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CAUTIVIDADES DE AYER Y ESCLAVITUDES DE HOY. CAMINOS DE LIBERACION Xavier Pikaza (Salamanca) Revista de Espiritualidad 51 (1992) , pp 473-502. Dr.

Jos Luis Garca Valds Maestra Psicoterapia Espiritual Mdulo Espiritualidad Cristocntrica 15.09.2011 Introduccin. La esclavitud se refiere a la prdida de la libertad en su forma ms estricta, mient ras que cautividad se refiere a las limitaciones de la libertad en un entorno ad verso. Para el presente estudio, esclavitud es referido desde el punto de vista social y cautividad al punto de vista religioso. 1. Nuevas formas de cautividad. Sigue habiendo muchos cautivos porque hay an muchos enemigos de la libertad y la dignidad del hombre, y a su vez, persisten muchas cautividades porque siguen exi stiendo principios y sistemas opuestos al evangelio. Aunque el comunismo fue derrocado, la creciente diferencia global de las economas poderosas del Polos Norte contra las economas emergentes del Polo Sur (Tercer Mu ndo), y los cinturones de miseria y marginacin de las grandes ciudades (Cuarto Mu ndo). Esta pobreza debe considerarse una especia de esclavitud, pues adems de la pobreza material debe aadirse la pobreza del no saber . El capitalismo salvaje de struye todo lo que toca: los bienes ya no estn al servicio del hombre, ahora el hombre est al servicio de un sistema econmico de bienes. Adems enfrentamos una crisis moral en la que para muchos no hay ms principio que l a fuerza, ni ms ley moral que la satisfaccin inmediata. Aunque ello fuere a costa de los otros. Esto aumenta el nmero de marginados, exiliados, inmigrantes, que so n vctimas de discriminacin, violencia, represin, e incluso aniquilacin. Bajo estas condiciones es difcil predicar un evangelio universal catlico importado c on ideologa occidental o europea, pues hablamos de pobreza extrema y marginacin en Amrica Latina y frica principalmente; sin olvidar India y muchos otros pases orien tales. 2. El evangelio de la liberacin cristiana El evangelio es lo que anuncia y promueve. El evangelizador es un profeta que cu ra las heridas del pueblo maltratado, ensandole a vivir en libertad y celebrando an en cautiverio la gran fiesta de la gracia y esperanza de Dios sobre la tierra. El evangelio viene entonces a curar al enfermo, ofrecer esperanza al pobre y dir igir a todos hacia el gran misterio de la resurreccin. Slo ah, donde verdaderamente se ayuda al hombre en cautividad, puede hablarse del reino de los cielos (resur reccin). Para llevar esto a cabo tanto el Vaticano II por un lado, como Paulo VI en lo pe rsonal han propuesto al menos tres lneas de accin: a) Evangelizar es anunciar la buena nueva. No existe evangelio sin palabra que se anuncia y acoge, abriendo as un espacio de respuesta entre los hombre. La cautividad ms grande es la ausencia de palabra. b) Evangelizar es liberar. No existe verdadero evangelio all donde el anunci o (la palabra) no se expresa como gesto de ayuda concreta a los necesitados, en camino de asistencia, promocin y cambio de estructuras. c) Evangelizar es celebrar. Tanto en calve de oracin individual como en litu rgia eclesial comunitaria. Como dijo Paulo VI, el Espritu Santo es principio, es centro y meta de todo proceso misionero. La accin evangelizadora es por lo tanto, misterio de Pentecosts. Nacen as en Amrica latina dos grandes textos: Medelln (1968) y Puebla (1979) , que alientan una nueva evangelizacin en la lnea de transparencia eclesial, un movimien to de renovacin a travs de las comunidades eclesiales de base (Teologa de la liber

acin); los cuales, entendidos como proceso corresponden a dos vertientes de accin: comunin y participacin. En el contexto socio-poltico actual, Juan Pablo II invita a los religiosos a esta r disponibles para servir a los hombres y a la sociedad a travs de tres fronteras misioneras: a) Fronteras geogrficas donde aun no hay iglesia madura, b) Frontera s sociales de ruptura humana y cautiverio (pueblos tradicionalmente cristianos), c) Fronteras culturales ya no como evangelio con moldes impositivos (occidenta les) sino respetando lengua, cultura y tradicin de cada pueblo y cada regin. El evangelio es pues, una gracia de Dios y no una forma de cultura de los hombre s. Por lo que debe predicarse en todas las lenguas y tradiciones humanas, sin la necesidad de que los fieles deban circuncidarse a la antigua cultura de Israel. Sl o conocer verdaderamente a Dios el que se entrega gratuitamente por los otros, al servicio de la dignidad de la persona, el que entiende y atiende al hermano opr imido y cautivo. Slo ah, donde la solidaridad crece podr hablarse de evangelio y li bertad. 3. Espiritualidad y prctica liberadora. Tomando algunas ideas del texto Camino de liberacin. El modelo mercedario (Verbo Divino, Estella, 1987, pags. 27-45), y la vida y obras de algunos santos, El autor propone 6 lneas o planos de accin liberadora: a) Plano econmico. La riqueza nos esclaviza. Slo hay libertad donde el creyente se libera del apego a los bienes. La filosofa y testimonio de Fco. de Ass es fiel al mensaje de Jess plasmado en las bienaventuranzas de los pobres. b) Plano intelectual. Los hombres viven dominados por la herida del error y l a ignorancia. Como dice Domingo de Guzmn, lo que al hombre libera es la verdad, e s decir una enseanza y cultura abierta al evangelio. Slo hay libertad donde el sab er se expande, abrindonos a un Dios que se revela como sabidura. El cambio decisiv o de los hombres no se alcanza por transformaciones en infraestructura (economa), sino a travs de nuevos ideales de conocimiento (en la supraestructura). Lo que m ueve al mundo son las ideas. c) Plano sacral. Otra herida que ofende a los hombres es la falta de atencin r eligiosa. Los domina y condena, dejndolos sin esperanza, la supersticin religiosa, la hereja cristiana o la falta de presencia de una Iglesia que no quiere o no sa be presentarse como portadora de Cristo sobre el mundo. Crear Iglesia es provoca r una comunin entre los que acogen la Palabra y comienzan a dar testimonio en la tierra. d) Plano de encuentro mstico. El que slo se busca a s mismo termina destruyendo su propia vida. Al hombre le esclaviza su pecado entendido como falta de dilogo c on Dios. El hombre enferma porque no ama ni se deja amar por Dios. Mstico es aque l que no se encuentra esclavizado por nada ni nadie, es el que sabe amar en grat uidad, en gesto transparente de amor donde no existen ya intereses falsos, antig uas o nuevas idolatras. e) Plano de libertad. Los hombres viven esclavizados por poderes y estructura s de violencia, en clave de cautiverio social que lleva a la destruccin de la per sona. Es un tipo de cautiverio social que los marca y dirige, moviendo su vida e n una determinada direccin. Los hombres deben buscar ser sencillamente humanos, es decir, dueos de s, libres para escoger y realizarse para asumir su propia responsa bilidad y apertura hacia los dems. f) Plano de liberacin. Para que haya libertad es necesario ofrecer espacios d e vida compartida, con nuevas estructuras sociales al servicio del hombre, esto es Liberacin. Sin un desprendimiento a la vivencia de la fraternidad ( F. Ass) , no puede habla rse de liberacin de los hombres. Slo ah donde se busca la verdad con transparencia puede hablarse de grandeza y plenitud humanas. Esta libertad expresada en auton oma personal necesariamente nos lleva a un encuentro amoroso con Dios. Donde hay cautividad se pone en peligro la F. Sin gratuidad y libertad no existe

el cristianismo. La iglesia solo puede existir donde los hombres se aman, en ges to de liberacin y en espacios de libertad, en especial a los ms necesitados. Esto bajo un gesto de liberacin que trate de sacar a los hombres de su estado de opres in o cautiverio. Fomentando la liberacin redentora de Cristo, pues sabemos que el hombre no se salva por las circunstancias u obras externas, sino slo por la graci a de Dios. Aqu es donde se vinculan actuacin de Dios (gracias salvadora) y esfuerz o liberador del hombre. Los nuevos liberadores deben pues, pedir la plena redencin de Cristo (su resurrec cin de entre los muertos) a travs de nuestra ayuda concreta, comprometida y amoros o a los pobres y cautivos del mundo. Entendiendo que la liberacin va ms ms all de lo econmico, lo poltico-social y lo cultural, ya que actualmente la comunicacin (educ acin, propaganda, tecnologa) es quien ahora domina y controla la propia mente y vo luntad humanas. La respuesta final se centra en provocar una educacin liberadora que: eduque a lo s marginados, de manera humanizante (solidaria y centrada en la persona), dentro de una educacin cristiana (centrada en valores evanglicos), al servicio de la lib ertad humana. Este movimiento de educacin liberadora debe buscar la educacin que p ermita visualizar lo cientfico y lo personal (trascendente), permita juzgar entre lo terico y la sabidura prctica; y finalmente, por medio del Espritu Santo hacer de los liberadores verdaderos hombres de accin. Descubriendo a Cristo en los cautivos, encontraremos donde actuar, donde ayudar, donde evangelizar, donde amar. Todo sin menos cabo de la vida contemplativa com o experiencia de encuentro en Cristo.