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METAMORFOSIS HISTRICA DEL SUPREMACISMO Del exilio babilonio al sionismo profano.

Sntesis superior contradictoria materializada como Estado de Israel

PARTE PRIMERA: DECONSTRUYENDO A ELAH Genealoga de la nocin de Dios en el Creciente Frtil

I.
Este escrito parte de y se desarrolla bajo el respeto por los Grupos Humanos hebreos, cuyo yahvitismo primigenio derivado de la Unidad (El, IL) contradictoria entre Yahv (lluvia), o JHV en el registro escrito moabita consonntico, y Moloch (deidad cananea pre-existente: descomposicin, sequedad) fue un rostro ms de otros varios. Pues bajo diversos rostros lleg a manifestarse con el tiempo la ancestral ideologa/creencia agrcola relativa a la dualidad solidaria (Il, Ili, El, Uel, Ueli, Elu, En, An, Anu, Enlel, Enlil, Elah, Il.lah, Al-Aaali, Al-Il.lah...) entre Hadad (Principio de vida) y Mot (Principio de muerte). Esta ideologa teolgica, que hubo surgido en el mundo agrario como reflejo del cambio productivo neoltico, fue, en su albor, sirio-levantina (Orontes, Barada, Jordn), luego mesopotmica y en fin peninsular extensa. Esbozndola con suma brevedad, podemos decir que las comunidades agrcolas del Creciente Frtil neoltico (o Media Luna frtil), pensaron Dios como el agente causante de vida; como materializador y afirmador de las condiciones fsicas-elementales permisivas para la vida, y de ella misma. Quienes han tomado contacto investigador con esta cosmologa a travs de sus huellas materiales y escritas, respiran en ella un elemento ideolgico de Agencia (Dios productor) y a la vez un elemento de Inmanencia (identidad de Dios en la produccin). En otras palabras, la vida -como conjunto de lo vivo y como sus propias fuentes engendradoras-, deriva del agente, y sin embargo reside ya contenida en el agente, quien creando manifestaciones (sol, calor, vendavales...) en el fondo est dndose forma a s mismo. Esto significa que, en esta idea, la sustancia EN la entidad creadora ES la sustancia de la creacin, de lo creado; de modo que no se incurra en la separacin metafsica (tan familiar para nosotros) entre Cosa y Apariencia fenomnica, hacindose, por el contrario, percepcin (sensible) directa de Dios-sol, Dios-oscuridad, Dios-helada, etc. Se comprender que este polimorfismo no tiene absolutamente nada que ver con politesmo.

Pero resulta que Hadad, la vida, en demasa, mata. El sol, fuente de vida, le es indispensable a

las cosechas, pero ste, en su exceso, seca la tierra. Lo mismo el agua, cuyo exceso inunda, ahoga los campos, arranca torrencialmente las races y se lleva por delante siembras enteras. La tierra que bebe agua en demasa y la contiene, apenas si da especies cultivables, pues pudre la planta y hasta la semilla. El literal -material- desbordamiento de vida, en su destructor rebosar, fue visto por el campesino irrigador neoltico como el reflejo, o la manifestacin, la aparicin (phenomenon), de una des-proporcin de fuerzas afirmativas. Es decir, fue percibido como el reflejo de otro desbordamiento, supra-fsico ste, habindose por lo dems hallado alusiones escritas a esta hipertrofia vital (el Hadad puede ser terrible, aniquilatorio, escriban los sumerios. Puede ser sol, puede ser trueno). De ello se deduca, que El, Il, Elah, En, Anu... (aquello que es altura, que acta desde lo alto, que tiene superioridad, elevacin, supremaca..., donde la acepcin posicional o ubicativa de entrada, se proyecta hacia una acepcin de Potencia, de Grandeza...) comprenda -y l mismo era- sus corrientes contra-vitales de limitacin (vitales al fin y al cabo, pues actan como balanza para triunfo consecuente de la vida). Es decir, se deduca que el Principio Celeste de causacin deba de contenerlo todo -deba de ser todo-, tanto los elementos expansivos como una esfera de contencin, de regulacin, de desgaste, contraria a la fuerza expansiva: sequa, agotamiento, fenecimiento, consumicin. No se piense, por otra parte, que esta unidad de contrarios se compona de polos en paz y reposada armona; la armona era, por contra, el resultado de un guerrear incesante que, eso s, jams culminaba en victoria y derrota absolutas. El ms fuerte, el victorioso en lneas generales entre los litigantes, era por supuesto el Hadad, que domina sobre Mot, y esta jerarqua normal permite la continuidad de la vida y de los ciclos. Por ejemplo, en la versin cananea, Baal est siempre batallando contra Mot, y somete a la muerte, y, sin embargo, no llega nunca a imperar hasta el punto de anular la muerte (punto que habra significado el desbocamiento vital; la des-sujecin de la vida portando la muerte a su paso exultante). Fjese el lector en la imagen paradjica de que el Hadad completamente elidido de Mot y libre de ella, es decir, ingobernado -como en un momento dado la vida arrolladora y abrasiva que correspondiera a un sol resplandeciente y demasiado intenso durante un verano inacabable-, resulta ser Mot a fin de cuentas. Es decir: deviene su contrario. Pero fjese tambin el lector en que, en ese monotesmo agropecuario primitivo que me ocupa, no hay lugar para la identificacin, con un antagonista de Dios -sntesis del Mal y el Enemigo por antonomasia-, ni por parte del Hadad turbulento arruinador ni por parte de Mot. Ambas dimensiones, por muy malas, perjudiciales y sentidas que puedan ser para una comunidad, una ciudad, una regin o Estados enteros, pertenecen a Dios. Son fcticamente malas, e incluso insufribles y mortales, e indisociablemente son Bien en esencia al hallarse funcionando dentro de una rueda lgica productiva-reproductiva. No hay, pues, Diablo en cuya obra puedan contarse el relmpago que toca a los animales mientras beben del ro o la corrosin que deja yermo un terreno. Hechos como estos ltimos son vistos a la manera de Acciones de la vida natural, malas (para la vida humana), al mismo tiempo que la vida natural es en s Gracia -condicin de posibilidad- de la vida humana, que se auto-percibe dependiente de la misma. Aqu, la piedra angular para lo que puede llamarse la fermentacin de una Moral, es, por tanto, la siguiente: hay el Bien y, en su seno,

hay lo bueno y lo malo, pero no hay el Mal. O al menos no lo hay en el espacio-tiempo real, presente. Si lo hubo, se le identifica con un Caos pre-vital mostrui-forme, caracterizable por su absoluta improductividad por s mismo,y al que Dios tuvo que poner violento fin para poner inicio a la vida mediante el acto de introducir la fuerza propia capaz de productivizar la Potencia que hasta ese momento reposaba inerte y quieta como Cualidad del elemento substancial catico. Por tanto, as como el Bien es aquello que produce, que engendra, que revela su substancia traducindola y hacindose aparecer a s mismo -el Bien como aquello cuya Voluntad es Realidad-, entonces el Mal -Categora pretrita e inexistente por derrotada a la fuerza- fue la mismidad, la ausencia de movimiento material, la radical improductividad. Ahondar en esto ms adelante.

Los griegos no haran ms que heredar aquella cosmovisin por ejemplo cananea de equilibrio conflictivo y a travs del conflicto, re-formulndola en lo que es la concepcin helnica de la vida por antonomasia, esto es, la vida entendida como Tragedia (como Lo Irresoluble; como tensin sin Punto Final entre 1: voluntad informe de afirmacin y 2: la arquitectura que la propia vida se da a s misma, sirvindole de herramienta formativa). Esta meta-ideologa sera materializada en la historia del arte griego como nacimiento de la Tragedia, variante operstica y dramatrgica que ni es drama ni es comedia, y que aparece consagrada a Dionisos, deidad originaria de Nicea (teos-Nisos) y que sintetiza la ebriedad de la vida arrastrando al sujeto al extremo de la puesta en suspensin del Yo y hasta la fusin de la autoconciencia con un torrente vital que al fin deja de pertenecer a exterioridad (ideal y experiencia que la Antropologa llama auto-objetivacin). Para ilustrar hasta dnde llega la imprenta de ese modo helnico de auto-conciencia, baste recordar que, en lengua griega clsica, tragedia y vida son flexiones del mismo significante, mientras que los significantes castellanos vid y vino (conocidos atributos dionisacos) manifiestan con vida un parentesco conceptual y epistmico ms que patente. Volviendo al pensamiento dialctico espontneo entre semitas, esa fuerza negativa (Mot) de ordenamiento, es decir, de productivizacin de las fuerzas impidiendo su manifestacin desorganizada y des-proporcionada (paradjicamente estril), es vista en el cielo por los primigenios medio-orientales y es vista actuar sobre los campos. Pero es una fuerza tambin trasplantada a la tierra como virtuosidad de procurar atencin a lo bueno, bondadoso y generoso, inter-actuando socialmente con ello y dndole un sentido y un corte. No en vano, el campesino canaliza el agua hacia el cultivo, cierra su paso, la dosifica.., tapa la tierra del sol por medio de la disposicin de rboles y plantas..., saca tierra sobrante de entre los sedimentos aluviales y barra con diques el caudal exuberante por las lluvias.., poda las plantas y arranca races..., canaliza la vida selectivamente a los tallos que deja, concentrndola as por extirpacin de otros tallos..., selecciona y domestica especies silvestres y animales... Hay, as, un trasplantamiento, una comunin humana con esa fuerza, e incluso un adueamiento incipiente de sus avatares y vaivenes, que es trasplantamiento material y, correlativamente, va siendo moral. Ms adelante, y en este mismo sentido, la Virtuosidad

en sentido puro ir siendo encarnada por aquel vrtice humano capaz de orquestar la movilizacin de ingentes Fuerzas Productivas sociales hacia la doma y la potenciacin de la ecologa natural. Sirvan de paradigma ilustrativo las estelas halladas de mencin a emperadores, y la cadena de eptetos asignados, siempre alusivos a funciones constructivas ingenieriles, urbansticas e hidrulicas, propias o de sus ascendentes (El que trajo el agua, el que separ a los aluviones de entrar en nuestros pueblos, el que puso a los animales a salvo, etc.). Varios milenios despus, los Grandes Hombres (al menos en trminos etnolgicos) tribales de las asiira beduinas peninsulares gustaran auto-presentarse con enunciados como Yo soy un ro para mi pueblo.

II.
Al respecto, acotar que la palabra troncal semita (luego lingstica rabe) para cultura, y extensivamente para civilizacin, civilizacin urbana, orden urbano..., es hadara. Milenios despus, en su obra medieval sociolgica Al-Muqqadima, el gran Ibn Jaldn, filsofo social tunecino, distingue entre el umran badawi, u orden rural y el umran hadari, u orden urbano. Esta voz hadara deriva de hadar (lo urbano, relativo a lo urbano). Y hadar deriva, a su vez, de Hadad. Pues la agricultura y el dominio sobre condiciones de germinacin y de fertilidad que la acompaa a sta, irn traducindose en divisin del trabajo social, en cooperacin organizada, en especializacin de oficio, en la invencin y aplicacin de nuevas Fuerzas Productivas, en desarrollo de conocimientos, en el desarrollo y extensificacin del intercambio mercantil, en separacin de habitats y relacin productiva-econmica campo-ciudad, en especializacin administrativa y de planificacin de obras, en contabilidad y nacimiento de la escritura, en desarrollo del imaginario religioso, de sus representaciones y materializaciones..., etc. La agricultura porta, pues, cultura en un sentido fuerte. Y as se refleja en la forma de nombrar que profesaban los semitas ancestrales, donde, la substancia manifestada en agricultura, se manifiesta en cultura y en civilizacin (estructura material compleja en que se articula la existencia y discurre la Reproduccin Social). Hadara era, as pues, el Hadad concretndose como formas, instituciones y relaciones de vida social (principalmente contextualizadas en hadar, asentamiento urbano), y concretndose tambin como riqueza (socialidad) de representaciones y producciones ideolgicas. Paralelamente, de Ur relataba la mitologa sumeria que era la ciudad terrenal ms antigua. Pero es que el vocablo sumerio (y luego acadio) Ur, que significa ni ms ni menos ciudad (el concepto en tanto que tal), remonta su carga significativa a agua, recibiendo esta connotacin a partir del tronco matricial indo-europeo (recordemos que el sumerio no es un idioma semita), cuya huella se ve impresa por ejemplo en Urales (altas cumbres, luego cimas nevadas, llenas de agua) y en uro (uno de los primeros animales objeto de domesticacin, cuyas manadas todava salvajes se haban ido concentrando junto a las grandes riberas ricas en pasturas). Parece, entonces, que esa episteme sumeria ve el agua en el fondo de la complejizacin social y de la reseada Hadara (cultura, civilizacin, vida urbana...), y en consonancia nombra y

pronuncia, probablemente partiendo desde una asociacin categrica puramente material (el agua es la condicin permisiva y a la vez el sentido objetivo para la emergencia -para la produccin- del espacio fsico de Hadara).

Engrcese esta episteme sumeria con el caso cananeo: para los cananeos, el agua era la Physis (el Principio de determinacin que se auto-determina concretndose como Todo y al mismo tiempo en cada cosa). Hay Registro escrito tardo de esta cosmovisin en la premisa filosfica: Al principio, era el caos acuoso. Este pueblo semita llamaba EA a este acufero principio fluido -y a la vez esttico en su mismidad- con capacidad de auto-conformacin y de un modo u otro omnipresente. As pues: catico torrente primigenio de agua (textualmente en los registros cananeos), que en s mismo puede fundar vida, pero, sin embargo, NO por s mismo. Para ello se precis que Dios diera muerte a la serpiente marina (sea Kur el dragn muerto por Enki, o Tiamat, o Leviatn, en la cosmognesis respectivamente sumeria, acadio-sumeria -y luego babilonia- o cananea), poniendo as violento fin a dicho estado de mismidad acufera. Tales, el cananeo, difundira esa nocin de EA entre los griegos, y con posterioridad sabemos que florece la filosofa pre-socrtica, vertebrada en torno a una nocin de Physis cuyo ser ir visualizndose en el proceso (Herclito), el agua, el fuego, el aire, el tomo (Demcrito), la permanencia (Parmnides), entre otras Categoras auto-determinantes pensadas por esos filsofos llamados fsicos. Haciendo un inciso, dir que es bien curioso que la voz francesa eau se aleje de la voz latina aqua y sin embargo nos recuerde tanto al EA de los cananeos. Por su parte, el judasmo testamentario incorporar, milenios despus, la figura de Leviatn junto a tantos elementos mitolgicos babilonios (o sumerios e interiorizados luego por los babilonios), describiendo en el Gnesis cmo Jehov da muerte a Leviatn. El judeocristianismo primitivo, en fin, desarrollar el regreso apocalptico de Leviatn (la bestia del agua, Apocalipsis de San Juan), y su enfrentamiento con la bestia de la tierra, o Behemoth. Mientras, los neo-babilonios de la poca de la Torah rememorarn la tradicin cosmolgica babilonia relatando la mezcolanza primigenia de agua y de oscuridad, de la que van formndose constantemente extravagantes criaturas regentadas por una gigantesca mujer llamada Mar. Dios cercena a Mar por la mitad, desprendiendo as la materia con que formar cielo y tierra de cada hemisferio, y procediendo despus con la gnesis de animales, ser humano, sol, luna, estrellas, planetas. Es patente la analoga con el mito asirio-babilonio (otra vez el nexo amorrita?) de Lilith (o Lilitu) como ser primigenio manifestacin de Ishtar, a quien Dios parte con su espada dando lugar a hombre y mujer. Lilith es re-figurada en las tradiciones rabnicas del Gnesis como mujer a quien Jehov destierra del Edn (ed En, alegra de Dios) por rebelde y por mostrar actitud dominante en las relaciones con Adn, separacin que Jehov enmienda creando a Eva a partir de Adn (Ad-daam, la sangre, el rojo, en alusin a la rojiza arcilla de la que l fue moldeado). Por ltimo, el judeocristianismo demoniza a la desterrada Lilith (as como por ejemplo Ishtar-

Ashtaroth deviene, por inversin valorativa y Moral judeocristiana, el diablo Astaroth). En el cristianismo medieval Lilith toma forma como diablesa de la lujuria.

Y, paralelamente a toda esa Cosmologa -que afecta a los grandes cuerpos y fenmenos celestes, a la substancia de estos y a las primarias fecundaciones naturales terrestres que ellos prodigan, como cauces y caudales, tierra, fronda, races, vida animal salvaje, fertilidad concebida como Potencia o Virtualidad de crecimiento, etc.-, Cosmologa sta sobre cuyo corpus el judasmo ira desarrollando a posteriori su narrativa del Gnesis y de sus seis das ms el sabaat, la episteme remota mediooriental desarrolla (no debe confundirse) una historia de los orgenes. Ella versa del regalo divino de instrumentos, Fuerzas Productivas, saberes, formas de gregarismo y de cooperacin, construcciones, domesticacin y crianza, y reunin y uso de animales en relacin a usos de la naturaleza, etc. Al girar el desarrollo material -y con l la historia socialalrededor del agua y de la actividad por domearla, los habitantes del Creciente Frtil alojan mentalmente en el terreno de lo sagrado, a inventos, descubrimientos, relaciones sociales y modos de concentracin gregaria y vinculacin.

III.
La antigedad helnica, igual que hiciera con tantsimas otras dimensiones culturales de la llamada Siria natural (hasta el alfabeto griego deriva del cananeo-ugartico), reprodujo la dialctica Hadad-Mot bajo la forma de tensin entre Dionisos (la ceguedad afirmativa de vida en una inmediatez arrolladora que des-subjetiva al viviente hasta su propia auto-prdida) y Apolo (la afirmacin consciente y proporcional de ese mismo caudal de vida creadora, para hacerlo resplandecer); relacin entre dimensiones mundanas -sacralizadas como atributos de uno y otro Dios- que la genialidad de Nietzsche supo despus rescatar y desarrollar. Apuntar, por cierto, que, entre la deuda que los helenos mantuvieron con la Siria natural, puede contarse nada menos que, para empezar, su modo de auto-nominacin, pues las Hlades (Helas) aluden a EL (all donde viven los helenos; los helenos, esto es, aquellos que viven bajo El), representado como Zeus (Theos, es decir, Dios en voz griega clsica). Ms tarde, lo divino -lo bueno por antonomasia-, de que las gentes helenas participan al menos en su forma de auto-conciencia, empieza a ser co-designado, por los hablantes de griego, a componentes fenomnicos de los propios griegos. Pasa as a denotar palidez, claridad. Paralelamente, los griegos con-funden lo divino, lo bueno, con su condicin (o al menos su percepcin) sociolgico-territorial, y de ah que Helas y heleno pase a connotar seoro, poseedor, que posee, que domina, soberano. Esta desembocadura de significado volvi curiosamente co-permeables entre los antiguos griegos a la forma helas con la raz indo-europea pre-griega ar (seor, dueo de), hallndose huellas de esta co-identidad de significantes por ejemplo atendiendo a los nombres

Helena e Irene, que son, en realidad, uno mismo (Blanca y duea, poseedora o, indistintamente en ambos, Griega). Esa raz ar se presenta en el griego clsico (lengua de tronco indo-europeo), integrando conceptos como Ares (dios griego de la guerra, el romano Marte) o Aristoi (el que tiene realidad, el real, verdadero, sincero, claro, honesto, noble, seor de s).

IV.
As pues, el Yahv de los hebreos, en tanto que hemisferio frtil de El, Il... (Aquello que posee Elevacin; an hoy en el rabe moderno aali se refiere a alto, elevado), equivale por ejemplo al (muy anterior) Enki sumerio y a su relacin respecto de En o An. Enki era Dios en su lado generativo vital, siendo contraccin fontica de, literalmente, Maestro del Agua en un sentido sinttico dual de dueo y seor, dominador, del agua, tanto como de maestro en sabidura y capacidad -que rige el agua, que la domina. Perctese uno aqu del solapamiento conceptual de agua y de vida en el mismo significante Ki. Debo aclarar, respecto de la semntica de En, que la L levantina pasa a ser N en la fonologa sumeria ya semitizada por la adopcin del acadio como lengua usual de expresin entre gentes del pueblo, mientras el sumerio quedaba como lengua culta-escrita y empleada para la transmisin educativa, a la vez que como lengua burocrtica, acadmica, escolar y para los volmenes de las bibliotecas. De modo que AN/ANU sumerio y EN sumerio-acadio es EL amorrita-levantino. Volviendo a Enki, re-aparece luego en Egipto (Ankh, vida). Tambin re-aparece entre asirios (Shaamash, sol), correspondindose semnticamente a Hadad-Enki, y a partir de cierto momento designando una cualidad sobresaliente y esplendorosa del Hadad. As: el nombre de uno de los Emperadores asirios, el amorrita Shamsii Hadad (Vida soleada o Vida resplandeciente, luminosa). Es probable que en relacin a esta venida del trmino Hadad en sinonimia con el trmino asirio propio Shaamash, no sea razn ajena la inyeccin e irradiacin paulatina entre los asirios de la variante lingstica caldea desprendida del arameo. Esta variante diatpica se haba preservado en el antiguo reino arameo de Caldea y haba subsistido al dominio imperial asirio, siendo as que, cuando la lengua aramea se vuelve hegemnica en buena parte del Creciente Frtil como reflejo de la preponderancia comercial de los arameos y de sus ciudades-Estado, llega un momento en que hasta el imperio asirio la hace su lengua (el caldeo en concreto) comercial, estatal, diplomtica y teolgica. Y de ah la confusin que subyace a algunos arquelogos e historiadores cuando atribuyen a los ms trascendentes Emperadores asirios el errneo epteto de caldeos (como al decir el caldeo Ashurbanipal). Paralelamente, entre los amorritas establecedores de Babilonia (2300-2100 a.C.), Shaamash llegar a atesorar el sentido esencial de La Justicia. Hasta Shaamash alarga su

mano el mismo Amurabi (el Amorrita) para recoger de su don las varas de medir, smbolos de Autoridad y de Justicia. El lector se preguntar sobre este doble salto geogrfico y civilizatorio del trmino, pero recordemos al respecto que fueron los amorritas pobladores de las estepas norteas de Mesopotamia quienes establecieron en Ashur a sus dinastas regentes -vase el temprano Shamshii Hadad, 1814 a.C.- , y de ah la presencia de Shaamash tanto en Asiria como en Babel.

V.
No es extrao que, por su parte, los hebreos abrazaran a El con bastante tardanza: pues concebir a El es el correlato de sedentarizacin y agricultura, y, con ellas, de la dependencia productiva y social-reproductiva respecto del cielo y sus fenmenos; y lo cierto es que los hebreos de linajes abrahmicos se sedentarizan bastante tarde (en torno a 1000 a.C., en Canaan). A partir de cierto punto transitivo hacia el sedentarismo, hay constancia de que los hebreos, quienes llegaban cargados de politesmo previo (tal y como suele corresponder a las comunidades cazadoras, recolectoras y pastoriles: la misma voz eebri alude a nomadismo), gustan empezar a autodenominarse israel. Tal punto de inflexin ideolgica fue mitificado en las tradiciones orales hebreas, y luego en la Torah, con el pasaje del re-nombramiento divino de Jacob (Israel). La voz Israel albergar en ese punto una cudruple connotacin, estando, por lo dems, interconectado el sentido de cada elemento: Familia de Dios (en un sentido parenteral amplio: Osra-El); El que ha combatido con Dios (junto a Dios); El que ha combatido con Dios (el que se ha enfrentado a l, el que le ha desobedecido, el que le ha desafiado); Guerrero de Dios (esta acepcin entronca estrechamente con la primera de familia, pues la funcin militar es dimensin inseparable del sistema de relaciones en que se vinculan los miembros de la comunidad gentilicia, as que ser familiar de alguien significa indiscerniblemente ser su guerrero y protector). No faltan las interpretaciones que sitan la interiorizacin teolgica de El (Hadad-Mot) entre hebreos, en pleno periodo nmada pastoril caracterizado por los varios itinerarios de cruce entre extensiones peninsulares. Tampoco faltan -y vistas las transformaciones escritas posteriores que forman parte del acervo judaico-, las imgenes, las metforas, las expresiones..., que avalaran esta hiptesis (el cordero de Dios, la relacin obviamente pastoril entre el Dios-Pastor y su puebloRebao, el remanso de paz buscado, los requerimientos sacrificiales de una cabeza de ganado transcritos ya en los primeros pasajes de la Torah, el ritual ancestral hebreo del holocausto, consistente en quemar rebaos enteros como acto sacro -sacrificio- conciliatorio, etc.). Para dar todava un giro de tuerca a la incgnita, no podemos dejar de recordar la inexistencia de consenso cientfico respecto del motivo material-subsistencial de la entrada hebrea en Canaan,

afirmando, algunos investigadores, que los hebreos de Abraham haban llegado a recolectar, mientras otros los caracterizan, a su llegada al Levante mediterrneo, como bandas -y no tribusde puros cazadores-recolectores ajenos a pastoreo por aquel entonces. Y recalco el epteto de abrahmicos, o de Abraham, porque no son extraos los fillogos y los etimlogos postulantes de la siguiente tesis: hebreo designaba lingsticamente, en principio, nada ms que una condicin social-gregaria y de modo de vida. Al decir de estos investigadores, se era hebreo -en un principio de significacin- con arreglo a practicar colectivamente unas u otras artes de subsistencia (caza, recoleccin, domesticacin y pastoreo...) ligadas al nomadismo y al despliegue ocasional o estacional de campamentos, en contraposicin a un entorno marcado ya desde antiguo por el poblado y luego por la ciudad (Ugarit no es ya un mero poblado neoltico sobre el 8700 a.c., y por ah andan Urshalem, Jeric y otras ciudades. Alepo -la Yamhad de los amorritas-, no tarda mucho en desarrollarse y complejizar su estructura...). Por tanto -y siempre al hilo de estas tesis-, quienes fueron llamados en un principio hebreos no conformaban UN pueblo y ni mucho menos coincidan en UN conjunto de rasgos de idiosincrasia, ni idiomticos tampoco. Habran encarnado, por el contrario, un concepto difuso referido a tribus, agregaciones y bandas en muchos casos sin ninguna relacin entre s, ni objetiva ni inter-subjetiva (ni de origen, ni de distribucin de producto, ni tampoco de paso por itinerarios comunes...). Era el ojo del ciudadano, del poblador o del aldeano sedentario aquello que los unificaba en el imaginario social, al contrastarlos con el umran hadari propio (Ibn Jaldun) y al no pocas veces ver en ellos y en sus rebaos irrumpidores una distorsin o una ruptura de apacibilidad y de orden. Debido a todo esto, me gusta precisar adjetivizando con mencin al mito abrahmico, cuando hablo de las comunidades hebreas que se instalaron en Canaan, pues la realidad hebrea fue ms amplia y sobre todo fragmentaria.

VI.
Sea como fuere, la genealoga de nocin de Dios nico, al que se alude evocando su elevacin, est, entre los semitas primero levantinos y ms tarde mesopotmicos, tanto como entre los sumerios no semitas hasta su autntica fusin de descendencia con los acadios, eminentemente ligada a la aparicin de la agricultura. Lo que no obsta en modo alguno para que los hebreos, quienes permanecern pastores nmadas an por milenios, pudieran haber adaptado esa SuperEstructura teolgica a su cosmovisin referencial. En cualquier caso, la etimologa de hebreo reside en los que cruzan; los que atraviesan, pura alusin a nomadismo (obsrvese cruzar, atravesar: aabara/iabiru en rabe moderno, respectivamente pretrito y presente de la 3 persona del singular, siendo aabri el participio activo). Mientras Abraham a su vez, nombre mtico donde los halla, alude a Quien los cruza; Quien los conduce a travs de, tradicin recogida en la suposicin torahica de viaje desde Ur (Sumeria) a Canaan -siglos XI o X a.C.-, trnsito en el que puede haberse desarrollado ya ideologa de relacin con El, transfigurada en esos manuscritos babilnicos como relacin con Yahv o Jehov (JHV en las

estelas hebreas halladas en moabita, alfabeto que los hebreos aprendieron en Canaan). En este aspecto teolgico hebreo de El o Il, toda la tradicin, toda la memoria re-contada y toda la efusividad rabnica, no valen lo que vale el testimonio de una fra huella escrita o materialrepresentativa, siendo lo cierto que no las hay relacionadas con aquel presumido viaje desde Ur (y ni tan siquiera las hay respecto del propio viaje bblico desde Sumeria, y no digamos ya de la preexistencia hebrea en Ur -inverosmil para pastores y recolectores-, por mucho que se detalle en la Biblia el paso de Abraham por Alepo). Obsrvese, respecto de esa ltima derivacin onomstica, que el participio activo (quien realiza la accin) es artificialmente actualizado como aabri en idioma rabe moderno segn un patrn estndar (-aa-i) de aplicacin al verbo. Pero en las sucesivas variantes levantinas (cananeo y sus dialectos fenicio, ugartico, hebreo...) del tronco lingstico semita, este sonido de A larga haba sido realmente Ee para muchsimos vocablos. Y lo continu siendo con la extensificacin del rabe y su aprendizaje, preservndose esta pronunciacin hasta hoy y siendo audible por ejemplo en el rabe de Lbano, palestino y sirio-litoral. De todos modos, Abraham es Ibrahim en rabe, siendo aqu el lexema Ibra un participio activo, y, a su vez, siendo el sufijo de 3 persona plural, -him, alusivo a ellos (quienes son cruzados, llevados), mientras que la palabra rabe ibra significa hoy inyeccin (que atraviesa la dermis). Por su parte el castellano, pleno de influencia lxica rabe, presenta la palabra enhebrar, referente a atravesar con el hilo el ojo de la aguja, as como la palabra hebra de hilo (para coser, en el tejido...).

El mencionado encuentro hebreo de El (aconteciera ste durante la sedentarizacin o bien desde antes) ser condicin permisiva para el posterior desdoblamiento de Dios en Yahv (dios de la lluvia, de la bonanza estacional, del crecimiento de los cultivos...), paso ideolgico que, como ya explico arriba, haba sido dado antes por varios otros Grupos Humanos peninsulares, y que parte de recoger la dialctica primigenia Hadad-Mot y re-formularla, re-nombrarla... Quizs la diferencia/disrupcin que los hebreos representaron en este aspecto, resida en haber conferido a El una identidad particularista, en virtud de la cual El pasaba a ser concebido como benefactor, interventor, censor, castigador, director, salvador, conductor, Pastor... de su Pueblo y para su Pueblo. Es decir: los hebreos llegan a renegar de la premisa de -por as llamarlaUniversalidad de El, enunciando que ste es SU Dios porque a ellos ha elegido. Llegados aqu hay que advertir: esta creencia particularista no debe ser confundida con la posterior tergiversacin rabnica introducida desde Babilonia tras la migracin de la lite israelita desde Palestina. Aquello que los rabinos introducen desde su exilio es la idea de Pueblo Elegido en un sentido Supremacista y de Destino dominador reservado por Dios a su Pueblo si este ltimo sabe cumplir virtuosamente con su voluntad y plegarse a lo que debe. Mientras que, en cambio, para los hebreos, la relacin particular establecida -la Alianza- no haba significado, en un principio, Supremacismo, sino la delimitacin de una relacin exclusiva con SU dios (sin entrar ni salir en la cuestin de deidades terceras y de la relacin particular que ellas pudieran establecer con Grupos Humanos terceros). Se hubo tratado, pues, de un particularismo no

monotesta estricto sensu, sino de monolatra, pero que, en cualquier caso, ir cambiando en el intervalo histrico entre el tiempo de los Profetas y el tiempo de los Jueces (Rabinos), y culminando en la invencin sacerdotal (rabnica) de una vengativa especie de particularismo hegemonista. Por otra parte, en medio de este trnsito entre periodos haba tenido ya lugar en la conciencia colectiva de los hebreos, la identificacin (con-sociacin) entre Yahv y El, siendo as que aquella deidad que haba sido concebida como, por as definirla, la mitad de El, llega a tomar su lugar en la conciencia y a ser representada Dios (en tanto que tal). De modo que el cambio teolgico experimentado por los hebreos puede secuenciarse, a muy grandes rasgos, como sigue:

1) Nomadismo y correlativamente politesmo, con toda probabilidad totmico. 2) Interiorizacin de El y auto-percepcin gentilicia como isra-El (el parentesco, o la gens, de Dios) y en lo sucesivo como benei israel (hijos de israel): exlusivismo o particularismo NO hegemonista respecto de otros Grupos Humanos. Puesta de El (el que posee elevacin; el que est elevado) en su duplicidad de Hadad (Yahv) y Mot (probablemente Moloch en principio, y luego Shitn). 3) Identificacin de Yahv con Dios (equivalencia Yahv-El). Yahvitismo pre-judaico (continuidad del paradigma de exclusivismo NO investido de vocacin dominadora: Yahv, o JHV, es el Dios identitario y diferencial de Israel).

4) Ruptura de la divinidad: divorcio del polo entrpico-negativo de Dios respecto de Dios mismo (en otras palabras, Yahv, o JHV, deja de ser tambin Shitan en s mismo). As pues, el Principio de esterilidad (Mot) re-aparece en la Torah como anti-divinidad; ngel cado. Aun con ello, obsrvese la reminiscencia de la concepcin dialctica unitaria precedente: pues Shitan es presentado al fin y al cabo como antiguo ser de Luz, y adems el ms luminoso (en la Torah, Gnesis: el que porta luz, el envuelto de luz, que la refleja, el que brilla) de entre todos los ngeles (ngel: ankh-El, o vida de Dios). Pero lo ms importante de este periodo de judeosupremacismo incipiente es que: se opera un cambio diametral en la forma de concebir el particularismo de relacin entre Dios y el Pueblo de Dios. Puesto que tal particularismo haba aflorado y se haba desarrollado como anttesis al universalismo inherente a El tal y como haba sido concebido por los Pueblos que lo haban interiorizado antes. Tal particularismo, o exclusivismo, posea unas repercusiones y unas vinculaciones puramente endgenas, es decir, para los mismos israelitas. Por el contrario, el particularismo tal y como se expone en el judasmo primitivo (Torah), es un particularismo de vnculos universales con la humanidad (particularismo jerarquizador): gentiles de un lado, y judos de otro, quedan vinculados por la estructura poltica de subordinacin que articula sus Destinos respectivos. Por eso los requerimientos y exigencias dispuestos por Yahv son de orden muy distinto en funcin de ser judo o de ser gentil. Pues tambin difiere cualitativamente aquello que Yahv dispone para a los unos y para los otros, y, aunque un gentil

pueda hallar salvacin, siempre y solamente la hallar: primero, de acuerdo a un Destino servil ante el judo en el orden terrenal futuro paradisaco para los judos, y, segundo, si ha servido en vida a la consumacin de los propsitos judaicos (tanto profanos y nada trascendentales como postArmaghedon) y ha obrado para bien del judo. Atenindonos a lo expuesto y expresando el proceso como secuencia dialctica, la cosa queda as: TESIS: Universalidad de El, Il, Elah, Aali, Il.lah, En, Anu... para los Grupos Humanos del Creciente Frtil. ANTTESIS: Exclusivismo hebreo de tipo endgeno (El, Dios de su osra, o israel, y luego Yahv o Jehov (JHV). SNTESIS: exclusivismo judeo-testamentario (Torah) con proyeccin universalista, pues se trata de un particularismo que se pretende Principio ordenador de la estructura de relaciones en el seno la humanidad segn el dualismo poltico judo/gentil.

VII.
Por su parte, los sumerios desdoblarn aquella dimensin productiva/ germinadora/ afloradora/ exuberante/ arrolladora/ turbulenta (Hadad, o Enki para ellos), parte de lo divino, en dos subdimensiones consecutivas, respectivamente femenina y masculina: Inana-Damuzi. Inana ser evocada como Ishtar en Babilonia y por los cananeos como Astart, al tiempo que Damuzi (contraccin fontica de Damu-zi-Abzu, literalmente el buen hijo del Agua) es el Baal de los cananeos (fenicios) y fue quizs de los ugarticos antes que de nadie. Baal: deidad de la lluvia, de los cauces torrenciales, del relmpago, de la tormenta... (El Auriga de las nubes, Maestro de la tormenta, lluvia y tierra), aunque es al mismo tiempo deidad solar (fuerza del sol, capacidad fecundadora, irradiacin vital y educacin sobre la vida en expansin, etc.). Todos ellos, atributos en coherencia con el papel que el imaginario contextual le reserva: subdimensin masculina del Hadad, mientras a Astart se le atribuye el reverso no tempestuoso de florecimiento, templanza, equilibrio, calidez, fertilidad, etc. Dicha subdimensin masculina del Hadad-Enki, subdimensin encarnada en Sumeria por Damuzi (el buen hijo), ser llamada Tammuz por mera derivacin fontica en Acadia. Tambin, por extensin de influencia, en Babilonia, donde An sumerio (Dios) es Marduk. Varios siglos despus, ciertas localidades costeras cananeas (caso de Gib' el) desarrollan para esta misma nocin el nombre Adon, de quien los griegos harn transfiguracin mitolgica (Adonis). Desconozco en qu medida las tribus hebreas acogieron a Adon en su propia cosmologa, pero, presente ya en la Torah, s pasar a formar parte del judasmo (Adonai: Adon-ai, Mi Seor o Seor Mo). Hay que sealar, sin embargo, que la concepcin de Baal atraviesa unas modificaciones que

culminan en su asimilacin con El. Este proceso ltimo ha dejado registro onomstico, siendo, por ejemplo, el mismo nombre, tanto el nombre arameo Manuel -Ma/nu/El: Con nosotros sea Dios-, como el nombre cananeo Manibaal -Ma/ni/Baal: Con nosotros sea Dios. En un caso ms del modelo de cambio del fonema a por e en extensiones enteras del arco mediterrneo levantino, Baal era pronunciado Bel por cananeos y otros pueblos litorales, siendo que hoy, sin ir ms lejos, en las zonas costeras sirias y de la cordillera litoral, el citado Manibaal se pronuncia Manibel. Igualmente, los nombres cananeos luego hebraizados acabados en -bel como Isabel, Jezabel, Anabel, hacen por supuesto nombramiento a Baal. Ms adelante, Baal ser incorporado en Asiria: as Ashuurbanipal, o Ashuur-bani-Baal (Asirio, hijo de Baal, donde Asirio = A-sirio = El sirio. Por tanto, El sirio, hijo de Baal). O tambin Ashuurnasripal, esto es, Ashuur-naaser-Baal (Asirio Baal Salvador, o tal vez Asirio que da a Baal la victoria). Ms tarde an, vemos preservarse en la colonia fenicia de Cartago la nocin fenicia de Baal indistintamente asimilado a Dios. As: Anibal, o Hanni-Baal (Gracia, o Dicha, de Dios). La aludida colonizacin de la concepcin de Dios por la concepcin holstica de Baal, port en s el reverso de que Baal proliferara en la conciencia colectiva mediterrneo-levantina como mil facetas divinas distintas (aunque esto no deba confundirse con politesmo). As, Baal Zebaab (Dios Seor de las moscas, el Demonio Belzebub o Belzeb en la inversin valorativa tpicamente judeo-cristiana posterior). O Baal Bek (Dios Seor del valle de Beca). Muy anteriormente, al Oriente septentrional de Mesopotamia El, An, En hubo sido nombrado Ashuur, que proviene del vocablo shar (seor), al que la aposicin prefijada a o al, que queda fonticamente adherida como as, determina a la vez que resalta y provee majestuosidad, quedando de ese modo Ashuur como El Maestro, El Seor. Los asirios llevarn el nombre que a Dios dan, hacia su propia auto-denominacin (asirio, ashuur), as como a la tierra que pueblan y dominan (el pas de Ashuur, de Assur o de Athur: el pas de Dios, y, por extensin, de los asirios, ashuuri, seores). Puede hoy desgranarse aquella raz shar de entre significantes como: shar (poeta), saaiyed (seor), saiid (feliz), asiira (tribu, comunidad gentilicia), ashiira (seora de, compaera afectiva, quien se incorporaba en su presencia, y an llega a incorporarse, a la familia o al parentesco del marido por la institucin antropolgica de patri-localidad), Ashuuria (Asiria, es decir, As-siria, La-Siria) o, sin ir ms lejos, Suuria, Suriia (Siria). Cabe preguntarse si la raz asiria no habr llegado de algn modo hasta el castellano (seor) y el ingls (sir). Tambin si acaso la raz no mantendr cierta relacin con la raz snscrita primigenia (ar: seor) quizs de la mano de inter-conexin lingstica sumeria (la lengua sumeria parece ser indo-europea). No en vano, la voz Ashuur fue tambin la voz Athur, At-hur, mientras la raz vdica y ario-irania resuena directamente en las lenguas germnicas antiguas como el sajn, habiendo anclado por supuesto en la lengua alemana moderna (her: seor). Tambin se halla ar en la mdula de designaciones alusivas a comunidad gentilicia territorial entre pueblos de lengua indo-europea (vase ar-io, vase el cltico Eire o vase Irn). Aunque es sobradamente conocida la historia del predicador Arrio y su tarea de cristianizacin primitiva, bien puede tratarse

de un nombre mtico, y lo cierto es que los primeros germanos cristianizados se llamarn arrianos (creyentes del Seor), siendo posteriormente declarados herejes por la Iglesia en plena campaa sacerdotal de deificacin de Cristo (aunque la misma oracin catlica del Credo haba sido primero un rezo del arrianismo). Por otro lado, quizs pueda establecerse shar en el ncleo etimolgico de la voz indoeuropealatina Ser en sus acepciones filosficas de substancia o de coseidad, tanto como de esencia material objetiva de la existencia (ya he sealado que, a propsito de todo esto, quizs fuera el sumerio indo-europeo primitivo el elemento activo influyente en la fragua de la raz shar).

VIII.
El rito babilonio de fertilidad consistente en celebrar el acogimiento-contencin-comprensininseminacin-fecundacin de Ishtar (Inana) por Marduk (An) ser figurado en forma de estrella (estrella de Ishtar), donde el tringulo con vrtice nico ascendente representa a Marduk y el tringulo con vrtice nico descendente representa a Ishtar. Este smbolo viajar a Canaan como estrella de Astart, y los hebreos no la adoptarn hasta milenios despus (cuando su sedentarizacin ya avanzada en Canaan), junto a muchos otros componentes culturales y religiosos cananeos (ya fenicios en la voz lingstica griega). As, por ironas de la historia (y sobre todo de la historia poltica e ideolgica), la estrella de Ishtar-Astart, interiorizada en tiempos del Rey israelita David (una prueba ms del sincretismo imperante en el yahvitismo pre-judaico), ha pasado a verse como patrimonio judo por antonomasia. Paralelamente, el sufijo -Ki sumerio aadido a En (El) y designador (Enki) del aspecto productivo, frtil, de riego, de lluvia, creativo, inseminador, fecundador-conceptivo..., dentro de la dialctica interna de lo divino, es una partcula que pareciera haberse incorporado hasta al japons (donde Ki es energa vital). Recordemos que el japons es un idioma uralo-altaico, y que, en cualquier caso, los sumerios, llegados a la Mesopotamia meridional desde los valles caucsicos y la Persia Extremo-Septentrional, hablaban una lengua No semita. Sin embargo, es obligado hacer notar aqu que podemos estar ante un caso de mera homofona, pues la concepcin en torno a la energa de la vida (Chi) perteneciente a la cosmovisin china tiene todos los nmeros para ser el regazo del Ki japons (probada es la honda influencia histrica de China sobre Japn en campos variopintos, entre ellos el filosfico, la comprensin del cuerpo y de su relacin con las fuerzas rectoras de la vida, etc.). Y, aun as, es lcito preguntarse si acaso el Chi no hubo bebido por su parte del planteamiento sumerio que identificaba como agua la Physis organizativa de lo real, habiendo sido China mera bisagra entre Mesopotamia y Japn. Al fin y al cabo, la Fuerza Productiva matricial comn fue el agua y la necesidad de apurar su potencial de abastecimiento social-reproductivo. Fue ste el ariete material a partir del que va engarzndose la estructuracin social de la produccin (Modo de Produccin llamado despotismo asitico o hidrulico). La representacin mesopotmica centrada en un Principio vital fluido, auto-conformador y polifactico, que todo lo atraviesa y en todo queda (Ki), debi sin duda de entroncar con facilidad en ese otro contexto ms oriental, donde tambin era el

agua -su encauzamiento y gestin organizativa- la base de la continuidad social (y por extensin de todo, del mundo, en el imaginario de las comunidades cuyo ser social mismo dependa de la socializacin del agua). Quizs esta idea deslizante de Ki se deslizara hacia China (el Chi del taosmo), y fluyera luego con el curso de la historia imperial continental hasta empapar a Japn regando el afloramiento del concepto de Ki como la fuerza, el espritu, el nimo nsito al movimiento de la materia, que se sucede como Karma, o auto-determinacin de causas-consecuencias.

IX.
No se sabe a ciencia cierta si Abraham existi con tal nombre, o si el suyo es la denominacin mtica cuyo sentido he diseccionado antes. Puede que no designe ms que al tpico mito de origen (pico o epnimo), al uso entre muchos Grupos Humanos nmadas tanto pastores como cazadoresrecolectores, y que se centra en un hroe quien contra viento y marea vence una serie de obstculos interpuestos, procurando la fundacin de la comunidad y asegurando su pervivencia. Este ttem (constante antropolgica para estos grupos en una u otra parte del mundo) encarna la totalidad de la comunidad y a sus relaciones (presentes o pasadas) de fraternidad genuina afirmadas sobre la base material de la no separacin social de clase. Sea como fuere, las tribus hebreas abrahmicas pisaron Canaan y se asentaron en esa tierra a caballo entre los siglos XI y X a.C., es decir, muy posteriormente a los indicativos cronolgicos que se reflejan en la Torah (2000-2100 a.C segn algunos interpretadores), y que tuvieron sin duda la intencin falsificadora de presentar una confluencia entre la presencia hebrea y la civilizacin cananea anterior, haciendo parecer que los hebreos hubieran sido una de las fuentes aportativas a la maduracin de esa civilizacin. Por lo dems, los hebreos en sedentarizacin ms o menos inicial no pudieron haber sumado ms de unos cientos de personas, tal y como ensea la Constante antropolgica relativa a las formas de agregacin inter-tribal nmada (Constante determinada por factores materiales como ecologa/demografa, movilidad, recursos, Fuerzas Productivas tales como el ganado, etc.). En Canaan -y contra el mito de la pureza de sangre, de la endogamia y tal..., que el judasmo testamentario ha cernido sobre los antiguos hebreos-, estos se mezclaron con moabitas, amonitas, amorritas, cananeos, arameos, edomitas..., validndose as la institucin antropolgica de toma de mujeres e incorporacin de stas a la gens como acto -de don, de ofrenda o de intercambio- que inaugura la relacin humana de socialidad entre comunidades gentilicias distintas. Contra la creencia comn de hebraicidad, Raquel (Raq-El, delicadez de Dios o claridad de Dios, o ternura de Dios, o simpata de Dios, o compadecimiento -en sentido de solidaridad- de Dios) , Sara, Rebeca, Ana (Hana, Gracia, felicidad), Elisabeth (El salve a nuestra casa)..., son nombres arameos, aunque incorporados al acervo hebreo dado la prctica de unin con mujeres arameas. La Torah misma habla del caso de Sara y de cmo Abraham la hizo su esposa. Recurdese tambin que Moiss se casa con la hija del sacerdote cananeo Ra' u' el, quien -siempre segn la propia narrativa de la Torah- lo acoge en la ciudad de Mediah cuando Moiss

llega prfugo de Egipto, hasta que el hebreo decide volver al pas de los Faraones.

Se cuenta en la Torah que Abraham y sus tribus llegaron a poner pie en Jerusaln (la cananea Salem, tal y como la ciudad es nombrada en esas pginas), hallando ceremonioso recibimiento de pan y vino por parte de su Rey Melchizedek, quien bendijo a Abraham. Este monarca, atesorador de altas funciones teocrticas, es presentado por la Torah literalmente como el Sacerdote del Supremsimo Dios (o sea, de El), mencin que por s nos muestra reminiscencias de la extendida creencia en El, Il, pervivientes hasta en la Torah. Con el paso del tiempo, los hebreos aprenderan de los cananeos escritura, numeracin, idioma (el hebreo, como el fenicio, no es otra cosa que un derivado dialectal del cananeo), aspectos de cultura material como la produccin con metales..., y por supuesto el fondo religioso caracterstico de Canaan. Parece, como mnimo, poco verosmil que ese escaso nmero de seres hubiera podido jams forzar su implantacin espacial en medio de un contexto material y guerrero muy superior al suyo propio, y todo indica que se les dej estar. Arraigaron por siglos a lo ancho de un rea cifrada por la ciencia arqueolgica en 16 km2, llegando con el tiempo a fundar un reino unificado (Judea al sur e Israel al norte) no mucho ms extenso durante este periodo de unin poltica. Desde luego, la realidad cae aqu muy lejos del fabuloso (de fbula) Israel bblico, descrito en la Torah como extensin desde el Negev al sur y lindando al norte con el llamado pas de los cedros y el incienso (Lbano) para englobar incluso ciudades como Biblos, Sidn y Tiro. No digamos ya si la realidad se compara con la fantasa de Salomn Rey de Reyes llegando a dominar y a obtener supeditacin desde el Sina al oeste y Elam al este hasta Sheva (Sava) al sur, pasando por Asiria. Con este cuento los Jueces escritores de la Torah pretendieron sin duda dar carta de naturaleza material al mito de la promisin yahvtica del Eretz Israel a Abraham en el monte Sin, dndose a entender que durante un tiempo histrico interrupto la herencia haba ya empezado ha hacerse realidad. Por su parte, el sionismo secular modernizara esta invencin a travs de la aplicacin de su particular pseudo-historia, pseudo-arqueologa, pseudo-etnologa..., agitndola como bandera ante mentes no teocntricas o escpticas, pues as pretenda poder dar a sus ambiciones territoriales polticas un fundamento no necesariamente teolgico, sino histrico (si es que a tales escpticos podan bastarles las ocurrencias escritas de unos rabinos, con todo el respeto para ellos, acompandolas, eso s, de todo un aparataje de pseudo-investigacin pagado por el Congreso Mundial Sionista).

Para ms inri, el diminuto reino atraves por sucesivas vicisitudes de fragmentacin, en cuya relacin las desavenencias teolgicas jugaron un papel no menor. Los israelitas del norte (samaritanos) valoraban, en no pocos casos, como una farsa el supuesto arca de la Alianza supuestamente sita en Jerusaln, mientras otros entre ellos exigan que sta fuera trasladada a su legtimo lugar, Samaria, negndole a Jerusaln ser el centro de sacralidad. Estos septentrionales fueron siempre enemigos declarados e irredentos de la tribu hebrea de

Yahuda (nombre masculino en honor de Yah, o JVH) cuyos miembros tenan la hegemona en el sur. De ah el nombre de su Reino, Judea, y de ah tambin su evolucin hacia el gentilicio judo con que los romanos designaran a los habitantes de ciertas reas de Palestina, concretamente a los pobladores de la regin administrativa de Judea dentro de la Provincia romana de Palestina (dividida administrativamente en Judea, Galilea y Samaria). Ello sin que esa aplicacin gentilicia regional significara per se -oh, gran y espeso error, que ha trado cola histrica- atribuirle judasmo de creencia a la persona o al grupo especfico. Ambos grupos de benei israel (hijos o descendientes de la familia de El; o Dios) conocieron ms guerra que paz entre s hasta que David los liga en unificacin poltica, convirtindose en primer Rey del Reino de Judea e Israel (aunque se le llama Rey de Israel), cuyo legado recoge y consolida Salomn (Shalom-on, o Pacificador). Cuenta la Torah que Salomn mand construir un suntuoso templo en consagracin a Jehov. Y en esas pginas mismas se cuenta que el Rey solicit la labor de orfebres fenicios, quienes eran adems duchos en el trabajo de ornamentacin con marfil, mrmol, madera... Pero lo que la ciencia arqueolgica puede decirnos de momento, difiere substancialmente: hay Registro Material de que el famoso templo de Salomn, hoy en el subsuelo bajo los cimientos de la mezquita de Al-Aqsa en Jerusaln, fue consagrado a Moloch y a Baal, divinidades cananeas de las que hemos hablado antes, y cuyo culto y creencia las tribus hebreas haban asumido. Esta comprobacin es todo un mazazo para quienes, ya a partir de la Torah como mdula del judasmo testamentario, establecen poco menos que una equivalencia entre yahvitismo diferenciador e historia evolutiva de la teologa de los hebreos (y se trata de un mazazo redoblado si se tiene en cuenta que en plena poca salomnica la historia hebrea en Canaan estaba ya bastante avanzadita). En cualquier caso, ah queda el dato.

X.
Por supuesto, hay arqueologa y arqueologa, y en Palestina, hoy y por lo menos desde la creacin del Estado de Israel (1948), hay arqueologa para dar y vender, nunca mejor dicho. Palestina aloja en nuestros das por lo menos dos veces ms excavaciones, proyectos, prospecciones, investigaciones, actividad en yacimientos..., que cualquiera de los dems ncleos fuertes arqueolgicos del Planeta (China, Siria, Irak, Irn, Turqua, Asia Central, Mxico, Andes, Indostn, etc.). Ni que decir tiene que la abrumadora mayor parte de esta actividad tiene lugar bajo la promocin del aparato sionista (y a su completo servicio), o del sionismo internacional y/o de su polidrico mundo acadmico desplegado a lo largo y ancho del Mundo. Ellos demuestran todo lo que a priori tengan establecido hallar y probar.

Una de las maravillas provistas por la arqueologa sionista (o cripto-sionista, o filosionista...) se revela en la sustentacin del famoso cautiverio en Egipto y luego del famoso

xodo desde el pas de los Faraones, hechos de centralidad en la Torah. Desde luego, los egipcios, en su rivalidad con los hititas por hacerse con la definitiva hegemona geopoltica, penetraron en Canaan y rebasaron Jerusaln (Ur Shalem, o ciudad de la paz, que hubo sido fundada alrededor del 8000 a.C por un pueblo semita remoto, los jebuseos). Los ejrcitos faranicos continuaron hacia el norte y expandindose hacia el Este, hasta librar con los hititas la clebre batalla de Qadesh (en torno al 1300 a.C.). Qadesh haba sido una ciudad-Reino amorrita que data por lo menos del 4000 a.C. La contienda tuvo lugar en los rebordes (y algunos investigadores sostienen que tambin sobre las aguas) de la enigmtica e irrepetible laguna verdescente homnima, emplazada en la Siria actual. Hay Registro cientfico de que los egipcios hicieron prisioneros a su paso por la regin, tal vez entre los hebreos tanto como entre otras gentes. Parece ser, por lo dems, que el rapto no fue hecho a la avalancha, sino seleccionando determinados elementos, quienes seran puestos luego al servicio del Estado. Sin embargo, no hay constancia arqueolgica (ni paleogrfica egipcia ni por parte de ningn otro grupo protagonista de la escena, como los mismos hititas) relativa a lo que se dice cautiverio, ni a la deportacin ni presencia masivas de hebreos en Egipto. Tampoco la hay, por ende, de xodo masivo o popular alguno, lo que no es bice para que al tal Moiss y a otros posibles deportados y colaboradores en la Corte faranica, se les acabara dando libertad en uno u otro momento. No cabe duda cientfica, principalmente, de que los hebreos hechos reos no lo fueron en Canaan, ms que nada porque desde que la campaa egipcia se produjera, tendran an que transcurrir mnimo tres siglos hasta que los hebreos empezaran a poner pie en Canaan. Esto no obsta para que efectivamente los egipcios hubieran capturado nmadas hebreos asentados transitoriamente en franjas ms orientales de la Siria natural, o inmersos en sus rutas e itinerarios de apacentamiento. Desde luego no hay constancia, por otra parte, no ya de la apertura en canal del Mar Rojo por voluntad de Jehov para dar paso a su Pueblo Elegido, sino tampoco de la pica travesa por el desierto de Egipto. Travesa que, dadas las circunstancias, pudo haber dejado algn tipo de Registro Material en concepto de restos de cuerpos, puesto que algunos de los hebreos perseguidos debieron de perecer durante la penosa huida sin apenas agua ni alimentos (por mucho que la generosidad de Yahv obrara la providencial lluvia de Man). Tampoco la ciencia puede ofrecernos nada en relacin a la pernoctacin colectiva a la falda del monte Sina, donde Moiss habra recibido de Jehov las Tablas de la Ley (O de EL?; qu pensaban de ello en aquel entonces los antiguos hebreos (o isra-El?). Monte Sina, o monte de la Luna: Sin era llamada la luna, y la diosa de la luna indistintamente, por ejemplo por varias comunidades gentilicias de la Mesopotamia meridional; an hoy los rabes de las marismas pescadores de Shat Al-arab y otras zonas prximas, decoran los tejados de sus viviendas -de ancestral procedimiento constructivo- con smbolos semejantes a los smbolos acadio-sumerios relacionados con Sin. Los Jueces artfices del judasmo testamentario, y su Torah, valoraron el mtico

acontecimiento de recepcin de esos preceptos, en tanto que salto cualitativo en aquello que estos rabinos haban tomado por relacin diferencial entre Jehov y su grupo selecto de mortales diferenciales (Yahv, dios de israel, daba a sus favoritos los preceptos escritos para que ELLOS los cumplieran y se prepararan as, a ojos del Justo Censor, hacia ver consumado su Destino de Supremaca). Con ello no estoy afirmando, ni muchsimo menos, que las gentes hebreas durante el extenso arco histrico pre-judaico-supremacista interpretaran as ese mito suyo. En lo que a este punto ltimo atae, la ciencia, que no ha hallado tablas ptreas sino cdices jurdicos escritos de la mano del hombre durante el periodo demarcado en una de las cinco secciones de la Torah (Reyes), vincula contenidos legales y normativos con el legado que, en unos y otros lugares, el Cdigo de Hamurabi haba sembrado. Aunque, vase al menos una cualitativa diferencia: si bien el Emperador babilonio -de Dinasta amorrita sirio-occidental que fuera conquistadora de gran parte de Mesopotamia (de ah el nombre Hamurabi referido a gentilicio)-, haba escrito: buen trato con los semejantes, en cambio los benei israel, desde la labranza de su exclusivismo caracterstico, escribieron Amars a tu pueblo como a ti mismo (y NO a tu prjimo en abstracto y tout court, tergiversacin cristiana posterior de esa ley mosaica).

XI.
Dicho esto, de ningn modo la generalidad de las gentes hebreas acogi ni interioriz el sistema de ritos y creencias desarrollado ya en el ocaso del siglo IV a.C. por los Rabinos (auto)devenidos Jueces a la sombra del Imperio neo-babilnico, y cuya teologa esos Jueces exportaran a Palestina apadrinados por los invasores persas de Babilonia, con quienes haban entablado alianza. Sirvan de ejemplo los citados samaritanos, yahvticos pero en modo alguno judos por ideologa/religin (ni siquiera lo eran todava en tiempos de Jesucristo), y contra quienes los exiliados se emplean con crueldad cuando entre los siglos II y I a.C. toman Canaan a sangre y fuego (son palabras textuales de la propia Torah al narrar la campaa de Josu, quien con su trompeta asola los muros de Jeric). De hecho, el tendencioso retrato que de los samaritanos hace la Torah es marcadamente negativo.

Anlogamente, y dando un paso ms en nuestra lnea de razonamiento, resulta obvio a su vez que de ningn modo los judos en su generalidad abrazaran el Talmud; ese Oscuro Compendio del Supremacismo escrito en arameo ya durante el siglo I d.C.

As mismo, he ido hilvanando y formulando este texto que ahora sigue, desde el respeto tambin por el judasmo ortodoxo NO-talmdico, anti-sionista y denunciador del Estado de Israel como asesino dispositivo creado por una Gran Mafia mundial (veladamente antisemita y falazmente autoatributiva de ser heredera de la antigedad hebrea) en pro de consumar sus particulares fines

hegemonizadores y de sometimiento humano.

PARTE SEGUNDA Del Supremacismo antiguo y de cmo aqul fue encarrilado (siglo XIX) en un eje de Racionalidad mundana El convencimiento Supremacista medular en el judasmo testamentario (Torah en tanto que serie de manuscritos escritos en caldeo a un tiempo apropiativos y mistificadores de la memoria hebrea), corpus transfigurado e hipertrofiado despus como judeo-talmudismo, era un Supremacismo limitado por su propio marco irracional de movimiento. Flotaba vaporosamente entre endogamia; entre purismo de Linaje y de presumida descendencia individual y familiar a partir de una u otra de las 12 tribus; entre profesin del Principio de Doble Lealtad; entre apartamiento; entre demarcacin de fronteras con el resto; entre condicionamiento del negocio conjunto con el gentil a la sustraccin de corrosiva cuota de inters a ste; entre mirada fra, calculadora y despectiva hacia la Terrenalidad humana, genuino nihilismo antropolgico. Resonaba envuelto en toda su mitologa torahica de Salomn Rey de reyes; del Pueblo Elegido; de la promisin de Tierra; de las Plagas de Egipto; de la Gnesis divina diferencial (contra la tergiversacin cristiana posterior, aquello que Jehov crea con Adn y Eva no es al ser humano, sino exclusivamente a los ancestros de su Pueblo Elegido); del futuro Paraso en la Tierra reinante sobre los gentiles o goyim; de los sucesivos xodos; del rabe hijo de Can; de la identificacin exclusivista del judo con los antiguos hebreos y con los antepasados tribales abrahmicos; etc. Era un delirio milenario, ya marcadamente intemporal en la Modernidad y a fortiori tras la revolucin cientfica, que haba sido amasado remotamente entre las agrias entraas de un puado de Rabinos resentidos en su dulce exilio bajo Babilonia. Quienes atacaban mentalmente al Mundo con nimo de armar ideolgicamente un ataque real al Mundo, necesario a su hegemonizacin. Aqu es conveniente introducir una matizacin de escepticismo, otorgando cierto

beneficio de la duda a esos exiliados escribanos en caldeo a la sombra de imperiales Palacios neo-babilonios: y es que mucho fue lloviendo desde que los manuscritos fueran compuestos por separado (finales del siglo IV-inicios del siglo III a.C.), hasta que en plena Edad Media se procediera a su compendio organizndose los fragmentos en un volumen nico transcrito al griego; y habiendo, para ms inri, Talmud y Mishna de por medio. As que, a lo mejor, los rabinos de Babel (Bab-El: literalmente, Puerta de Dios) no fueran despus de todo los fundamentales mixtificadores del legado histrico hebreo tras-vistindolo de fantasa sobre magnitudes poltico-territoriales propias, promisiones divinas del Nilo al ufrates, avasallamiento a imperios, falsificaciones cronolgicas en cuanto a la llegada y vida de los hebreos en Canaan, hiperblicas exageraciones demogrficas en la geografa humana y tnica de Judea e Israel, todo ello por no hablar de la burda equiparacin trazada entre el ser hebreo y el yahvitismo (ni todos los hebreos con-substancializaron a El con Yahv o Jehov, y ni muchsimo menos, a posteriori, todos los judos tendrn ascendencia hebrea alguna), etc. Y les aligeramos la cargaa esos rabinos, porque, en rigor, de los manuscritos originarios poca cosa fiable queda, as que no sabemos, entre estos y la aparicin de la compactacin medieval helenizada, quines fueron los mayores cuentistas ni cmo se superpusieron, se tacharon y se emborronaron unos a otros. Se me permitir formular un sarcasmo a todo ello: el Antiguo Testamento, como libro unido, es unos cuantos siglos ms reciente que el Nuevo, o Evangelios.

Pero la Cuestin que nos afecta llega cuando unos seores burgueses recogen en pleno siglo XIX el gran baln del Supremacismo, lo podan de antiguallas y lo revisten de pretendida cientificidad (una pseudo-arqueologa, una pseudohistoriografa antigua, una pseudo-antropologa, una pseudo-filologa y una pseudolingstica), re-lanzndolo a la nube ideolgica con el nombre de Sionismo. Este remake demarca el Punto de inflexin en la historia de la Meta-ideologa judaica-talmdica, puesto que tal Supremacismo re-aparece inserto no ya bajo el antiguo marco de irracionalidad: una Psicologa de masas, un gran Consuelo colectivo, un acicate de cohesin e identificacin, un capricho, una concepcin y valoracin subjetivas nihilistas sobre la especie humana y su suerte y lugar, una gua para las relaciones sociales con el no-judo, quizs un sueo y una artimaa de

consumar Venganza e imperar... La Meta-ideologa re-aparece ahora, en cambio, ubicada en la Racionalidad de las fracciones judaicas Dominantes entre las burguesas monopolistas de Estado ms poderosas del Planeta (GB, Pases Bajos, Francia a travs del cordn umbilical francmasn), autnticas creadoras y financieras del Sionismo. Dichas fracciones judeoburguesas monoplicas (imperialistas), dotadas de un marcado espritu de cuerpo y conciencia de pertenencia comn (lo que el seor Norberto Ceresole llamaba idea de ontologa diferencial), requieren de un Estado extenso (el Eretz Israel, Del Nilo al ufrates). Tal requisito burgus de una tierra (falsamente) sin Pueblo para un Pueblo de hombres sin tierra se debe a imperativos de Economa Poltica capitalista: Factores productivos. Fuerza de Trabajo. Capitales circulantes como el petrleo. Exportacin de capitales y de instalaciones. Bsqueda de una entidad de la que valerse para desplegar una poltica exterior integral propia ms an si cabe que por medio de USA y Europa; etc. Y tal requisito de territorialidad se debe, as mismo, a imperativos geopolticos imperialistas: Ubicacin militar. Dominio territorial. Control de pasos. Trfico mercantil martimo. Solventar contradicciones inter-imperialistas de marcaje del terreno al zarismo. Contrafuerte frente al rival Imperio otomano y pantalla armada, aunque finalmente esta contradiccin queda solventada tras la Primera Guerra Mundial y la constitucin de la Turqua kemalista. Tenemos, pues, de un lado, al ancestral ensueo rabnico babilnico evocativo del mtico Israel de los Reyes y de los Jueces (Israel bblico con Palestina actual y un pedazo del Lbano meridional), donde las ovejas debern volver a ser reunidas y volver a pacer, tal que con Moiss, como requisito premonitorio al Juicio yahvtico y a su provisin de la amplia Eretz Israel (tierra de Israel). Este ensueo judeosalvacionista haba sido y vuelto a ser vctima de extravo popular a travs de la historia de los judos: A algunos soadores se les haba aparecido la figura de Sefarad (Pennsula Ibrica). A los judos portugueses, mal-llamados marranos, Brasil. Para los comerciantes judos colonizadores de la mano de Castilla y para sus descendientes, la tierra destino de la futura Al-Aliyaa (migracin-Elevacin) haba sido Patagonia. Los (pre-paleo)sionistas cristianos presbiterianos haban identificado en Amrica la

tierra de promisin y se haban credo ellos mismos los descendientes de los antiguos hebreos; el Pueblo Elegido. En fin, los judos de Mallorca haban mirado al mar, al horizonte, hacia Livorno, con melancola desde su prisin-gueto insular, creyendo tierra de Destino a esa ciudad italiana de liberalidad, de bien-estancia juda y de desarrollo mercantil. El elemento comn a todos estos mitos es que la re-unin geogrfica en uno u otro punto precede a la venida del Mesas de los judos (literalmente, Salvador), y, con l, al asentamiento de las bases materiales territoriales de la Hegemona terrenal de estos, donde cada especie de ser comulga con el verdadero lugar particular que le ha sido conferido por Jehov en su Orden-Arquitectura Ideado. Sin embargo, la teleologa honda, Meta-histrica (la Supremaca), se perda una y otra vez en el horizonte, yndose a borrar ms all de las ms o menos acuciantes necesidades de asentamiento, de escapada, de huida, de refugio..., que primaban entre el vulgo. La cuestin es que cuando la historia, y en concreto la evolucin del Modo de Produccin capitalista, inserta la premisa de la Al-Aliyaa en una Racionalidad poltica de clase/comunidad (una super-burguesa imperialista judaica plurinacional o pluri-Potencia), precisamente es el viejo rabinismo pos-mundano el que no sirve para re-vincular a los parientes de dios (literalmente, Israel) con el Destino mundano que necesita drseles y con el viaje en que se necesita embarcarles. Lo har el moderno sionismo. Y lo har apelando ms a un pasado pseudohistrico escrito en la Torah y manipulado con Ciencia y excavadores, donde a Salomn le rendan vasallaje y pleitesa desde los Faraones al Oeste hasta los protopersas al Este, que a ninguna teologa de apariciones yahvticas con regalos de un territorio acotado entre el Nilo y el llamado Ro Grande mesopotmico. Pinsese, sin ir ms lejos, en esto: La bandera israel enmarcar la estrella de David entre una franja azul superior y otra inferior, Nilo y ufrates respectivamente; ello en el Estado con mayor proporcin poblacional de atesmo declarado (cerca del 45%). Considerable proporcin tanto entre ateos como entre no-ateos inscribe a sus nios en una escuela talmdica, donde, desde la ms tierna infancia, el nio y despus joven es educado en el ultra-chovinismo, la cosmovisin de superioridad, el odio antropolgico y la virtud de instrumentalizacin de la humanidad gentil. Se trata de un Estado no

circunscrito a territorialidad nacional alguna, y que por lo tanto no se auto-reconoce fronteras fijas (sino slo aqullas que Yahv llegue a permitir al ocupante sionista segn la particular formulacin sionista del Mito de promisin de la tierra). Por lo mismo, no formula una figura de ciudadana desde el Derecho Civil, sino desde una especie de derecho poltico-religioso estatal que reconoce como ciudadanos a todos los judos del Mundo. Paralelamente, mientras en la Torah se afirma que Yahv o Jehov promete la tierra a unas tribus y a sus descendientes consanguneos por linaje (Genos) -y no a otros-, el Estado sionista-askhenazi discrimina (contratacin laboral, distribucin de vivienda y de hbitat, trato burocrtico procedimental...) por ejemplo a los semitas sefardes y no digamos ya a los semitas falasha (los askhenazim son de origen caucsico-turquemano). Es el mismo Estado a quien no duelen prendas a la hora de financiar selectivamente a determinados judos ortodoxos para su consagracin plena al trabajo de estudio de la Torah y para el estudio paleogrfico de vestigios escritos (por ejemplo, los citados manuscritos fragmentarios torahicos o quizs mejor decir proto-torahicos). Y es que quien paga, manda, y no cabe duda de que entre el Libro del judasmo y el sionismo existen no pocas paradojas y contradicciones, que es asunto de Estado conciliar. Fusin sinttica, pues, de la dialctica Sionismo-teologa talmdica: A. La vertiente ms apocaltica/salvacionista en el judasmo y sus tradiciones idiosincrsicas ms Supremacistas: mero caudal-instrumento usado y redimensionado por el Capital financiero y su Sionismo. B. Pero, simtricamente, el Sionismo: mero rostro ideolgico ubicado dentro de la Meta-ideologa judeo-salvacionista que, realizando en la historia el Mito de Israel al procurar su materializacin en estructura poltico-militar, lo que crea en ltima instancia es... C. El Estado de Israel. Un punto de asidero, un dispositivo fsico violento y poderoso; paso de gigante (pero paso al fin y al cabo: medio, mecanismo, Golem, artilugio) en el camino hacia la realizacin de la propia Meta-Ideologa hegemonista cuyo alcance e implicaciones son mundiales (este alcance e implicaciones versan de

afianzar definitivamente y desarrollar unas relaciones de poder concretas en el seno de la humanidad).

Semi-secularizacin sionista del Supremacismo. Una ideologa para un Estado. Un Estado para catalizar la materializacin (como Mundo a medida) de la Meta-ideologa supremacista A tenor de todas estas consideraciones, se comprender porqu el Sionismo se presenta ante su mercado vestido con una dualidad teolgico-secular: De un lado mantiene la Idea-Fuerza de la tierra prometida al Pueblo Elegido (de ah su mismo nombre en rememoracin del Monte Sin en Jerusaln, donde Jehov sella el Pacto Abrahmico). Pero a la vez aspira a movilizar a un pblico modernizado y al menos parcialmente des-mitificado, de modo que re-define la Al-Aliyaa (Migracin y asentamiento en Tierra Santa previa al Armaghedon) en trminos ms bien de regreso mundano y profano al supuesto lugar de procedencia. Este elemento ltimo de ruptura laicista guarda total coherencia con la Racionalidad imperialista del sionismo, pues, as como los rabinos del judeosupremacismo pueden esperar, con su resentimiento a cuestas, la estruendosa restitucin del Reino de Israel por Jehov, la burguesa monopolista de Estado no puede esperar. De esta dualidad postmundana/intramundana descrita, resulta la conservacin/actualizacin de la premisa de Ontologa diferencial del judo (y ms ante los candidatos rabes a ser ocupados; los ahbaroshim en la Torah, o ratas). Premisa, sa, a la que sin embargo se superpone un chovinismo nacionalista moderno de ser Luz de Progreso occidental sobre Oriente Medio, casando por lo dems con el Zeitgeist evolucionista propio del Colonialismo (ir a sacar a los rabes del Salvajismo). Y a lo que cabe aadir, en fin, el acervo ideolgico de darwinismo social (autntico alma dplice de la competencia capitalista e inter-imperialista), que servir para dar solidez a la treta/paranoia victimista de no supervivencia -con la consabida aportacin de su granito de arena por parte del judasmo y sus pasajes

narrativos torahicos de la persecucin de los hebreos en el Egipto faranico, el horno de Nabucodonosor, etc. As pues: ya no la tradicional hostilidad milenaria, sino ambigedad de sta con un Paternalismo amigo en pro de rescatar de s mismo al lugareo (salvacionismo, pues, tambin de los dems y cargado de misioneril filantropa, al fin y al cabo muy en la matriz del judeocristianismo). A corriente de este impulso de urgencia de Estado por parte de las burguesas judas, prolifera la financiacin de asentamientos y migraciones por medio de organizaciones sionistas y de su Consejo Mundial Judo en lo que va del siglo XIX a principios del XX. Una de las dos grandes trayectorias de migracin parte de Rusia. La otra trayectoria (que tiene por sujetos principales a judos askenazim), parte desde territorio imperial Otomano o desde Europa debiendo atravesar igualmente el Imperio Otomano para llegar a Palestina (Provincia de ese Imperio en aquel entonces). Dicho proceso topa con contradicciones, como las intermitentes negativas otomanas a la judaizacin de Palestina. Sin ir ms lejos, el 7 de septiembre de 1911 el Gran Sultn Abd-El-Hamid II reacciona furiosamente ante las Organizaciones sionistas internacionales cuando le piden permiso para colonizar palestina. Procede al encarcelamiento de varios miembros de la delegacin y ordena impedir el desbordamiento de inmigracin juda al Imperio Otomano (inmigracin de paso en esa clave tctica sionista). Como la continuacin del proceso es materia de matrimonio de conveniencia entre el Imperio britnico y el Sionismo, los segundos redoblarn a partir de 1917 el financiamiento a la victoria de los primeros en la guerra, mientras los primeros prometen Israel. Derrotados los Otomanos, el trnsito migratorio se desbloquea (y ser auspiciado por Ataturk), al tiempo que la colonizacin tiene va libre en una Palestina por lo dems transferida a Inglaterra. Bajo cobijo britnico, el Sionismo ir acumulando fuerzas en Palestina (asentamientos, expropiacin de hbitats, demolicin de pueblos enteros de fel.laahs -campesinos- palestinos, robo de tierras, fijacin de monopolios sobre cultivos, aumento poblacional judo promovido por la propia Alemania nazi y su fletacin de titnicos barcos hacia Palestina...).

Casi treinta aos despus de la victoria inglesa en la Primera Guerra Mundial, termina la Segunda y de ah surge un nuevo marco de relaciones: el Hegemonismo y la Guerra Fra. La idea de materializar Israel entronca esta vez con las necesidades del Imperialismo hegemonista USA en tal contexto. Este entroncamiento tambin es atribuible, cmo no, a la amplia y poderosa composicin humana judaica en el carcter de clase dominante en los Estados Unidos (no importa para el caso si liberal-izquierdista en la Costa Este, republicana y conservadora en las Bolsas de valores o derechista extrema judeomesinica fundamentalista en la Costa Oeste). Tampoco cabe desdear a esos mismos efectos, que en USA importantsimas capas al interior de la burguesa monopolista de Estado NO judaica profesen el llamado sionismo cristiano caracterstico del calvinismo evanglico; credo religioso que asume el Imperativo de congregar a los judos en Israel como condicin a su conversin al cristianismo y a ser perdonados y redimidos en el Juicio Final. En esos tiempos, Stalin pecar de oportunismo al ver en Israel la ocasin de oro para sacudirse de encima a la propia oposicin sionista-revisionista interior. No olvidemos que anteriormente el mismo Stalin se haba propuesto ensayar un Plan para territorializar y controlar a fracciones judas dominantes dentro de la protoburguesa burocrtica en germen y formacin. El Plan, que no lleg a avanzarse, haba de desenvolverse concentrando al judasmo en el extremo oriental de la URSS y dotndolo de una Repblica con total autonoma de gestin en materia poltica cultural y religiosa, aunque no econmica. Con el padrinazgo de las dos Super-Potencias y britnico, y generoso suministro de armamento checoslovaco a partir de 1945 al terrorismo sionista operante en Palestina, Israel queda creado en 1948 (slo dos aos despus, por cierto, de la independencia colonial siria). Decenios atrs, el colonialismo ingls y el francs se haban repartido Siria (Tratado Sykes-Picot, 1916), blindando el despedazamiento de este pas bajo el prisma -cmo no- de velar por la seguridad del futuro Israel, ya por entonces en proyecto colonial concertado con el sionismo (y enseguida concretado en la Declaracin Balfour -1917). As, la Siria meridional (Jordania) haba sido escindida y transformada en otra unidad colonialmente administrada (y unidad poltica

independiente despus, ya fuera del colonialismo directo -1946). En tal sentido mismo, Siria haba resultado separada de la mayor parte de su franja litoral (el Lbano es creado, como unidad colonial aparte, en 1921. Bandera fundacional francesa a la que se aade un evocativo cedro de Fenicia). Ingleses y franceses proceden, en fin, a trocear la Siria que quedaba sin repartir en 1923. Esta cadena de operaciones de ciruga geopoltica habra de suponerle a Israel resguardo fronterizo, as como desarticulacin de cualquier perspectiva futura de concertar, desde la unidad poltico-administrativa siria, recursos, Fuerzas Productivas, defensa, inversiones, desarrollo..., amenazantes a la hegemona y a la misma existencia del aparato sionista.