ver, Mato, op. cit.) documentaba que hacia el 2007, de entre los ejemplos mencionados anteriormente, URACCAN atenda a 7,283 estudiantes, UINPI-AW contaba con 227, la UAIIN registraba 447 y la UIV incorporaba a 120 personas a sus procesos educativos. Entre estas se encuentra la Red de Universidades Interculturales (REDUI) formada por las universidades con reconocimiento oficial en Mxico (Schmelkes, op. cit.), o el proyecto de Universidad Indgena Intercultural, promovido por el Fondo Indgena, con sede en Bolivia, y que agrupa a diversas instituciones educativas de la regin, como la mencionada URACCAN, el PROEIB-Andes, la Universidad de la Frontera en Chile, y el propio CIESAS (Fondo Indgena, Avances de la consolidacin institucional. Informe de gestin, 2007). Ms recientemente las universidades indgenas del Sur de la regin se han agrupado tambin para empujar su propia agenda pblica, en la Red de Universidades Indgenas de Abya-Yala, formada por URACCAN, UINPI-AW y UAIIN, quienes firmemente creen a los pueblos y nacionalidades [indgenas] con la capacidad suficiente de generar nuevos paradigmas, epistemologas, ciencias y tecnologas [alternativos al actual] que no ha garantizado el Buen Vivir Comunitario en armona con la madre tierra (UINPI-AW, Acuerdos de la Red de Universidades Indgenas de Abya Yala). CGEIB, 2004. CGEIB, 2004.

13

AQU ESTAMOS

tura que estas instituciones y redes poseen ayuda a diseminar los aprendizajes y la experiencia del quehacer terico indgena. Un ejemplo importante en este sentido es el de la ctedra indgena itinerante, propuesta e implementada por la UII promovida por el Fondo Indgena.13 El principal efecto de estos proyectos educativos ser crear nuevas generaciones de intelectuales y profesionistas indgenas o indianizados (por aquellos estudiantes que no provienen de, o que han abandonado sus races originarias). stas se sumarn a otros pensadores hbridos o fronterizos14 formados en contextos educativos donde lo intercultural no era parte del horizonte terico-acadmico. Estos jvenes y adultos, actores interculturales de nuevo cuo, sern quienes amplen, critiquen y transformen los discursos y enfoques actuales hacia un tipo de relacin ms horizontal entre la nacin y los pueblos indgenas. Esto depender de cmo se resuelvan los desafos que a continuacin discutir. Participacin de los pueblos indgenas y neo-indigenismo Puesto que varias de estas universidades se ofrecen como medios para replantear la relacin entre los pueblos indgenas y el estado, valdra la pena preguntarse en qu medida responden estos proyectos a las necesidades de los indgenas, en tanto pueblos, y no slo como individuos? Cmo fortalecen los procesos de construccin de autonoma y autodeterminacin de los pueblos indgenas? No puede soslayarse el hecho de que las universidades indgenas e interculturales enfrentan desafos y limitaciones de muy diversa ndole entre los cuales se encuentra su financiamiento. Las dificultades econmicas afectan la viabilidad de proyectos de investigacin y difusin, y los recursos con que cuentan dependen en muchos casos de la voluntad poltica de los gobiernos y fundaciones que los financian.15 A esto se suman los obstculos que encuentran en su negociacin con actores sociales e institucionales que consideran an que los pueblos indgenas estn condenados a desaparecer e integrarse a la nacin mestiza. En Mxico y Bolivia, existen espacios y actores dentro de la estructura del Estado que respaldan y promueven los proyectos educativos interculturales. En otros contextos, como Ecuador, las universidades indgenas han venido luchando a contra-corriente de los orFondo indgena, 2007; Bolpress, 2008. Mignolo, 2003. Los problemas de financiamiento afectan no slo a iniciativas sin respaldo gubernamental, sino incluso a las universidades creadas por la CGEIB, que ha visto su presupuesto reducido en no pocas ocasiones (Miguel Rodrguez, Cuaderno de trabajo para foros regionales: educacin intercultural bilinge: 5). Por su parte las iniciativas no gubernamentales dependen de su habilidad por conseguir fondos externos, sea de fondos pblicos, o de agencias de desarrollo internacional, como la Fundacin Ford, GTZ, Misereor, o el Fondo Indgena.

13 14 15

14

Genner de Jess Llanes Ortiz

ganismos reguladores del Estado.16 Estas restricciones econmicas y polticas tienden a imponer lmites, que se reflejan tanto en el discurso, como en las formas de participacin e inclusin de los pueblos y comunidades indgenas

Interpretando sentidos de investigacin entre mayas, Holpechen, Camapeche, 2006.

en el diseo y la gestin de los procesos educativos. En cuanto al discurso, algunas universidades enfatizan su carcter indgena, y hacen explcita su orientacin hacia proyectos de reconstitucin y autonoma, incluso cuando stas son creadas por instituciones de gobierno. En el caso de las universidades creadas a instancias de la CGEIB, se hace ms nfasis en lo intercultural y se omite lo indgena ya que se considera que as no se desalienta la entrada de estudiantes mestizos. En cuanto a la participacin, no puede negarse que en el caso de estas mismas universidades, el modelo educativo ha sido diseado de manera centralizada y que las decisiones ltimas sobre su conduccin y estructura han sido tomadas fundamentalmente por los gobiernos federales y estatales.17 No se trata aqu de
16 17

Llanes, 2003. Este ltimo punto es reconocido por la anterior coordinadora general de la CGEIB cuando reconoce que estas universidades responden a la demanda de ampliacin del acceso a una educacin bilinge y culturalmente pertinente pero que el reclamo de los pueblos indgenas de poder decidir sobre sus propios sistemas educativos y la capacidad y la atribucin para administrarlos queda pendiente y ser con el tiempo cuando se resolvern, con suerte, a travs de estas mismas instituciones. As mismo, aclara que estas instituciones surgieron en general por una demanda de los gobiernos estatales, y no en todos los casos (y no dice en cules s) hubo organizaciones indgenas que apoyaran la demanda. Ver Schmelkes, 2008.

15

AQU ESTAMOS

presentar a unas y otras como diametralmente opuestas, pero s de reconocer las diferentes condiciones en las que se desarrollan. Ms an, la falta de claridad sobre las formas de participacin de los pueblos indgenas tiene otras implicaciones; entre estas el riesgo de apuntalar lo que algunos investigadores comienzan a denominar neo-indigenismo18 al usurpar el derecho de los pueblos indgenas de participar y disear sus propias propuestas educativas, reconocido tanto por legislaciones nacionales como internacionales.19 Algunos crticos de las universidades gubernamentales en Mxico ven en la forma en que stas son implementadas como la imposicin de una interculturalidad que cancela en los hechos el dilogo y la construccin comn.20 Entre las justificaciones para limitar la participacin de ciertos actores sociales se hace referencia a la necesidad de proteger las universidades interculturales de la mala poltica. Esto y la desindianizacin del discurso acadmico (al excluir trminos polticamente cargados, como autonoma y autodeterminacin) en estas universidades parece configurar su propuesta educativa como una interculturalidad neutra, articulada en un espacio social vaco donde los indgenas son percibidos como individuos marginados, sin agenda poltica, que debern integrarse a la vida del pas conservando aquello que les sea ms valioso de su identidad sin alterar el orden poltico-social dominante. Esta interculturalidad neutra limita el dilogo intercultural, al condicionar a otros actores sociales a que renuncien a sus conceptos y agendas para participar en el diseo y la gestin de la propuesta. La falta de claridad sobre las formas y las limitaciones a la participacin de ciertos actores sociales parece justificar el que se seale a estas universidades como promotoras de una interculturalidad neo-indigenista o de papel.21 Desde luego, expresiones de paternalismo y corporativismo poltico, y el desafo de reconstituir o reformular las instituciones y representaciones polticas de los pueblos indgenas forman parte de este complejo panorama, en donde la mayora de estas instituciones educativas tendrn que responder al reto de combinar un proyecto de empoderamiento poltico con formas creativas y adecuadas de garantizar el derecho a la educacin. Redescubrir los saberes indgenas para el dilogo Junto con ste, otro desafo que se presenta es el de incorporar las formas de conocimiento indgena a la educacin universitaria a fin de que se realice plenamente el ideal intercultural del dilogo de saberes. El reto me parece es el
18 19

20 21

Hernndez, 2004. Ms recientemente expresado por el artculo 15 de la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas: Todos los pueblos indgenas tienen el derecho a establecer y controlar sus sistemas e instituciones docentes que impartan educacin en sus propios idiomas, en consonancia con sus mtodos culturales de enseanza y aprendizaje. Sandoval y Guerra, 2007; Llanes, 2008. Sandoval y Guerra, 2007; Llanes, 2008; Cerda, 2007; Dimas, 2006.

16

Genner de Jess Llanes Ortiz

de hacerlo de manera que el conocimiento indgena no sea slo contenido educativo y/o curricular sino tambin la base epistemolgica de la educacin. Antroplogos interesados en el conocimiento indgena y la forma en que ste es usado en la promocin del desarrollo22 han revelado que tratar de representar estos saberes simplemente como conjunto de contenidos o definirlos a priori como sistemas conlleva varios riesgos. Entre estos se encuentran: subvertir los mecanismos de transmisin del conocimiento, desplazar formas de relacin social que sostienen el tejido de la comunidad, y en ltima instancia, ahondar la dependencia y subordinacin del grupo social respecto a la sociedad dominante.23 O puede tambin, por el contrario, llevar a la esencializacin del conocimiento indgena en tanto conocimiento tradicional, concreto y situado, opuesto a la supuesta naturaleza dinmica, abstracta, y universal del conocimiento cientfico, lo cual llevara a naturalizar formas de autoridad excluyentes, tanto al interior de los pueblos indgenas, como en relacin con el mundo.24 Por el contrario, la sociologa de la ciencia ha mostrado que este conocimiento est determinado tambin por su contexto,25 y que las operaciones cognitivas asociadas a la ciencia corresponden a modelos culturales histricamente especficos, cuya caracterstica ms sobresaliente es la relacin instrumentalista entre los medios y los fines asociada con el surgimiento del capitalismo occidental. Mltiples ejemplos de formas de cognicin y aprendizaje demuestran que el conocimiento no se reduce a mercanca fctica, o compendio de hechos objetivos, ni es un conocedor experto una enciclopedia. Por el contrario, el conocimiento adquiere el carcter de [ser] un proceso de conocer.26 Este proceso de conocer ocurre de forma simultnea al tratar de entender y transformar la realidad en actividades dialcticamente constituidas y situadas. Los antroplogos Lave y Wenger han propuesto mirar los procesos de aprendizaje como formas de participacin perifrica legtima (PPL) en comunidades de prctica. La PPL es aquella en la que una persona, reconocida como miembro de una comunidad de prctica, avanza a travs de pasos secuenciales o procesos organizados de mayor entendimiento y desarrollo de habilidades desde una posicin perifrica hacia una participacin ms completa en la o las prcticas ms significativas de dicha comunidad.
La nocin de participacin por tanto disuelve la dicotoma entre la actividad cerebral y corporal, entre contemplacin e involucramiento, entre abstraccin y experiencia: las personas, las acciones, y el mundo estn implicadas en todo pensamiento, palabra, saber, y aprendizaje.27
22 23 24 25 26 27

Hobart, 1993; Sillitoe, 1998; Ellen, 2000; Pottier, 2003. Agrawal, 1995; Lave, 1991. Agrawal, 1995. Latour y Woolgar, 1979. Lave y Wenger, 1991: 172-176. Lave y Wenger, 1991: 52.

17

AQU ESTAMOS

El aprendizaje a travs de la PPL ocurre sin importar la forma educativa que proporcione el contexto para el aprendizaje, o incluso si existe del todo una forma educativa intencionada.28 Por comunidades de prctica se entienden tanto organizaciones formales, como espacios comunitarios y familiares. Es por tanto que la PPL es de suma relevancia para revalorar, entender e incorporar las formas propias de aprendizaje de los pueblos indgenas a estas universidades, tomando en cuenta que:
En cualquier comunidad de prctica el proceso de reproduccin de la comunidad una estructuracin de la actividad y de las relaciones entre los practicantes histricamente construida, cambiante, conflictiva y sinrgica tiene que ser descifrado a fin de entender las formas especficas de PPL a travs del tiempo. [] Ms que a la dada maestro/alumno, esto nos lleva a un campo profusamente diverso de actores esenciales y, con ello, a otros tipos de relaciones de participacin.29

Existen avances en la aplicacin de la PPL en el estudio de las epistemologas mayas yucatecas.30 Las universidades indgenas e interculturales contribuirn probablemente ms a la comprensin de estos procesos, pero slo si se toman en serio este desafo y se atreven a romper esquemas. Por lo que he podido conocer acerca de ellas, an falta bastante para llegar a construir las alternativas educativas que permitan re-conocer (en el sentido de volver a conocer) los saberes y los conoceres que a falta de mejor vocabulario tendramos que llamar cientficos y filosficos indgenas. Reflexiones finales desde mi experiencia como escolar indgena Al final del camino y despus de analizar parcialmente las iniciativas innovadoras descritas al principio conviene hacer un intento de resumen que nos permita clarificar los puntos abordados. Parece evidente que las universidades indgenas e interculturales representan en general un rompimiento fuerte respecto a la forma que las instituciones de educacin superior y los conocimientos propios de los pueblos indgenas se han relacionado en el pasado. Mis reflexiones acerca de los desafos polticos y epistmicos que rodean a estas universidades apuntan a un elemento comn: la participacin. Pero no a aquella que se restringe a consultas, encuestas, o asientos en consejos acadmicos, sino a la que Lave y Wenger proponen entender como siempre basada en la negociacin y renegociacin situada de significado en el mundo.31 La interculturalidad se tiene que reflejar en el debate tanto sobre la orientacin y el impacto social de las universidades, como acerca de los marcos epistemolgicos
28 29 30 31

Lave y Wenger, 1991: 40. Lave y Wenger, 1991: 56. Gaskins, 2000; Brown, 2007; Cervera, 2007. Lave y Wenger, 1991: 51.

18

Genner de Jess Llanes Ortiz

que se usan y reproducen en stas. Me parece que esto ya est sucediendo, pero tambin es verdad que dado el marco institucional con el que se crearon algunas de estas universidades, el trnsito de los pueblos indgenas de una participacin marginal a una plena es difcil de predecir. Queda an por verse si las universidades indgenas e interculturales podrn resolver con xito el reto de formar profesionales indgenas que sean capaces de promover proyectos innovadores y propios de vida buena, abrevando de la tradicin y la vida comunitaria, sin reproducir las relaciones colonizadoras que son propias de la ciencia y la educacin desde la perspectiva de las sociedades dominantes. Pero, por qu un escolar formado exitosamente en universidades convencionales mono-culturales y etnocentristas cuestiona tan fuertemente este modelo? Al igual que otros compaeros profesionistas y universitarios indgenas, mi proceso de formacin acadmica se ha fundado en ir a contracorriente del tipo de persona que las universidades mexicanas se proponen formar. Esto no significa que stas carezcan de una formacin crtica y socialmente comprometida, sino que su estructuracin como comunidad de prctica enfatiza ciertas identidades y habilidades en detrimento de otras. En estas universidades se aprende fundamentalmente a ser ingeniero, socilogo, mdico, o abogado, y no necesariamente a ser ciudadano, democrtico, solidario, intercultural, mucho menos indgena. Las universidades tienden a promover un ethos de superacin individual, que se cree eventualmente repercutir en el mejoramiento de la sociedad en su conjunto. Que no existen vnculos claros entre las universidades y las comunidades que las rodean no es un fenmeno privativo de Mxico. Esta es una de las principales limitaciones del modelo universitario actual. La oportunidad que me han dado las becas recibidas de la Fundacin Ford y el CONACYT para conocer la realidad de otros pases ha aumentado mi visin crtica. Ms an, mis estudios de antropologa en Inglaterra me han servido tambin para darme cuenta de que an una disciplina tan crtica tiende a reproducir relaciones de poder que mantienen la marginacin y niegan el reconocimiento a otras maneras de entender el mundo. Mi contacto con la crtica poscolonial y con esfuerzos de rearticulacin de la teora desde la mirada de los pueblos indgenas que se da en pases de habla inglesa como Canad, Nueva Zelanda y Estados Unidos, me ha dado pistas para explorar con renovado mpetu formas alternativas de investigar, escribir y trabajar junto a comunidades marginadas, una reflexin iniciada al lado de otras organizaciones sociales, como promotor de alternativas de desarrollo en Mxico. Al final de este ciclo de aprendizajes, al igual que otros tantos profesionistas indgenas, la ma es una identidad formada en la frontera entre los conocimientos adquiridos en el aula y los que no son posibles an de traducir al lenguaje de la academia, y que como en muchos otros casos, se convierten en formas hbridas, incompletas y dinmicas, de entender el mundo en comunidad con otras miradas y pasos desde nuestras experiencias indgenas. 1

AQU ESTAMOS

REFERENCIAS
20

AGRAWAL, Arun (1995), Dismantling the divide between indigenous and scientific knowledge, en Development and Change, Vol. 26: 413-439. AGRAWAL, Arun (2002), Indigenous Knowledge and the Politics of Classification, en International Journal of Social Sciences, UNESCO, No. 173: 287-297. BOLAOS, Graciela (2004), Consejo Regional Indgena del Cauca, Colombia, en CGEIB, ed., Educacin superior para los pueblos indgenas de Amrica Latina. Memorias del Segundo Encuentro Regional. Mxico D.F., IESALC, CGEIB: 263-279. BOLPRESS (2008), Reafirmacin de la identidad y apertura a otras culturas, dos logros en la Universidad Indgena Intercultural, Bolpress (http:// www.bolpress.com/art.php?Cod=2008032612), consultado en junio. BROWN, Denise F. (2007), The spatial and temporal dimensions of a rural landscape: the Yucatec Maya kax, en The Canadian Geographer/Le Gographe canadien, Vol. 51, No. 1: 91-108. CERDA Garca, Alejandro (2007), Multiculturalidad y educacin intercultural: entre el neoindigenismo y la autonoma, en Andamios, Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico, Vol. 3, No. 6: 97-135. CERVERA Montejano, Ma. Dolores (2007), El Hetsmek como expresin simblica de la construccin de los nios mayas yucatecos como personas, en Revista Pueblos y Fronteras digital, PROIMMSE-IIAUNAM, No. 4: 34 pp. DIETZ, Gunther, y Laura Mateos Corts (2008), Indigenizing or Interculturalizing Universities in Mexico? An ethnography of diversity discourses and practices inside the Universidad Veracruzana Intercultural. Ponencia, 10th Biennial Conference of the European Association of Social Anthropology, Ljubljana, Slovenia. DIMAS Huacuz, Bertha (2006), Interculturalidad de papel? Apuntes sobre la idea de Universidad Indgena, en Educacin Superior, Cifras y Hechos, Ao 5, No. 27-28: 36-41. ELLEN, Roy et. al. (2000), Indigenous Environmental Knowledge and its Transformations. Critical Anthropological Perspectives, Londres y Nueva York, Routledge. FONDO INDGENA (2007), Avances de la consolidacin institucional. Informe de gestin 2007, La Paz, Bolivia, Fondo para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas de Amrica Latina y el Caribe. FORNET-BETANCOURT, Ral (2002), Lo intercultural: el problema de su definicion, en Onghena, Yolanda (ed.), Monografa intercultural: Balance y perspectivas, Barcelona, Fundacion CIDOB: 157-160. GASKINS, Suzanne (2000), Childrens daily activities in a Mayan village: a culturally grounded description, en Cross-Cultural Research, Vol. 34, No. 4: 375-389.

Genner de Jess Llanes Ortiz

HERNNDEZ, Rosalva Aida, et. al (2004), El Estado y los indgenas en tiempos del PAN: neoindigenismo, legalidad e identidad, Mxico, CIESAS, Miguel ngel Porra Editores, Cmara de Diputados, LIX Legislatura. HOBART, Mark, ed. (1993), An Anthropological Critique of Development. The growth of ignorance. Londres y Nueva York, Routledge. HOOKER B., Alta (2004), Universidad de las Regiones Autnomas de la Costa Caribe Nicaragense en CGEIB, ed., Educacin superior para los pueblos indgenas de Amrica Latina, Memorias del Segundo Encuentro Regional. Mxico D.F., IESALC, CGEIB: 247-255. LATOUR, Bruno y Steve Woolgar (1979), Laboratory life: the social construction of scientific facts, Beverly Hills, Sage. LAVE, Jean (1988), Cognition in practice. Mind, mathematics and culture in everyday life. Cambridge, New York, Melbourne, New Rochelle, Sydney, Cambridge University Press. LAVE, Jean y Wenger, Etienne (1991), Situated learning. Legitimate Peripheral Participation. Cambridge, Cambridge University Press. LLANES ORTIZ, Genner (2003), Intercultural University of Ecuador: Dialogue from Indigenous Grassroots Organizations with Globalizing Knowledges. Tesis de maestra, Reino Unido, Universidad de Sussex. LLANES ORTIZ, Genner (2004), La interculturalidad y sus retos polticos y epistemolgicos. Reflexiones desde la experiencia de un antroplogo maya yucateco, en Revista Aqu Estamos, Mxico, CIESASFundacin Ford, Ao 1, No. 1: 13-22. LLANES ORTIZ, Genner (2008), Interculturalizacin fallida. Desarrollismo, neo-indigenismo y universidad intercultural en Yucatn, Mxico, en Revista TRACE, Mxico, Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos, No. 53: 49-63. MATO, Daniel (2008), Diversidad cultural e interculturalidad en educacin superior. Problemas, retos, oportunidades y experiencias en Amrica Latina, en Daniel Mato (ed.), Diversidad cultural e interculturalidad en educacin superior. Experiencias en Amrica Latina, Caracas, IESALC-UNESCO, ASCUN: 23-79. MIGNOLO, Walter (2003), Historias Locales/Diseos Globales: Ensayos sobre los legados coloniales, los conocimientos subalternos y el pensamiento de frontera, Madrid, Akal. POTTIER, Johan, et al. (2003), Negotiating Local Knowledge: Power and Identity in Development, London; Sterling, Virginia, Pluto Press. QUIJANO, Anbal (2000), Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina, en Lander, E., ed., La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas, Buenos Aires, FLACSO: 201-246.

REFERENCIAS
21

AQU ESTAMOS

REFERENCIAS
22

RODRGUEZ, Miguel ngel (2005), Cuaderno de trabajo para foros regionales: educacin intercultural bilinge, Mxico D.F., Observatorio Ciudadano de la Educacin. SANDOVAL FORERO, Eduardo y Guerra Garca, Ernesto (2007), La interculturalidad en la educacin superior en Mxico, en Ra Ximhai, Universidad Autnoma Indgena de Mxico, Vol. 3, No. 2, mayoagosto: 273-288. SCHMELKES, Sylvia (2008), Las universidades interculturales en Mxico: Una contribucin a la equidad en educacin superior? Ponencia, First Conference on Ethnicity, Race, and Indigenous Peoples in Latin America and the Caribbean, San Diego, California, Universidad de California, 22-24 de mayo. SILLITOE, Paul (1998), The development of Indigenous Knowledge: a new applied anthropology, en Current Anthropology, Vol. 39, No. 2: 223-252. UINPI-AW (2008), Acuerdos de la Red de Universidades Indgenas de Abya Yala, UINPI-Amawtay Wasi Website (http://www.amawtaywasi.edu.ec//MANIFIESTOREDUNIVERSIDADESIND%C3%8D GENAS.pdf), consultada en junio. UINPI-AW (2008), Informe de actividades de la Universidad Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Indgenas Amawtay Wasi al III Congreso de las Nacionalidades y los Pueblos. Sitio web de la CONAIE (http://www.conaie.org/IIIconaie/uinpi.html), consultada en junio. WALSH, Catherine (2000), Propuesta para el tratamiento de la interculturalidad en la educacin (documento base), Lima, Per, UNEBI, Ministerio de Educacin.

UNIVERSIDAD INTERCULTURAL: ENTRE EL DISCURSO Y LA PRCTICA. EXPERIENCIAS DE UN DOCENTE.

Miqueas Snchez Gmez

Qu es la interculturalidad? En 2005, fui invitada para participar en el lanzamiento televisivo de la campaa nacional de la diversidad cultural en Mxico. Al finalizar el evento continu un programa artstico que inclua a Irma Pineda, poeta zapoteca de Oaxaca, Elizabeth Prez, poeta purpecha de Michoacn, as como la participacin musical del dueto rarmuri Rajeli, Gnawa Spirit de Marruecos, Hamac Caziim, grupo de rock seri y un desfile de mojigangas chino. En aquellos aos no tena el referente terico de la interculturalidad, sin embargo me era irrebatible que ser intercultural era respetar y valorar lo diferente. La interculturalidad como la convivencia entre culturas, entre diversas manifestaciones artsticas y de pensamiento, cuya finalidad es evitar la segregacin, la discriminacin o menosprecio por lo ajeno. Sabemos que Mxico es un pas multicultural, pues en l conviven mltiples culturas, es por ello que es necesario conocer y diferenciar los conceptos de multiculturalidad, pluriculturalidad e interculturalidad. El primero se refiere a la coexistencia de culturas distintas en un espacio real meditico y virtual o como afirma Alsina, el reconocimiento de la diversidad como problema de inclusin cultural;1 mientras el pluriculturalismo, segn Hamel, es la diversidad asumida como recurso enriquecedor para toda la sociedad o base cultural propia, donde actores de las sociedades dominantes y de pueblos minorizados, reconocen y asumen las diferencias tnicas y lingsticas.2 Por su parte, el enfoque intercultural consiste en un proceso dinmico de transformacin social en el que los individuos estn llamados
1 2

Alsina, 2004. Hamel, 2000.

23

AQU ESTAMOS

a ejercer un papel activo y solidario, conscientes de su interdependencia; es tambin una filosofa y una corriente de pensamiento poltico que lleva a la sistematizacin de este enfoque. La diferencia fundamental entre multiculturalidad, pluriculturalidad e interculturalidad radica en que sta ltima no se limita a describir una situacin ni a categorizar a las personas en funcin de su pertenencia cultural o tnica sino a reconocer las interacciones de esa diversidad. El modelo educativo intercultural, su pertinencia La necesidad de una educacin bilinge es urgente y necesaria, al tener Mxico una poblacin indgena que se estima en 12.7 millones de personas, lo que representa el 13% de la poblacin nacional. Segn el INEGI, en Mxico existen cerca de 300 variantes de lenguas indgenas y al menos 30 variantes lingsticas estn en riesgo de desaparecer. El INEGI estima que 6.7% de la poblacin nacional habla una lengua indgena, esto representa ms de siete millones de mexicanos, de los cuales el 12% utiliza una sola lengua en su comunicacin cotidiana.3 Las sociedades indgenas de Mxico han pasado por situaciones histricas desfavorables, ya por la marginacin econmica, poltica y social, ya por la exclusin educativa. En la historia de la educacin pblica en Mxico, vislumbramos un escenario importante despus de la Revolucin, principalmente en la obra de Jos Vasconcelos, fundador de la Educacin Moderna. Producto de este planteamiento educativo es la escuela rural mexicana. La alfabetizacin masiva hasta los rincones ms apartados del pas slo fue posible gracias a las misiones culturales que permitieron al indio ser parte de esa nueva nacin que se estaba formando o que se pretenda instaurar despus del triunfo revolucionario. Sin embargo, la filosofa vasconceliana era demasiado ambiciosa para tener cabida en una nacin en construccin, sin bases slidas, endeble por su vaco ideolgico, porque como afirma Octavio Paz:
La filosofa de Vasconcelos es ante todo una obra personal, al contrario de lo que aconteca con liberales y positivistas, que continuaban vastas corrientes ideolgicas. La obra de Vasconcelos posee la coherencia potica de los grandes sistemas filosficos, pero no su rigor. 

Pese a las circunstancias excluyentes en que se desarrollaron las misiones culturales, permitieron la inclusin masiva de los indgenas a la escuela, al aprendizaje de la lectoescritura, al encuentro del indio con el conocimiento occidental. Ms tarde emergieron nuevas corrientes y planteamientos educativos como la escuela socialista, el plan de los 11 aos, propuesto por
3  

INEGI, 2000. Paz, 1950: 167. Paz, 1950: 163.

24

Miqueas Snchez Gmez

Jaime Torres Bodet, la escuela moderna y ms recientemente la educacin intercultural. El progreso y la modernizacin de Mxico han tenido un costo muy alto, que se ha pagado con desigualdad econmica, visible y palpable en cualquier rincn del pas. Ms de dos siglos de retraso para entrar a la modernidad slo podran generar inequidad en todos los sectores, llmeseles educativos, polticos y sociales. S poco ms de dos siglos de retraso ponen a Mxico en desventaja respecto a los pases europeos, qu podemos decir del indgena, que ni siquiera ha sido parte de esa historia, que ha estado al margen de la historia o la historia ha estado al margen de l, o que el indgena slo es a travs de su reflejo, es decir como representacin de la imagen que proyecta, como en el caso del periodo indigenista, presente en la historia y literatura mexicana. Pero Qu piensa el indgena? Acaso piensa? Qu es aquello que se entrelaza en su enmaraada cosmovisin? Qu oculta o expone a travs de su incipiente escritura, apenas difundida o incluso sin gramtica? La profesionalizacin del indgena se ha manifestado lentamente partiendo desde el Instituto Literario6 o las escuelas normales, pues como menciona Hamel, en los ltimos 30 aos los maestros bilinges han llegado a constituir un nuevo gremio que desplaz a las viejas autoridades, ocupando puestos clave en las comunidades y regiones: alcaldes, delegados, jueces, presidentes de ejidos, comits. Profesores son en su mayora los profesionales indgenas. De ah la pertinencia de las universidades interculturales, resultado de movimientos sociales, polticos y culturales que dan respuesta a una nueva educacin donde la base sea la igualdad y la atencin a los pueblos minorizados, no desde lo excluyente, no desde la autodiscriminacin sino desde la valoracin propia de las culturas sin caer en lo folklrico. Un anlisis histrico y concienzudo nos permitira reflexionar en torno a cmo el indgena se ha hecho parte de estos nuevos planteamientos educativos y cmo han repercutido esos aprendizajes en su formacin ideolgica. Lo intercultural: entre el discurso y la prctica Expuestas las terminologas, cabe cuestionarse de qu manera podr la actual educacin intercultural ser totalmente incluyente sin perderse en los sinuosos caminos de la tradicin pedaggica de la educacin dominante y de qu forma afrontar la difcil empresa de la coexistencia entre culturas diversas en el aula. Empero, entre el discurso y la praxis se generan dos derivacio6

El Instituto Literario, hoy universidad, pretendi dar respuesta a la aspiracin de los primeros liberales Jos Mara Luis Mora y Lorenzo de Zavala, de contar con instituciones educativas que orientaran el desarrollo del pas de manera autnoma hacia la prctica de las libertades fundamentales ciudadanas. En su larga trayectoria, tuvo cuatro momentos cruciales que influyeron en su curso histrico: fundacin (1828); presencia de los liberales (1847); adopcin del modelo positivista (1870) y transformacin de instituto a universidad (1956). Hamel, 2000: 22.

25

AQU ESTAMOS

nes: la primera de ellas, pasar de la tradicin pedaggica de occidente a una nueva pedagoga incluyente y respetuosa de transmitir el conocimiento; la segunda, afrontar la coexistencia intercultural en las aulas. Basndome en mi experiencia como docente de la Universidad Intercultural del Estado de Tabasco (UIET), quiero puntualizar que a mi modo de percibir la realidad, la bandera intercultural, al menos en el terreno educativo, es un estandarte de indigenizacin, de superposicin de lo indgena que, aunque es necesario y apremiante para revitalizar las lenguas originarias, no es pertinente en un modelo educativo intercultural en tanto que se marginen otras formas de expresin y pensamiento cultural. 8 A continuacin expongo, a modo de ejemplo una breve sntesis del primer da de clase en la asignatura Taller de traduccin e interpretacin, donde acuerdo con el grupo las estrategias de evaluacin:
Me presento ante los estudiantes, a la vez que les pido que tambin se presenten. Despus de un sondeo rpido, identifico la situacin lingstica; 15 estudiantes son hablantes de la lengua chol, uno de zoque y cinco de espaol; cabe mencionar que los objetivos de la asignatura estn centrados en generar conocimientos sobre la teora y prctica de la traduccin, de esta forma algunos ejercicios en clase y el trabajo final consistirn en traducciones. Los jvenes exteriorizan su inconformidad sobre la forma de calificar de docentes anteriores en relacin a asignaturas que anteceden a la ma, alegando que las traducciones siempre se realizaban del espaol al chol y que los no hablantes de esa lengua, no hacan las traducciones, pues aunque estudiaban dicha lengua en el Centro Intercultural de Aprendizaje de Lenguas (CEIAL), su nivel era muy bajo, as que recurran a sus compaeros u otros hablantes de dicha lengua, quienes finalmente realizaban el trabajo de traduccin. Acordamos entonces, que cada estudiante debera traducir a su lengua materna; de esta forma, 15 estudiantes traducirn de espaol a chol, cinco de ingls a espaol y uno de espaol a zoque. Concertamos tambin que en el caso de la lengua chol, seran los mismos estudiantes quienes evaluaran la traduccin de sus compaeros. Me comprometo as, a revisar nicamente las traducciones en zoque e ingls, al ser stas lenguas que conozco mejor.

El ejemplo anterior es una forma de negociacin que slo fue posible gracias a la disponibilidad y apertura del grupo. La inconformidad que
8

La inclinacin por lo indgena en las Universidades Interculturales es comprensible en relacin directa con que el modelo educativo intercultural est fundamentado bsicamente por el modelo educativo indigenista. No pretendo con esto, afirmar que al ser sta la base, ser ste su futuro, sin embargo es importante analizar las carencias y dificultades para encontrar posibles soluciones y replanteamientos de acuerdo a las necesidades reales de la sociedad.

26

Miqueas Snchez Gmez

manifiestan es vlida, en tanto que al intentar homogeneizar al grupo no se generan nuevos aprendizajes ni mucho menos se desarrollan las potencialidades de cada estudiante. Estos acuerdos surgieron como producto de las anteriores experiencias negativas con otros docentes, que priorizaban el chol. Sin embargo, los hablantes de esta lengua, alegaban que tambin ellos haban sido discriminados lingsticamente por docentes que no hablaban su idioma y slo en las lneas de lingstica y traduccin eran considerados desde su lengua materna. Para stos, lo ideal en una universidad intercultural es que los docentes dominen alguna de las lenguas indgenas que hablan los estudiantes, lo cual es admisible si consideramos que el nivel del espaol de muchos es apenas elemental. 9

Miqueas Snchez coordinando jornada cultural en la UIET, Tabasco, 2009.

Sin embargo, partiendo de lo intercultural como un modelo educativo que ofrece una alternativa de formacin para diversas culturas y expresiones de pensamiento, tenemos tres factores que limitan su funcionamiento y lo centran prioritariamente en atencin a lo indgena. Si bien es cierto que de facto no se manifiesta que el modelo intercultural es slo para indgenas, partiendo de mis experiencias en la UIET, tenemos: 1. La ubicacin geogrfica. En su mayora, las universidades interculturales, incluyendo la UIET, estn situadas en poblaciones alejadas de la ciudad y en
9

Esta situacin genera un bajo nivel de participacin en clase. La participacin de los estudiantes est directamente relacionada con su desempeo expresivo del espaol, sobre todo en el sexo femenino, que es dnde se percibe una menor participacin.

27

AQU ESTAMOS

ocasiones carentes de los servicios bsicos, mxime que es en las urbes donde se concentran la mayor parte de jvenes y existe una mayor diversidad. 10 2. Institucionalmente no se diferencia en mucho de otras universidades pblicas en tanto que su funcionamiento est regido por la Coordinacin General de Educacin Intercultural Bilinge (CGEIB), por lo que las exigencias burocrticas, al igual que en cualquier institucin pblica, frenan las iniciativas de actualizacin del profesorado e impiden que se realicen actividades extracurriculares. Adems los presupuestos estn limitados a la aprobacin del Departamento de Planeacin y Finanzas. 3. El currculo est orientado al desarrollo rural y comunitario.11 Si partimos del supuesto filosfico en que se sustenta la formacin universitaria tenemos que su principal objetivo es formar profesionales aptos, eficientes y eficaces en determinada rea de estudios o ms claramente como menciona Newman (1976), la universidad es el lugar en que se ensea el conocimiento universal. Esto implica que sus objetivos son, por una parte, intelectuales y no morales; por la otra, son la difusin y extensin del conocimiento ms que el avance del conocimiento. En la misma lnea de ideas, Ortega y Gasset asevera que la misin de la universidad consiste primero en la enseanza superior que debe recibir el hombre medio, y afirma adems que:
Hay que hacer del hombre medio, ante todo, un hombre culto... Por tanto la funcin primaria y central de la Universidad es la enseanza de las grandes disciplinas culturales... Fsica, Biologa, Historia, Sociologa, Filosofa. Hay que hacer del hombre medio un buen profesional. 12

La dicotoma de las universidades interculturales no estriba entre impartir el saber local o el saber universal sino en la combinacin de ambos. Sin embargo el problema de crear un hibrido en los contenidos curriculares, recae inevitablemente en otro cuestionamiento: Qu profesorado podra ser lo suficientemente bien formado para moverse hbilmente entre los saberes locales y los universales? La dialctica funcional del modelo educativo intercultural radica primordialmente en el papel del docente. A diferencia de las universidades convencionales, donde al profesor se le asignan los programas de estudios en las interculturales cada docente elabora su propio programa
10

11

12

La consecuencia ms severa es la renuncia del profesorado que en su mayora, acostumbrados a la vida en la ciudad, no se adaptan al medio rural. Esta situacin genera inestabilidad entre los estudiantes que acostumbrados a la pedagoga de sus profesores tienen que adaptarse constantemente a nuevos docentes. Ntense como ejemplo las siguientes asignaturas de la carrera en Lengua y Cultura: Comunicacin en lengua originaria I y II, Taller de expresin y comunicacin en lengua originaria I y II, Produccin de textos en lengua originaria I y II, Autogestin cultural en lengua indgena. Ortega y Gasset, 1930: 53-54.

28

Miqueas Snchez Gmez

o bien participa en su revisin, teniendo la opcin de modificarla. Desde la colaboracin activa en la formulacin o reformulacin de los programas de estudio hasta su concrecin de una clase en el aula, el docente es el principal mediador entre el planteamiento curricular y la difusin de la ideologa educativa intercultural. A diferencia de la escuela rural mexicana, el modelo educativo intercultural si tiene una base ideolgica bien fundamentada, sin embargo todava adolece de la flexibilidad necesaria que le garantice la permanencia. Para lograrlo ser necesaria una revisin detallada del currculo, de tal forma que se analicen las vertientes establecidas en los contenidos de los programas. Es importante cuestionarse Haca que rea se est orientando la formacin universitaria? Son stas pertinentes en un contexto globalizador? Qu parmetros se estn siguiendo para organizar los contenidos educativos? Qu impacto, real e inmediato, tiene actualmente la educacin intercultural en el medio rural y urbano? Didctica y estrategias de enseanza en el modelo educativo intercultural: el papel del profesor La educacin es transmisin y construccin cultural; ya sea formal o informalmente, educar es siempre generar y transmitir, fijar y modular universos simblicos, significados, pautas de comportamiento, habilidades comunicativas, lenguajes, visiones del mundo. En ese sentido la educacin intercultural tiene que hacer frente a un enorme desafo al ser Mxico un pas multicultural y multilingstico que conserva, adems de 68 lenguas indgenas,13 un milln y medio de discapacitados mayores de 15 aos, donde el 82% tiene rezago educativo.14 Para potenciar la educacin intercultural hay que dejar atrs las perspectivas de asimilacin y dar paso a una verdadera educacin intercultural que involucre tambin un cambio de actitud en trminos de Spencer.15 Y si es posible cambiar las actitudes desde las universidades interculturales habra que comenzar por concienciar a los docentes, fomentando en ellos una visin amplia de la educacin identificando los rasgos culturales, polticos y sociales para dejar de ser, junto con la escuela, el agente reproductor de la ideologa social del Estado y de la clase dominante. Un cambio de actitud de los docentes en la direccin apuntada se manifestar en la defensa y revitalizacin de las lenguas nacionales por parte de sus principales agentes: los alumnos universitarios. En ello reside la importancia de la educacin intercultural, pues permitir una mejor convivencia entre la cultura dominante y las culturas originarias, las culturas marginales, prevaleciendo el respeto y la igualdad. Una educacin universitaria incluyente y
13 14 15

Vase: http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=979167. Norandi, 2007. Spencer, 1862.

2

AQU ESTAMOS

no exclusiva de los indgenas permitir una relacin enriquecedora que se retroalimentar mutuamente de inputs culturales. Sin embargo, no podemos deslumbrarnos con el romanticismo del discurso intercultural, es necesario trabajar cada da en las aulas, fomentar cambios de actitud que descarten la discriminacin y los prejuicios hacia lo diferente. En ese sentido es importante involucrar a todos los participantes del proceso educativo. Volviendo con mi clase, en la asignatura Taller de traduccin e interpretacin, comparto una experiencia fructfera que tuve con mis alumnos sobre la diversidad musical.
Un da de clases cualquiera, llego al saln y encuentro a varios jvenes escuchando reggaeton, me preguntan si me gusta ese tipo de msica y les respondo que me agrada ms el hip hop y el rock. Poco a poco llegan ms alumnos y lo que tendra que haber sido una clase normal, se convierte en una discusin sobre msica. Es un tema que les agrada y aprovecho para relacionarlo con la traduccin. Les hablo sobre las dificultades que debe pasar un msico para traducir una cancin, adaptarla a otra lengua y tratar de conservar el ritmo y la esencia de la cancin. Varios comentan sobre algunas canciones que han escuchado en ingls y su consecuente traduccin al espaol, todos coinciden en que son evidentes los cambios de tono e intencionalidad con respecto a la original. Explico a los chicos que la msica adems de divertir y recrear, tambin es parte de la manifestacin cultural de los pueblos. Utilizo este espacio como una oportunidad para mostrarles algunos videos personales de artistas poco difundidos en Mxico como: Youssof Ndour (uno de los cantantes senegaleses ms famosos), Emir Kusturika (msico y cineasta serbio) y Hisham Abbas (cantante muy popular en la India). Todos se muestran muy interesados, sin embargo percibo que varias alumnas comentan en voz baja que en sus comunidades la msica no es tan divertida como ellas quisieran. Les aclaro entonces, que la mayor parte de la msica en los pueblos indgenas no est pensada para la diversin sino para usos estrictamente rituales, sin embargo tambin existe msica para los festejos. Acuerdo con los estudiantes en una siguiente clase, compartirles msica en lenguas indgenas. Reviso algunas colecciones personales de msica y elijo una muestra significativa; Hamac Caziim (rock seri), Lila Downs (una cancin en mixteco), Tlalok Guerrero (canciones en zapoteco), Zak Tzevul (rock tojolabal/tsotsil/tseltal), Roselia Jimnez (un canto en tojolabal), Martha Toledo (canciones en zapoteco). El impacto de los jvenes es sorprendente, sobre todo cuando escuchan Bolom Chon un himno ritual de los tsotsiles en voz de Damin Martnez, vocalista de Sak Tzevul, cancin que muchos ya haban odo antes con ritmo ritualstico. Esta experiencia fue significativa para que los estudiantes reflexionaran en torno a la interculturalidad y sus manifestaciones reales, adems de ser un claro ejemplo de la riqueza

30

Miqueas Snchez Gmez

de las culturas. Al finalizar la clase, la joven que antes haba asegurado que la msica de su comunidad le resultaba aburrida, se mostr muy interesada en obtener los discos presentados en clase.

Los docentes tenemos la difcil tarea de combatir la autodiscriminacin de los alumnos indgenas, los estereotipos de lo correcto y homogneo, en donde los medios de comunicacin juegan un papel importante generando rechazo hacia todo lo que es extrao o diferente. Para potenciar el desarrollo humano y la sana convivencia entre las culturas, es imprescindible conocer a los otros a travs de sus manifestaciones culturales y artsticas, su lengua y su concepcin del mundo. En ese sentido es inevitable generar espacios en la televisin, en la radio, en Internet o la prensa escrita, donde la imagen y las expresiones artsticas y culturales de los otros puedan ser expuestas sin caer en el folklore como muchas veces se percibe. Aqu la Universidad Intercultural tiene un papel trascendental ya que, en la formacin de sus estudiantes, podr generar un colectivo importante de profesionales con amplia actitud positiva, no slo hacia las lenguas primigenias, sino hacia toda forma de expresin y pensamiento social. Esta nueva pedagoga surgir conforme prosperen las relaciones maestro-alumno, en el aprendizaje cooperativo que se genere entre los estudiantes, en la experiencia que adquieran los profesores para generar reflexin e internalizacin de actitudes positivas hacia las dems culturas que conviven o no en las aulas. Las dificultades de la convivencia se combaten reconociendo que los otros tambin son valiosos, la otredad es parte inherente de la condicin humana de la alteridad sin dejar de ser uno mismo. De esta forma se hace urgente, por necesaria y vital bajo el amparo del concepto de democracia, una mayor representatividad de la poblacin indgena en la poltica, en los altos mandos de gobierno, en la literatura escrita y en los medios de comunicacin que, como deca lneas arriba, es el canal principal donde transita la informacin y donde se crean los principales estereotipos sociales. Hace falta en Mxico mayor presencia de programas en lenguas originarias, noticiarios, guiones de radio, reportajes y telenovelas, donde los personajes indgenas dejen de ser slo servidumbre o representaciones anlogas de ignorancia y atraso social. Slo de esta manera se podrn combatir los prejuicios que a lo largo de los siglos se han generado del indgena como ente marginal. En un panorama internacional pluricultural como afirma Sartori: Para el pluralismo la homogeneizacin es un mal y la asimilacin es un bien. Adems, el pluralismo como es tolerante, no es agresivo, no es belicoso.16 Es ineludible entonces que la educacin intercultural fortalezca al mximo el desarrollo humano, que facilite la convivencia entre la cultura nacional, la indgena y las culturas marginales dentro de la sociedad y que permita la libre expresin cultural y artstica de lo diferente.
16

Sartori, 2001.

31

AQU ESTAMOS

REFERENCIAS
32

ALSINA, Rodrigo (1997), Elementos para una comunicacin intercultural, en Revista CIDOB dAfers Internacionals, No. 36. (http://www. aulaintercultural.org/article.php3?id_article=32), consultada: 1 diciembre de 2004. BARNACH-CALB, Ernesto (1997), La nueva educacin indgena en Iberoamrica, en Revista iberoamericana de educacin, Organizacin de Estados Iberoamericanos para la Educacin, la Ciencia y la Cultura, No. 13: 13-33. HAMEL WILCKE, Enrique (2000) Polticas del lenguaje y estrategias culturales en la educacin indgena, en Inclusin y diversidad. Discusiones recientes sobre la educacin indgena en Mxico, Oaxaca, IEEPO: 130-167. HAMEL WILCKE, Enrique (1996), Conflictos entre lenguas, discursos y culturas en el Mxico indgena: La apropiacin de lo ajeno y la enajenacin de lo propio? en Ursula Klesing-Rempel, comp., Lo propio y lo ajeno. Interculturalidad y sociedad multicultural, Mxico, Plaza y Valdes: 149-189. INSTITUTO NACIONAL DE ESTADSTICA, GEOGRAFA E INFORMTICA MXICO (2000), XII Censo Nacional de Poblacin y vivienda, Mxico, INEGI. Mxico publica un catlogo de lenguas indgenas, La Nacin (http:// www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=979167), consultada: 18 de enero de 2008. NEWMAN, John Henry (1976), The idea of a university defined and illustrated: In nine discourses delivered to the catholics of Dublin, en Occasional lectures and essays addressed to the members of the Catholic University, Oxford University Press. NORANDI, Mariana (2007), El 82% de los discapacitados padece rezago educativo: INEA, La Jornada (http://www.jornada.unam. mx/2007/05/05/index.php?section=sociedad&article=042n2soc), consultada: 15 de julio de 2009. ORTEGA Y GASSET, Jos (1930), Misin de la Universidad en Obras Completas, Madrid, Alianza, 12 vols. PAZ, Octavio (1950), El Laberinto de la Soledad, Mxico, Fondo de Cultura Econmica: 163-187. PEALOZA GARCA, Inocente (2008), Instituto Literario-Universidad. Momentos estelares de una larga historia, La Colmena. Revista de la Universidad Autnoma del Estado de Mxico, No. 57 (http://www. uaemex.mx/plin/colmena/Colmena%2057/Perfiles/IPG.html), consultada: 19 de julio de 2009.

Miqueas Snchez Gmez

SARTORI, Giovanni (2001), La sociedad multitnica. Pluriculturalismo, multiculturalismo y extranjeros, Mxico, Taurus. SPENCER, Herbert (1862), First Principles, New York, Adamant Media Corporation. (http://books.google.com.mx/books?id=3y2h9lHU XzsC&dq=First+Principles&printsec=frontcover&source=bl&ots= _yLqzN7B0B&sig=jCDM_JzdjAkN45Is7BacdV-_mC0&hl=es&ei=x ZR4SuKrLonIsQP-goXdBA&sa=X&oi=book_result&ct=result&res num=4#), Consultada en julio 2009 VILA, Ignasi (1999), Inmigracin, educacin y lengua propia, en Eliseo Aja Fernndez, coord., La inmigracin extranjera en Espaa: los retos educativos, Espaa, Universidad de la Rioja: 13-68.

REFERENCIAS
33

EL ROL DE MAESTRO FRENTE AL CURRICULUM DE LA EDUCACIN BSICA

Mara Elena Ballinas Mndez

Introduccin La sociedad actual est experimentando una serie de transformaciones sociales y culturales, que han tenido un alto impacto en las interacciones de la vida personal del individuo. Un ejemplo claro es la implementacin del modelo econmico del neoliberalismo, comnmente llamado globalizacin, que ha marcado cambios estructurales en los modos de vida, cuyos efectos se manifiestan de forma directa en las instituciones tradicionales que en la historia del hombre se han establecido, familia, escuela, iglesia, los cuales se han ido debilitando de forma paulatina. Se destaca, que ante la importancia de estos cambios vertiginosos, la escuela debe avanzar paralelamente satisfaciendo las necesidades educativas que le permita al individuo desenvolverse coherente y responsablemente en este tipo de sociedad en la que se desarrolla. Esta situacin nos obliga a plantearnos una pregunta, Los fines que persigue el curriculum actual de la educacin responden al tipo de nia y nio maya tseltal que necesitan formar las comunidades indgenas? Ante esta situacin es fundamental que el rol del maestro vaya acompaado de una conciencia crtica que le permita valorar si el modelo educativo con un enfoque por competencias,1 que subyace en el curriculum oficial, contempla en sus contenidos temticas que articulen la diversidad social y cultural de las
1

El enfoque por competencia, refiere al sustento del modelo educativo actual de la educacin bsica. Se propone desarrollar en las ocho asignaturas de educacin primaria, cinco grandes competencias, para el aprendizaje permanente, para el manejo de la informacin, para el manejo de situaciones, la convivencia, para la vida en sociedad; stas deben contribuir al trmino de la educacin bsica de las y los alumnos.

34

Mara Elena Ballinas Mndez

nias y nios tseltales. Desde este mbito, analizamos aqu el rol del maestro frente al curriculum de la educacin bsica, que como actor principal desempea un papel determinante no solo para aceptar y reinterpretar, sino que necesita no perder nunca de vista que en el espacio donde est inserto existe una gama de saberes no legitimados que han sido marginados y privados de derechos, cuyas historias de sufrimiento y esperanza raramente se han hecho pblicas,2 y que constituyen un papel importante en el proceso de formacin de nuestras nias y nios indgenas. Lo anterior nos motiva a escribir desde nuestra propia experiencia, por cuanto pertenecemos al grupo tnico maya tseltal y nos desenvolvemos en el sistema educativo indgena, donde nos ha tocado vivir de cerca las problemticas ms sentidas que se presentan en el quehacer docente y a las que nos enfrentamos en el contexto de nuestros grupos originarios. La formacin inicial del maestro indgena y su rol frente al currculum actual En este apartado describimos la formacin del maestro, consideramos conveniente mantener un entendimiento de la cultura del docente, pues no slo determina la naturaleza de las interacciones como maestro, sino, tambin el sentido y orientacin en la definicin de su rol y la funcin que desempea en el escenario concreto de su actuacin. La cultura docente puede entenderse como el conjunto de creencias, valores, hbitos y normas dominantes que determinan lo que dicho grupo social considera valioso en su contexto profesional, as como los modos polticamente correctos de pensar, sentir, actuar y relacionarse entre si.3 La formacin de maestros indgenas que ha promovido el sistema educativo en Chiapas a lo largo de la historia, aparece como una preocupacin institucional, la cual se ha traducido, por ejemplo, en promover cursos-talleres obligatorios que operan en diversos momentos de cada periodo escolar; cursos que tienen como objetivo capacitar a los aspirantes a maestros indgenas en el manejo de programas y mtodos de enseanza. Uno de los requisitos indispensables para el ingreso a este sistema es que pertenezca a una etnia, que hable y escriba la lengua materna. Si bien la condicin de ser hablante de una lengua indgena es un requisito bsico para asumir el rol de docente, tambin debe serlo saber ensear con metodologas basadas en los conocimientos de los propios pueblos indgenas. Un tema de anlisis en las polticas educativas es reconocer que el Estado tiene una deuda pendiente en la profesionalizacin de sus maestros indgenas. Conocer la materia que se va a impartir no es condicin suficiente para lograr o propiciar el aprendizaje del alumnado. Debe tomarse en cuenta la
2 3 

Mclaren, 2003. Prez, 2004. Tovar, 2001: 10.

35

AQU ESTAMOS

visin de la nueva cultura educativa planteada por las poblaciones indgenas, atendiendo a su diversidad cultural y su historia, a sus concepciones de vida, y a sus especificidades polticas, econmicas y lingsticas; tambin debe respetar sus valores fundamentales como el dilogo y la bsqueda del consenso, as como del equilibrio hombre-naturaleza. El maestro indgena que no est formado con una visin basada en los principios anteriores, tiende a enfrentar el curriculum a partir de tradiciones histricas, decisiones polticas y burocrticas ajenas, desembocando en tensiones y apata que van marcando lentamente su accionar. En una experiencia significativa reciente de aplicacin de los nuevos planes y programas de educacin bsica en Chiapas, un maestro entrevistado por la autora se refiri a los cambios que demanda la escuela, subrayando que la forma de educar debe responder a las exigencias del mundo actual. En su opinin, los cambios programticos referidos no estn siendo suficientes para dar respuesta a la sociedad que se perfila diferente, en especial en el mbito indgena. Considera que, al mismo tiempo, las acciones que plantea dicha reforma educativa no se estn poniendo en prctica, que la enseanza en las aulas sigue igual y que existen debilidades en la aplicacin de las propuestas de enseanza contenidas en los planes, programas y libros de texto. No se estn creando las condiciones institucionales y materiales en las que el docente debe realizar su trabajo. La escuela ideal que se repite incesantemente en el discurso poltico no existe y en su lugar se encuentra un edificio donde cada maestro educa a su entender, mientras que la direccin y supervisin son casi siempre instancias de control burocrtico y administrativo que nicamente vigilan el cumplimiento de las normas administrativas. Para incidir positivamente en este espacio de los maestros, para entender las culturas que se entrecruzan en el aula y la complejidad de fenmenos explcitos y latentes que configuran la rica vida de la escuela,6 es preciso comprender que el rol del maestro no depende slo del diseo y aplicacin de un curriculum nuevo, sino tambin de las condiciones sociales, educativas y laborales que le rodean. As pues, todos los actores educativos estamos viviendo una tensin inevitable y preocupante entre las exigencias de un contexto social cambiante e incierto, caracterizado por la complejidad tecnolgica, la pluralidad cultural y la influencia de los movimientos del libre mercado mundial, por un lado, y las rutinas, convenciones y costumbres estticas y monolticas de un sistema escolar inflexible, opaco y burocrtico, por el otro. Estas ltimas condiciones tienen que cambiar si queremos avanzar en la construccin de un curriculum pertinente para una sociedad intercultural como la nuestra. Se requiere estar conscientes de que la formacin se constituye por un conjunto de actividades
 6 

Entrevista a Pedro Girn Lpez en Chenalh, Chiapas, 4 de junio de 2009. Prez, 2004. Fullan y Hargreaves, 1999.

36

Mara Elena Ballinas Mndez

mediante los cuales se adoptan diferentes modos de organizacin, segn el contexto cultural y la dinmica en cmo se aprenden, reproducen y reconstruyen los elementos de la cultura, la familia y la comunidad. El conocimiento oficial Por qu se ensea de esta manera concreta a este grupo concreto?, es una pregunta genrica que se formula Michael Apple en su conocido estudio sobre la educacin democrtica.8 Parece una pregunta simple y de fcil respuesta, pero no es as. Los procesos educativos oficiales, llevan en su seno una mecnica profunda que condiciona de manera sutil y arbitraria el rol del maestro como enseante, dejando de lado la compleja trama de relaciones que se entremezclan en el espacio sociocultural y que subyacen en la realidad escolar.9 La complejidad de la enseanza impartida a un grupo concreto es definida a partir de un currculo que organiza acciones prescritas a partir de un conjunto interrelacionado de experiencias y planes inspirados en conceptos articulados y sistemticos que puedan ejecutarse en un proceso efectivo y real llamado enseanza.10 Ligada con la pregunta anterior surge la interrogante En qu momento el maestro legitima el conocimiento oficial? Para intentar dar respuesta a esta incgnita, se realiz una visita a una escuela de educacin primaria del medio indgena en el norte del estado de Chiapas. Nos presentamos ante un grupo de primer grado. El profesor que atenda el grupo tambin pertenece a nuestra etnia tseltal. El maestro nos saluda y les dice a los alumnos:
Nios no tengan miedo, la profesora tambin habla nuestra lengua materna. Este comentario lo hace en espaol. Instantes despus, saludamos a los alumnos en lengua materna alaletik bin a wilelik? (Nios como estn?) En coro responden: lekayotik. Entre ellos se observaron, compartieron una sonrisa, lo que motiv a que nos aceptaran en su grupo. El maestro inicia la clase, hablando del tema Me conozco y me cuido, de la asignatura de Formacin cvica y tica. El maestro plantea preguntas al grupo:En que nos parecemos?, Porqu somos diferentes?, Los alumnos no responden a las preguntas. El maestro sigue explicando.
8 9

10

Apple, 1996. En sntesis. Los imaginarios sociales pasan a formar parte de todo ese heterogneo capital cultural que constituyen los grupos humanos, en conformidad a la construccin de su identidad propia. Grundy, 1998; Posner, 1998.

37

AQU ESTAMOS

De pronto una nia se pone de pie y nos dice: maestra, albon ta jkoptik te bin ya yal de jmaestrotik,, ma mero ya xjil ta jkoltik te bin nokl ya yalben ta kaxlan kp . (maestra explica en nuestra lengua materna lo que el maestro est diciendo, porque no muy le entendemos cuando no los dice en espaol). La intervencin de la alumna de 7 aos nos sorprendi. Ante esta situacin solicitamos autorizacin al maestro para intervenir y comenzamos explicando: bin skaj te jtaleltik te batsil tseltal winiketik-antsetik, ya ba ka naik (En que nos parecemos los hombres y mujeres mayas-tseltales?, lo saben?). A esta interrogante inmediatamente los nios respondieron: Junax jtaleltik? (Venimos de una sola descendencia). Junax jme tatik? (Porque tenemos un solo padre). Junas kotantik? (Porque tenemos un solo corazn).11

Observacion del desarrollo de la practica pedagogica, Escuela Primaria Bilingue, Fray Bartolom de las Casas, Chilon, Chiapas, 2004.

Una conclusin de esta ilustrativa y significativa visita de campo muestra que plantear interrogantes en la lengua materna de los alumnos es un detonante para que se interesen en el tema, argumenten y reflexionen en torno a la visin simblica de las semejanzas y diferencias de los roles sociales, que se guardan en la mente y corazn de los hombres y mujeres tseltales. Esta experiencia tambin refleja una debilidad comn en el medio educativo visitado:
11

Visita y observacin a la escuela de educacin primaria del medio indgena Guadalupe Victoria en Chiln, Chiapas.

38

Mara Elena Ballinas Mndez

si bien, el maestro realiza una seleccin y organizacin de los contenidos de la clase, el momento de su ejecucin carece de estrategias de enseanza para que la lengua materna de los alumnos sirva como impulso a su interaccin critica y reflexiva. El maestro ejerce su rol deslegitimando el uso de su lengua materna; funge como un traductor del sistema educativo oficial, validando el abordamiento sistemtico de los contenidos de las asignaturas como el nico vlido a utilizar en el aula. Por tanto, considero necesario reflexionar sobre lo que enseamos y cmo enseamos. Basta de ser cmplices, tenemos que hacer patente que la seleccin arbitraria de contenidos repercute negativamente en su transmisin y comprensin para los alumnos; la distancia entre muchos diseos curriculares oficiales y el contexto sociocultural en que se aplican conduce a que nuestra tarea como educador se limite a reproducir contenidos y no producir conocimiento. Esta forma de ensear representa un control simblico sobre los contenidos que deberan ser transmitidos y sobre los principios que deberan regir dicha transmisin.12 La misin como educadores indgenas debe entenderse como una forma de enseanza que comprometa a todos a participar activamente en el proceso de aprendizaje. Implica fortalecer el intercambio entre nosotros como pueblos originarios, necesitamos buscar aliados en el espacio escolar para generar estrategias acordes con nuestras necesidades formativas y as disear los procesos de enseanza que demandan las comunidades indgenas. Esto implica una reestructuracin del currculum que valide y legitime las experiencias de la vida cotidiana de las nias y los nios, de lo contrario no podr producirse discusin y anlisis en el proceso de enseanza-aprendizaje, promoviendo un aprendizaje pasivo y mecnico. Las autoridades educativas seguirn sealando que el fracaso en las aulas escolares indgenas se debe a que no existe una formacin acadmica pertinente, seguirn justificando y presentando como fruto de ignorancia la falta de capacidades intelectuales de los maestros y argumentando que el uso de las lenguas maternas limitan la compresin de los contenidos curriculares. Sin embargo, el problema de fondo es que el Estado no reconoce que vivimos en ambientes culturales diferentes y que sus propuestas curriculares se basan en contenidos desvinculados de dichos ambientes. Los saberes comunitarios Nuestro inters de referir aqu de manera muy breve la necesidad de comprender la importancia de los saberes comunitarios, obedece a dos motivaciones: la primera se remite a nuestra etapa de estudiante de educacin primaria, cuando experimentamos situaciones donde se dejaron de lado saberes profundos que nuestros padres nos inculcaban, por ejemplo: el significado de la dualidad de la mujer con la luna o con la madre tierra. Al hacer esta retros12

Apple, 1996.

3

AQU ESTAMOS

pectiva en nuestra experiencia personal, nos percatamos que la escuela no contextualiza ni rescata esta gama de filosofas en cuanto a la percepcin de la vida, por lo cual la enseanza escolar no nos significaba mayor cosa en el momento de interpretarla. La segunda situacin data de nuestro ingreso a la Universidad Pedaggica Nacional, donde nos proporcionaron elementos tericos sobre la importancia de los saberes comunitarios, pero a la vez dndole mayor importancia a los conocimientos cientficos, sealando que todas las creencias y tradiciones de la cultura deben ser sometidas a la magistratura de la razn, de lo contrario no son vlidas y, por lo tanto, deben ser excluidas de los procesos de formacin acadmica. Estas formas contradictorias de ver el mundo nos arrastraron por momentos a enfrentarnos a un dilema existencial, que se fue desvaneciendo a medida que se iba desarrollando un sentido crtico de la vida. A pesar de existir normas y leyes que argumentan la incorporacin de saberes comunitarios, en la prctica no sucede as, al contrario, se deslegitiman. Con el paso del tiempo y con una formacin acadmica, terica y prctica, pero con una visin crtica, hemos puesto en prctica estrategias didcticas sobre el significado de la enseanza de los nmeros mayas-tseltales en nios y nias de educacin preescolar y la incorporacin de los saberes indgenas en alumnos de educacin primaria. Los resultados obtenidos en estos procesos de formacin prctica y acadmica motivan a pronunciar un llamado a los maestros indgenas y a otorgarle valor a nuestra prctica pedaggica. No basta el reconocimiento de la diversidad cultural y lingstica que se ha venido planteando desde hace al menos dos dcadas por diversos grupos indgenas organizados.13 Es necesario hacer uso de las aulas escolares como un espacio de incorporacin y valoracin de nuestros saberes comunitarios, ya que estos reflejan la sabidura de nuestros ancianos, el sentido del saber pensar, actuar y dialogar, triangulacin relacionada con el mundo espiritual y terrenal en sus diversas manifestaciones y deidades, a la madre tierra, la madre luna y al padre sol. Este modo de pensar y educar a partir de la integridad del hombre y su realidad debe ser motivo para incorporar estrategias que orienten la inclusin de los saberes indgenas en la reconstruccin de curriculum que plantea esta propuesta educativa, la cual est guiada por el propsito de formular una reinterpretacin sobre qu tipo de hombre/mujer maya-tseltal requieren las comunidades indgenas, evaluando si la forma de educar a las nuevas generaciones en base a una enseanza por competencias cumple con la concepcin de individuo y de sociedad que requieren las comunidades indgenas, y si
13

Como ejemplo estn: la Iniciativa de Ley de Derechos Lingsticos de los Pueblos y Comunidades Indgenas, los Escritores en Lenguas Indgenas Asociacin Civil (ELIAC), creada en 1995, la Declaracin de Ptzcuaro sobre el derecho a la lengua (Reunin tcnica regional sobre educacin bilinge y bicultural), realizada por CREFAL UNESCO en 1980, entre otros.

40

Mara Elena Ballinas Mndez

sern suficientes los contenidos y mtodos convencionales para promover una educacin local, capaz de aprender desde el pasado y de su entorno. A partir de esta visin crtica, el maestro indgena ser capaz de visualizar las formaciones simblicas que subyacen en el contexto de las instituciones y estructuras sociales, cmo se inscriben, codifican, decodifican, transmiten, despliegan, circulan y reciben significados en las relaciones sociales cotidianas.14 Cuando el maestro logre insertarse en su espacio y comprenda las culturas que se entrecruzan y la complejidad de fenmenos explcitos y latentes que configuran su aula y escuela,15 avanzar gradualmente ante las exigencias del medio social, inseguro e inconstante, manifiesto en la creciente complejidad tecnolgica y pluralidad cultural del mundo globalizado. Este reto debe crear una conciencia en el maestro sobre su funcin de traducir su experiencia en el aprendizaje permanente que resignifique su prctica docente en una enseanza que responda a las caractersticas socioculturales de sus alumnos. Para que esta meta se alcance, es necesario reconocer antes que ser indgena no es slo hablar o escribir tu lengua materna, sino tener una ideologa, saberes, conocimientos, cosmovisiones especficos. Incluir esta forma de ver y entender el mundo en un currculum educativo requiere, simultneamente, de abrirse a la incorporacin de elementos proporcionados por los avances tecnolgicos y la ciencia, ya que no por esto dejamos de ser indgenas. Destacamos que no nos oponemos al desarrollo, pero si a que ste violente nuestra identidad, nuestra vida ancestral, nuestra diversidad y nuestros conocimientos colectivos. El maestro indgena y la reflexin crtica Ante esta situacin que estamos viviendo los maestros indgenas y los cambios que se producen en el aula, necesitamos urgentemente intervenir con una conciencia crtica en las inesperadas tensiones que aquejan nuestro rol como educadores. Esta crtica debe partir de la reflexin de la pregunta para qu educacin indgena? No es para seguir reproduciendo la desigualdad ni transmitiendo conocimientos, habilidades y aptitudes ajenas al contexto de la realidad escolar; tampoco para seguir siendo parte de la contradictoria situacin en la que, por un lado, se reconoce el rol social fundamental del maestro para el desarrollo de los sujetos, y por otro, se cuestiona permanentemente su capacidad formadora, generando tensiones y conflictos que afectan permanentemente el trabajo docente. Si, por el contrario, consideramos que esta concepcin limitada de educar debe permanecer, sigamos excluyendo el conjunto de saberes prcticos comunitarios, sigamos permaneciendo en esa escuela del silencio. Nuestra concepcin de ver y entender el mundo est mucho ms all de esa simple transmisin de conocimientos, lo cual conlleva
14 15

Mclaren, 2003. Prez, 2004.

41

AQU ESTAMOS

asumir una postura frente a nuestros compromisos como educadores para con nuestras nias y nios indgenas. Por otra parte, como ya se dijo, actualmente estamos experimentando un proceso de reforma en educacin bsica.16 La participacin del maestro indgena es fundamental para develar si tal reforma concibe la realidad articulada, si los contenidos y estrategias metodolgicas que propone conducen a un proyecto de vida sustentable para las nias y nios indgenas. La no participacin sera aadirle una nueva utopa a las peticiones ya de por s utpicas que sobre la educacin indgena se proyectan y se espera que tambin solucionen los problemas, sin asumir un rol activo en su diseo e implementacin. Parece urgente retomar esta problemtica a fin de plantearse las nuevas concepciones necesarias tanto del rol del maestro como de los alumnos; necesitamos analizar de diversas formas nuestra propia historia y las polticas culturales que inciden en el proceso enseanza-aprendizaje, desde la posicin ventajosa, las relaciones y las prcticas que las median, como las estructuras econmicas, las relaciones sociales de produccin, las representaciones culturales, las formaciones sociales y los arreglos institucionales.17 Necesitamos cambiar el discurso de los maestros a partir de la propia realidad, planteando una nueva forma de educar que es responsabilidad de todos y debe ser un trabajo colectivo. Es necesario sacudir nuestra conciencia crtica y definir acciones concretas a fin de que nuestras nias y nios indgenas puedan hacerle frente a estos procesos, encaminndolos hacia el logro de intereses profundos y mejores condiciones de vida. Conclusiones Ser maestro indgena es motivo de orgullo y una oportunidad para intervenir de forma directa en la formacin y desarrollo de las y los nios indgenas del estado de Chiapas. Para ello es necesario replantearse los compromisos que impone esta nueva visin de la cultura educativa que aqu he planteado, que atienda a la diversidad social plurilinge y pluritnica, y que oriente su atencin a una transformacin pedaggica integral, participativa, reflexiva y crtica. El rol del maestro indgena debe estar permeado de una actitud crtica, y ser capaz de innovar a partir del contexto y de la visin cosmognica de los pueblos, por lo cual debe resignificar su quehacer, a partir de su identidad individual y colectiva. Por lo anterior reiteramos que este nuevo paradigma de la educacin indgena requiere una transformacin profunda, tica e intelectual del maestro
16

17

Educacin bsica hace referencia a una educacin obligatoria, por cuanto ningn individuo debera prescindir de ella, porque constituye una formacin elemental que comienza a partir de la educacin preescolar, primaria y secundaria. Mclaren, 2003.

42

Mara Elena Ballinas Mndez

indgena, para favorecer condiciones y experiencias que estimulen el sentido de pertenencia social de los educandos, proporcionndoles herramientas bsicas para conformarse como personas autnomas y capaces de poner en prctica las competencias necesarias en este mundo complejo.

APPLE, Michael W. (1996), El conocimiento oficial. La educacin democrtica en una era conservadora, Barcelona, Paids. FULLAN, M. y Andy Hargreaves (1999), La escuela que queremos. Los objetivos por los que vale la pena luchar, Mxico, Amorrortu. GRUNDY, Shirley (1998), Producto o praxis del currculum, Madrid, Morata. MCLAREN, Meter (2003), La vida en las aulas, Mxico, Siglo XXI. PREZ GMEZ, ngel (2004), La cultura escolar en la sociedad neoliberal, Madrid, Morata. POSNER, George J. (1998), Anlisis de Currculo, Colombia, Mc Graw-Hill. SECRETARIA DE EDUCACIN PBLICA (2008), Plan de estudios 2009, Mxico, SEP. SECRETARIA DE EDUCACIN PBLICA (2008), Programa Integral de Educacin Cvica y tica, Mxico, SEP. TOVAR SANTANA, Alfonso (2001), El constructivismo en el proceso enseanza-aprendizaje, Mxico, IPN.

REFERENCIAS
43

EDUCACIN ESCOLAR Y EDUCACIN NO ESCOLAR

Rafael Cardoso Jimnez

Presentacin En este ensayo se presentan algunas de las caractersticas de la educacin escolar y no escolar en la comunidad mixe de Tlahuitoltepec, Oaxaca. En el primer caso se describen las funciones del maestro y del alumno, tambin se documentan los efectos que tiene la educacin escolar en las comunidades. En el segundo caso, se expone la nocin mixe de educacin mediante el concepto Wejn-Kajn; se destaca la accin de la gente y la accin de los elementos y fenmenos de la tierra-naturaleza en el brotar y desatar de la gente. As mismo, se apunta que la vida de la gente y de todo lo que existe en la naturaleza es de carcter interaccional. Contexto geogrfico y social de Tlahuitoltepec La comunidad de Tlahuitoltepec est ubicada al noreste de la ciudad de Oaxaca, a una altura de 2,200 metros sobre el nivel del mar1 y muy cerca del cerro Cempoaltpetl (cerro de veinte picos o cerro de las veinte divinidades). En lengua nhuatl, Tlahuitoltepec significa lugar de cacera o lugar en forma de arco del flechador; en lengua mixe su nombre es Xaamkjxp2 y significa comunidad asentada sobre un lugar alto y fresco. Esta comunidad cuenta con servicios educativos escolares desde nivel inicial hasta el superior, servicios mdicos (alpata y autctona), casetas pblicas de telfono e Internet, servicios de taxis al interior de la comunidad y a la ciudad de Oaxaca y desde el ao 2001 funciona una radio comunitaria llamada Jnpoj. La gente cultiva maz, papa, frijol y rboles frutales como el
1 2

Nahmad, 2003: 76. Xaamkjxp viene de las palabras xaam=fresco y kjxp=alto.

44

Rafael Cardoso Jimnez

aguacate, durazno, manzano, mango, zapote, ciruelo, entre otros. El maz es el alimento fundamental de la gente y de los animales domsticos. Grupos organizados de mujeres y familias se dedican a la confeccin y costura de la indumentaria autctona. En este trabajo es notable el diseo de nuevas imgenes con significados relacionados con la vida mixe. En la comunidad hay una diversidad de talleres como panaderas, herreras, carpinteras y huaracheras; la presencia de albailes, carpinteros, loceteros, plomeros, jornaleros agrcolas y trabajadoras domsticas es destacable. Con relacin a la organizacin social y poltica, Tlahuitoltepec se rige histricamente por prcticas comunitarias que se pueden comprender desde el principio de continuidad cambiante.3 Para la eleccin de representantes de la comunidad, las autoridades municipales y comunales en turno convocan a los comuneros y comuneras a una asamblea comunitaria donde se efecta el nombramiento de las prximas autoridades. Para bien o para mal, la asamblea comunitaria es la instancia mxima de decisin. El procedimiento que se aplica es el consenso, entendido como la expresin de distintas opiniones e inclinaciones -a veces en conflicto, otras veces complementaria- para la deliberacin de los asuntos.  Tlahuitoltepec como otras comunidades mixes tiene especial inclinacin por el arte. La expresin musical es ms que evidente. Alfredo Harp dice que:
En medio de paisajes hmedos con pueblos enclavados en los cerros a modo de encajes silvestres, se encuentra Santa Mara Tlahuitoltepec y en ella se escucha una meloda que toca las fibras ms ntimas de mi corazn, como si la msica viniera del cielo.

Por su parte, Miguel Limn Rojas dice que la msica que se toca en la sierra mixe posee notables caractersticas: es correcta y valida, es bella y emotiva.6 Al parecer, la gente est retomando en auge las prcticas de la espiritualidad mixe, sin embargo, contina practicando los ritos catlicos. Aunque la gente distingue lo uno y lo otro, en realidad no le importa en demasa tal distincin.
3

 6

Cuando los indgenas hablan de ancestrales, no estn planteando el regreso al pasado, sencillamente viven el pasado en el presente, al mismo tiempo que proyectan el futuro. Este movimiento en el tiempo denota cambio y continuidad, de all la necesidad de hablar del principio de continuidad cambiante. De esta manera, el consenso no es sinnimo de unanimidad, mucho menos de democracia cuantitativa; ms bien, es un debate abierto, cuerdo, en el que se expresan las diferencias para llegar a construir los acuerdos. CECAM, 2007: XXXV. CECAM, 2007: XLII.

45

AQU ESTAMOS

Instituciones educativas escolares en Tlahuitoltepec En 1935, las autoridades municipales de Santa Mara Tlahuitoltepec gestionaron ante el gobierno federal el establecimiento de una escuela primaria. En 1936 la solicitud fue aprobada; consecuentemente, se empezaron a construir las aulas e iniciaron las clases en los primeros grados. Actualmente funcionan varios niveles y modalidades educativos: dos centros de educacin inicial del sistema indgena; 12 centros de educacin preescolar de los cuales nueve son del sistema de educacin indgena, dos jardines de nios pblicos y uno particular administrado por los prrocos de la comunidad; 11 centros de educacin primaria de los cuales nueve son del sistema de educacin indgena, una primaria general pblica y una primaria general particular administrada por los prrocos de la comunidad; cinco telesecundarias y una secundaria general; un bachillerato tecnolgico y un instituto tecnolgico. Caractersticas de la educacin escolar en Tlahuitoltepec Grosso modo y de acuerdo con las expresiones ms visibles, los diferentes niveles educativos se caracterizan por tener dos actores principales: el maestro y los alumnos. Con base en un plan y programa de estudios, el maestro planea las actividades a desarrollarse durante un ciclo escolar, l conduce las clases en horarios establecidos, evala los conocimientos aprendidos y no aprendidos, decide si el alumno aprueba o reprueba el grado escolar. Por otro lado, los alumnos son los destinatarios de los conocimientos que el maestro posee, son los que cumplen las actividades y tareas definidas por el maestro. Excepto algunos das, las clases se desarrollan en las aulas en las cuales el pizarrn, los gises, marcadores, hojas blancas, papel bond, lminas, libros de texto constituyen las herramientas bsicas para las labores de enseanza y aprendizaje. En lo que sigue, la descripcin e interpretacin, se enfoca en los niveles de educacin preescolar y primaria. Parte de la formacin cvica, en los diferentes centros de trabajo, los maestros y alumnos realizan todos los lunes y en das festivos honores al smbolo nacional, en esos actos cantan el himno nacional mexicano y pronuncian el juramento a la bandera. En las fiestas tradicionales de la comunidad, los alumnos coordinados por los profesores presentan poemas, bailes, cantos, obras de teatro, preparados con cierta anticipacin. Al final del ciclo escolar, los profesores entregan a cada alumno una tarjeta de calificaciones correspondientes a las diferentes asignaturas segn el grado escolar. La enseanza y aprendizaje de los conocimientos en las aulas son notoriamente graduados, los alumnos no pueden cursar la educacin preescolar en menos de tres aos ni la primaria en menos de seis. Tanto los profesores del sistema de educacin indgena como los del sistema de educacin general estn agremiados en el nivel estatal a la seccin XXII del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educacin (SNTE) y, por 46

Rafael Cardoso Jimnez

razones administrativas, al Instituto Estatal de Educacin Pblica de Oaxaca (IEEPO). La pertenencia al SNTE tiene ventajas con relacin a la reivindicacin de los derechos laborales, pero en trminos pedaggicos poco se puede decir. La pertenencia al IEEPO se justifica, por una parte, porque es la entidad que administra el pago de los profesores y, por la otra, porque acredita y certifica los estudios de los alumnos. Los primeros profesores que ingresaron al magisterio lo hicieron con el perfil de secundaria y bachillerato; estando en servicio, algunos continuaron sus estudios de nivel licenciatura en la modalidad semiescolarizada. En los ltimos aos, el perfil mnimo para el ingreso al magisterio es de bachillerato y con la modalidad de contrato que se denomina motivo 20, adems de la condicin de ingresar inmediatamente a estudiar la licenciatura en educacin. Un fenmeno visible en el nivel de educacin primaria es que los profesores que terminan la licenciatura en la UPN o en la Normal Superior pasan a trabajar en las escuelas secundarias por mejores percepciones salariales; de tal forma que es difcil encontrar en el nivel de primaria profesores con el perfil de posgrado, aunque hace mucha falta, sobre todo para la investigacin. Efectos de la educacin escolar Varias son las opiniones y apreciaciones que se pueden verter en relacin con los efectos de la educacin escolar en el pueblo mixe y especficamente en Tlahuitoltepec; sin embargo, se anotan aqu slo algunas de ellas. En general, la escuela juega un papel protagnico en la castellanizacin de los estudiantes, en la realizacin de las operaciones matemticas y en el acercamiento a los conocimientos de las diversas ciencias abordadas por asignaturas. Estos hechos permiten al alumno salir fuera de la comunidad y comunicarse en espaol con otras personas no hablantes de la lengua mixe, adems de tener ciertas facilidades para la consecucin de empleos en los diferentes oficios. En la actualidad, los alumnos que terminan su educacin primaria continan sus estudios en el nivel de secundaria y bachillerato; despus de este nivel, la desercin escolar es notoria. Los jvenes que logran estudiar la licenciatura lo hacen en condiciones bastante adversas por ejemplo, tienen que trabajar para sostener sus estudios. De manera general, se puede decir que la escuela vuelve flojos a los alumnos. Este fenmeno se explica porque ellos permanecen mucho tiempo en las aulas protegidos del calor y del fro y porque no hacen actividades fsicas que impliquen hacer uso de las herramientas del campo. Por otra parte, los alumnos desprecian el modo de vida de sus padres y abuelos, pues en los libros se enteran de otras formas de vida. Se dan cuenta,


El contrato con la modalidad de motivo 20, significa que el personal es contratado por un ciclo escolar o por menos tiempo. La premisa de la SEP y del IEEPO es que el personal se pone a pruebas para conocer su desempeo acadmico profesional.

47

AQU ESTAMOS

por ejemplo, que existen ciudades con las siguientes caractersticas: calles empedradas, parques, edificios, carros nuevos, alimentos variados. Sobre todo, los nios se hacen la idea de que a travs de la escuela se puede hacer mucho dinero y trabajar poco o casi nada.8 Relacionada con la educacin, en 1979 se realiz en la comunidad de Totontepec mixe una reunin de autoridades y padres de familia en la que destacaban los efectos negativos de la escuela. Se deca que los maestros llegaban borrachos a las aulas, no usaban la lengua mixe como objeto de estudio, sino como medio de instruccin y rechazaban las formas de vida de las comunidades. La autonoma en la escuela La normativa que rige el funcionamiento de las escuelas parece imponer todo a los alumnos y maestros. Pensar y documentar el fenmeno de esta manera se corre el riesgo de interpretar slo el lado feo de la educacin en las escuelas. Sin bien existen normas y reglas para el funcionamiento de las escuelas, el profesor o el maestro -como se prefiera llamar-, no son sujetos pasivos para cumplir ciegamente las disposiciones hechas desde las instancias de decisin; antes bien, se afirma que el profesor es un sujeto activo y, con base en este hecho, desarrolla acciones de apropiacin y adecuacin. Esto es, el profesor tiene posibilidades -aunque limitadas- para hacer de la escuela un espacio de construccin y recreacin de la accin humana y no humana, para propiciar la formacin de ciudadanos comprometidos con el desarrollo de su comunidad, de su patria y del mundo en general. La autonoma que el profesor tiene o construye, la usa para dos fines; ya sea para realizar los trabajos que implican tiempo y esfuerzo o para ejercer su profesin a semejanza de pasatiempos. Wejn Kajn: nocin mixe de educacin El concepto mixe Wejn Kajn (brotar, despertar, desenrollar, desatar) da cuenta de procesos, agentes, formas en que jy (gente) trabaja, consigue, transforma, se relaciona entre s y con los elementos y fenmenos de la tierra-naturaleza para seguir posibilitando su existencia en el ambiente de un movimiento que llamo continuidad cambiante o, en trminos de Bonfil continuidad dinmica.9 El inters por indagar la educacin desde las prcticas mixes, surge a partir de la necesidad de contar con ms herramientas para la investigacin de los saberes y conocimientos indgenas. Aunque existen palabras mixes que refieren al trabajo de investigacin, tales como ejxn-koon (observacin
8

Es necesario aclarar que la escuela no es el nico espacio donde los nios se crean espejismos del bien vivir, sino que tambin intervienen los medios de comunicacin masiva. Bonfil, 2005: 200.

48

Rafael Cardoso Jimnez

detallada), peen-koonn (seleccin minuciosa), toonn-mjtsn (tocar, palpar), konyk-konpjtk (acomodar apropiadamente), tiiyn (balanceo de la informacin) stas no son utilizadas en el mbito de lo que se llama investigacin acadmica,; empero, la gente que no ha ido a las escuelas las utiliza en la vida cotidiana sin necesariamente explicitarlos. Se sabe que la etnografa nace de la antropologa.10 En sus principios se dedic a estudiar a los otros que eran los brbaros y salvajes. En la actualidad, aunque con distinto lenguaje, la etnografa se sigue usando para estudiar a los otros, con la diferencia de que ahora se les llama indgenas. A partir de este escenario, se ratifica, como dice Floriberto Daz,11 la necesidad de que sean los mismos indgenas los que investiguen los modos de vida de sus co-

10 11

Geertz, 2005: 20. Servicios del Pueblo Mixe, 2005: 13-14.

Tejiendo vida, Tlahuitoltepec, Oaxaca, 2009.

4

AQU ESTAMOS

munidades y pueblos para que se miren no slo en los estudios hechos por externos, sino tambin desde sus interpretaciones y reflexiones con conceptos que ellos conocen en la vida. Despus de documentar lo no documentado en torno a la educacin desde la vida mixe, Wejn Kajn se puede definir en los siguientes trminos:
Wejn-Kajn es el acto o los actos de hacerse brotar, despertar, desenrollar, desamarrar, desatar de la persona-gente (jy) en el trabajo y apropiacin del trabajo (tunk-pjkk), en la vida y para la vida (tsnyn-tanyn) en los cuales las acciones explcitas e implcitas se realizan en movimiento intermitente y en donde las acciones humanas se desarrollan en relacin dialgica con las causas y consecuencias de los elementos y fenmenos de la tierra-naturaleza (et njxwiinyt).12

Wejn Kajn est vinculado con el tunk pjkk (trabajo y apropiacin del trabajo) y tsenyn tanyn (vida). El Wejn Kajn, adquiere pleno sentido en la realizacin del tunk pjkk (el trabajo y apropiacin del trabajo) y en tsnyn tanyn (vida). El trabajo desde la prctica indgena no se presenta como un asunto instrumental, sino est amarrado indisolublemente con la vida; es decir, no hay una secuencia de acciones hechas slo con miras al futuro, sino que la gente va brotando, desatando en el transcurso de la ejecucin de las acciones. Ms antes, las personas mayores y con amplia experiencia invitaban a los nios y a los jvenes a realizar los trabajos como una forma de propiciar la continuidad de la vida. La seora Salustia, explica que en su tierna edad escuchaba de las personas mayores el siguiente consejo:
tunt-pkt, (trabajen y aprpiense del trabajo), pawenmayty sutsooj mjujkyttt, ti mtajujkyttp (piensen cmo y de qu van a vivir) nwejt, nkajt, petkt (brtense, despirtense, desenrllense, levntense), ku jyjtkt, tumexaajtn tukkiijy t yikaejx yikapt. (al amanecer, debe estar todo).13

Sin exageraciones, para la gente de Tlahuitoltepec, el trabajo es la fuente de vida, es la accin recreadora por excelencia. La persona que trabaja tiene un lugar digno en la comunidad, la persona que no es muy dada al trabajo, generalmente se la califica de floja. En una de las fachadas de las casas comunales de Tlahuitoltepec, est plasmado un mural que incluye imagen y
12 13

Cardoso, 2008: 53. Extracto de la entrevista que hace el autor a Salustia Jimnez en Tlahuitoltepec, Oaxaca el 26 de marzo de 2007.

50

Rafael Cardoso Jimnez

texto en lengua mixe. El texto refiere al trabajo como elemento fundamental para la vida.14 La importancia del tunk pjkk (trabajo y apropiacin del trabajo) no es una nocin exclusiva del pueblo mixe, tambin lo encontramos en otras culturas autctonas de Mxico. Los consejos del sabio Nhuatl refiere el trabajo con las siguientes palabras:
He aqu tu cargo, lo que tendrs que hacer: [] Despierta, levntate a la mitad de la noche []. Habla, suplica al seor, nuestro seor, a aquel que es la noche y el viento []. Y hecho esto, cuando ests lista, qu hars?, cmo cumplirs tus deberes de mujer? Acaso no existen el agua y el metate?, No hay el huso y el machete de telar? Mira bien el agua y la comida, cmo quedan, cmo se hacen, cmo se mejoran, en qu formas son buenas el agua y la comida []. Pon atencin, abre los ojos, inclnate para ver cmo se hace esto. As pasars tu vida, as te protegers. As sers valiosa []. As, mralo bien, abrzalo, lo que es trabajo de mujer: el huso y el machete de telar []. Abre bien los ojos para ver cmo es el arte tolteca, cmo es el arte de las plumas, cmo bordan con colores, cmo cuentan los hilos, cmo los tien, las mujeres, las que son como t, las seoras nuestras, las mujeres nobles. Cmo colocan los lisos, como fijan los enjulios, cmo miden. Mralo bien, inclnate.15

Accin e interaccin en el Wejn-Kajn Desde la perspectiva mixe, se pueden nombrar como agentes, los animales, las plantas, los elementos y fenmenos de la tierra-naturaleza y la gente. La presencia de estos agentes y las acciones que producen son los que en forma de red e interpretados y recreados por la persona-gente dan lugar al Wejn Kajn (brotar, despertar). Para fines de este trabajo se define la accin como al acontecimiento o hecho que se produce por efecto de un agente en virtud de sus cualidades o propiedades.16 Para el pueblo mixe todo lo que existe de manera concreta, tiene vida y en consecuencia, acta. La naturaleza de cada una de las acciones de los agentes es distinta en tiempo y forma, de all el principio de la diversidad. Para efectos de anlisis de los tipos de agentes y acciones, se prefiere usar los conceptos accin humana y accin no humana. A diferencia de los otros agentes, el ser humano es el que significa sus acciones y las acciones de los elementos y fenmenos de la tierra-naturaleza. Las personas se hacen brotar y despertar en interaccin con otras personas. La nocin del yo y del otro juega aqu un papel decisivo para destacar
14 15 16

Ballesteros, 1992: 47. Chamoux, 1992: 13. Castaeda, 2002: 23.

51

AQU ESTAMOS

el carcter interaccional de la vida de la gente. En el caso mixe, la interaccin no se reduce entre las personas, abarca tambin a las acciones y consecuencias de las acciones de las plantas, animales y elementos y fenmenos de la tierranaturaleza. Bajtn apunta que la vida es dialgica por su naturaleza y que el dilogo inconcluso17 es lo que prevalece en la existencia humana. La gente mixe no vive aislada de los agentes del universo polifactico, antes bien, es uno de los hilos con el que todos los habitantes del cosmos tejen su vida. Por esa razn, los mixes viven en relacin respetuosa con los elementos y fenmenos de la tierra-naturaleza. Experiencias educativas en Tlahuitoltepec Varias son las acciones que en Tlahuitoltepec se han hecho a favor del desarrollo de la educacin vinculado con la vida y aspiraciones de la comunidad. En 1966 los primeros profesionistas de la comunidad crean el Comit de Promejoramiento Social y Cultural de Tlahuitoltepec (COPROSCUT). A finales de la dcada de los setenta y principios de los ochenta funcion una escuela secundaria comunal en la que tenan lugar los trabajos agrcolas, las actividades artsticas y deportivas, adems del abordaje de las asignaturas. A partir de 1983 se puso en marcha la Instrumentacin de Educacin Bsica Mixe (IEBM), este programa se transform posteriormente en Semanas de Vida y Lengua Mixes (SEVILEM) que a la fecha se siguen haciendo anualmente y de manera rotativa en las diferentes comunidades del pueblo mixe. El 16 de marzo de 1995, Miguel Limn Rojas,18 acompaado de otros representantes de instituciones, hace una visita a Tlahuitoltepec. En ese acto, las autoridades de esa comunidad entregaron al Secretario de Educacin Pblica el proyecto denominado Educacin Integral Comunitaria Mixe (EDICOM). Como principio filosfico y pedaggico, se plantean en ese documento tres dualidades: tierra-vida, humano-pueblo y trabajo-tequio. Este principio se tradujo en la creacin de un Bachillerato Integral Comunitario Ayuujk Polivalente (BICAP). A finales de 1999, se forma la Comunidad de Maestros Indgenas de Tlahuitoltepec (COMUN). En el ao 2004, esta organizacin realiza el Primer Festival de la Lengua Mixe mediante cantos, poemas y representaciones teatrales. En junio de 2006, junto con la Zona de Supervisin Escolar Indgena No. 177, realiza el primer Seminario de Educacin Autctona e Intercultural, donde profesores y alumnos presentaron y explicaron el proceso de elaboracin de ollas, gabanes, cestos, trajes tpicos, herramientas del campo, entre otros. En marzo de 2008, la Zona Escolar No. 177 realiza el Segundo Seminario de Educacin Autctona e Intercultural.

17 18

Bajtn, 2004: 334. Secretario de Educacin Pblica en ese entonces.

52

Rafael Cardoso Jimnez

Conclusiones La persona-gente es slo uno de los hilos con el que los diferentes seres del universo polifactico tejen su vida. En la vida de la persona, estn presentes la voces de otras personas (Bajtn, 2005), su mente est llena de imgenes19 de animales, plantas y elementos y fenmenos de la tierra-naturaleza y de sus mismas acciones; acciones suyas que resultan de la significacin de los acontecimientos del mundo externo e interno. Las imgenes de las que estn hechas las personas no permanecen estticas, estn en constante transformacin. Se aprecia que para los mixes, el ser humano es un ser dependiente de los dems seres de la creacin, sus hechos se explican en relacin con los hechos no humanos. Esto es lo que sabe y vive la gente mixe, desde esta perspectiva se entiende y explica el brotar, desatar (Wejn Kajn) de la gente. El tunk pjkk se define como la ejecucin de las acciones de manera organizada y secuenciada para el logro de los propsitos. El tunk pjkk implica acciones intencionadas, reflexionadas, organizadas, asociadas; en las cuales los deseos, los propsitos, las intenciones adquieren cuerpo en los hechos concretos; de otra manera, dichas intenciones quedaran solo en las puras intenciones, slo como accin interna. Para investigar a profundidad los saberes y conocimientos indgenas, los profesores de la educacin y otros actores sociales de las comunidades y pueblos indgenas necesitan asumir seriamente la responsabilidad de concretar las acciones que implica la investigacin. Esto es posible, por lo menos as muestran los resultados de las distintas iniciativas que se han gestado en Tlahuitoltepec. De acuerdo con la situacin inestable que se vive actualmente y de acuerdo con el acelerado deterioro de los recursos naturales, parece que la educacin restricta a la escuela no garantiza la continuidad con vida de las comunidades y pueblos indgenas, de all la imperiosa necesidad de reconocer y hacer vlida otros sistemas educativos que funcionan y han funcionado en el seno de las sociedades humanas. En el caso mixe, el Wejn Kajn es uno de ellos. Cuando los indgenas se despojen de la creencia de que la educacin ulica es lo mejor y cuando pongan en prctica sus sistemas educativos a la luz del da, estarn en la condicin de entablar un dilogo con los otros. El hecho de reconocer y hacer vlidas las prcticas mixes, no significa aislamiento de la sociedad nacional y mundial, sencillamente se trata de tejer y poner en movimiento la diversidad. Los mixes se identifican como mixes al tiempo que lo hacen como mexicanos y en calidad de ciudadanos del planeta.20
19

20

Por imagen, se entiende en este trabajo a la apropiacin de las imgenes concretas que la gente ve con sus ojos. Por ejemplo, la imagen de un rbol est en la mente de la persona aunque ella ya no est viendo el rbol. En otras palabras, el cuerpo y la mente de la gente existen o estn hechos de todo lo que ve, siente, piensa, toca, huele y escucha en la vida. Gadotti, 2002: 116.

53

AQU ESTAMOS

REFERENCIAS
54

BAJTN, M. M. (2005), Esttica de la creacin verbal, Mxico, Siglo XXI Editores. BALLESTEROS, P. Leopoldo (1992), Con Dios y con el Cerro: las semillas de la palabra en el pueblo mixe, pasos hacia una nueva evangelizacin, Mxico, Ediciones Don Bosco, S.A. BONFIL BATALLA, Guillermo (2005), Mxico profundo: una civilizacin negada, Mxico, De Bolsillo. CARDOSO JIMNEZ, Rafael (2008), Wejn Kajn: nocin mixe de educacin. Tesis de maestra, Mxico, Departamento de Investigaciones Educativas (DIE) del Centro de Investigacin y de Estudios Avanzados, CINVESTAV-IPN. CASTAEDA SABIDO, Fernando (2002), Accin social y racionalidad en Fernando Sabido Castaeda y Mnica Gutin (Coords.) Instantneas de la accin, Mxico, UNAM. CECAM (2007), La msica expresin de las veinte divinidades, Oaxaca, Mxico, CECAM. CHAMOUX, Marie-Nolle (1992), Trabajo, tcnicas y aprendizaje en el Mxico indgena, Mxico, CIESAS. GADOTTI, Moacir (2002), Pedagoga de la tierra, Mxico, Siglo XXI. GEERTZ, Clifford (2005), La interpretacin de las culturas (trad. por Alberto L. Bixio), Barcelona, Espaa, Editorial Gedisa S. A. JIMNEZ DAZ, Salustia (2007), entrevistada por el autor, 26 de marzo en Tlahuitoltepec, Oaxaca. NAHMAD, Salomn (2003), Fronteras tnicas, anlisis y diagnstico de dos sistemas de desarrollo: Proyecto nacional vs. Proyecto tnico, el caso de los ayuuk (mixes) de Oaxaca, Mxico, CIESAS. ROBLES, Sofa y Rafael Cardoso (Comps.) (2007), FLORIBERTO DAZ, ESCRITO, Comunalidad, energa viva del pensamiento mixe, Ayuujktsnyn-ayukwenmny-ayuujkmjkjtn, Mxico, Programa Universitario Nacin Multicultural-UNAM. SERVICIOS DEL PUEBLO MIXE (1995), Contribuciones a la discusin sobre los derechos fundamentales de los pueblos indgenas, Mxico, SER A.C.

EL DOCENTE INDGENA COMO AGENTE DE CAMBIO EN LA ACTUAL SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO

Ascencin Sarmiento Santiago

La educacin en el mundo globalizado y competitivo En los tiempos actuales la educacin se ha convertido en una inversin sinnimo de prosperidad para los pases que optan por mejorarla. Pero porqu una inversin? Tratando de encontrar una respuesta a esta pregunta directriz, se puede decir que un pas educado con estndares de calidad definidos y aceptables para el mundo global, prev un desarrollo seguro y armnico, justo e igualitario. En contraparte, las naciones que no dan suficiente importancia al factor educativo viven en una incertidumbre total debido a los resultados tan heterogneos que propicia la misma inercia de una mala planeacin en sus sistemas educativos. Adems, este descuido provoca un futuro azaroso e incierto considerando los factores de globalizacin y competitividad que el mundo contemporneo plantea. Por citar un ejemplo, un ingeniero en sistemas computacionales debe ser competente tanto en Per como en Espaa o en Japn. Por otro lado, aunque los perfiles de cada profesionista son parecidos, no son iguales debido a los contextos y escenarios de desarrollo diferentes de cada nacin. La educacin recibida tambin marca diferencias importantes. Unos tienen ms fortalezas derivadas del acceso a una mejor calidad educativa, a la oportunidad de estudiar idiomas, viajar y hacer intercambios acadmicos con otras universidades del mundo, estar al da en el conocimiento y uso de las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin. Esto implica una fuerte inversin econmica durante la formacin acadmica de cada individuo; para muchos de nosotros esta limitante se traduce en menores competencias profesionales al momento de insertarse en el sector productivo. Entre los sistemas educativos en el plano internacional que han sido fuente de inspiracin para varios pases por los estndares de excelencia, se 55

AQU ESTAMOS

encuentra el de Finlandia,1 pas nrdico que goza de un honroso primer lugar en calidad educativa, producto de las constantes innovaciones curriculares y el logro de los objetivos educativos que se ven reflejados en sus discentes. La matrcula docente que atiende a estos educandos cuentan con una obligatoria formacin acadmica profesional de maestra y doctorado. Aunado a esto su perfil lingstico es basto, muchos dominan tres o cuatro idiomas, adems de su lengua materna. El modelo educativo finlands es curricularmente flexible, ya que permite que los estudiantes y maestros transversalicen contenidos provocando un aprendizaje ms significativo en los alumnos. La calidad de este moderno y exitoso programa educativo se puede apreciar cuando el estudiante al llegar al nivel de secundaria domina dos idiomas con fluidez adems del idioma oficial de Finlandia. Esta situacin contrasta con la de nuestro pas, donde el grueso de la poblacin estudiantil egresa con un conocimiento sumamente bajo del idioma ingls, pese a ser la lengua extranjera obligatoria en la currcula educativa de Mxico; en parte ello es debido al tambin bajo dominio de la lengua por los profesores que ensean la materia. En Amrica Latina algunos planes y programas de estudio son complejos y en ocasiones contradictorios con los escenarios culturales donde se aplica. Aqu cabe resaltar, en contraste, el modelo de la educacin chilena, que actualmente se est aplicando en nuestro pas, basado en competencias y que apuesta hacia una calidad educativa que enfatiza reas como la informtica, lenguas extranjeras e investigacin, aunado a la preparacin continua del profesorado, mayores subsidios gubernamentales, nuevas formas de evaluacin, descentralizacin e innovaciones educativas, por mencionar algunos de los factores que han contribuido a mejorar los procesos educativos en esta nacin sudamericana. El contexto educativo en Mxico La praxis educativa en nuestro pas muy compleja, y a la vez sumamente enriquecedora al estudiarse, debido a la gran variedad de matices que provocan los distintos pueblos indgenas con sus distintas cosmovisiones, usos y costumbres, formas de concebir la identidad, pertenencia y cultura. Adems del gran peso que tiene el medio ambiente en el que se desenvuelven los pueblos indgenas como la gran diversidad de flora y fauna, as como los recursos naturales originarios de nuestro territorio que da un plus a los distintos escenarios de nuestro pas. Desde este gran escenario multicultural se aborda el tema de la calidad educativa que arroja contrastes, pero sin que implique que en los lugares ms alejados se deje de impartir la educacin formal con menos parmetros de calidad. Cabe mencionar que en la parte sur del pas se encuentra la regin geogrfica donde cohabitan la mayor parte de los pueblos indgenas de Mxi1

Sarmiento, 2007: 28.

56

Ascencin Sarmiento Santiago

co contemporneo, principalmente en las entidades federativas de Guerrero, Chiapas, Veracruz, Oaxaca, Yucatn, Campeche y Tabasco. Es pertinente mencionar que uno de los principales motores de desarrollo que puede tener cualquier pas es la educacin. Este factor es uno de los ms grandes problemas al momento de canalizarlo porque se aborda, de manera asincrnica e inequitativa, en las diferentes regiones geogrficas de Mxico. Desde la perspectiva intercultural slo hay inclusin de los pueblos indgenas hacia el mundo mestizo. Est escrito o propuesto lo que se debe aprender, pero en este modelo no se manifiesta la reciprocidad al momento de formular el currculum educativo y tampoco al llevarlo a la prctica. En Mxico, como en muchos pases del mundo, la capacidad econmica es un factor de limitante o de oportunidad para poder acceder a una educacin competente y de prestigio que nicamente ofrecen algunas escuelas particulares y que, a la larga pronostica el xito profesional y que, sin embargo, la mayora de la poblacin no puede pagar. Adems, la educacin pblica no cubre al cien por cierto la demanda de la poblacin mexicana que desea superarse a travs del estudio. Ingresar a la educacin formal es complicado. A pesar de que hay apoyos gubernamentales para estudiar, estos no son suficientes; la desercin escolar aumenta principalmente en los contextos indgenas por la temprana insercin del adolescente al mundo laboral para ayudar a la economa familiar, patrn que en los ltimos aos va creciendo de manera alarmante. Las posibilidades de continuar los estudios de secundaria, bachillerato y universidad son bajas, debido a que regularmente en las comunidades indgenas solo estudian la primaria por

Alumnos de la UVI haciendo estufas sustentables para la comunidad de Espinal, Espinal, Veracruz, 2008.

57

AQU ESTAMOS

la falsa idea de que es suficiente leer y escribir, lo cual afecta doblemente a las mujeres. Esta situacin se puede apreciar en la Sierra de Papantla, al norte del Estado de Veracruz, donde las mujeres son instruidas desde muy pequeas por las madres (por indicaciones del padre) a las labores del hogar. Por lo regular estudian slo la primaria y pocas veces la secundaria, ya que asumen el rol para el cual fueron educadas, casndose muy jvenes y sin poder seguir sus estudios. Los escenarios del docente indgena La eleccin de una persona para ser educador en las comunidades indgenas es diferente a como lo concibe un educador en el mundo occidental. En la cultura Totonaca esta persona debe de tener el don para ensear y ser un espritu viejo, identificndose como tal desde que es pequeo, y para esto lo designan los viejos o Consejo de Ancianos de la comunidad. Esta forma de designar al educador resulta poco convencional para el mundo occidental, adems que su labor docente descansa en el conocimiento ancestral y sabidura transmitidas por los viejos. Paralelamente, y en contraste con esta visin, los nuevos docentes indgenas del sistema educativo nacional buscan la oportunidad de ser profesores para heredar una plaza docente, por ganar dinero o simplemente para adquirir un status social reconocido, ya que el maestro indgena junto con el mdico y sacerdote forman, por lo regular, un segmento poderoso de las comunidades indgenas. Estas prcticas junto con las derivadas de la burocracia sindical coadyuvan a que el ejercicio docente se vea slo como una alternativa de empleo, con bajos requisitos para ingresar. Con frecuencia basta tener el bachillerato concluido y heredar una plaza de los padres, sin que sea necesario, por ejemplo, hablar lengua de la comunidad asignada. Muchos de los maestros indgenas en servicio comenzaron a dar clases despus de tener la primaria completa, tomando muchos aos despus un curso propedutico de enseanza que les vali la acreditacin de una licenciatura en Educacin Primaria o Preescolar Indgena. El sistema educativo indgena ha sido el resultado en buena medida de las intervenciones y propuestas de los llamados expertos con sus estudios indigenistas exgenos. El indgena profesionista se ha dejado de lado, utilizndolo slo como interlocutor entre el investigador y el pueblo investigado que demandaba, y sigue demandando, una mejor calidad educativa, a la que por ley tiene derecho. Hablando de un espacio donde se gesta una educacin indgena o una educacin para indgenas, cabe preguntarse qu tanto se ha consultado a los pueblos indgenas para participar en los planes y programas de estudios dirigidos a ellos. Una de las consecuencias de esta grave omisin ha sido el diseo e implantacin de planes y programas de estudios descontextualizados, pensados de afuera hacia dentro. Es fundamental revalorar el trabajo del docente indgena, el cual debe ser visto como pieza esencial para despuntar hacia la calidad y pertinencia 58

Ascencin Sarmiento Santiago

educativa en los contextos pluritnicos de nuestra nacin. La motivacin que se le brinde como agente del cambio es muy importante, as como el no condicionar su trabajo a dinmicas dominadas por criterios polticos y sindicales. Es un hecho por dems conocido que en los procesos de reclutamiento de los docentes rurales e indgenas juegan un papel muy importante los sindicatos, limitando con su intervencin el desarrollo armnico de la educacin intercultural. As, no es extrao que se asignen profesores totonacos en zonas zoque, nhuatl o chinanteca, es decir, en contextos totalmente diferentes a su formacin lingstica y cultural. Como miembro de un pueblo indgena como los son los totonacos que ha vivido en su tierra, he visto cmo muchos de quienes llegan a dar clases en comunidades eminentemente indgenas, son personas que inicialmente desconocen la lengua, estn desfasados de estos entornos, no respetan los usos y costumbres locales, por desconocimiento, por apata o simplemente porque no les interesa involucrarse con las comunidades a las que sirven, lo cual limita su prctica de docente y deteriora los proceso educativos de los cuales forman parte muy importante. Los nuevos cuadros profesionales indgenas Los nuevos cuadros profesionales en docencia indgena deberan surgir desde las comunidades indgenas y ser formados acadmicamente en instituciones con diseos curriculares planeados por equipos de expertos indgenas y acadmicos interesados en mejorar estos procesos de enseanza y de aprendizaje. Paralelamente se viene dando un movimiento silencioso pero importante desde dentro de las propias comunidades. Nuevas generaciones de jvenes se han ido preparando en diferentes reas del conocimiento con el claro objetivo de contribuir a mejorar la vida propia y la de sus comunidades. No obstante, debe reconocerse que quienes logran acceder a la universidad son muy pocos y entre ellos predominan los hombres. No obstante, las mujeres van ganando terreno accediendo cada vez ms a este nivel educativo, lo cual es un indicador positivo considerando las circunstancias particularmente adversas que, en general, debe sortear la mujer indgena para avanzar en su desarrollo educativo y profesional. En Veracruz, las carreras tradicionales de mayor preferencia para los cuadros profesionales indgenas son pedagoga, trabajo social, derecho, enfermera y medicina. En este sentido, la apertura del proyecto educativo de la Universidad Veracruzana Intercultural (UVI) ha abierto nuevas ofertas educativas, por ejemplo la licenciatura en gestin intercultural. Al igual que la UVI, las universidades indgenas e interculturales del pas han intervenido oportunamente en cuanto a la formacin profesional de indgenas. Propiciando la inclusin de los estudiantes hacia los contextos en que se canalizarn sus conocimientos, ayudan a rescatar, revalorar y proponer con el respeto a cada cosmovisin de los pueblos una nueva alternativa 5

AQU ESTAMOS

de enseanza y de aprendizaje basada en la interculturalidad, diversidad cultural, inclusin e identidad y focalizando su atencin en los problemas ms apremiantes de las localidades en donde estn ubicadas. El sector educativo indgena en la actualidad le da prioridad a las zonas marginadas y de difcil acceso, a las que se hacen llegar los diversos apoyos por parte del gobierno. Aunque no son suficientes, resultan esenciales para combatir el problema de acceso y la alta desercin escolar en estos lugares. Entre los programas compensatorios que se brindan desde hace aos estn el Programa para Abatir el Rezago Educativo (PARE), el Programa para Abatir el Rezago en Educacin Bsica (PAREB), Programa para Abatir el Rezago en Educacin Inicial y Bsica (PAREIB), Programa Integral para Abatir el Rezago Educativo (PIARE) y el Programa Integral de Educacin Comunitaria (PIEC) entre otros. En cuanto a la evaluacin de los programas educativos en el rea indgena que actualmente se estn implementando en Mxico, en todos los niveles educativos y modalidades, corresponde esta funcin a la Coordinacin General de Educacin Intercultural y Bilinge (CGEIB) perteneciente a la Secretara de Educacin Pblica (SEP). Desde este departamento se estudian el cumplimiento de los objetivos educativos y redirigir los esfuerzos hacia una calidad educativa basada en la no exclusin, sin dejar a un lado una currcula basada en competencias acadmicas y profesionales. La labor desempeada por la CGEIB es muy importante y conveniente, como organismo de control de calidad a travs de la evaluacin de programas, planes, proyectos as como de resultados de las instituciones educativas que se circunscriben a este departamento, es importante ya que se definen los parmetros que dirigen los esfuerzos de la educacin indgena en nuestro pas. Un agente de cambio con propuestas educativas El docente indgena mexicano ha sido actor clave en la historia de la educacin en Mxico. Durante siglos ha jugado diversos roles, algunas veces ha sido considerado un experto en educacin, otras un canalizador de conocimientos, otras ms un facilitador del aprendizaje, un mediador o interlocutor entre el mundo indgena y el occidental. Sin embargo, su actuacin no ha logrado revertir la condicin de bajo aprovechamiento escolar, la desercin de la matrcula estudiantil y la prdida paulatina de la identidad indgena. Desde esta postura, es necesario encaminar nuestros esfuerzos como sociedad hacia la calidad educativa, donde el papel del docente indgena sea propositivo e innovador, multifactico y competitivo, que no pierda identidad y que a la vez sea objetivo en su quehacer pedaggico, propiciando el dilogo de saberes entre su comunidad y el mundo exterior y viceversa. Pero Qu es la calidad educativa y cmo lograrla? Quines son los encargados de llevarla a cabo? Gairn, catedrtico de la Universidad Autnoma de Barcelona en Espaa y experto en calidad educativa sostiene que: 60

Ascencin Sarmiento Santiago

La calidad es la mejora continua de los procesos, productos o servicios que se ofrecen, siendo este factor de vital importancia en el logro de la satisfaccin de las necesidades y expectativas de los usuarios, y esta se dar en medida de los patrones o estndares establecidos que la sociedad vaya demandando. 2

Mientras tanto Torres Santom sostiene que la calidad, especficamente en la educacin, es un artilugio del modelo neoliberal actual.3 En su opinin se trata de un proceso retrgrado que favorece a las empresas monopolistas por lo que perjudica a los grupos sociales ms vulnerables, como las familias con recursos limitados, los indgenas y dems grupos marginados. Desde la ptica intercultural, el docente deber ser un agente innovador que proponga, investigue, critique, analice, evale los procesos educativos e incida positivamente en los nuevos escenarios, tal como exhorta mirar desde una nueva ptica Edgar Morn, desde el paradigma complejo. Este profesional de la educacin deber resolver problemas y situaciones que se le presenten de manera fortuita, proponiendo innovaciones y no cambios, ya que el cambio no propone y la innovacin s, las propuestas innovadoras provienen de un nivel de profundidad y estructuracin en el pensamiento. Este agente de cambio deber tambin considerar el conocimiento ancestral indgena de su pueblo en su profundo valor para la enseanza y la ciencia. Hay que recordar que una de las grandes fortalezas de la interculturalidad reside no tanto en las culturas per se, sino en las personas de las diferentes culturas, tal como lo dice Essomba, que son quienes proponen y dialogan sus prospectivas educativas y hacen acuerdos que coadyuvan al crecimiento armnico de sus pueblos y al reforzamiento de la epistemologa indgena, que mucho aportar al desarrollo de nuestro pas. Es por ello que no se deben centrar los esfuerzos educativos entre la lucha de lo indgena contra lo mestizo o lo occidental.

2 3 

Gairn, 2007. Torres, 2007. Essomba, 2007.

61

AQU ESTAMOS

REFERENCIAS
62

COMISIN NACIONAL DE LOS DERECHOS HUMANOS EN MXICO (2003), Derechos de los pueblos Indgenas, Centros de Informacin de las Naciones Unidas (http://www.cinu.org.mx/prensa/especiales/2003/ dh_2003/6Derechosindigenas.pdf). EMBRIZ, Arnulfo, coord., Indicadores socioeconmicos de los pueblos indgenas de Mxico, 2002, Mxico, INI - PNUD CONAPO. ESSOMBA, joseph M., (2003), Cmo liderar escuelas inclusivas e interculturales, Espaa, Gra. GAIRN, Joaqun. (1999), La calidad en la educacin, Espaa, Praxis. HERNNDEZ, N. (2007), De la educacin indgena a la educacin intercultural: experiencia Mxico, Mxico, Secretara de Educacin Pblica. LARROYO, Francisco (1947), Historia comparada de la educacin en Mxico, Mxico, Universidad Veracruzana. MORIN, Edgar (2001), Los siete saberes necesarios a la educacin del futuro, Buenos Aires, Argentina, Nueva Visin. MORIN, Edgar (2007), Congreso de Transdisciplinariedad y ecoformacin, Espaa, Universidad Autnoma de Barcelona, 30 de Marzo. SARMIENTO, Ascencin (2007), El modelo de atencin educativa a poblacin indgena del Consejo Nacional del Fomento Educativo. Anlisis de sus efectos en la regin del Totonacapan. Tesis de Maestra, Espaa, Universidad Autnoma de Barcelona. SUPREMA CORTE DE JUSTICIA DE LA NACIN (2005), Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, Segob: 24.

TORRES SANTOM, Jurjo, et.al, (2007), Las reformas educativas a debate (1982-2006): conversaciones con Jos Gimeno Sacristn, Antonio Garca Santesmases, Juan Delval, Juan Ignacio Ramos, Jurjo Torres Santom, Mariano Fernndez Enguita y Javier Doz, Madrid, Morata.

ENTREVISTA
EDUCACIN SUPERIOR Y PROFESIONALIZACIN INDGENA. DILOGO CON SILVIE DIDOU Apasionada y rigurosa estudiosa, consultora y analista de la educacin superior en Amrica Latina y de los retos que enfrenta en el naciente siglo XXI, Silvie Didou dialoga en entrevista con Aqu Estamos acerca de uno de los temas capitales de la agenda de nuestro pas: la inclusin y la atencin con equidad y calidad de la poblacin indgena en el nivel universitario y de posgrado. Silvie Didou es Doctora en Sociologa por la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de Pars, Francia. Actualmente es Investigadora del Centro de Investigacin y de Estudios Avanzados del Instituto Politcnico Nacional (CINVESTAV) y titular de la Ctedra UNESCO1 sobre aseguramiento de calidad y proveedores emergentes de educacin superior. Ha participado en numerosas redes nacionales e internacionales de investigacin y ha sido consultora del Institute for the Management of Higher Education en la OCDE2 y del IESALC3 de la UNESCO. Coordin para la Fundacin Ford la evaluacin del programa Pathways en Mxico y en Amrica Latina, programa de apoyo en la educacin superior para estudiantes indgenas. En un mundo globalizado y competitivo, y ante las actuales y difciles situaciones econmicas, sociales y polticas que se viven, qu lugar tiene la educacin en las sociedades, en especial en pases cultural y lingsticamente multitnicos como los nuestros? La educacin est desempeando un papel cada vez ms importante en las sociedades actuales, no slo en trminos de contribucin a su cohesin, conforme con un rol convencional de herramienta para la estabilizacin social, sino tambin en trminos de distribucin de los saberes, en una economa del conocimiento en la cual el hecho de dominar destrezas, habilidades y lenguajes, para la comunicacin verbal y la codificacin, es cada vez ms importante para el desarrollo colectivo y la movilidad ascendente a escala individual. En esa perspectiva, la educacin es un instrumento, vinculado con los proyectos de mejoramiento, crucial para los individuos y los pases. Sin embargo, hoy, los proyectos de inclusin y de formacin ciudadana que las naciones impulsaron en el siglo pasado estn cada vez ms cuestionados, debido a diversas dinmicas que erosionan la idea misma de nacin; entre dichas tendencias, destaca la migracin de personas que no buscan una
1 2 3

Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura. Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo Econmico. Instituto Internacional para la Educacin Superior en Amrica Latina y el Caribe.

63

asimilacin como sus antepasados en los aos cincuenta, sesenta o setenta, sino preservar sus rasgos identitarios. La incorporacin de personas con culturas diferentes, idiomas, sistemas idiosincrsicos y religiosos diferentes ha sido, en Europa y varios pases de Asia, un reto importante ya que sas han encarnado una alteridad, cuanto ms difcil de manejar, que ha sido articulada con estatutos de precariedad y marginacin. Lo anterior explica la importancia que tienen, en los discursos polticos y sociolgicos, temas como los del comunitarismo y de la alteridad. En los pases de Amrica Latina, que actualmente han dejado de atraer una migracin extranjera significativa, ese problema se repite pero se plantea en referencia a otros grupos, definidos tnicamente, como los indgenas y afro-descendientes. El principal desafo no es incorporar a extraos sino remontar siglos de invisibilidad y entablar un dilogo democrtico con las asociaciones que representan a esos grupos, histricamente marginados y hoy movilizados en pro de sus derechos. El reto no es la incorporacin de migrantes que vienen de fuera, sino el reconocimiento a la diversidad tnica interna, que ha sido muchas veces negada con el argumento nacionalista de que todos eran mexicanos. Qu papel puede desempear la educacin para resolver las constantes tensiones que experimentan los seres humanos en su proceso de socializacin, en especial los individuos que forman parte de un pueblo o grupo indgena? La educacin y, en particular, los programas de accin afirmativa son importantes tanto en relacin a las personas a las cuales estn dirigidos directamente para ayudarlos a mejorar sus desempeos y asumir su identidad como en relacin a los actores universitarios en general, en tanto son modalidades ejemplares de atencin y manifestacin pblica de que las instituciones de educacin superior estn reconociendo no slo la diversidad de origen de sus alumnos como el hecho de que no acceden en condiciones de igualdad a la cultura acadmica y a sus exigencias. En ese sentido, las iniciativas recientes para fomentar la inclusin de los estudiantes indgenas en la educacin superior son relevantes porque contribuyen a formar cuadros y lderes tnicos susceptibles de dialogar con los no indgenas, siendo traductores e intermediarios en ambos sentidos (de las comunidades hacia la sociedad nacional y a la inversa) y porque responden a una demanda de formacin formulada por diversos movimientos tnicos, dentro de proyectos distintos de promocin de la equidad y acceso a mayores niveles de bienestar. Uno de los aportes significativos del Programa de Atencin Acadmica a Estudiantes Indgenas de la Fundacin Ford, en colaboracin con la ANUIES, implementado en distintas instituciones de educacin superior pblicas del pas, es que, adems de sus objetivos especficos, ha servido para difundir la problemtica de lo indgena en crculos acadmicos y estu

Asociacin Nacional de Universidades e Instituciones de Educacin Superior.

64

diantiles amplios, a visibilizar sus aportes a la constitucin de las sociedades nacionales en Amrica Latina y a sensibilizar la opinin pblica a sus condiciones especificas de vida. Muchos universitarios han cobrado conciencia de las peculiaridades y problemticas propias de sus estudiantes gracias a programas de tipo PATHWAYS; el descubrimiento de la presencia negada del otro ha sido crucial tanto para los estudiantes atendidos como para distintos actores universitarios; en ese sentido, abrir espacios de interaccin intercultural dentro de instituciones convencionales ayuda a transformarlas, para beneficio propio. En el mbito educativo, al igual que en los otros mbitos de la vida humana en sociedad, observamos una relativa y permanente divergencia entre lo que se dice y lo que se hace. Cmo definira la dinmica entre discursos y prcticas alrededor de la educacin, en especial de la educacin indgena en nuestro pas? Habra que especificar a qu niveles educativos nos referimos. Es muy diferente lo que se ha hecho histricamente en la educacin primaria bsica de lo que se ha hecho recientemente en educacin superior. Creo tambin que en la valoracin de las prioridades y de los resultados incide mucho el background disciplinario. Los antroplogos por ejemplo identifican prcticas exitosas en las escuelas bsicas indgenas, muy innovadoras en sus vnculos con la comunidad y las familias, contribuyendo as a aminorar los conflictos y las rupturas que el pequeo indgena padece al ingresar a una escuela. En la educacin superior estamos todava en una fase inicial de intervencin; de hecho, los profesores o tutores entrevistados con motivo de la evaluacin regional del Programa PATHWAYS en Per, Chile, Brasil y Mxico, definan al alumno indgena a partir de una posicin de desconocimiento: lo definan como un estudiante con muchas carencias, enfatizando que, en Amrica Latina, los sistemas de educacin indgena, salvo contadas excepciones, no son eficaces debido al ausentismo (de profesores y alumnos), a la falta de formacin de los docentes (por ejemplo, los improvisados en Nicaragua), a la precariedad de las construcciones e instalaciones, a la insuficiencia de recursos didcticos, etctera. Entonces, los alumnos indgenas que, a pesar de ello y de su difcil situacin socio-econmica, han logrado ingresar a la universidad son, como los califica Eduardo Remedi, verdaderos sobrevivientes. Al lograr ingresar a la universidad, se encuentran con muchas dificultades para adquirir herramientas bsicas para la comunicacin, tanto escrita como verbal, y para nivelarse en matemticas. Lo que indican los estudios sobre lo que saben los estudiantes indgenas cuando ingresan confirma los dficits de formacin, mencionados por el CENEVAL hace algunos aos, cuando evalu los conocimientos de los jvenes indgenas al terminar la primaria y la secundaria: el tema de cmo asegurar la calidad en relacin con la educacin indgena es de suma importancia a lo largo de todo el recorrido escolar.


Centro Nacional de Evaluacin.

65

Qu acciones seran pertinentes para garantizar a los pueblos indgenas un real y provechoso acceso a la educacin en todos sus niveles? Existe un grave problema respecto a los docentes indgenas, que son los principales responsables de impartir cursos en primaria. En Amrica Latina, hay enormes necesidades de formacin que no han sido respondidas a satisfaccin. A ese problema, hay que aadir otros como la supervisin de cumplimiento de las responsabilidades y el hecho de que los docentes indgenas estn trabajando en condiciones adversas. Por ende, sera indispensable hacer evaluaciones a lo largo de los ciclos escolares sobre lo que aprenden los alumnos indgenas. Sera conveniente desglosar los resultados, para saber en qu parte del sistema est recayendo el peso de la desigualdad, del desaprendizaje que se constata. An cuando los estudiantes indgenas logran acceder a la universidad, aprobando los exmenes, lo hacen en condiciones de fragilidad tal que esas dejan entrever una probable desercin durante el primer o segundo semestre. En consecuencia, un primer problema grave es el acceso, el cual debe ser ampliado si consideramos que en Amrica Latina uno o dos por ciento de los jvenes indgenas ingresan a la educacin superior, contra promedios nacionales de ingreso que giran entre 25% y casi 50% del grupo de edad. Un segundo problema que debera ser objeto de igual preocupacin es la desercin, por reprobacin acadmica, prdida de la beca, malestar en la institucin. Ah hay una responsabilidad poltica e institucional no asumida al considerar la desercin como una decisin de los individuos, no como el resultado parcial de una no poltica de atencin a estudiantes marginados. Cmo est siendo atendida la demanda de acceso de los indgenas a los niveles superiores de educacin? Qu hay sobre la calidad y pertinencia de la oferta educativa para ellos? Tradicionalmente algunos indgenas ingresaban en universidades convencionales y no eran objetos de ningn apoyo especfico, salvo en contadas instituciones que trataban de atenderlos, por razones polticas o religiosas. En la anterior y en la presente dcada sus espacios de insercin institucional se han diversificado: en Mxico, el gobierno ha creado universidades interculturales, y organismos internacionales como la Fundacin Ford o el BID6 han proporcionado programas de apoyo. En su conjunto, esas iniciativas han permitido elevar el acceso a la educacin superior de la poblacin indgena y mejorar sus oportunidades de permanencia-egreso a travs de programas como los propeduticos, las cuotas, la incorporacin de conocimientos indgenas en el curriculum y las tutoras. Ahora bien, la formacin que proponen las universidades convencionales no est definida con la participacin de actores colectivos indgenas. En cambio, las universidades interculturales
6

Banco Interamericano de Desarrollo.

66

han impulsado una oferta de formacin ms consensuada en vinculacin con asociaciones y comunidades para proponer carreras que tuviesen demanda a nivel local, ofrecerlas en forma temporal mientras hubiese demanda, cambiando el perfil de las carreras en funcin del contexto de insercin de la universidad; esa propuesta inicial, con la cual trabaj la CGEIB bajo la coordinacin de Sylvia Schmelkes, me pareca interesante aunque dirigida a una poblacin especfica que desea quedarse en su comunidad. En dado caso, la diversidad actual de las propuestas es una riqueza, no un problema, y puede servir a atender mejor a una poblacin que tambin se ha diversificado mucho en sus perfiles, lugares de residencia, trayectorias educativas y expectativas profesionales. Cul es la importancia de formar nuevos profesionales indgenas capaces de adecuar sus prcticas para atender las demandas que en materia de educacin estn planteando las comunidades? La definicin de qu carreras y qu niveles de formacin ofrecer en universidades indgenas e interculturales en Amrica Latina es esencial. En particular, el perfil de las carreras a impartir es crucial en funcin de la disyuntiva carreras tpicas o carreras tcnicas, que implican una inversin de monto muy diferente, la cual debera ser responsabilidad del Estado. Otro tpico a precisar es el nivel de educacin superior a brindar: licenciaturas, formacin permanente, carreras tcnicas, maestras o doctorados. Las universidades indgenas e interculturales son recientes y hay que ver cmo evolucionan para evaluar sus capacidades de respuesta en relacin con las mltiples demandas que les son dirigidas, desde la demanda de tcnicos hasta la reconfiguracin de una intelectualidad indgena. Cul es la posibilidad real de formar estos nuevos profesionales en un marco educativo tradicional? Hasta ahora, los pocos indgenas que se graduaron de la educacin superior tuvieron que ajustarse al molde y a las tradiciones de enseanza de las universidades convencionales. La posibilidad de formular una pregunta como la que hace ahora, surge porque hoy coexisten modelos educativos tradicionales y modelos alternativos de formacin, en los cuales la cuestin indgena est vinculada con proyectos especficos de educacin superior. Sin embargo, a muchos profesores, estudiantes y directivos, les cuesta todava reconocer que las propuestas de educacin superior indgena pueden contribuir a mejorar la pertinencia social de las instituciones y a transformarlas en espacios de aprendizaje ms efectivos. Dicen a lo mejor tengo muchos estudiantes indgenas pero no s lo que son, lo que expresa una realidad innegable, el que muchas veces el estudiante indgena, en instituciones con

Coordinacin General de Educacin Intercultural y Bilinge.

67

vencionales, disimula que no lo es. Cuando dichas instituciones implementan programas orientados a los estudiantes indgenas, ellos no slo mejoran sus desempeos acadmicos sino que asumen su identidad tnica. Cules son los espacios pertinentes para la formacin de estos nuevos profesionales? La universidad convencional? Las universidades interculturales? Son ambas. Hay tantos dficits acumulados de formacin que no estamos en este momento en una circunstancia en la cual convenga hacer rankings de oportunidades mejores y peores. De lo que se trata ahora es de aumentar las tasas de ingreso y egreso de los estudiantes indgenas y, bajo este ngulo, cualquier espacio de formacin tiene un papel importante. El modelo de la universidad intercultural est ms adaptado al perfil del estudiante indgena y se caracteriza por una voluntad de adaptacin de su modelo a las caractersticas de sus estudiantes. Lo que tendramos que hacer a futuro, para responder una pregunta para la cual no tenemos ahora respuesta, es conocer dnde se insertan los egresados de las universidades interculturales y dnde los egresados de otras instituciones, si regresan a sus comunidades o buscan un empleo en el sector formal de la economa, en ciudades del pas o del extranjero. Qu importancia tiene abrir oportunidades a indgenas para tener acceso a la educacin de posgrado? Mucha importancia. Si dejamos de referirnos slo a los indgenas y consideramos los procesos de formacin de las lites de Amrica Latina, vemos que ese se caracteriza por la adquisicin de niveles crecientes de educacin. Las lites posrevolucionarias de Mxico no eran educadas pero a partir de los aos 40 lo fueron cada vez ms, conforme la UNAM, el IPN8 y algunas universidades de los estados formaron a los herederos de los generales y polticos de la Revolucin. A partir de los 80, ese proceso de formacin endgena fue sustituido parcialmente por uno de adquisicin de grado en el extranjero y el valor social del diploma de licenciatura se erosion en provecho de la maestria y del doctorado. Conforme con ese proceso de constitucin y renovacin de las lites, ampliar las lites indgenas en pases multiculturales implica sin duda alguna apostar al posgrado, adentro y afuera, como lo hace el IFP por ejemplo. Qu papel pueden tener los indgenas que retornan a su comunidad luego de haber estudiado un posgrado en Mxico o fuera? Es indispensable formar a los estudiantes indgenas en el posgrado, pero es igualmente importante dejarles la libre eleccin de su destino. Si regresan a la comunidad o no, lo decidirn en funcin de cmo entraron a la universidad y de los apoyos que recibieron. Por ejemplo, los amaznicos
8

Instituto Politcnico Nacional.

68

que estn en la UNSAC9 en Per, en el Cusco, estudian con un apoyo de la comunidad, viven en una casa que mantiene sta, estn atendidos por gente de la comunidad y su vinculacin con la comunidad es mucho ms fuerte que entre estudiantes indgenas cuyos padres o abuelos migraron a la ciudad; casos similares se encuentran en Jalisco, donde coexisten en el PAAEI10 de la U de G11 indgenas nhuatls con tres generaciones instaladas en Guadalajara y huicholes que viven en comunidades serranas; ambos son indgenas, pero sus vnculos con las comunidades son distintos. No hay que olvidar que, en Amrica Latina, gran parte de la poblacin indgena est urbanizada y vive en Santiago de Chile o en Mxico, D.F. Qu tareas y acciones deben ser emprendidas por el Estado y la sociedad mexicana para que la inclusin social en la educacin superior sea una realidad? La inclusin social de estudiantes procedentes de sectores histricamente marginados depende de la puesta en prctica de programas de atencin y becas. Muchos indgenas vienen de familias pobres, por lo cual importan tanto las iniciativas pedaggicas como los respaldos financieros, del tipo de los que ofrece el PRONABES,12 para evitar que un estudiante deserte para trabajar. Es importante tambin que las asociaciones indgenas se movilicen en pro de la educacin superior ya que, hasta hace poco, estaban ms interesadas en la educacin primaria, impartida en la misma comunidad, que en formar a sus propios cuadros. Buscar compaginar los intereses oficiales de gobierno con los intereses de las asociaciones indgenas es por cierto un tema pendiente en la agenda. Qu papel corresponde en este proceso a las propias comunidades indgenas? En Brasil y Per algunas universidades han establecido convenios con las comunidades indgenas para el seguimiento conjunto de los alumnos. El alumno, para ingresar, tiene que ser postulado por la comunidad y esta ejerce, a travs de delegados suyos, una supervisin de cercana del estudiante. Ese tipo de convenios involucra en forma tripartita a la institucin, a los coordinadores de los programas de accin afirmativa y a la asociacin indgena, en una tutora compartida. Habra que revisar si estos esquemas permiten abatir la desercin entre los indgenas y valorar su regreso a las comunidades. Por otras parte, existen ahora oportunidades diferenciadas para que los jvenes indgenas puedan cursar estudios universitarios. Tanto los individuos, como sus familias, las comunidades y las asociaciones indgenas tienen que optar por unas u otras, de acuerdo con sus historias, necesidades, expectativas pero todos deberan asumir como suyo el reto de la calidad:
9 10 11 12

Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco. Programa de Apoyo Acadmico para Estudiantes Indgenas. Universidad de Guadalajara. Programa Nacional de Becas para la Educacin Superior.

6

mientras las escuelas primarias ofrezcan niveles bajos de formacin, los posibles estudiantes de educacin superior se quedarn a la zaga, vctimas de una acumulacin de rezagos que hacen crisis cuando llegan a la universidad. Pedir una educacin de calidad es un derecho que slo una parte mnima de la sociedad mexicana (principalmente la clase media) exige cuando debera de ser objeto de un reclamo social generalizado. Aunque haya ms programas para la formacin y la renovacin de cuadros profesionales indgenas, esos deben ser monitoreados con cuidado para conservar su potencial de innovacin. Es necesario no slo echarlos a andar y supervisar sus avances en cuanto a promocin de la equidad en trminos individuales y a vinculaciones estratgicas con otros programas de desarrollo social. Entrevista realizada por Bertha Rosas Baruch brosasbaruch@yahoo.com.mx

70

NOTAS INFORMATIVAS
MESAS SOBRE DERECHOS INDGENAS EN LASA 2009 Durante el XXVIII Congreso Internacional de la Asociacin de Estudios Latinoamericanos (LASA), celebrado en Ro de Janeiro (11-14 de junio), se llevaron a cabo dos mesas sobre pensamiento y derechos indgenas integradas por ex becarios de los cinco pases latinoamericanos donde opera el IFP. La realizacin de ambos pneles fue posible gracias al financiamiento otorgado por la Secretara General del IFP y al apoyo de las instituciones socias del programa en la regin, en particular de la Fundacin Carlos Chagas (Brasil). El primer panel, titulado, El ejercicio de los derechos indgenas en Amrica Latina: problemas, avances y propuestas, fue coordinado por David Navarrete, director del IFP en Mxico. Gersem dos Santos (del pueblo baniwa, Brasil) habl sobre los avances y retos de los pueblos indgenas a partir de los cambios introducidos por la Constitucin Federal de 1988; Alejandra Flores (aymara, Chile) se refiri a la presencia e importancia de intelectuales indgenas en Ecuador; Gladys Tzul (quich, Guatemala) reflexion sobre la difcil situacin de los derechos de los pueblos indgenas en su pas; Judith Bautista (zapoteca, Mxico) abord el tema del racismo y su afectacin para el cumplimiento de los derechos indgenas sancionados en la legislacin mexicana; Rubn Quiroz (Per, descendiente de familia quechua) habl sobre los orgenes histricos y la persistencia de las ideas y prcticas discriminatorias en Per. La sesin cerr con los comentarios de Magdalena Gmez (Univer-

Participantes de las mesas de Mexico y Guatemala en LASA, Brasil, 2009.

71

sidad Pedaggica Nacional, Mxico), especialista en derechos indgenas y lder de opinin en la materia en nuestro pas, quien subray la importancia de los asuntos tratados en la mesa, destac los puntos de contacto entre los problemas abordados por los ponentes, e hizo cuestionamientos puntuales a cada uno de ellos. El segundo panel del IFP presentado en LASA 2009 llev por ttulo El derecho de los pueblos indgenas a la tierra: experiencias compartidas, lecciones aprendidas y fue coordinado por Anabella Acevedo, directora del IFP en Guatemala. Rosalba Gmez (tseltal, Mxico) explor cmo el derecho al territorio est relacionado con los derechos culturales, haciendo nfasis en la situacin de las mujeres indgenas de Chiapas. Paulo Celso de Oliveira (pankararu, Brasil), reflexion sobre la manera en que esta gestin est ligada al reconocimiento de los derechos territoriales y la autonoma de los pueblos indgenas brasileos. Dorotea Gmez (quich, Guatemala) examin las dificultades polticas estatales y locales que enfrentan los indgenas guatemaltecos de contextos rurales en su lucha por hacer respetar su derecho constitucional de posesin y uso de la tierra. Gabriela Lpez (Per) present experiencias de proyectos desarrollados por el Programa Andino del Instituto de Montaa en Per, que demuestran la importancia de los procesos participativos para la gestin territorial y la conservacion en zonas indgenas. Por ltimo, Alberto Daz (Chile) discuti el tema de la translocalidad y reetnificacin entre poblaciones andinas del norte de Chile, en particular en la comunidad de Chusmiza. Uno de los objetivos centrales al organizar estos pneles fue impulsar la presencia y voz generalmente minorizadas- de intelectuales indgenas en eventos especializados de gran magnitud como LASA. La inclusin de exbecarios no indgenas interesados en el estudio de la problemtica que afecta a los pueblos originarios del subcontinente fue, adems, una muestra del valor y los beneficios que resultan del dilogo e intercambio de conocimientos y experiencias entre los sectores indgenas y no indgenas de nuestras sociedades. El texto completo de estas ponencias presentadas en LASA puede consultarse en nuestra pgina de internet http://ford.ciesas.edu.mx/ TALLERES DE MANEJO DE IMAGEN ANTE CMARAS Y ASPECTOS ESENCIALES SOBRE LA PROCURACIN DE FONDOS El pasado 17 y 18 de febrero, 25 exbecarios asistieron a los talleres sobre Manejo de imagen ante cmaras y Aspectos esenciales sobre la procuracin de fondos. El primero de ellos fue impartido por Benjamn Temkin, inves-

72

tigador de FLACSO y el segundo por Manuel Camarena, de la asociacin civil PROCURA www.procura.org.mx. Ambos talleres abordaron temas relevantes para el desarrollo profesional individual y colectivo de nuestros exbecarios. Como su nombre indica, el primer taller vers sobre la forma de conducirse en una entrevista ante medios electrnicos (particularmente la televisn), factor central de apoyo para transmitir con eficiencia y precisin mensajes e informacin de diversa ndole. El segundo taller trat sobre aspectos relativos a la procuracin de fondos y la presentacin de propuestas exitosas para atraer recursos financieros nacionales e internacionales para la realizacin de proyectos autogestivos. Atendiendo a la peticin de los exbecarios que asistieron a este segundo taller para ampliar y profundizar sus conocimientos en la materia, as como dar cabida a otros exbecarios que por cuestiones de cupo no participaron en el mismo, en el mes de junio se otorgaron ocho becas para asistir al curso Principios y tcnicas en la procuracin de fondos, impartido por un equipo de especialistas de PROCURA. Este curso tuvo una duracin de 35 horas y se realiz en el Centro Histrico de la Ciudad de Mxico.

Exbecarios en curso de Principios y tecnicas en la procuracion de fondos, Mexico, D.F, 2009.

CURSO EN LNEA DE REDACCIN EN ESPAOL Del 13 de marzo al 10 de julio de 2009 se llev a cabo el Curso en lnea de nivelacin acadmica en redaccin para estudiantes indgenas aspirantes a un posgrado en el que participaron 25 becarios y exbecarios de Mxico, Per 73

y Guatemala. El curso form parte del Programa de Entrenamiento Preacadmico que la Coordinacin del IFP Mxico ofrece cada ao a los becarios electos como parte de la preparacin previa al inicio de sus posgrados. En esta ocasin el curso se abri a becarios y exbecarios mexicanos y latinoamericanos que se encuentran estudiando en nuestro pas. El curso inici con una sesin presencial en el CIESAS de la ciudad de Mxico, en la que se destac la importancia de la comunicacin escrita. Se present la plataforma en lnea que sirvi de base para el curso y se entregaron los materiales de apoyo (libro y cd interactivo). El curso tuvo una duracin de 14 semanas. El 10 de julio los participantes que lo acreditaron se reunieron nuevamente en el CIESAS para intercambiar sus experiencias y recibir el reconocimiento correspondiente. El curso fue impartido por un equipo del Instituto Internacional de Investigacin de Tecnologa Educativa (INITE), instancia dedicada al desarrollo de nuevas tecnologas y nuevos modelos educativos, con una amplia experiencia en la enseanza y aprendizajes a distancia. 2010, AO DE LA LTIMA CONVOCATORIA DEL IFP CON FONDOS DE LA FUNDACIN FORD En 2010 ser la ltima promocin para otorgamiento de becas de nuestro programa con financiamiento de la Fundacin Ford. Las bases del concurso y el calendario respectivo estarn disponibles a fines de 2009. Como hemos venido informado desde 2001 en distintos foros y medios, desde su arranque el IFP fue un programa diseado para tener una duracin de 10 aos. A la fecha, en Mxico se han otorgado 193 becas. Los excelentes resultados acadmicos de los becarios y la fuerte demanda de becas y apoyos para realizar estudios de posgrado entre la poblacin indgena del pas, son dos de las razones por las cuales el CIESAS y la Secretara General del IFP en Nueva York trabajan en conjunto para gestionar que se continen otorgando becas de posgrado con principios similares a los del IFP.

74

NOTICIAS DE NUESTROS EXBECARIOS

MARCOS SHILN GMEZ. Indgena tsotsil de San Juan Chamula, Chiapas, exbecario de la generacin 2005 y Maestro en Derechos Humanos por la Universidad Iberoamericana (UIA), rindi protesta como Secretario de los Pueblos Indgenas del Estado de Chiapas el 15 de enero de 2009. En su trayectoria destaca haberse desempeado como asesor jurdico del Centro Coordinador para el Desarrollo Indgena (CCDI) de la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI) en Ocozocoautla. Tambin fungi como investigador jurdico bilinge de la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas (OACNUDH) con el proyecto: Implementacin de las recomendaciones derivadas del diagnstico sobre la situacin de los derechos humanos en Mxico. shilon_marcosifp@yahoo.com.mx

Marcos Shiln toma protesta como Secretario de los Pueblos Indgenas del Estado Chiapas, Chiapas, 2009.

MAIRA XOCHILT FRANCISCO ILLESCAS. Mixe, exbecaria de la generacin 2003, Maestra en Agricultura Intensiva por la Universidad de Almera, Espaa desde junio de 2007 labora en un proyecto de la Organizacin de las Naciones Unidas para el Desarrollo Industrial (ONUDI), realizando actividades de asesora agronmica a productores mexicanos. El proyecto Injertos hortcolas como alternativas para la eliminacin del bromuro de metilo en Mxico, surge como respuesta al plan nacional de eliminacin de dicha sustancia en la produccin agrcola. El bromuro de metilo es un plaguicida usado para la fumigacin de suelos cuyo uso agota la capa de ozono que protege al planeta de las radiaciones dainas del sol. 75

Xochilt ha sido invitada para impartir el Curso Internacional de Produccin de Plntula e Injerto en Hortalizas que organiza el Instituto para la Innovacin Tecnolgica en el Agricultura (INTAGRI). Actualmente Xochilt contina con sus estudios de doctorado en la Universidad de Almera. Xochilt21@gmail.com MARA FLIX QUEZADA RAMREZ. Exbecaria de la generacin 2001, public el libro La migracin h del Valle del Mezquital, Estado de Hidalgo (CDI, 2008). Con esta investigacin obtuvo el grado de Maestra en Demografa en el Colegio de la Frontera Norte. Por tratarse de un tema relevante y poco estudiado, la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI) financi la publicacin. En su estudio Quezada examina las causas y condiciones de la movilidad poblacional en el Mezquital, regin considerada como una de las ms pobres del pas. El libro se encuentra en su versin electrnica en: http://www.cdi.gob.mx/index.php?option=com_ docman&task=doc_details&Itemid=&gid=73 . maria_felixquezada@hotmail.com CLEOTILDE HERNNDEZ SUREZ. Exbecaria de la generacin 2002, present el pasado 15 de mayo del presente ao, su examen para optar por el grado de Doctor en Ciencias Sociales en la Universidad Iberoamericana de la Ciudad de Mxico, aprobando con mencin honorfica por unanimidad y recomendacin de publicacin. La tesis que lleva por ttulo Desarrollo e injusticia ambiental: el uso de aguas negras en el Valle del Mezquital, Hidalgo, Mxico despert gran inters en los sinodales, quienes hicieron hincapi en lo oportuno de hacer un anlisis de este tipo y la importancia de difundir la informacin y resultados de esta investigacin. famh74@hotmail.com CARMEN OSORIO HERNNDEZ. Exbecaria de la generacin 2002 y egresada en 2006 por la Universidad Federal do Ro Grande do Soul, Brasil. Fue aprobada con mencin honorfica con el grado de Doctor en Desarrollo Rural. El examen profesional incluy la defensa de la tesis titulada Poltica de crdito rural con perspectiva de gnero: Un medio de empoderamiento para las mujeres rurales. carmen700704@yahoo.com.mx

76

ISAIAS MARTNEZ BAUTISTA. Maestro en Ciencias del Desarrollo Sostenible por el Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Monterrey. Obtuvo la beca de movilidad semestral de post-maestra en los Estados Unidos para estudiantes indgenas. La beca Fulbright-IFP le permitir tener una residencia de seis meses en la Universidad de Duke, a partir de agosto y tomar un curso de perfeccionamiento del idioma ingls. Tambin consultar bibliotecas y participar como oyente en algunos cursos de su inters como preparacin para realizar estudios de doctorado en los Estaos Unidos. Este Programa de movilidad semestral Fulbright-IFP otorga apoyo a estudiantes indgenas mexicanos que hayan obtenido el grado de maestra fuera de los Estados Unidos para realizar estancias de un semestre acadmico en aquel pas. Para mayor informacin pibi@ciesas.edu.mx. Ifp_isaias@yahoo.com JORGE CETZ IUIT. Exbecario maya de la generacin 2003, fue uno de los organizadores de la feria Intercambio de semillas criollas del sistema tradicional maya en la comunidad de Dzibalchen, Campeche, realizada el 16 de mayo. Para ello cont con el apoyo de la agrupacin Ayuda en Accin y de los campesinos de la regin. Cetz seal que esta actividad tuvo tres objetivos: rescatar y conservar las semillas criollas del sistema milpero maya, para asegurar su posterior multiplicacin en otras comunidades de la regin; tambin se pretendi que las comunidades incrementen su capacidad de produccin alimentaria; finalmente que se reconozca el valor de las semillas criollas y la importancia de su conservacin. jcetz@catie.ac.cr RODRIGO PREZ RAMREZ. Exbecario de la generacin 2004, interesado en promover la equidad de gnero, particip el pasado seis de marzo en el Quinto Encuentro sobre Empoderamiento Femenino con la ponencia titulada Equidad de gnero en el Proyecto de Desarrollo Sustentable para las Comunidades Rurales e Indgenas del Noroeste Semirido. El encuentro, organizado por la Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo, tuvo como objetivo crear un espacio para el anlisis, discusin e intercambio de ideas en torno a los estudios de gnero desde distintas perspectivas disciplinarias, agendas polticas y tratamientos terico-metodolgico. rodrigo_perez_r@yahoo.com

77

CON CONOCIMIENTO DE CAUSA

TESIS Y TRABAJOS RECEPCIONALES DE LOS EXBECARIOS QUE TERMINARON SU CONTRATO DURANTE EL PRIMER SEMESTRE DE 2009 Fernndez Gonzlez, Eloy Maestra CATIE Costa Rica Manejo y Gestin Integral de Cuencas Hidrogrficas Trmino del contrato: Enero 2009 Ttulo de tesis: Responsabilidad empresarial ambiental en el manejo y gestin de recursos naturales y cuencas hidrogrficas en Costa Rica. Gonzlez Zrate, Mequeas Maestra CATIE Costa Rica Manejo y Conservacin de Bosques Tropicales y Biodiversidad Trmino del contrato: Enero 2009 Ttulo de tesis: Estimacin de la biomasa area y la captura de carbono en regeneracin natural de Pinus maximinoi H. E. Moore, Pinus ocarpa var ochoterenai Mtz y Quercus sp. en el norte del estado de Chiapas, Mxico. Mendoza Daz, Mara Magdalena Maestra CATIE Costa Rica Manejo y Gestin Integral de Cuencas Hidrogrficas Trmino del contrato: Enero 2009 Ttulo de tesis: Vulnerabilidad del recurso hdrico y medidas de adaptacin en los municipios de la Mancorsaric, subcuenca del ro Copn, Honduras. Prez Lpez, Sady Leyvi Maestra Universidad de Chile Chile Educacin Trmino del contrato: Marzo 2009 Ttulo de tesis: Significados que otorgan las comunidades educativas de dos escuelas indgenas del Estado de Chiapas a los resultados destacables en la Evaluacin Nacional del logro acadmico en centros escolares 2007.

78

LOS AUTORES
QUINES ESCRIBEN EN ESTE NMERO DE AQU ESTAMOS Frida Villavicencio Zarza. Doctora en lingstica por El Colegio de Mxico. Interesada en el estudio del lenguaje desde un marco que reconoce la estrecha relacin entre lengua, cultura y sociedad. Combina su especializacin en lenguas mexicanas y su inters en educacin para trabajar en la generacin de materiales educativos alternativos y reflexionar sobre el proceso de diseo y desarrollo de plataformas multimedia, destinadas principalmente a pblico infantil y juvenil, capaces de apoyar procesos de revitalizacin y rescate de lenguas y culturas minoritarias en contextos de diversidad lingstica y cultural. Fruto de este trabajo son diversas publicaciones de investigacin y difusin. Actualmente inicia, junto con otros investigadores, los trabajos del Laboratorio de Lengua y Cultura del CIESAS. frida@ciesas.edu.mx Genner de Jess Llanes Ortiz. Antroplogo maya yucateco. Maestro en Antropologa del Desarrollo y Cambio Social por la Universidad de Sussex, Inglaterra. En esta misma universidad se encuentra concluyendo el Doctorado en Antropologa Social. Ha trabajado como profesor asociado, impartiendo el curso Cultura y Representacin. Organizador junto con Katherine Nielsen del taller sobre Antropologa de la Educacin en la Universidad de Sussex. Actualmente colabora con la organizacin no gubernamental Tactical Technology Collective en Brighton, organizacin internacional que se especializa en facilitar el uso de tecnologas de la informacin en el trabajo de organizaciones sociales de base y de derechos humanos en distintas partes del mundo. tsikbaloob@gmail.com Miqueas Snchez Gmez. Originaria de Chapultenango, Chiapas. Maestra en Didctica de la Lengua y la Literatura por la Universidad Autnoma de Barcelona (UAB). Becaria de Letras Indgenas 2008-2009 del Fondo Nacional para la Cultura y las Artes (FONCA) en el gnero de poesa. Autora de Y sabrs un da (2006) y coautora de otros trabajos, entre ellos: Jaime Sabines 83 aniversario, 83 poetas (2009); Escritoras y cantantes indgenas de Mxico vol. II y III (2006-2007). Colaboradora en diversas revistas, entre otras: Iguana Azul, Colibr y Paideia. Actualmente es docente de la Licenciatura de Lengua y Cultura en la Universidad Intercultural del Estado de Tabasco (UIET) donde imparte la ctedra de Literatura indgena y el Taller de Traduccin e Interpretacin. En la misma universidad colabora con el Centro Intercultural de Aprendizaje de Lenguas como instructora de la lengua Zoque. mikeas_ifp@yahoo.com.mx

7

Mara Elena Ballinas Mndez. Profesora maya-tseltal egresada de la Maestra en Educacin: Curriculum y Comunidad Educativa, en la Universidad de Chile. Actualmente est comisionada al equipo tcnico estatal de la Secretara de Educacin de Chiapas, donde desarrolla actividades relacionadas con la aplicacin de planes de estudio. Ha realizado investigaciones en comunidades tseltales sobre el uso de los nmeros mayas en el aula preescolar y sobre el rescate de los saberes comunitarios desde la perspectiva de los ancianos de la regin del Los Altos y Selva de Chiapas. Ha participado en diversos foros nacionales e internacionales sobre derechos de la mujer indgena y equidad de gnero. mariaelenaballinas@yahoo.com.mx Rafael Cardoso Jimnez. Originario de la comunidad mixe de Tlahuitoltepec, Oaxaca. Maestro en Investigaciones Educativas por el Centro de Investigacin y de Estudios Avanzados (CINVESTAV) con la tesis Wejn-Kjn (brotar, despertar): nocin mixe de educacin. Actualmente se desempea como Asesor Tcnico Pedaggico en la cabecera municipal de Tlahuitoltepec, donde coordina y supervisa actividades con los docentes indgenas relacionadas con la investigacin de conocimientos ancestrales dentro de las comunidades con el propsito de formar un currculum acorde a la vida de las comunidades indgenas. konk_anaap@hotmail.com Ascencin Sarmiento Santiago. Egresado en 2007 de la Maestra de Calidad y Procesos de Innovacin Educativa por la Universidad Autnoma de Barcelona, donde actualmente cursa el doctorado. Docente en la Universidad Veracruzana Intercultural (UVI). Coordinador del proyecto UANTAKUA (en lengua Tutunak) en la regin del Totonacapan, al norte del estado de Veracruz. Este proyecto, a cargo de la Coordinacin General de Educacin Intercultural y Bilinge de la Secretaria de Educacin Pblica, busca apoyar la educacin intercultural utilizando medios accesibles a las comunidades indgenas. ascencionsarmientosantiago@yahoo.com.mx

80

FORD FOUNDATION INTERNATIONAL FELLOWSHIPS PROGRAM

DIRECTORIO DE EXBECARIOS DEL IFP-MXICO

Egresados de 2003 al segundo semestre de 2009

81

NOMBRE

GENERACIN 2001

AO DE GRUPO EGRESO INDGENA 2004 Mixteco

EDO. DE NACIMIENTO Oaxaca

GRADO CAMPO O PROGRAMA DE ESTUDIO MA Economa Agraria

Gutirrez Morales Salom

Gonzlez Zrate Mequeas

Gonzlez Jurez Melquisedec

Gonzlez Gmez Apolinar

Gmez Velasco Anaximandro

Gmez Solano Mario

Gmez Santiago Santos

Gmez Moreno Luca

Gmez Lara Horacio

Gmez Gutirrez Rosalba

Gmez Gmez Vctor Hugo

Girn Lpez Antonio

Garzn Lpez Pedro

Garca Nambo Benito

Garca Hernndez Salomn

Gamboa Len Miriam Rub

Gallardo Vzquez Serafina

Francisco Illescas Xochilt

Fernndez Gonzlez Eloy

Felipe Cruz Celerino

Ek Flores Antonio

Ek Dzib Jos Virgilio

Domnguez Medel Justiniano

Daz Cervantes Rufino

De Len Santiago Yolanda

Cruz Velazquez Lucila Bettina

Cruz Santes Nancy Vanessa

Citlahua Apale Eleuterio

Cetz Iuit Jorge

Ceballos Hernndez Elena

Cathi Zongua No

Castro Villafae Carlos

Castillo Zeno Salvador

Cardoso Jimnez Rafael

Bruno Arriaga Abel

Bolom Prez Magnolia

Bautista Prez Judith

Bautista Ara Sebastiana

Ballinas Mndez Mara Elena

Avella Cruz Marcela

Ascencio Rojas Lidia

Andrs Antonio Graciel

Alonzo Sebastin Ma. ngeles

Aguilar Lpez Javier

Hernndez Carren Nadia

2001 2005

2006

2002

2005

2003

2003

2001

2001

2002

2004

2004

2002

2002

2003

2005

2001

2003

2005

2005

2001

2004

2001

2001

2004

2003

2002

2004

2003

2003

2004

2005

2005

2003

2005

2004

2005

2004

2001

2005

2002

2005

2003

2003

2005 2006

2009

2006

2008

2007

2006

2005

2004

2005

2007

2007

2005

2004

2006

2007

2005

2005

2007

2009

2003

2006

2004

2005

2008

2006

2007

2006

2006

2006

2007

2007

2007

2006

2008

2007

2008

2007

2004

2008

2005

2007

2006

2006

Popoluca Nhuatl

Chontal

Nhuatl

Mixe

Tseltal

Tsotsil

Totonaco

Tseltal

Tsotsil

Tseltal

Tsotsil

Tseltal

Chinanteco

Totonaco

Mixteco

Maya

Mixe

Mixe

Triqui

Purpecha

Maya

Maya

Popoloca

Pame

Hahu

Zapoteco

Totonaco

Nhuatl

Maya

Zapoteco

Hahu

Zapoteco

Nhuatl

Mixe

Tlapaneco

Tsotsil

Zapoteco

Tsotsil

Tseltal

Zapoteco

Nhuatl

Mixe

Purpecha

Veracruz Puebla

Oaxaca

Oaxaca

Oaxaca

Chiapas

Chiapas

Veracruz

Chiapas

Chiapas

Chiapas

Chiapas

Chiapas

Oaxaca

Michoacn

Morelos

Yucatn

Oaxaca

Oaxaca

Oaxaca

Michoacn

Campeche

Yucatn

Puebla

San Luis Potos

Quertaro

Oaxaca

Veracruz

Veracruz

Yucatn

Oaxaca

Hidalgo

Oaxaca

Oaxaca

Oaxaca

Guerrero

Chiapas

Oaxaca

Chiapas

Chiapas

Oaxaca

Puebla

Oaxaca

Michoacn

DOCT MA

MA

DOCT

MA

DOCT

MA

MA

MA

MA

MA

MA

MA

MA

MA

MA

DOCT

MA

MA

MA

MA

MA

MA

MA

DOCT

MA

DOCT

MA

MA

MA

MA

MA

MA

MA

MA

MA

MA

MA

MA

MA

MA

MA

MA

MA

Lingstica

Manejo y Conservacin de Bosques Tropicales y

Antropologa

Ingeniera en Sistemas Empresariales

Biologa Molecular

Derecho

Desarrollo de Proyectos

Desarrollo de la Educacin Bsica

Culturas e Identidad en Sociedades Contemp

Nuevas Tendencias Derecho Constitucional

Desarrollo de la Educacin Bsica

Didctica y Org. de Insts. Educativas

Derechos Fundamentales

Estudios Regionales del Medio Ambiente

Polticas Pblicas

Farmacologa

Desarrollo Econmico Local

Agricultura Intensiva

Manejo y Gestin Integral de Cuencas Hidro

Derechos Fundamentales

Interuniversitario en Administracin y Direccin

Desarrollo Rural

Artes Visuales

Migraciones y conflictos en la sociedad globa

Desarrollo de la Educacin Bsica

Planificacin Territorial y Desarrollo Regiona

Interuniversitario en Administracin y Direccin

Estrategias Desarrollo Agrcola

Economa Agrcola

Salud mental y Tcnicas Piscoterapeticas

Salud Pblica Oral

Comunicacin Social

Manejo de Recursos

Investigacin Educativa

Procesos Polticos Contemporneos

Investigacin Educativa

Sociologa

Desarrollo de la Educacin Bsica

Ciencias Educativas/ Currculo

Desarrollo Rural

Agroforestera Tropical

Telecomunicaciones

Derechos Humanos

Administracin (MBA)

82

UNIVERSIDAD

PAS

CONTACTO

n Empresarial

al

al

n Empresarial

ogrficas

U. Carlos III de Madrid U. de Deusto U. de Guadalajara

U. Almera

CATIE

U. Carlos III de Madrid

U. de Barcelona

U. Austral de Chile

U. Nacional Autnoma de Mxico

U. de Deusto

U. Iberoamericana, Puebla

U. de Barcelona

U. de Barcelona

Colegio de Postgraduados, Puebla

CATIE

U. de Deusto

U. de Sevilla

U. Pontificia Catlica de Chile

CATIE

CINVESTAV IPN

U. Salamanca

CINVESTAV IPN

U. Iberoamericana, Cd. de Mxico

U. Iberoamericana, Puebla

U. de Chile

U. Austral de Chile

CATIE

Inst. Politcnico Nal., Zacatenco

U. Iberoamericana, Cd. de Mxico

U. Pontificia Catlica de Chile

porneas

y Biodiversidad

U. de Santa Brbara ITESM-EGADE

CATIE

U. Iberoamericana, Cd. de Mxico

U. Iberoamericana, Cd. de Mxico

U. of Birmingham

U. Carlos III de Madrid

U. de La Salle, Hidalgo

U. Iberoamericana, Puebla

U. de Sevilla

U. de Salamanca

U. Iberoamericana, Puebla

U. de Sevilla

U. Carlos III de Madrid

U. Iberoamericana, Puebla

EUA

Costa Rica

Mxico

Mxico

Inglaterra

Espaa

Mxico

Mxico

Espaa

Espaa

Mxico

Espaa

Espaa

Mxico

Espaa

Mxico

Espaa

Espaa

Costa Rica

Espaa

Espaa

Chile

Mxico

Espaa

Mxico

Espaa

Espaa

Mxico

Costa Rica

Espaa

Espaa

Chile

Costa Rica

Mxico

Espaa

Mxico

Mxico

Mxico

Chile

Chile

Costa Rica

Mxico

Mxico

Chile

mique_gonza@yahoo.com.mx nadia_hernandez_carreon@yahoo.com.mx sagum@ciesas.edu.mx

nicatcate@prodigy.net.mx

apolinar.gonzalez@indigenasdf.org.mx

agv23@yahoo.com

solano77_6@yahoo.com.mx

santosgs@prodigy.net.mx

sclc66@yahoo.com.mx

golahora33@yahoo.com.mx

rosalbaggmx@yahoo.com.mx

gomez_victormx@yahoo.com.mx

giron76@terra.com.mx

garzonpedro27@hotmail.com

benitogar38_47@hotmail.com

salomongarciamx@yahoo.com.mx

miriamrubi@yahoo.com.mx

seragv@yahoo.com.mx

xochilt21@gmail.com

eloyfernandezifp@yahoo.com.mx

orhepati@hotmail.com

antonio_ekflores@yahoo.com.mx

calcehtok@yahoo.com

justidom@yahoo.com.mx

rufinodc@yahoo.com

lot@hispavista.com

bidunu@hotmail.com

nancyvanesac@yahoo.com.mx

ecitlahua@yahoo.com.mx

jcetz@catie.ac.cr

lna_ceballos@yahoo.com

noe_cathimx@yahoo.com.mx

cjcastro@uc.cl

scastilloze@gmail.com

rafapibi@yahoo.com.mx

abel_bruno2000@yahoo.com.mx

magnoliabolom@yahoo.com.mx

judith_bautista_perez@yahoo.com.mx

cande60@yahoo.com.mx

mariaelenaballinas@yahoo.com.mx

mavella_cruz@hotmail.com

ascencio@catie.ac.cr

graciel530@yahoo.com.mx

avandali@hotmail.com

jaguila1@uc.cl

Mxico

83

NOMBRE

GENERACIN 2003

AO DE GRUPO EGRESO INDGENA 2006 Nhuatl

EDO. DE NACIMIENTO Veracruz

GRADO CAMPO O PROGRAMA DE ESTUDIO MA Derechos Fundamentales

Ramrez Santiago Rosario

Quezada Ramrez Ma. Flix

Prez Ramrez Rodrigo

Prez Prez Elas

Prez Lpez Sady Leyvi

Prez Garca Oscar

Prez Castro Tiburcio

Peralta Ramrez Valentn

Pech Puc Ma. Cristina

Osorio Irineo Raquel

Osorio Hernndez Carmen

Ortega Gonzlez Zsimo

Muoz Antonio Mara del Pilar

Moreno Cruz Rodolfo

Morales Ramrez Ignacia

Montejo Lpez Bernab

Mendoza Garca Vctor Manuel 2005 2002 2001

Mendoza Daz Mara Magdalena 2006

Mndez Torres Georgina

May Chable Cecilio

Martnez Velzquez Xitlali

Martnez Cruz Sixto

Martnez Bautista Isaias

Manzano Mndez Filemn

Manuel Rosas Irma

Lpez Hernndez Celsa

Lpez Encinos Jos Luis

Lpez Cruz Josafat

Lpez Basilio Margarita

Lpez Brcenas Francisco J.

Loera Palma Marco Antonio

Llanes Ortz Genner

Lemus Jimnez Alicia

Lemus de Jess Genaro

Julin Santiago Flor

Jurez Lpez Claudia Roxana

Jurez Garca Martha

Juan Carlos Irma

Jimnez Valenzuela Isidro

Hernndez Surez Cleotilde

Hernndez Sosa Melina

Hernndez Mendoza Fidel

Hernndez Lpez Pedro

Hernndez Lpez Israel

Hernndez Hernndez Jos

2001

2001

2005

2004

2005

2004

2001

2005

2005

2004

2001

2001

2001

2001

2003

2004

2003

2005

2004

2002

2002

2002

2005

2005

2005

2005

2002

2001

2004

2001

2006

2005

2003

2002

2002

2002

2004

2002

2003

2003

2006

2004

2007

2005

2009

2008

2007

2006

2006

2006

2008

2005

2005

2006

2005

2004

2008

2009

2004

2004

2008

2007

2008

2008

2004

2007

2008

2007

2003

2004

2004

2003

2006

2008

2006

2008

2007

2006

2005

2006

2007

2008

2008

2008

Zapoteco

Hahu

Zapoteco

Tsotsil

Mam

Mixe

Mixteco

Nhuatl

Maya

Zapoteco

Mixteco

Triqui

Zapoteco

Zapoteco

Mixteco

Chol

Mixteco

Otom

Chol

Maya

Purpecha

Nhuatl

Zapoteco

Zapoteco

Mixe

Tsotsil

Tseltal

Mixteco

Zapoteco

Mixteco

Tarahumara Chihuahua Oaxaca Oaxaca

Maya

Purpecha

Nhuatl

Mixteco

Zapoteco

Zoque

Chinanteco

Mayo

Hahu

Zapoteco

Triqui

chinanteco

Chinanteco

Yucatn

Michoacn

Puebla

Oaxaca

Oaxaca

Chiapas

Oaxaca

Sinaloa

Hidalgo

Oaxaca

Oaxaca

Oaxaca

Oaxaca

Oaxaca

Hidalgo

Oaxaca

Chiapas

Chiapas

Oaxaca

Oaxaca

Edo. de Mx

Yucatn

Oaxaca

Oaxaca

Oaxaca

Oaxaca

Oaxaca

Oaxaca

Chiapas

Oaxaca

Hidalgo

Chiapas

Yucatn

Michoacn

Puebla

Oaxaca

Oaxaca

Oaxaca

Chiapas

Chiapas

Oaxaca

MA

MA

MA

DOCT

MA

MA

DOCT

DOCT

DOCT

MA

DOCT

MA

MA

MA

MA

MA

MA

MA

MA

MA

MA

MA

MA

MA

MA

MA

MA

MA

MA

MA

MA

MA

MA

MA

MA

MA

MA

MA

MA

DOCT

MA

MA

DOCT

MA

Manejo y Conservacin de Bosques Tropicales y

Demografa

Ecoeficiencia energtica y energas renovable

Antropologa Iberoamericana

Educacin

Agroforestera Tropical

Evaluacin de Programas

Lingstica

Estudios de la Mujer y de Gnero

Desarrollo de la Educacin Bsica

Desarrollo Rural

Derecho Constitucional

Desarrollo Econmico Local

Derechos Fundamentales

Ciencias de los Alimentos

Terminologa y Lexicografa

Management of Agro-Ecological Knowledge & S

Manejo y Gestin Integral de Cuencas Hidro

Estudios de Gnero

Ciencias de la Agricultura

Salud Pblica

Diversidad y Cambio en Educacin: Polticas

Ciencias en Desarrollo Sostenible

Ciencias Forestales

Estudios del Desarrollo Rural

Desarrollo Rural

Neuropsicologa clnica

Sociologa Master en Ciencias del Trabajo

Derechos Fundamentales

Desarrollo Rural

Manejo de Centros Educacionales

Antropologa del Desarrollo

Historia

Agroforestera Tropical

Salud Pblica

Ciencias en Desarrollo Sostenible

Psicopatologa clnica infanto-juvenil

Manejo y Conservacin de Bosques Tropicales y

Ciencias de la Agricultura

Ciencias Sociales

Desarrollo Ambiental

Educacin Intercultural Bilinge

Lingstica Aplicada

Manejo y Conservacin de Bosques Tropicales y

84

UNIVERSIDAD

PAS

CONTACTO

y Biodiversidad

y Biodiversidad

s y Prcticas

ogrficas

Social Change

es

y Biodiversidad

CATIE

Colegio de la Frontera Norte

U. Zaragoza

U. de Salamanca

U. Austral de Chile

CATIE

U. de Barcelona

U. Nacional Autnoma de Mxico

U. de Granada

U. Iberoamericana, Puebla

U. Federal do Rio Grande do Sul

U. Nacional Autnoma de Mxico

U. Carlos III de Madrid

U. Carlos III de Madrid

Universidad de las Americas Puebla

U. Pompeu Fabra

U. of Wageningen

CATIE

FLACSO

U. Pontificia Catlica de Chile

U. Pompeu Fabra

U. de Barcelona

ITESM, Estado Mxico

Colegio de Postgraduados, Texcoco

Colegio de Postgraduados, Puebla

Colegio de Postgraduados, Texcoco

U. de Salamanca

U. Autnoma de Barcelona

U. Carlos III de Madrid

U. Autnoma Metropolitana

U. de Barcelona

U. de Sussex

U. Iberoamericana, Cd. de Mxico

CATIE

Instituto Nacional de Salud Pblica

ITESM, Estado Mxico

U. Autnoma de Barcelona

CATIE

U. Pontificia Catlica de Chile

U. Iberoamericana, Cd. de Mxico

U. Carlos III de Madrid

U. Mayor de San Simn

U. Pompeu Fabra

CATIE

U. Carlos III de Madrid

Costa Rica

Mxico

Espaa

Espaa

Chile

Costa Rica

Espaa

Mxico

Espaa

Mxico

Brasil

Mxico

Espaa

Mxico

Mxico

Espaa

Holanda

Costa Rica

Ecuador

Chile

Espaa

Espaa

Mxico

Mxico

Mxico

Mxico

Espaa

Espaa

Espaa

Mxico

Espaa

Inglaterra

Mxico

Costa Rica

Mxico

Mxico

Espaa

Costa Rica

Chile

Mxico

Espaa

Bolivia

Espaa

Costa Rica

Espaa

pedrohdez4@hotmail.com

helois75@yahoo.com.mx

josehh14@yahoo.com.mx

rosario@catie.ac.cr

maria_felixquezada@hotmail.com

rodrigo_perez_r@yahoo.com

elias_perez28@hotmail.com

lopez_sady@yahoo.com.mx

operezga@catie.ac.cr

tperezcastro@yahoo.com

miahuatl@hotmail.com

mpech@correo.ugr.es

osorioraquel@live.com.mx

carmen700704@yahoo.com.mx

nimaxutaaj@yahoo.com.mx

economapi@yahoo.com

rodmcrz@yahoo.com.mx

ymora2004@yahoo.com.mx

bmontejolopez@yahoo.com

victormendozag@gmail.com

mendoza.magdalena@yahoo.com.mx

georginamendez@yahoo.com

cmay1@uc.cl

xitlapurhemich23@yahoo.com.mx

sixto_martinezcruz1968@yahoo.com.mx

ifp_isaias@yahoo.com

fimanzano@yahoo.com.mx

marih05@yahoo.com.mx

lophcel@yahoo.com.mx

psic_jluis160@hotmail.com

Josafat.Lopez@campus.uab.es

magoslob@hotmail.com

flopez34@hotmail.com

confu10@hotmail.com

tsikbaloob@gmail.com

alylem_78@yahoo.com.mx

genarolemus_dj@yahoo.com.mx

xanat_florjs@yahoo.com.mx

clauroxjl@yahoo.com.mx

martha_juarezgarcia@yahoo.com.mx

jucair@catie.ac.cr

ijimene1@uc.cl

famh74@hotmail.com

meli_analco@yahoo.com.mx

fidel_estrikis@yahoo.com.mx

85

NOMBRE Riao Ramrez Noel

GENERACIN 2005

AO DE GRUPO EGRESO INDGENA 2008 Mixteco

EDO. DE NACIMIENTO Oaxaca

GRADO CAMPO O PROGRAMA DE ESTUDIO MA Restauracin de Ecosistemas

Vzquez lvarez Juan

Varillas Lpez Eustacia

Uitz May Miriam

Tuz Chi Lzaro

Toledo Lpez Arcelia

Sosa Prez Gabriel

Shilon Gmez Marcos

Sarmiento Santiago Ascencin

Santiz Hernndez Mario

Sntiz Gmez Roberto

Santiago Isidro Antonino

Snchez Gmez Miqueas

Ruz Ruz Ma. Elena

Ruz Prez Eliseo

Rodrguez Ortiz Lauriano

Ros Mndez Orlando

Zrate Toledo Ezequiel

Zarate Carmona Gregorio

Vzquez Prez Luciano

Vzquez Garca Scrates

Vzquez Garca Madain

2003 2003 2003

2005

2004

2003

2003

2004

2005

2004

2004

2002

2003

2005

2005

2005

2001

2004

2007 2006 2006

2008

2007

2008

2007

2008

2008

2007

2007

2005

2006

2008

2008

2008

2003

2008

Chol

popoluca

Maya

Maya

Zapoteco

Zapoteco

Sotsil

Totonaco

Tsotsil

Tseltal

Totonaco

Zoque

Tseltal

Tsotsil

Tsotsil

Zapoteco

2002

2003

2005

2006

2006

2008

Zapoteco

Chatino

Chol

Mixe

Zoque

Chiapas Oaxaca Chiapas

Puebla

Yucatn

Yucatn

Oaxaca

Oaxaca

Chiapas

Veracruz

Chiapas

Chiapas

Veracruz

Chiapas

Tabasco

Chiapas

Chiapas

Oaxaca

DOCT MA MA

MA

MA

DOCT

DOCT

MA

MA

MA

MA

MA

MA

MA

MA

MA

MA

MA

Lingstica Aplicada

Desarrollo Rural

Didctica de la lengua y de la literatura

Educacin Intercultural bilinge

Polticas Pblicas

Desarrollo y Ayuda Internacional

Migracin y Educacin Intercultural

Lingstica

Investigacin y Desarrollo de la Educacin

Comunicacin Audiovisual

Historia de Iberoamrica

Filosofa de la Administracin

Manejo y Gestin Integral de Cuencas Hidro

Derechos Humanos

Calidad y Procesos de Innovacin Educativa

Intervencin Psicolgica con Dbm

Oaxaca

Oaxaca

Chiapas

MA

MA

MA

Estudios de Sociedades Latinoamericanas

Desarrollo Rural

Investigacin Educativa

Desarrollo Rural

Evaluacin de Programas

86

UNIVERSIDAD U. de Alcal

PAS Espaa

CONTACTO noelriao@yahoo.com.mx

ogrficas

U. Texas Austin

U. Iberoamericana, Cd. de Mxico

U. de Deusto

U. Salamanca

ITESM-EGADE

CATIE

U. Iberoamericana, Cd. de Mxico

U. Autnoma de Barcelona

U. de Valencia

U. Pompeu Fabra

U. Austral de Chile

U. Autnoma de Barcelona

U. Mayor de San Simn

U. de Chile

U. Complutense de Madrid

U. de Barcelona

U. Sorbonne Paris III

U. Austral de Chile

CINVESTAV IPN

U. Autnoma Metropolitana

U. de Barcelona

EUA

Mxico

Espaa

Espaa

Mxico

Costa Rica

Mxico

Espaa

Espaa

Espaa

Chile

Espaa

Bolivia

Chile

Espaa

Espaa

varillaslopez@yahoo.com.mx mvg7dia@yahoo.com.mx xxun@mail.utexas.edu

muitzmay@yahoo.com.mx

tuz_chi@yahoo.com.mx

a00792264@itesm.mx

gsosa80@yahoo.com.mx

shilon_marcosifp@yahoo.com.mx

ascencionsarmientosantiago@yahoo.com.mx

mario_shmx@yahoo.com.mx

robesago@hotmail.com

antoninosantiago@gmail.com

mikeas_ifp@yahoo.com.mx

male10972@yahoo.com.mx

eliseoruizperezifp@yahoo.com.mx

lero28@hotmail.com

bsiadao_82@yahoo.com.mx

Francia

Chile

Mxico

Mxico

Espaa

toledoezequiel@hotmail.com

gregoriozc@yahoo.com.mx

hombredmaiz@yahoo.com

mixs_78uk@yahoo.com

87