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PARASHA SHLAJ

SHLAJ(NMEROS 13-15)
La Batalla de los Espas En la parash Shlaj, Moiss enva a 12 hombres a espiar la tierra de Israel. Ellos retornan con la conclusin de que no es posible vencer a los Canaanitas nativos que viven en la tierra. Los comentaristas sealan que Moiss envi a los espas para responder la interrogante de cmo conquistar la tierra no para decidir si era posible hacerlo o no. Qu fue lo que sali mal? Para ayudar a descifrar este enigma, preguntmonos a continuacin cul de las siguientes afirmaciones es ms certera: Yo s puedo ganar O: Yo no puedo ganar A simple vista la afirmacin de que no puedo suena ms real. Porque realmente no podemos hacer nada de manera independiente. Es slo gracias a Dios que podemos despertarnos por la maana y atarnos los zapatos! Pero en un nivel ms profundo, la declaracin de que s puedo es ms exacta. Porque si entendemos que todo es un regalo de Dios, entonces entendemos que no existe lmite alguno para lo que podemos hacer. Dios es literalmente todo-poderoso. Si somos conscientes de que Dios est detrs de nosotros, apoyndonos constantemente, no existe motivo real para el no puedo. El Talmud dice: No se te pide que termines el trabajo; pero s que hagas tu mejor esfuerzo. Ese era el tipo de esfuerzo que Dios esperaba de los espas. El trabajo parece imposible? Piensas que no puedes hacerlo? Eso es porque ests pensando en chico, en finito, ests pensando en base a tu propio poder independiente! Antes de mandar a los 12 espas, Moiss agreg la letra hebrea yud al nombre de Yehoshua. Yud es la primera letra del nombre de Dios. La idea de esto era que la yud fuera un recordatorio para los dems espas cada vez que mencionaran el nombre de Yehoshua de que Dios estaba con ellos.
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SHLAJ(NMEROS 13-15)
CAMBIANDO LA PERCEPCIN DE TI MISMO En el desierto, el pueblo judo quiso enviar espas a la Tierra de Israel para cerciorarse de que era seguro entrar. Los espas regresaron con un informe muy negativo con respecto a la condicin de la tierra, ellos dijeron con firmeza: "... ramos como insectos a nuestros ojos, y as mismo ramos [como insectos] a sus ojos!". (Nmeros 13:33) Una Leccin de Vida Los espas tenan la conviccin de que los actuales habitantes de la Tierra de Israel los consideraban como insectos, personas pequeas en tamao que podan ser fcilmente derrotadas. Pero esto no era as realmente. Primero, los espas sintieron que eran como insectos ante sus propios ojos, y slo despus de que se sentan como insectos, entonces, crean que otras personas los perciban como insectos tambin. Este pedazo adicional de informacin puede tener un impacto transformador en la vida de todos nosotros. La gente siempre te percibir exactamente de la manera en la que t te percibes a ti mismo. La mayora de la gente va por la vida tratando de lograr que los dems los perciban de una manera determinada. Su meta diaria, literalmente, consiste en hacer que todos los dems tengan una cierta impresin de ellos. Sin embargo, el verdadero yo, es ese alguien que te mira de vuelta en el espejo. Ese eres t! - y no hay ningn tipo de actuacin que pueda cambiar eso. Irnicamente, la forma en la que t te ves a ti mismo, es exactamente la misma forma en la que t pensars que te ven los dems. Y la nica forma de cambiar la manera en la que te ven los dems, es cambiar realmente la forma en la que t te ves a ti mismo. Hacer esto puede marcar toda la diferencia del mundo. Recuerda, mientras t te percibas a ti mismo como un insecto, entonces, andars por ah pensando que los dems te consideran de la misma forma. Ya sea que te veas a ti mismo como inseguro, poco atractivo, poco
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ambicioso, o cualquier otra creencia negativa - vas a vivir con la realidad de que los dems te visualizan exactamente de la misma forma. La nica manera de cambiar lo que t crees que los dems perciben de ti, es cambiar primeramente la percepcin de ti mismo. El secreto no es 'cambiar el punto de vista de ellos'. Sino ms bien, cambiar la percepcin de ti mismo, y entonces, el mundo te percibir desde este punto de vista totalmente nuevo. La manera rpida y simple para cambiar inmediatamente la percepcin de ti mismo es a travs de las acciones - no a travs del pensamiento o del deseo. Empieza a actuar de manera coherente con quin quieres llegar a ser. Luego, te sentirs cada vez ms y ms parecido a esta persona, y ciertamente "notars", como todos los que te rodean, naturalmente seguirn tu ejemplo.

SHLAJ(NMEROS 13-15)
EL SUEO IMPOSIBLE? El gobierno israel tiene un espa en Francia llamado Goldstein. Ellos quieren enviarle un mensaje, entonces llaman a otro espa y le dicen: "Ve a Francia y encontrars a Goldstein viviendo en un apartamento, en el nmero 16 de Champs Elysee. Para asegurarte que no hayan confusiones, al reunirte con l, dile la contrasea secreta: 'El pjaro azul vuela sobre el cielo nublado'". El espa vuela a Francia y toma un taxi hasta el nmero 16 de Champs Elysee. Sube por las escaleras del edificio, chequea los buzones, y he aqu, hay dos Goldsteins! Entonces, el espa lanza una moneda al aire. Toca la puerta del Goldstein en el primer piso. Un anciano responde. El espa dice nerviosamente: "Umm... el pjaro azul... umm... vuela sobre el cielo nublado!". El viejo hombre piensa por un momento y dice, "Oh, usted busca a Goldstein el espa, l vive arriba!". El Pan de la Vergenza En la parash de sta semana aparece la famosa historia de los 12 espas uno de cada tribu que son enviados a Israel. Su misin parece bastante inofensiva a primera vista: Determinar una estrategia de batalla para
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vencer a los cananeos, y para posteriormente, establecer 3 millones de hombres, mujeres y nios en la nueva tierra. Los espas son enviados (aparentemente) para investigar asuntos prctico, como la geografa, las oportunidades para la agricultura y el comercio, las mejores rutas de acceso, etc. Sin embargo, hay una pregunta obvia: Dios ya les haba prometido hace mucho tiempo que les entregara la Tierra de Israel, y Dios mismo los haba conducido hbilmente hasta ese punto (a travs de las diez plagas y de la divisin del mar), entonces, de qu estaban preocupados los judos? Realmente necesitaban informacin estratgica para conquistar la tierra? Por supuesto que no! Entonces, por qu no entran caminando con confianza y dejan que Dios se encargue de todos los detalles? La respuesta es que Dios nos da un regalo: la oportunidad de ser sus socios y de participar en el proceso. Esto es lo que todo ser humano anhela. Imagina que eres el hijo de un millonario, siempre obteniendo todo lo que deseas en bandeja de plata. Cmo se siente? Fantstico! Por un tiempo. Pero luego comienzas a sentir lo que los sabios llaman "el pan de la vergenza". Te siente indigno y vaco. Realmente deseas hacer tu propia contribucin y ganarte la recompensa, ya que as es la naturaleza humana. Debemos arremangar nuestras camisas y "hacerlo nosotros mismos". Pero, "hacerlo nosotros mismos" significara dejar a Dios fuera? No! El judasmo ensea que la vida es un sistema doble: Un aspecto es el esfuerzo humano y la participacin; el otro aspecto es la voluntad de Dios. Para tener xito, necesitamos que ambos trabajen en conjunto. Ya que, si bien nosotros contribuimos en el proceso, el resultado final depende de Dios. Ah Van los Espas... As que los 12 espas parten alegremente. En Israel, Dios les muestra seales alentadoras de que la tierra es rica y abundante: Racimos de uvas tan enormes que se necesitaban ocho hombres para cargarlos (Nmeros 13:23). Dios tambin se asegura de que los espas encuentren ciudades cananitas muy fortificadas lo cual, en realidad es un signo de debilidad, ya que cualquiera que sea verdaderamente poderoso no necesita esconderse detrs de paredes. (Vase Rashi; Nmeros 13:19). Adems, Dios planea que la muerte de una persona de la nobleza cananita coincida con la visita de los espas, con el fin de que el pueblo estuviera ocupado con los arreglos funerarios y de duelo, desviando as su atencin de la misin de reconocimiento! Todo estaba perfectamente orquestado; nada poda salir mal.
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Sin embargo, de alguna manera, las cosas resultan mal. Despus de 40 das, los espas regresan y recomiendan no entrar en la tierra: "No podremos tener xito porque todo es enorme!" en relacin a las frutas gigantes. "La tierra devora a sus habitantes!" en relacin a los funerales. "La gente es demasiado fuerte!" en relacin a las grandes murallas fortificadas. (Ver Nmeros 13:31-33). Los judos aceptan el informe, y renuncian a su sueo de entrar a Israel. La consecuencia: Si no quieren entrar en la tierra, dice Dios, entonces muy simple, no entrarn en la tierra. Todos los israelitas morirn durante los prximos 40 aos en el desierto, y slo sus hijos entrarn en la tierra. Qu Sali Mal? Los espas perdieron su ancla. Estaban tan concentrados en las cuestiones prcticas de conquistar la tierra, que dejaron a Dios fuera de la ecuacin y nunca lo incorporaron de vuelta! El objetivo original para el cual haban sido designados es decir, "averiguar cmo conquistar la tierra" de pronto se transform en una cuestin de si "deberamos conquistarla o no?". Cul fue la causa para que se produjera este giro? La presencia de Dios era palpable en el desierto: una roca proporcionaba un suministro constante de agua, las nubes de gloria mantenan a raya a los enemigos, y un suministro diario de man caa del cielo. Sin embargo, estos "milagros abiertos" llegaran a su fin cuando entraran en Israel. As, los espas concluyeron equivocadamente que la gua de Dios y la proteccin tambin iba a llegar a su fin. Desde sta perspectiva sesgada, todas las seales positivas que Dios les mostr los frutos, el funeral y las ciudades amuralladas se transformaron en seales negativas. Desde una perspectiva puramente pragmtica, su conclusin obviamente fue "esto no es posible!". Moiss, el gran lder, prevea este peligro. Por lo tanto, antes de que los espas partieran en su misin, l cambi el nombre de "Hoshea" a "Yehoshua". El nombre "Yehoshua" significa "Dios salvar". Tambin comienza con las letras del nombre de Dios Yud y Heih. Este fue el intento que Moiss hizo para que los espas se mantuvieran concentrados en aquella conexin crucial y trascendente. Y en cierta medida, Moiss tuvo xito; Yehoshua fue uno de los dos espas que protestaron en contra del informe negativo, y fue recompensado con la posibilidad de entrar en la tierra.
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El Proceso de Autodestruccin A partir de la historia de los espas, podemos ver cmo perder nuestra conexin con Dios puede desencadenar un trgico proceso de autodestruccin. La primera fase de este proceso es la prdida de confianza en la propia capacidad de tener xito. Esto es evidente en el informe de los espas: "ramos como saltamontes a nuestros ojos, y as ramos tambin a sus ojos" (Nmeros 13:33). Los espas, convencidos de que no tenan posibilidades de triunfar, se vean a s mismos como saltamontes, y a su vez, as los vean los cananeos. En la segunda fase, vemos a los espas recitando una serie de excusas y recriminaciones incluso acusando a Moiss por haberlos sacado de Egipto! (Nmeros 14:2). Para evitar decepcionarse de s mismos, necesitaron elaborar "razones" para su fracaso. En la tercera fase, los espas "despertaron" y se dieron cuenta de la oportunidad que haban desperdiciado. Incapaces de soportar la gran desilusin y el fracaso, ellos "heroicamente" declararon: "Ahora entremos en la tierra!" (Nmeros 14:40). Ellos queran recuperar desesperadamente la oportunidad perdida. Pero Moiss les inform que ya era demasiado tarde, la oportunidad se haba ido, y que cualquier intento de entrar en la tierra en contra del decreto de Dios terminara en tragedia. La cuarta fase es la ltima y la ms dolorosa. Los espas no pueden soportar vivir con el fracaso el resto de sus vidas. La muerte en s es una opcin ms reconfortante. As que entran de todas maneras en la tierra de Israel, slo para ser asesinados por los nativos (Nmeros 14:45). El camino del martirio satisface sus egos... pero finalmente destruye sus vidas. Una Conexin Crucial sta dinmica puede aparecer en nuestras vidas tambin. Cada uno de nosotros tiene una "visin de la vida" cul es el mximo impacto que esperamos hacer. La Tor ensea que cuando la "visin" est motivada por establecer una conexin con Dios, entonces la capacidad para lograr nuestros objetivos trasciende todos los lmites. Dado que Dios puede hacer cualquier cosa, todo xito depende solamente de su voluntad. Sin esa conexin, la capacidad para lograr nuestros objetivos se define por limitaciones mortales. Por lo tanto, es lgico asumir que muchas metas no son posibles de alcanzar. De ah la expresin, "no puedo hacerlo. Es imposible". Pero no tiene por qu ser de esta manera.
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No hace mucho tiempo, yo me encontraba en una inusual circunstancia que me oblig a viajar 25 km. en un da sbado. Yo no conduzco en Shabat, por lo tanto la nica manera de viajar 25 km. era caminando. Tard cinco horas, pero lo hice. Ciertamente hubo muchos puntos a lo largo del camino donde pens en detenerme y darme por vencido. Me dolan las piernas. Yo slo quera tumbarme en la hierba o encontrar un taxi. Lo nico que me ayud a seguir adelante era la idea de que yo estaba haciendo una mitzv. De lo contrario, estoy seguro de que nunca lo hubiese logrado. La Tor nos dice que cuando Batya (la hija de Faran) baj al ro Nilo y vio a Moiss flotando en la canasta, "extendi su mano" (xodo 2:5). El Talmud deriva que, si bien la canasta estaba en el medio del ro, su brazo milagrosamente se alarg lo suficiente como para alcanzarlo. Dice el Rebe de Kotzker: Esto nos ensea que incluso si en una situacin pareciera no haber esperanzas, slo tenemos que hacer nuestro mejor esfuerzo, y si Dios quiere que tengamos xito, entonces l har un milagro. Vivir de acuerdo a la voluntad de Dios nos da la confianza de saber que mientras ms conectados estamos, mayor ser nuestro grado de trascendencia. Y luego, cualquier cosa es posible. Lo que Depara el Futuro Este tema se refleja hoy en da en la Tierra de Israel. Un pequeo pas del tamao de Nueva Jersey, rodeado por 220 millones de rabes, muchos de los cuales an estn comprometidos con la destruccin de Israel. Pragmticamente, no hay razn para pensar que podemos sobrevivir aqu... A menos que Dios sea parte de la ecuacin. Nuestra nacin ha visto que Dios puede hacer cualquier cosa. Cuando las fuerzas armadas israeles derrotaron a los ejrcitos rabes en escasos seis das, sabamos claramente que habamos excedido nuestras limitaciones mortales. Como David Ben-Gurion dijo: "Un judo que no cree en los milagros no es realista". El incidente de los espas ocurri en "Tish B'Av", el noveno da del mes judo de Av. Cientos de aos ms tarde, la destruccin del Primer Templo se produjo en Tish B'Av. Y 500 aos despus el Segundo Templo tambin fue destruido en Tish B'Av. Lamentablemente, es un tema recurrente en la historia juda: perdemos de vista nuestra relacin con Dios, soltamos el ancla, descendemos al nivel de las incriminaciones apuntndonos mutuamente con el dedo, luego vienen las excusas, y en ltima instancia, el suicidio nacional. Hoy en da, cree an el Pueblo Judo en la posibilidad de realizar nuestro sueo nacional?, o estamos sabotendonos a nosotros mismos de manera subconsciente con el fin de aliviar la posible decepcin del fracaso?
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Slo el tiempo nos dir si encontraremos nuestra ancla, avanzaremos, y tendremos xito en la construccin de una conciencia nacional juda que pueda levantarse contra las fuerzas que nos sacan fuera de nuestra visin y nuestro sueo. Shabat Shalom, Rav Shraga Simmons

SHLAJ(NMEROS 13-15)
EL PECADO DE LOS ESPAS - QUIN EST A CARGO? Mosh renombr a Hoshea hijo de Nun, Yehoshua (Nmeros 13:16) Antes de la partida de los 12 espas, Mosh le cambi el nombre a su discpulo Hoshea a Yehoshua. Ese cambio contena en l un rezo para que Dios salvara a Yehoshua del plan de los espas. Sin embargo, an debe explicarse, por qu Mosh estuvo de acuerdo con mandar espas si l estaba consciente del plan de blasfemar la Tierra de Israel. Adems, por qu rez solamente por Yehoshua y no por Calev y los otros? El Gan de Vilna (en Emun Vehashgaj) explica que hay tres formas en las cuales Dios manifiesta su Divina Providencia. La primera forma se llama hanhag nisit, la manifestacin de milagros abiertos. Esta fue la forma en la cual se relacion con nosotros durante los 40 aos en el desierto. Una Nube de Gloria nos acompaaba de da y un pilar de fuego durante la noche; comamos el man que caa del cielo; y nuestra sed se calmaba con agua que provena de un pozo que flua desde una roca y que nos acompaaba en nuestro viaje. Cuando pecbamos, la retribucin Divina segua inmediatamente de una forma inequvoca. El segundo tipo de Providencia Divina se llama hanhagat nisim nistarim. En esta etapa, Dios se relaciona con nosotros a travs de milagros ocultos. Esto describe la forma como Dios se relacionaba con nosotros en la Tierra de Israel, antes de nuestro exilio. En ese momento, era evidente una relacin directa entre la naturaleza y la observancia de la Tor. Cuando cuidbamos las mitzvot y nos esforzbamos en Tor, las lluvias caan en su tiempo y en cantidad apropiada, la salud y la riqueza era nuestro lote; y cuando pecbamos, haba sequa y hambruna.
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Desde nuestro exilio de Israel, hemos experimentado la tercera forma de Divina Providencia, hester panim. En esta etapa, Dios esconde Su rostro de nosotros, nuestra habilidad de ver la Divina Providencia de Dios en el mundo se hace defectuosa. El Gan de Vilna explica que las variadas manifestaciones de la Divina Providencia difieren slo en cuanto a nuestra percepcin. En realidad, Dios controla y gua el mundo igualmente en un perodo en el que experimentamos milagros Divinos como algo natural y en perodos donde todo lo que vemos es funcin de la naturaleza. Simplemente en este ltimo perodo, Dios esconde Su rostro. Nueva Tierra Nuestros patriarcas en el desierto estaban conscientes que al entrar en la Tierra de Israel, la forma en la que Dios se relacionaba con nosotros cambiara de ser una de milagros revelados a una de milagros dentro de la naturaleza. El man no iba a caer ms del cielo; sino que, bamos a tener que arar, plantar y cosechar para poder comer. Ya no nos acompaara un pozo; sino que dependeramos de la lluvia para saciar nuestra sed. Sin embargo, su error, fue razonar que si sus vidas iban a estar aparentemente sujetas al mismo orden natural que el resto del mundo, entonces su xito final o su fracaso dependa de su propio poder militar. Ese fue un error lamentable. Mosh rezo que Yehoshua se salvara de esa visin errada. Mosh razon que l poda probarle a la gente su error dejndolos ver la Tierra de Israel. l esper que se dieran cuenta de la imposibilidad de la conquista solamente con su propio poder. Y a pesar de eso Dios les asegur que ellos conquistaran la tierra. Ellos debieron haber concluido que obviamente Dios planeaba seguir ayudndolos, a pesar de que lo hara con milagros menos revelados. Yehoshua, que deba dirigir al pueblo judo durante la nueva etapa de Divina Providencia, requera un rezo especial para no tener una perspectiva distorsionada sobre la naturaleza. El nombre Yehoshua significa Hashem Yoshia Que Dios te salve. El nombre Divino representa la sntesis entre la aparente causa y efecto del mundo natural y el vnculo ntimo espiritual de Dios con el hombre la yud representa la creacin de Dios del Mundo Venidero y la heh la creacin de este mundo. Mosh rez para que Yehoshua viera la naturaleza como nada ms que un velo sobre la Divina Providencia directa de Dios. Por eso Naturaleza Hateva y el nombre Elokim son numricamente equivalentes.

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Lluvia y Lgrimas Mosh le dijo a los espas que trajeran las frutas de la Tierra de Israel precisamente para que entendieran la leccin de que an seran completamente dependientes de la beneficencia de Dios. Sin agua, las frutas no pueden crecer, y en Israel, el agua depende slo de la lluvia que obviamente no est en las manos del hombre. Mosh quera que ellos reconocieran que a pesar de que se iba a requerir ms esfuerzo para asegurar la subsistencia en el escenario natural de Israel que en el desierto, el resultado final no dependera menos de Dios que cuando el man descenda directamente desde el Cielo. Desafortunadamente, slo Calev y Yehoshua comprendieron este punto. Los otros slo vieron que estaba ms all de sus habilidades naturales conquistar la tierra y concluyeron que incluso Dios mismo, por as decirlo, no podra ayudar porque l haba elegido que ellos estuvieran gobernados por el orden natural. Este razonamiento los llev al llanto sin sentido de la noche de Tish BAv cuando la gente llor como seal de desesperanza. Para corregir las lgrimas sin sentido de esa vspera Tish BAv en el desierto, nuestros Santos Templos fueron destruidos en Tish BAv y fuimos expulsados al exilio donde llegaramos a ver claramente nuestra dependencia de Dios. Pero en vez de llorar de impotencia, nuestras lgrimas en Tish BAv deben proclamar: Dios, T prometiste que seramos redimidos del exilio. No podemos alcanzar esa redencin a travs de nuestros esfuerzos. Por eso, T debes redimirnos. El rabino Yerujam Levovitz, el gran Mashgiaj de Mir, explica la Mishn al final de Sot y dice que el Mashiaj no va a venir mientras nosotros atribuyamos nuestros xitos y fracasos a las causas naturales. Mientras nosotros busquemos explicaciones polticas, econmicas y sociolgicas para los eventos del mundo y nos excusemos del estudio de la Tor sobre la base de que debemos ganarnos la vida, no mereceremos el fin de nuestro exilio. Que fortalezcamos nuestra fe y confianza en Dios para que podamos finalmente secar las lgrimas de Tish BAv y podamos celebrarlo con jbilo, porque un Redentor habr llegado a Zion.

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UNA MISIN DE ESPIONAJE SE TORNA AMARGA Qu hermosa mansin!, pens Berel mientras admiraba las casas en el lujoso suburbio de Paris. Me pregunto quin vive aqu? Asumiendo que todos eran versados en Yidish (el nico idioma que hablaba Berel y que incluso los no judos en su Shtetl en Polonia entendan), Berel se acerc al parisino ms cercano y le pregunt, Quin es el ocupante de esta mansin? El pobre francs que no pudo entender ni una palabra, le pregunt cortsmente, Qu'avez-vous dit? (Qu dijo usted?) Berel estaba seguro de que haba recibido una respuesta a su pregunta. Oh el nombre del ocupante es Kavevudi. Debe ser muy rico para vivir en una mansin as. A travs de su tour por Paris, Berel observ campos, fbricas y almacenes y siempre que preguntaba por el dueo, la respuesta era la misma Kavevudi! Huau!, pens Berel, este Kavevudi debe ser dueo de la mitad de Paris! Finalmente pas por un funeral, y juzgando por el tamao de la procesin, pens que la persona fallecida debi haber sido muy importante. Al preguntar por la identidad del muerto, la respuesta fue predecible, Kavevudi!, Berel elev sus manos hacia el carro fnebre y grit con su pesado acento Yidish: "Kavevudi, Kavevudi! Para qu sirve toda tu riqueza? Qu valor tienen todas tus mansiones, campos, fbricas y almacenes cuando al final mueres al igual que cualquier mendigo?!". En la parash de esta semana, los espas tambin presenciaron muchos funerales. Los Sabios dicen que en cada ciudad que visitaron, haba funerales de importantes oficiales. En vez de alegrarse de que Dios haba distrado a los Canaanitas para que no notaran la presencia de los espas judos, ellos tambin leyeron las seales en forma pesimista como: Una tierra que devora a sus habitantes (Nmeros 13:32). El Pecado de los Espas La parash comienza cuando Dios le dice a Mosh que enve espas, aparentemente una orden directa. Sin embargo, la Tor no es un libro de historia, y por lo tanto no est necesariamente en orden cronolgico. En

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Deuteronomio 1:22 leemos que el pueblo pidi que se mandaran espas, y Mosh estuvo de acuerdo. Tambin en el libro de Yehoshua (Cap.2), Yehoshua manda dos espas annimos a Jeric (que llevan su respuesta solamente a Yehoshua). Pregunta: Dios mismo dio la orden de que se mandaran espas, como est implcito aqu, o fue idea del pueblo? Segunda pregunta: Por qu mando Mosh a doce personas famosas, que dieron su reporte a toda la nacin y no simplemente dos hombres desconocidos como Yehoshua?

EXPLORADORES Y ESPAS
Nuestra parash utiliza la palabra explorar (latur) que se refiere a la tierra, en vez del trmino espiar. El comentarista Malbim explica la diferencia. Si una nacin est considerando invadir a otra, en lo primero que debe fijar su atencin es en el elemento positivo de la tierra que desea. Satisface sus necesidades y deseos? Esto es de particular importancia cuando la nacin consiste de varias tribus, cada una con su propio inters. Entonces sera lgico enviar representantes de cada tribu para explorar la tierra y dar un reporte de sus bondades a todo el campamento. Sin embargo, una vez que una nacin decide conquistar, tiene que mandar espas para buscar los puntos dbiles. Esto es puramente por razones militares y el reporte se entrega solamente al comandante en jefe. Entonces, vemos que dado que Mosh envo exploradores para inspeccionar lo bueno de la tierra y determinar si eran adecuados sus recursos, l tena que enviar representantes de cada tribu para que reportaran sus hallazgos a todo el pueblo. Yehoshua, por su parte, envo espas que eran hombres de ejrcito con un propsito militar, y ellos entregaron el reporte slo a su lder. Causa y Efecto Natural Los judos que deambularon 40 aos en el desierto vivieron una existencia sobrenatural. Comieron Man, tuvieron una fuente de agua porttil y sus ropas y zapatos no se gastaban. Esto, sin embargo, no era la meta. Dios cre la naturaleza, y como regla, quiere que vivamos de forma natural. Los aos del desierto fueron un curso rpido de cmo creer, amar y temer a Dios! Sin embargo, una vez que entramos a la tierra, tenamos que plantar y cosechar como cualquier otra persona. En Egipto, Dios pele todas nuestras batallas. Ahora, Mosh les dijo que tenan que desenvainar sus espadas y sus lanzas para ir a la guerra. Suban para heredar la Tierra Prometida. No teman ni vacilen! (Deuteronomio 1:21). Esto implica que haba algo que temer. El pueblo reaccion diciendo:
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Si debemos pelear una batalla natural, debemos utilizar tcticas militares y enviar exploradores y espas. Mosh no pudo negarse sin que sospecharan que tena algo que esconder. (O Por supuesto que puedes probar mi Cadillac en un camino de tierra!) En este momento, se le aparece Dios a Mosh y le informa que si l desea enviar espas (bajo su responsabilidad), los lderes de las tribus son los candidatos que tienen la mayor probabilidad de ser exitosos. Fue la decisin del pueblo, con la aprobacin pasiva de Mosh. Dios, sin embargo, eligi a los espas, que eran grandes personas. Dilema de Vida La causa del error de los espas fue que cuando la naturaleza empieza a jugar un rol, tendemos a olvidar que Dios hace que las cosas ocurran. En la vida, nos enfrentamos constantemente con este dilema. Por otro lado, debemos realizar los esfuerzos naturales necesarios para satisfacer nuestras necesidades. Tomamos remedios, buscamos una esposa y un trabajo, tenemos un ejrcito y una fuerza area para proteger nuestra nacin. Y an as creemos que todo est finalmente en las manos del Creador, sin importar cunto esfuerzo nosotros pongamos. El puente entre esta paradoja es el rezo. Tomamos los remedios y rezamos, buscamos un trabajo y rezamos, defendemos nuestro pas y rezamos. Sin la ayuda de Dios, nada puede resultar exitoso. La Prueba de los Espas Originalmente los espas tenan buenas intenciones, pero se inmiscuyeron segundas intenciones. Ellos tenan posiciones de liderazgo y les dio miedo que despus de entrar en la Tierra de Israel, pudieran perderlas. En algunas ocasiones las segundas intenciones pueden llevar a las personas a racionalizar hasta el punto que pueden engaarse a s mismas. Cuando los espas llegaron a la ciudad de Hebrn tuvieron la primera visin de los gigantes. ramos como saltamontes a nuestros ojos y as nos vean ellos!. (Nmeros 13:33) Pregunta: Cmo puede alguien que presenci las Diez Plagas, la apertura del Mar Rojo y la revelacin en el Sinai impresionarse tanto con un gigante mortal? Respuesta: Los espas saban que ellos estaban viviendo en un estado de elevacin espiritual mayor que el de los Canaanitas. Sin embargo, ellos pensaron que si para los Canaanitas, era requisito ser un gigante fsicamente para sobrevivir en la tierra, entonces seguramente en un nivel ms elevado, ellos deban ser gigantes espirituales para poder vivir en la tierra. (Escuchado del Rebe de Klausenberger)

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Calev y Yehoshua Uno de los espas era Yehoshua. Como discpulo de Mosh, l recibi una bendicin especial de su mentor, que estaba consciente de la tremenda prueba que ellos enfrentaban. Por otra parte, Calev, de la tribu de Yehuda, sinti que se debilitaba y que pronto sera intimidado para seguir el plan de los otros espas de dar un mal reporte. Dado que estaban cerca de la ciudad de Hebrn, donde estn las tumbas de los Patriarcas y de las Matriarcas, Calev fue solo a rezar en sus tumbas para poder superar la prueba. Ese es el significado del cambio de persona gramatical, Ellos (plural) subieron al Negev y l (singular) fue a Hebrn (Nmeros 13:22). En este punto, los espas decidieron dar un reporte negativo y asustar al pueblo. Eso iba en contra de la esencia de su misin. La definicin de su misin era: Observen la tierra y sus habitantes, vean si son fuertes, o si son dbiles, son pocos o son muchos (Nmeros 13:18). Pero Mosh no dio a entender que eso marcara una diferencia en si atacbamos o no. La intencin de Mosh era decir que no haca ninguna diferencia si eran fuertes o no, ellos los iban a conquistar de todas maneras. El propsito de la misin de los espas era tener un reporte de testigos directos de la tierra antes de la entrada de los israelitas, para que las futuras generaciones supieran sobre el milagro que Dios les hizo al permitirles conquistar a esas poderosas naciones de gigantes. Frutos de la Tierra Mosh le dijo a los espas especficamente que trajeran algunas frutas de Israel. Dado que era la poca de cosecha de la uva, ellos no provocaran sospechas al estar cargando racimos de uva. La fruta era tan enorme, que era necesario que ocho hombres cargaran un solo racimo de uva, y un hombre para cargar una granada y otro para un higo (cada uno probablemente del tamao de una sanda). (Nmeros 13:23) Pregunta: Eso suma 10 espas, qu pas con los otros dos? Respuesta: Yehoshua y Calev no tomaron frutas porque se dieron cuenta que el plan de los espas era asustar al pueblo diciendo por ejemplo Si piensas que la fruta es gigante, slo espera a ver a las personas!. Argumentacin de los Espas La misin tom 40 das. A pesar de que los sabios calcularon que el tiempo que se requera para completar la misin era el doble de eso, Dios acort el camino para que el castigo de un ao por cada da no fuera tan largo. Los espas regresaron al desierto y dieron su reporte al pueblo. [De] la tierra mana leche y miel y esta es su fruta (Nmeros 13:27). Sobre esto los
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sabios dicen: Para que una mentira sea creble, tiene que contener un poco de verdad. Los espas continuaron con su reporte: Sin embargo!, Las personas son gigantes, hombres de gran altura, y la tierra devora a sus habitantes (Nmeros 13:32). Los espas dijeron que presenciaron constantemente funerales (planeados por Dios para prevenir que los detectaran en su misin). Para poder vivir en esa tierra, uno debe ser un gigante. Para la mayora de la gente eso significa ser un gigante fsico; para los judos, significa ser un hombre de gran altura espiritual. (Rebe de Klausenberger) Los espas comenzaron con un motivo ulterior que los llev a inventar una filosofa (uno debe ser un gigante espiritual para sobrevivir en Israel) y luego agregaron un poco de verdad extra Ellos concluyeron que: Como nosotros no estamos en ese nivel espiritual, mejor nos quedamos en el desierto donde somos prncipes! Calev fue Ms Listo que los Espas La ley juda afirma que la evidencia ms fuerte en una corte es el testimonio de dos testigos. Un solo testigo puede exigir un juramento (de parte del demandado), pero no forzar un pago. Si dos testigos contradicen a uno, le creemos a los dos. Sin embargo, dos testigos y un milln de testigos tienen exactamente el mismo peso y pueden anularse los unos a los otros. Calev le hizo creer a los espas que l estaba de lado de ellos, mientras que ellos asuman que Yehoshua estaba de parte de Mosh. Eso significaba que eran 11 contra 1 a su favor. Por lo tanto, fue un gran impacto que Calev repentinamente defendiera a Mosh. Calev dijo: Es eso todo lo que el hijo de Amram hizo?. Esto silenci a la multitud mientras escuchaban su siguiente comentario, Nos sac de Egipto, nos parti el mar y nos trajo el man y el agua?. Al estar Calev apoyando a Mosh, la cuenta estaba 10 a 2 (Yehoshua y Calev), y los dos grupos de testigos se anulaban uno al otro. Lgrimas Para Todas las Generaciones Los espas se pasearon por el campamento, toda la noche, asustando a la gente sobre la dificultad de entrar a Israel. El resultado fue que el pueblo llor toda la noche y se neg a entrar a la tierra. Dios proclam: Lloraron sin razn, entonces yo les voy dar una buena razn para llorar!. Esa noche era el nueve de Av, que se ha convertido a travs de la historia en una noche triste y de lgrimas para todas las generaciones. Por el decreto de morir en el desierto, cada nueve de Av, durante 40 aos, todos los hombres cavaban tumbas y se iban a dormir en ellas, y algunos no se levantaban!
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Tambin en esta fecha, los dos Sagrados Templos de Jerusalem fueron destruidos. En 1942, los judos fueron expulsados de Espaa. (Tal vez por eso Coln tena tantos judos en su barco). Tambin en esta fecha, explot la Primera Guerra Mundial, y es bien sabido que la Segunda Guerra Mundial fue simplemente una continuacin de la primera y un resultado directo de su desenlace. Muerte de los Espas Los espas tuvieron una muerte horrible. De acuerdo al Midrash, sus lenguas crecieron hasta hacerse muy largas y alcanzar sus ombligos. Luego gusanos salieron de sus lenguas y entraron por sus ombligos y los mataron. Por supuesto, el mansaje era que su pecado de Lashn Har (habladura negativa) envenena el cuerpo. Pregunta: El objeto de su lashn har era la tierra de Israel. Por qu est prohibido calumniar a un pedazo de tierra? Respuesta: Despus de que Dios prometi al pueblo una buena tierra, cualquier movimiento contrario era considerado como un movimiento directamente en contra de Dios. El pecado de los espas de calumniar a la tierra de Israel se enfatiza con la conexin con el final de la Parash previa, cuando Miriam fue castigada por Lashn Har. Todo el pueblo judo tuvo que esperarla por una semana. Por supuesto que ellos dedicaron esa semana a repasar las leyes de Lashn Har (ve Guard your Tongue de Zelig Pliskin), entonces que el pecado de los espas viniera inmediatamente despus era particularmente severo. A Pesar de Todo Cuando el pueblo escuch las malas noticias de que no entraran a la tierra, hubo algunos que decidieron arrepentirse. Ahora subiremos a la tierra! declararon, a pesar de que Dios dijo que no subieran. Ellos prefirieron arrepentirse a su manera, haciendo lo que Dios haba ordenado previamente y no lo que l haba dispuesto posteriormente. Obviamente, este no es un arrepentimiento adecuado, y al no escuchar la advertencia de Mosh, esta gente fue diezmada por los Amalekitas y los Canaanitas que se abalanzaron desde las montaas. La leccin es: Hazlo a la manera de Dios! Prediccin de una Entrada Eventual a la Tierra La parash termina con ofrendas que el pueblo judo debe llevar cuando entres a la tierra que te estoy dando (Nmeros 15:2). El propsito era aliviar los temores de la gente, en caso que ellos estuvieran preocupados de que luego de 40 aos deambulando por el desierto, incluso sus
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descendientes tendran que esperar otros 40 aos antes de entrar a la tierra. Profanacin del Shabat En el segundo Shabat despus de Sinai, un judo annimo (posiblemente Tzlafjad, el padre de 5 hijas. ver Nmeros 27) quera demostrar la severidad del Shabat, para que la gente lo tomara con ms seriedad. l recogi (o cort) madera en Shabat recibiendo advertencias ante dos testigos, sometindose de esta manera a la pena de muerte. Cuando no era claro qu mtodo de pena de muerte deba administrarse, Tzlafjad fue puesto en prisin (con el blasfemador) y Mosh le pregunt a Dios. La respuesta fue lapidacin, que fue rpidamente llevada a cabo. Tzizit Dios nos orden poder flecos en cada prenda de vestir de cuatro puntas. A primera vista, los flecos no parecen cumplir ninguna funcin. Cuando alguien tiene un hilo colgando, instintivamente lo arranca. Pero algunas personas, se amarran un hilo alrededor de sus dedos para recordar cosas. Los Tzizit nos recuerdan que Dios nos est observando todo el tiempo. El hilo azul (teido con la sangre de un molusco llamado jilazn) nos recuerda el mar y el cielo. Hoy en da, la mayora de las personas no utilizan el hilo azul porque perdimos la tradicin sobre la identidad del jilazn. La Tor dice que cuando vistes Tzizit, se te recuerdan las obligaciones de un judo. Los Tzizit nos recuerdan todas las 613 mitzvot, dado que la gematria (el valor numrico de las letras) de la palabra Tzizit es 600. Suma a esto los 5 nudos y los ocho hilos, y el total es 613 La Tor sugiere que no vas a ir tras idolatra o promiscuidad cuando veas los tzizit. Es costumbre tener los tzizit hacia afuera como recordatorio, pero no es un requerimiento. Si ves los tzizit, te acuerdas de Dios. Si te abstienes de la idolatra y de la inmoralidad, sers santo, y obtendrs el regalo del amor de Dios. Y todo esto es para recordarnos constantemente del xodo de Egipto!

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SHLAJ(NMEROS 13-15)
SHLAJ Como todos sabemos, esta Parash nos recuerda un captulo histrico de graves consecuencias, que hasta hoy en da seguimos sufriendo. Despus de 40 das, regresaron los espas que fueron a investigar la tierra prometida y reportaron lo siguiente: 10 de ellos dijeron: "S es una tierra que emana, leche y miel, pero se come a sus habitantes" (Bamidbar 13-27). Los 2 espas sobrantes, kalev y Yehoshua dijeron: "La tierra a la que fuimos es muy, muy buena" (Bamidbar 14-7). *** Todo Iehud est muy orgulloso de su tierra santa y cada uno de nosotros suea con algn da tener en el merito de vivir en ella. Nos dice Or Hajaim Hakadosh, que al decir que la tierra es muy, muy buena, el pasuk se refiere no slo a que es bueno su fruto, sino que tambin es muy buena la tierra para vivir en ella. Sin embargo, los Iehudim que vivimos en la dispora, cmo podemos tener el mrito de comer su fruto o habitarla, si estamos tan lejos? La guemara en Berajot (8-1), responde esta interrogante. Le preguntaron a Rab Yojanan: Cmo es que hay viejitos en Babel? Si est escrito: "Y alargarn sus das y los das de sus hijos en la tierra que Hashem les promete (Israel)", pero fuera de Israel no hay tal promesa. Respuesta: Si alguien va temprano al Beit-Hakneset y sale ya tarde de ah, se considera como que vive en Israel (No necesariamente en el lugar geogrfico). Dice el Maharsh que un Beit-Hakneset tiene todos los dinim de la tierra de Israel, por lo tanto, s existe manera de vivir en nuestra tierra santa incluso en galut. El hecho que una persona se consagre al loable propsito de cumplir la Tor y estudiarla desde temprano hasta tarde, implica que seguro est viviendo en Eretz Israel. *** Cuentan que cuando Rav Yaakov Israel Kanievsky (Steipler,1899-1985) fue a conocer al Jazon Ish (Rav Abraham Yeshayah Karelitz 1878-1953), con el noble objetivo de empezar una familia y casarse con su hermana, en el primer encuentro con ella, el Steipler se qued dormido.
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El Jazon Ish le pregunt que haba pasado y el Steipler le explic: "Yo tengo la costumbre de estudiar 36 horas corridas y despus duermo las ocho horas necesarias". "Aquella vez" dijo, "calcul estudiar las 36 horas y dormir en el tren a Vilna. Sin embargo al llegar al tren, dude si los asientos contenan Shatnez (lino y lana) y no quise exponerme a que mis ropas pudieran entrar en contacto con los asientos. Por lo tanto no dorm toda la noche y me quede de pie estudiando". La tierra es muy buena, muy buena. Finalmente cuando conoci a su futura esposa Miriam Karelitz, no resisti ms y se qued dormido en su primera cita. El Jazon Ish coment: "De ese sueo, muchos se despertarn en Teshuv". *** Me cont Rav David Shweke Shelita, que cuando el Rav de Lublin (Rav Yehuda Meir Shapiro 1887-1933), visitaba Radin, el Jafetz Jaim (18381933) se paraba por l. El Rav de Lublin se apenaba y en una ocasin el Jafetz Jaim lo sent y le dijo: "T sabes porqu me paro por ti?". "No", le contest". "T eres el Gadol Hador y yo tan solo un joven rabino". Rab Israel Meir le dijo: "Cuando una persona estudia en este mundo una guemar, compra un pase para entrar a un castillo espiritual de esa masejta en el mundo venidero. Hay guemarot que se estudian mucho (Berajot, Taanit, Nid y otras), pero hay muchas que se estudian poco (seder Kodshim), desde que empezaste con el daf hayom (en guematria 155 = que Lekaj Tov), estos castillos espirituales se estn llenando. Por eso me paro por ti". *** De lo anterior y de esta historia yo deduzco lo siguiente: Una persona que se dedica a la Tor es como que vive en Israel y no slo eso sino que compra un pase para un castillo espiritual en el mundo por venir. Por lo tanto, la tierra es muy buena en este mundo y tambin es muy buena para el mundo venidero.

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SHLAJ(NMEROS 13-15)
RUMORES DE VERANO

Uno escucha con frecuencia: "Si todo el mundo lo est diciendo, entonces debe ser cierto". Pero no necesariamente. A veces falsos rumores, presentados como "hechos", pueden hacer que juzguemos equivocadamente a las personas y ciertas situaciones. Y nuestros juicios equivocados pueden tener consecuencias muy desagradables. La Tor describe cmo el Pueblo Judo se preparaba para entrar a la Tierra de Israel a vivir all como Dios les haba ordenado. De antemano, Moiss envi a un grupo de meraglim, "exploradores", para que entraran en la tierra y elaboraran un informe. Pero cuando regresaron, casi todos los exploradores optaron por tergiversar los hechos, entregando informes negativos acerca de lo que haban visto all. Esto asust a la gente y por lo tanto se negaron a creer en la promesa de Dios de que estaran seguros cuando entraran en la tierra. La consecuencia de este pnico colectivo, y sta casi-rebelin, es que posteriormente tuvieron que experimentar muchos acontecimientos desagradables, y no tuvieron el privilegio de entrar y establecerse en la tierra durante otros casi 40 aos. Dios quiere que pensemos de manera independiente y no que creamos que todos los rumores que escuchamos son verdad slo porque "todo el mundo lo dice".

En nuestra historia, los rumores maliciosos casi echan a perder las vacaciones de verano de una nia.

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Rumores de Verano Era el ltimo da de clases! Janet Goldman estaba como en las nubes mientras limpiaba su escritorio y su casillero. Es cierto, su cuerpo todava estaba en la escuela, pero su mente, al igual que la de la mayora de los nios, ya estaba definitivamente en la "tierra de las vacaciones de verano". Ella no se detuvo a observar con calma todos los anuncios y noticias de fin de ao que se entregaban a la salida. Ojeando rpidamente vio escrita, en la esquina superior izquierda de la pgina, la clase que le haban asignado para el prximo ao escolar: "Seora Walters - Sala 212". Con un verano lleno de diversin por delante, el nombre de la maestra y el nmero de sala no tenan mucha importancia en ese momento. Esto fue as hasta que comenz a or "los rumores". Pareca ser que a cualquier parte que fuera, Janet escuchaba constantemente acerca de sta Sra. Walters que sera la nueva maestra de la escuela el prximo ao. "La maestra ms malvada de su antigua escuela"... "Ella tuvo que dejar su puesto, porque era tan malvada!"... "Todos los que estuvieron con ella el ao pasado tuvieron un ao miserable!". En un comienzo Janet intent hacer caso omiso de los rumores, pero despus de un tiempo comenz a decirse a s misma, "Si todo el mundo lo dice, debe ser verdad". Ella comenz a entrar en pnico. A medida que avanzaba el verano y el ao escolar se acercaba, Janet estaba cada vez ms preocupada y lleg a temer el encuentro con la nueva maestra. Ella se form una imagen de la maestra en su mente, una mujer grande, de edad avanzada, de aspecto severo, con una gran vara para azotar a cualquier estudiante que se atreviera a respirar en el momento equivocado. Janet temblaba mientras se imaginaba como, en unas pocas semanas, iba a convertirse en una virtual prisionera de "la maestra ms malvada de toda la escuela". Finalmente, lleg el temido da. El primer da de clases! Janet temblaba cuando se baj del autobs. Aunque haba llegado unos minutos antes y la campana para ingresar a clases an no haba sonado, Janet se dirigi hasta el saln de clases. "Por lo menos no quiero ser castigada por llegar tarde", ella se dijo a s misma. Ella avanz lentamente por el corredor del segundo piso observando los nmeros de las salas. 208... 210... y por ltimo, 212. Janet abri cautelosamente la puerta esperando lo peor. "Fiuuu!", suspir aliviada. "La maestra an no ha llegado". Slo haba unas cuantas nias
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sentadas en la esquina posterior de la sala de clases, conversando con una mujer joven, pequea, de aspecto muy agradable. Janet estaba a punto de retomar su pnico para sentarse a esperar a la maestra grande y malvada, cuando la joven mujer captur su mirada con una sonrisa e hizo un gesto con su mano. "Bienvenida a la sala 212", dijo ella alegremente. "El hecho de que usted haya llegado temprano demuestra que usted es una estudiante seria. Mi nombre es Seora Walters, cul es su nombre seorita?", pregunt. Janet qued en shock, pero despus de un breve momento recuper su compostura, gracias a la clida sonrisa de la joven mujer. "Eh, eh, Janet Goldman...", dijo tartamudeando. A medida que avanzaba el ao escolar, Janet se dio cuenta que la Sra. Walters era una de las mejores maestras que jams haba tenido, y se sinti muy mal por haber dejado que unos cuantos rumores absurdos prcticamente arruinaran todo su verano.

De 3 a 5 aos P. Cmo se sinti Janet cuando escuch los "maliciosos rumores" sobre su nueva maestra? R. En un principio intent no creer en ellos, pero despus de un tiempo comenz a sentir miedo de que realmente fueran verdad, ya que todos decan lo mismo. P. Cmo se sinti ella despus de conocer a la nueva maestra? R. Ella se dio cuenta de que la maestra era muy buena y que finalmente los rumores no eran ciertos. Ella se lament por haber credo en los rumores y por haber dejado que arruinaran su verano. De 6 a 9 aos P. Por qu crees t que comienzan los falsos rumores? R. Puede haber una serie de razones. Por una parte, las personas a veces se sienten avergonzadas de admitir que no saben nada acerca de un determinado tema. Prefieren inventar algo en lugar de admitir que no saben, y as nace un rumor. A veces una persona puede tener un deseo personal de "vengarse" de alguien, entonces inventa un rumor, que por supuesto no es el camino correcto. Por ejemplo, podra ser que una exalumna de la seora Walters, que justificadamente recibi un castigo por falta de disciplina, decidi comenzar a decir crueles rumores para vengarse. Por todas estas razones debemos ser muy cuidadosos de no creer todo lo que escuchamos.
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P. Cmo podra haber reaccionado Janet, frente a los rumores que escuch acerca de la nueva maestra, para no experimentar el estado de estrs que finalmente experiment? R. En primer lugar, podra haberse convencido a s misma de que la mayora de los rumores no son verdaderos, y que incluso, los que tienen algo de verdad, a menudo son exagerados. Adems, podra haberle otorgado a la maestra el beneficio de la duda, y asumir que ella era una buena maestra hasta que se demostrara lo contrario. Al mismo tiempo, se podra haber preparado para el "peor de los casos", (es decir, que los rumores si eran ciertos), pensando con calma en estrategias para establecer una buena relacin con la maestra. Por ltimo, podra haberse recordado a s misma que todas las situaciones que experimentamos, incluso las ms difciles, provienen de Dios y son para nuestro propio bien, para aprender de ellas y para crecer. 10 aos y ms P. Diras t que es razonable creer en todo lo que se informa en las noticias? Por qu s o por qu no? R. Existe la tendencia de creer todo lo que escuchamos en las noticias. Sin embargo, muy a menudo recibimos informacin que est siendo interpretada por los informantes. Los reporteros son slo seres humanos y pueden malinterpretar lo que han visto u odo, e inadvertidamente (o incluso intencionalmente), pueden presentar los hechos y las imgenes de una manera que apoya sus propias creencias. Teniendo esto en cuenta, un consumidor de noticias que tiene la capacidad de discernir, se relacionar con ellas como se relaciona con cualquier otro "rumor", ni negndola ni aceptndola por completo. Es aconsejable mantener nuestras mentes abiertas antes de sacar conclusiones. P. Janet realmente no saba qu esperar del encuentro con su nueva maestra. Los sabios nos ensean que cada vez que nos encontramos con alguien nuevo debemos "respetarlo, pero siendo cautelosos". Cmo entiendes t esta idea? R. Cuando nos encontramos con alguien nuevo es fcil tener sentimientos encontrados. Por una parte, queremos ser abiertos y amistosos. Pero, por otra parte, hasta que llegamos a conocer a alguien, no podemos estar seguros de si la persona es de confiar. Siguiendo el consejo de los sabios nos damos a nosotros mismos la oportunidad de llegar a conocer a la persona lo suficientemente bien como para decidir cuan cercanos queremos ser.

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LIBRO BAMIDVAR - EN EL DESIERTO


PERASH SHLAJ Espionaje Divino: La Misin Uno de los propsitos esenciales del Pueblo Judo es hacer brillar la luz de Dios en el mundo. Este propsito slo puede ser cumplido totalmente cuando el Pueblo judo mora en la Tierra de Dios, la Tierra de Israel. Cuando Moiss envi los doce espas para reconocer la Tierra de Israel, su objetivo no slo era investigar las posiciones enemigas sino, algo ms importante, comenzar a revelar las chispas de Divinidad en la Tierra. Transformarnos en Espas Divinos El Baal Shem Tov ense que cuando un judo se encuentra en un lugar determinado no es por casualidad. La Divina Providencia lo ha trado hasta all de manera que pueda revelar Divinidad en ese lugar. A veces un alma juda nace simplemente para caminar por un lugar donde ningn judo ha caminado antes. Cuando est conectado con Di-s, y especialmente si recita una bendicin o un captulo de Salmos es ese lugar, eleva todas las chispas que hayan cado all. Aprendemos en cabal y jasidut que los doce espas, representantes de las doce Tribus de Israel, circunvalaron todos los bordes de la Tierra de Israel. Su misin era ser espas divinos, sembrar espiritualmente la tierra para prepararla para la entrada del Pueblo Judo, momento en que sus chispas ocultas habran de ser reveladas completamente. Los espas fracasaron rotundamente en su misin, dejando para nosotros la tarea de rectificar su pecado. Donde sea que se posen nuestros pies, debemos ser espas divinos y hacer del lugar donde nos encontramos un instrumento para la Divinidad. Este principio se aplica tanto para la Tierra de Israel como para el exilio. El jasidut ensea que dondequiera que est el judo, debe traer la divinidad de la Tierra de Israel a ese lugar. Cuando cumplimos cabalmente con esta misin, estamos rectificando el pecado de los espas y transformndonos en espas divinos. Espiar las Perlas Divinas de la Realidad La palabra hebrea para "espa" es meraguel. "Divino" en hebreo es kadosh, cuyo valor numrico es 410. El Arizal seala que las letras hebreas bsicas
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para este nmero son tav (400) y iud (10). Cuando agregamos la tav y la iud de "divino" a "espa", meraguel, se forma una palabra completamente nueva: margalit, que significa "perla". Las perlas son las chispas Divinas ocultas en las aguas profundas del lecho ocenico. Para poder ser espas divinos debemos saber cmo bucear en las profundidades del ocano de la realidad y rescatar las chispas sagradas que cayeron all. Al hacer esto llenamos nuestra realidad actual, no importa donde, con la santidad de la Tierra de Israel. El Proceso de Redencin de Tres Etapas Punto: Este es el punto de la fe que hay en el corazn de todo judo que Dios nos redimir del exilio y nos traer a la Tierra de Israel. Lnea: El vector fuerza del proceso actual hacia la redencin. rea: Establecimiento en la Tierra de Israel-Redencin. En cuanto abandonamos la conciencia puntual del exilio y emprendemos el progreso actual hacia la redencin, entramos a una zona de peligro. El lugar ms peligroso en la lnea es el punto en que esta se debe transformar en un rea. Conciencia de rea La conciencia de "rea" es esencial para establecerse en la Tierra. La cabal y el jasidut ensean que el secreto de los espas es la vulnerable etapa entre la "conciencia linear" y "la conciencia de rea". Su propsito era preparar al Pueblo Judo para esta transformacin. Cuando fallaron en su misin, todo el proceso colaps. Su quiebre psicolgico se transform en la tragedia de toda la generacin del desierto. En nuestros das, el movimiento zionista est en crisis, se debe transformar de un vector "lnea" de progreso hacia la redencin de la Tierra de Israel en un vector "rea" de experimentar y fomentar la redencin en s misma. La Tierra est Llena de Perlas Para ser espas divinos, debemos darnos cuenta que la Tierra de Israel est llena de perlas, espirituales y fsicas. El Baal Shem Tov dijo que la Tierra est llena de tesoros espirituales, pero el Rebe de Lubavitch dijo que la Tierra de Israel est tambin llena de riquezas fsicas an no descubiertas. La revelacin definitiva del Mashaj es que as como el lecho ocano est cubierto con las aguas de la conciencia Divina, la Tierra est cubierta con el conocimiento de Di-s. Con esta meditacin en mente, podemos pisar el suelo cubierto de perlas de chispas Divinas. Esta es la verdadera "conciencia de rea".
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Abrir Nuestros Ojos Esta es la semana apropiada para transformarnos en espas divinos, revelando perlas en la Tierra y en cada alma juda. El Rebe de Lubavitch dijo que debemos darnos cuenta que el leviatn (la ballena primigenia creada para el banquete de la redencin) de la llegada del Mashaj ya est aqu. Cuando abrimos nuestros ojos para ver el leviatan y las perlas, rectificamos el pecado de los espas de la perash de la Tor de esta semana y nos transformamos en espas divinos.

LAS MARAVILLAS DE T TOR


jun 14th, 2012

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RECTIFICACIN DEL PECADO DE LOS ESPAS link Previamente a la esperada entrada del pueblo judo a la tierra, Mosh envi 12 hombres para espiar la tierra de Israel. En vez de alabar a la tierra de Israel, infundir esperanza e instar a prepararse a entrar en ella, diez de los doce espas trajeron un reporte desalentador de lo que haban visto y transmitieron la conclusin de que entrar a la tierra de Israel era una gesta imposible. Su reporte desmoron completamente la moral del pueblo, causando que caigan en la desesperacin y el llanto, como si se hubiera cernido sobre ellos una calamidad desastrosa. Por un lado, los espas fueron castigados por su pecado, pero la desmoralizacin del pueblo tambin fue considerada un pecado. Cuando Mosh or para que Dios perdone el pecado de los espas, dijo: Y ahora, que la fuerza de Dios crezca, tal como T has hablado. El Nombre de Dios usado en este verso es Adni ( ,)-cuyo significado literal es mi Amo. El Nombre Adni es raro en la Tor. Mientras que el Nombre Havai aparece 1820 veces, el Nombre Adni aparece slo 14 veces en el Pentateuco. El uso de este Nombre especfico en este verso llama nuestra atencin al hecho de que para traer el perdn de Dios por el accionar de los espas, es necesario incrementar o reforzar especficamente la potencia del Nombre Adni. Rabi Shneur Zalman de Liadi, el Alter Rebe, explica en su Likutei Tor que el pecado de los espas daa la emanacin del Nombre Adni. En cambio, el pecado del Becerro de Oro daa la emanacin del Nombre Esencial de Dios, Havai. En Cabal, el Nombre Havai corresponde a la sefir de belleza, que est asociada con la Tor y Mosh (el dador de la Tor), mientras que el Nombre Adni corresponde a la sefir de reinado que est relacionada con la Tierra de Israel. Esto est claramente ilustrado incluso por el significado literal del Nombre Adni, que viene de adn, amo, usualmente asociado en la Tor con la tierra, como en la frase Amo de la Tierra. Ahora se comprende que, como
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pecar contra la tierra de Israel mancilla este Nombre en particular, entonces tiene que ser reforzado para rectificar el pecado. Reforzando con el Relleno de las Letras La manera en que reforzamos una palabra en hebreo es revelando todo su potencial. Esto se logra completando sus letras. El primer relleno del Nombre Adni ( )-es , alef-dalet-nun-iud. En comparacin con el Nombre Havai, que cuando se rellena no tiene ms de 10 letras, vemos que el Nombre Adni cuando se rellena tiene en total 12 letras. Para encontrar el segundo relleno, completamos a su vez cada una de las 12 letras de la misma manera, , alef lamed pe dalet lamed tav nun vav nun iud vav dalet, que en hebreo tiene un total de 34 letras. El nmero total de las letras de la palabra raz (4), ms su relleno (12) ms el relleno del relleno (34) es ahora 50, un muy bello nmero redondo que tambin corresponde a los 50 portales de entendimiento. Sin embargo, el Arizal nos ensea que para que el Nombre Adni (relacionado con la sefir de reinado, como dijimos) est completo, es necesario rectificarlo atrayendo la luz de la corona suprema, la sefir ms elevada. Esto logra la unin perfecta de la corona del reinado, cuando la luz supra conciente de la corona brilla sobre la cabeza del rey electo. Introducir la luz de la corona est simbolizado en la inclusin de otra letra en el segundo relleno, la iud opcional que se agrega en el relleno de la letra tav ( )que aparece en el segundo relleno de la letra dalet ( ) ,de Adni. La iud simboliza la sabidura suprema en la corona (la fuente supra conciente del intelecto) que entra desde arriba, que eleva el nmero total de letras en el segundo relleno a 35 y el total de letras de las tres etapas a 51.
[1]

El Arizal seala que de hecho este es tambin el valor numrico de la palabra ,na, que, como un pedido, que aparece en el verso antes mencionado, Y ahora, que la fuerza de Dios crezca, tal como T has hablado. Las dos letras de la palabra ,son tambin dos de las letras del Nombre Adni, ( )-mismo. Por eso el Arizal explica que ,na, alude a la raz, el relleno y el segundo relleno de Adni, cuando la iud ( )se agrega a la tav ( )de la letra ,dalet. Pero la luz de la corona suprema es tan intensa en esta letra iud que cuando est en el segundo relleno, de hecho se combina con las 12 letras del primer relleno, llevando el nmero de letras a 13. Ahora, veamos la palabra ,igdal, en el mismo verso, que significa crecer. Las primeras dos letras de la palabra, ,tienen el valor numrico 13, que ahora identificamos como el nmero de letras en el primer relleno.
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Las letras remanentes, ,suman 34, que es el valor numrico del segundo relleno. [2] De esta manera, vemos que las palabras y ,que aparecen en el verso, aluden a la rectificacin del pecado de los espas al completar el Nombre Adni con su relleno y el relleno del relleno de las letras. Ahora que hemos visto que la luz de la corona debe ser introducida en el Nombre Adni para rectificarlo, queremos llegar a la fuente de la Nombre Havai. As como la letra tav ( )puede ser rellenada simplemente con una vav ( )o de forma ms completa con una iud y una vav ( ,)as tambin hay otras letras que tienen deletreos alternativos. En el Nombre Havai (deletreado )--en donde la vav ( )y las dos letras hei ( )tienen toda una variedad de rellenos posibles, esto produce numerosas opciones de deletreo del relleno del Nombre. De hecho hay 27 diferentes rellenos posibles del Nombre Havai, de los cuales se identificaron como los principales porque ellos corresponden a las cuatro letras de Havai (correspondientes a sabidura, entendimiento, los atributos emotivos del alma, y la sefir de reinado). Estos rellenos se denominan por sus valores numricos Ab (72), Sag (63), M (45) y Ban (52), respectivamente. Dado que como hemos mencionado antes el Nombre Adni corresponde a reinado, representado aqu por el nombre Ban, la forma en que llevamos los tres niveles superiores hacia el reinado es rellenando (una segunda vez) cada uno de los tres primeros rellenos de Havai (Ab, Sag, M), cada uno de los cuales contiene 10 letras. El segundo relleno de Ab, Sag y Ma, contiene 28 letras cada uno, que claramente representa la ,coaj, poder de Adni que tratamos de reforzar, porque tiene el valor numrico de 28. El conjunto completo de estos tres deletreos, es decir, la raz (de 4 letras) ms el relleno (10 letras) ms el relleno del relleno (28 letras) entonces suma 42 letras cada uno. Multiplicando esto por 3 para incluir a cada uno de los diferentes deletreos, llegamos a un total general de 126 letras. Veamos cmo corresponde esto al Nombre Adni: Una de las formas de meditar sobre una palabra hebrea es reconstruyndola, letra por letra, primero se toma la primera letra, luego la primera con la segunda, luego la primera segunda y tercer, y as en adelante. En Cabal, este mtodo es llamado el anverso, o ajoraim de una palabra. Desarrollando el Nombre Adni mediante este proceso obtenemos ,- que tiene el valor numrico de 126. Esto, dice el Arizal, fue la intencin de Mosh cuando suplic: ,- veAt igdal na coaj Adni, Y ahora, que la fuerza de Dios crezca. Tom las 126 letras de la raz,
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el primero y el segundo relleno de Ab, Sag y M y las introdujo en el Nombre Adni desde atrs. De esta manera, reconstruy el Nombre Adni que fue mancillado por el pecado de rechazar la tierra encantadora (Salmos, 106:24). Aunque rabi Jaim Vital, quien escribi las enseanzas del Arizal, no lo menciona, hay una muy bella alusin a esta idea en la frase , que crezca la fuerza [de Dios], cuyo valor numrico es 126! As, de esta meditacin en la frase ,- que la fuerza de Dios crezca vemos cmo Mosh reencarn el Nombre Adni que haba sido mancillado (al punto de desaparecer) y lo hizo regresar a un estado fetal (en entendimiento, el secreto del relleno Sag) hasta que fue dado a luz nuevamente (en los atributos emotivos del alma, el secreto del relleno Ma) como un reflejo completo (en Maljut, reinado, el secreto del Nombre Adni) del Nombre Esencial de Dios, Havai.
[1]

35 y 51 estn en la serie de nmeros llamada jashmal (pentagonal). Para ver ms acerca de nmeros Jeshmal, entra aqu: http://www.innerpedia.org/index.php?title=Chashmal_(pentagonal)_nu mber. El Arizal explica usualmente que el nmero 13 es 12 ms el kolel, la unidad adicional, que simboliza el uno todo abarcador. Un ejemplo de esta explicacin es que hay 12 meses en el ao judo, pero en un ao bisiesto se agrega un segundo Adar, llevando el nmero a 13. Por cierto, 13 es el valor numrico de la palabra ,uno.

[2]

LIBRO BAMIDVAR - EN EL DESIERTO


LA PERASH SHLAJ La Roca que Dios puede Levantar Un famoso acertijo filosfico pregunta: acaso Dios puede crear una roca que no pueda levantar? La respuesta a este enigma es que, en efecto, Dios puede crear una roca as y sin embargo, aun puede levantarla si l as lo desea. La primera mitad, la posibilidad de crear una roca que no pueda levantar, representa el poder de Dios de la auto-limitacin, tambin conocido como el poder de Dios del lmite (guevul). Cuando Dios cre el mundo impuso lmites que experimentamos como las leyes naturales. Sin embargo, la segunda mitad de la respuesta, que Dios aun puede levantar esta roca si l as lo desea, pone de manifiesto que el poder de la autolimitacin es de El, y por lo tanto, si no hay un poder real o fuerza que sea capaz de levantar la roca, el Todopoderoso simplemente produce una nueva revelacin de la Divinidad que es capaz de levantar la roca. Como ahora
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vamos a explicar, los espas pecaron porque no entendieron este principio tan central en lo que respecta a la omnipotencia de Dios. Al regresar de su gira de 40 das por la tierra de Israel, los espas informaron su conclusin: "No podemos vencer al pueblo, porque son ms fuertes que nosotros." Afirmaron que los pueblos que habitan la Tierra de Israel eran demasiado poderosos para ser vencido por las fuerzas limitadas y faltas de entrenamiento militar del pueblo judo. Sin embargo, los sabios declaran que la palabra que se traduce literalmente como "que nosotros" ( , mimenu) tambin puede ser entendida como "que l", o sea que los espas estaban afirmando que los cananeos habitantes de la tierra eran an ms fuertes que Dios! Al igual que la lgica aplicada en nuestro interrogante inicial, los espas argumentaron que despus que Dios cre las leyes de la naturaleza, determin que incluso l mismo no sera capaz de cambiar esas leyes. Dios at Sus propias manos, por as decirlo, a travs de las leyes que l mismo instituy. Hasta ahora, el liderazgo de Dios en el desierto, haba sido uno de los milagros sobrenaturales que desafiaban las leyes de la naturaleza y otra vez. Estaba claro sin embargo que entrar en la tierra de Israel, a pesar de su santidad, significa entrar en los confines de la naturaleza y vivir segn sus leyes. Esta es la razn porque los diez espas pensaron que el pueblo judo no poda superar a los gigantes que vivan en la tierra. Ellos crean que Dios haba creado de hecho una roca que no se poda levantar. Mosh utiliz este argumento en su oracin pidiendo el perdn de Dios, diciendo que la destruccin de los judos, Dios no lo quiera, por su pecado, sera una prueba para las naciones vecinas de la afirmacin errnea de que "Dios no tenan la capacidad para llevar a esta nacin a la tierra que les prometi... "(Nmeros 16:14-15). Iehosha y Caleb, los otros dos espas, tambin se dieron cuenta de que la conquista de la tierra era una tarea sobrenatural, pero dijeron: "S, Dios puede crear una roca que no pueda levantar, pero tambin puede decidir levantarla as lo desea. Se dieron cuenta de que al entrar en la tierra santa, Dios, paradjicamente, podra potenciar al propio pueblo judo con poderes sobrenaturales, y esto se convertira en su propia naturaleza. El pecado como una roca inamovible De hecho, el pecado de los espas, y en realidad cualquier pecado, puede ser entendido con los mismos principios que se acaban de aplicar. El pecado es como una roca que por su naturaleza no puede ser "levantado", es decir no puede ser perdonado. Las leyes de la realidad, tal como fueron instituidos por el propio Todopoderoso, indican que el pecador debe ser castigado para expiar la transgresin, y normalmente el nico castigo suficientemente grande es la muerte.
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Pero sabemos que incluso despus del pecado Dios permanece abierto a la teshuv (arrepentimiento y retorno a Dios). Adam, el primer hombre, no era consciente de ello y se sorprendi al aprender de su hijo, Can, que admitiendo nuestro comportamiento inadecuado abre la posibilidad de que el castigo se reduzca. Los sabios explican esto diciendo que la teshuv se cre antes que el mundo. Es decir es que la teshuv supera las limitaciones de la realidad. Mosh continu suplicando a Dios mediante la repeticin de los atributos de misericordia de Dios, que aparecen varias veces en diversas formas a lo largo de la Biblia. "Dios es muy paciente, y gran bondad amorosa, l toma el pecado y el crimen y los limpia." La palabra "pecado" aqu es , avn, y esta es la roca que Dios eleva y lleva. Sabemos que , esta palabra para "pecado", es pesado porque Isaas en su profeca declara explcitamente llamando a la nacin juda "una nacin fuerte con el pecado" (Ishaiahu, 1:4). De hecho, esta palabra aparece tres veces en la splica de Mosh a Dios. Vemos a partir de las tres apariciones de esta palabra que " , pecado" es la palabra principal, y que nuestra concepcin de la naturaleza limitada de la capacidad del Todopoderoso para levantar y llevar la piedra tiene que cambiar. Los espas vieron la realidad desde una perspectiva de una frondosa imaginacin y se imaginaron una situacin en la que Dios puede crear una roca que no pueda levantar. Pero Mosh inmediatamente contrarrest esta sugerencia diciendo que "Dios lleva el pecado". El valor numrico de la palabra es 126, que, como vimos en el artculo anterior, es el nmero con el que Mosh rectifica el pecado de los espas. La palabra aparece 3 veces en la oracin de Mosh y multiplicando su valor por 3 da 378, la guematria de las tres primeras palabras de los atributos de la misericordia que Moiss invoca: "Dios tiene paciencia" ( , - Havai erej apaim). Lo mismo ocurre con nuestra situacin actual. Uno puede mirar el estado del pueblo judo y el estado del mundo y darse por vencido, diciendo, ni siquiera Dios puede levantar esto. Pero, la verdad es que no importa cul sea la situacin, Dios la lleva y es capaz de infundir en nosotros, en aquellos que actualmente estamos vivos, el poder de llevar hasta lo que parece demasiado pesado de llevar.

PARASHAT SHLAJ - ENVA


MEDITACIN 1. LA PSICOLOGA DE LOS ESPAS En la parash Shlaj la Tor nos relata que Mosh Rabeinu envi espas a la tierra de Israel para despus reportar a la gente cmo es la tierra y cul es
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la mejor manera de acercarse a ella para conquistarla, tal como Hashem lo haba ordenado. Cada tribu tena su propio espa, y de los doce, diez de ellos fueron desleales y no creyeron que tuvisemos el poder de conquistar la tierra. Por eso su reporte fue negativo e hicieron llorar a la gente esa noche, esa noche era Tish beAv, la noche de del 9 de Av. Y porque lloraron esa noche fue decretado en el Cielo que esta sera una noche de llanto para todas las generaciones, llorar por la destruccin del Templo. Pero haba dos espas leales, Kalev ben Iefun de la tribu de Iehuda y Ieosha ben Nun, el espa de Efraim. Ensean nuestros sabios acerca de los nombres de los espas que estn justo al inicio de la porcin de esta semana. La Tor enumera los nombres de los espas, quin es cada uno de ellos, y hay muchos nombres que suenan muy raro, no como suenan los nombres hebreos normales. Y quiz, basados en este fenmeno, los sabios dicen que todos esos nombres que aparecen, en realidad aluden a su pecado de deslealtad, de no ver apropiadamente lo que haban sido enviados a ver y de reportar esto adecuadamente a la gente. Entonces tenemos una masoret, una tradicin. El sabios que afirma esto es rab Itzjak, y la tradicin dice que todos esos espas al shem masehiem nicreu, que a todos se les ha dado un nombre en referencia a lo que haban hecho, la maldad que hicieron. Ve ein beiadeinu ela ejad mehem, de acuerdo a esta tradicin slo se recuerda a uno de los 10. Y ese individuo de los diez es el espa de la tribu de Asher y su nombre es Stur ben Mijael. Un nombre bastante extrao Stur . Y este es el nico, dice rab Itzjak, que conozco la razn por la que fue nombrado as. Y la razn de que se llame as, Stur, es porque significa disturbar, disgregar o contradecir: Stur. As que en realidad contradijo la palabra de Hashem, y al hacer esto deform o disgreg el objetivo de su misin como emisario para observar la tierra y reportar las bondades de la tierra y la manera de conquistarla. As que su nombre, Stur, quiere decir, una vez ms, contradecir o disgregar. Y el nombre de su padre que va junto al suyo es Mijael, Stur ben Mijael. Entonces no est tan mal, el nombre de su padre no es tan raro porque es el del ngel Mijael. Muchos grandes judos son llamados Miguel, Mijael. Sin embargo, en este contexto, el nombre del padre de Stur, esa persona que iba a romper la palabra de Dios, significa dbil l que debilita el poder del Divino. Maj, maj en hebreo, , significa debilitar. As que la manera en que Rabi Itzjak aprende es, una vez ms, yo he recibido una tradicin, nosotros hemos recibido una tradicin, todos estos nombres tienen un significado, en referencia con lo que hicieron. Pero el nico que s que interpretaron es este, Stur Ben Mijael, Stur significa contradecir, desintegrar, y Mijael (en
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este contexto) significa debilitar. Quebr la palabra de Dios y debilit el efecto, la efectividad de la palabra de Dios. Despus de la explicacin de rab Itzjak, llega la de rab Iojann, uno de los grandes sabios de la guemar, rab Iojann dice: si me has dicho el secreto de uno de estos nombres, yo te puedo decir otro. Y el otro que tengo es el que aparece despus de l, que es el espa de la tribu de Naftal, y su nombre es Najbi ben Rapsi, ambos nombres suenan muy extrao, Najbi ben Rapsi. Y dice que Najbi, el nombre propio Najbi, significa esconder, leajb Cmo puede ser esto? l escondi la palabra, como si la hubiese escondido o puesto debajo de cubiertas, la tap, escondi el propsito y la instruccin de Dios, no le import, no le interes. Y Rapsi es de psi, porque pas al midotav shel HaKadosh Baruj Hu, esquiv o salt la construccin y el atributo de Dios; hizo caso omiso a la voluntad y los atributos de Dios. Y eso es lo que dice rab Iojann. Ahora ya sabemos a qu se refieren dos de los diez nombres, no solamente uno. Es obvio y muy significativo que de todos estos diez, tengamos una tradicin que todos los nombres tengan un significado importante referente a la deslealtad de estas tribus. Obviamente Por qu tenemos que conocer esto? Tenemos que saberlo por lo opuesto, para incorporar lo opuesto, para sanar; para sanar estas enfermedades y, obviamente, el remedio est en sus nombres, pues cada uno de los nombres puede ser interpretado de la misma manera pero en direccin contraria, para el bien, no para el mal, como explicaremos ms adelante. Estos son los dos nombres que conocemos: Stur ben Mijael y Najbi ben Rapsi. De hecho, si lo contemplamos por un momento, vemos que los dos nombres, que llamamos sus energas, son opuestos de cierta manera, puesto una energa est desintegrando o destruyendo algo, destruyendo y debilitando algo. Stur ben Mijael es distorsionar o contradecir, o descomponer, desintegrar y Mijael es debilitar, hacer activamente algo para negar la voluntad Divina o palabra. Pero el otro no est negando activamente, muy por lo contrario, est ignorando pasivamente, escondiendo, empujndolo, reprimindolo de nuestra consciencia. Existen dos formas distintas de ir en contra de la voluntad de Hashem, ya sea a travs de la negacin activa: no lo voy a hacer, har lo contrario, o represin que es obviamente un trastorno psicolgico muy profundo. Tambin entendemos la progresin de estos dos pensamientos: el primer sabio habla del poder negativo conciente, destruir o desintegrar algo. El otro sabio viene a aadir algo que para t es inconsciente, ese es el secreto de Najbi ben Rapsi, esa es la tendencia del alma de tapar cosas y de saltar sobre las cosas, es decir, no importarle la voluntad de Hashem: voy a hacer lo que me viene en gana y no me interesa lo que tu quieras.
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Dijimos que estas dos cosas pueden ser transformadas algo bueno. Stur significa contradecir. Por ejemplo, si el mundo te viene con reclamos, digamos, reclamaciones herticas, contra Dios, que Dios no existe, que la Tor no es verdad, jas veshalom, Dios lo prohba. Todas las opiniones ms negativas que el mundo pueda traerte, tienes que tener la habilidad de destruir, de deshacer y quebrar ese argumento. Una vez ms, si existen argumentos negativos, justo lo contrario a ser enviado a Israel slo para descubrir las bondades de la tierra de Israel y reportar que tenemos el poder conquistarla justo como Dios lo desea. La gente dijo justo lo contrario: no. Los espas mismos, hora eso se convierte en la norma, la norma dice no! no es verdad de ninguna manera, la tierra no es para nosotros, no podemos conquistarla, tenemos que considerar a todas las Naciones Unidas. Y para eso debes ser un Stur ben Mijael, tienes que tener la habilidad, que, obviamente involucra mucha inteligencia. Tienes que la inteligencia para saber cmo destruir argumentos negativos, opiniones negativas y cmo debilitar el poder que tienen esas opiniones sobre la opinin pblica. Debilitar lo que los medios informativos estn transmitiendo sin cesar cada maana. A esto se le conoce como el Stur ben Mijael de la Kedush. De la misma manera la persona tiene que ser capaz de, en kedush, de lado de lo sagrado, la frase estos das es jugar el juego fuera del estuche. Estar fuera del estuche significa que no voy a seguir tus reglas del juego, tu poltica. Para poder rectificar la poltica, uno tiene que ser capaz de ignorar, es decir, reprimir. Las reglas no me ataen, es por eso que las escondo; no es que las desconozca, una vez ms, la persona las conoce muy bien. Este poder viene de una fuente subconsciente muy profunda, que las ignoro (las reglas), simplemente estoy jugando el juego fuera del estuche. Ese es el secreto de Najbi ben Rapsi, ser capaz de hacer caso omiso y tapar, esconder, las reglas del juego y saltrmelas; no tomarlas en cuenta para nada. Que aprendamos la parte buena de esto y que queden las buenas enseanzas de Stur ben Mijael y Najbi ben Rapsi.

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PERASH BEHALOTJ (REPASO DE LA SEMANA ANTERIOR) Bendiciendo al Pueblo Judo Uno de los puntos centrales en la porcin de la Tor Nas es la Bendicin Sacerdotal, Dios te bendiga y te cuide. Dios haga brillar Su rostro hacia ti y te agracie. Dios eleve Su rostro hacia ti y te conceda paz. El verso que sigue a estos tres es Y ellos pondrn Mi Nombre sobre los Hijos de Israel y Yo los bendecir. Rashi explica que el significado de este verso adicional es Yo
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los bendecir es decir a la nacin de Israel- y consentir con los cohanim (los sacerdotes). Otro significado es Yo bendecir a los cohanim. Estas dos interpretaciones que menciona Rashi aparecen en el talmud como dos opiniones diferentes: Rabi Ishmael dice: Hemos estudiado que el pueblo judo es bendecido por los cohanim, pero no hemos aprendido que hay una bendicin para los cohanim mismos. Pero cuando el verso dice Yo los bendecir, significa que los cohanim bendicen al pueblo judo y Dios bendice a los cohanim. Rabi Akiva dice: Hemos estudiado que el pueblo judo es bendecido por los cohanim, pero no hemos aprendido que ellos [el pueblo judo] son bendecidos por Dios Mismo. Pero, cuando el verso dice Y Yo los bendecir es decir que los cohanim bendicen a la nacin de Israel y Dios asiente con su bendicin (Jiln, 49a). Aunque en el Talmud, la opinin de Rabi Ishma'el se menciona primero, Rashi en su comentario menciona primero la opinin de Rab Akiva, que las palabras, "Y Yo los bendecir" se refieren al pueblo judo. Podemos aprender de esto que Rashi considera esta opinin como la interpretacin ms literal, ms que la de Rabi Ishmael, que Rashi cita en segundo lugar. Sin embargo, el Zohar enfatiza la opinin que Y Yo los bendecir se refiere a los cohanim (en el Zohar esta interpretacin es expresada en nombre de Rabi Iehuda, no de Rabi Ishmael), implicando que esta es una interpretacin ms mstica del verso. De hecho, esta explicacin est aludida por la igualdad numrica entre las palabras Y Yo los bendecir y la frase que se repite a menudo Aarn y sus hijos que por supuesto son los cohanim! En el Talmud, se hace la pregunta, dnde aprendemos que los cohanim son tambin bendecidos? Y la respuesta que se da es que la aprendemos de la promesa que Dios le da a Abraham que: Yo bendecir a aquellos que te bendigan, significa que quien quiera bendiga a un judo ser bendecido tambin. El Talmud entonces pregunta ms aun: si es as, entonces cuando Rab Ishmael explica que Dios bendice a los cohanim, qu est agregando? Y la respuesta es que esta frase se aplica a los cohanim en el mismo contexto que a la nacin de Israel, de tal manera que sern bendecidos junto con ellos. Entonces, todos coinciden en que los cohanim reciben una bendicin, pero Rabi Ishmael agrega que esto no es meramente en virtud de haber bendecido al pueblo judo (y entonces se aplica la promesa de Dios que bendecir a quien bendiga al pueblo judo), sino que ellos reciben tambin su bendicin propia de Dios. Para la segunda interpretacin se da una explicacin similar, en referencia a la bendicin con la cual Dios bendice a la nacin juda. De acuerdo con Rabi Ishmael esta es la explicacin literal del verso, entonces no es necesario decirla, porque si Dios ordena a los cohanim bendecir al pueblo de Israel,
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entonces es obvio que l est de acuerdo con la bendicin y bendice a la nacin juda. Pero Rabi Akiva asume que hay una bendicin adicional y que el verso Y pondrn Mi Nombre sobre los Hijos de Israel, se refiere a la bendicin que los cohanim le dan a la nacin juda, mientras que Y Yo los bendecir, significa que Dios agregar ms bendicin aun. Una Bendicin a los Cohanim de Bendecir a los Judos Para poder ver cmo estas dos interpretaciones se complementan entre s, volvamos a la declaracin de Rabi ishmael en el Talmud, que en el Zohar aparece como la opinin de Rabi Iehuda: Y Yo los bendecir se refiere a los cohanim. Si analizamos este agregado especial, es claro que esta bendicin no es slo para beneficio de los cohanim sino para agregar ms bendicin aun al pueblo judo. La tarea de los cohanim, los hijos de Aharn quien ama la paz y persigue la paz, es traer bendicin y paz sobre la nacin Juda, tanto como mensajeros de Dios y como enviados de la nacin. As, podemos razonablemente explicar que junto con su bendicin al pueblo judo hay un mezclado un inters egosta en traer bendicin sobre ellos mismos. Todo el punto de la bendicin de los cohanim es bendecir a Su pueblo de Israel con amor. Esta idea est especialmente enfatizada en el Zohar, que declara inmediatamente despus de esta explicacin Todo cohen que no es amado por el pueblo, no debe bendecirlos. Para ilustrar esto, sigue una ancdota, que cuenta acerca de un cohen que no bendijo con amor y fue castigado severamente por hacer eso. Por cierto, esta es tambin la regla legal. Esta explicacin de la bendicin adicional Y Yo los bendecir, entonces viene a ensearnos que la bendicin que reciben los cohanim para bendecir a la nacin juda es de un origen mucho ms elevado que la que cualquier otra persona recibe como resultado de bendecir a un judo, porque ellos reciben su bendicin de Dios en el contexto del pueblo judo entero, aumentando as enormemente el impacto de la bendicin. Bendicin Incondicional y una Bendicin Extra de los Justos Explicando esto ms en profundidad, podemos observar que hay dos niveles de bendicin dentro de la Bendicin Sacerdotal: El primer nivel es una bendicin directa de Dios a los judos que proviene de la frase Y pondrn Mi Nombre sobre los Hijos de Israel y Yo los bendecir. Esta bendicin es especial porque no depende de los actos de la nacin juda. Como explica el Rebe de Lubavitch, la bendicin de los cohanim tiene una ventaja sobre todas las dems bendiciones que aparecen en la porcin Bejukotai de la Tor (tal como Te dar la lluvia Te dar paz Te dar Mi moradaetc.), porque todas tienen la condicin de que Si
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se conducirn en Mis estatutos. Pero la bendicin de los cohanim es absolutamente incondicional. De hecho, adems de que la Bendicin Sacerdotal no es afectada por el nivel espiritual de los cohanim que ofrecen la bendicin, tampoco requiere que tengan ninguna intencin especial. Incluso a los cohanim pecadores se les permite bendecir al pueblo (excepto bajo determinadas circunstancias). Como explica Maimnides (Leyes de la plegaria y la imposicin de manos, 106): Incluso si l [el cohen] no es un sabio y no es meticuloso en su observancia de las mitzvot, o incluso si la gente tiene quejas, o incluso si su historia comercial no es limpia, todava puede elevar sus manos [bendiciendo] y no se le impedir de hacerlo. Porque este es un precepto positivo para cada cohen, que est destinado a l para que eleve sus manos Tampoco puedes alegar para qu sirve una bendicin de este simpln? porque recibir la bendicin no depende de los cohanim, sino de Dios, como est dicho: Y pondrn Mi Nombre sobre los Hijos de Israel y Yo los bendecir. Los cohanim hacen como les fue ordenado por Dios en Su compasin de bendecir al pueblo judo como a l le plazca. As, el primer nivel de bendicin que encontramos en la Bendicin Sacerdotal depende slo de Dios, e independientemente de aquellos que bendicen (los cohanim) y los que son bendecidos (el pueblo judo). Pero por encima y ms all de este primer nivel de bendicin yace un segundo nivel, que depende de los cohanim, que actan en este caso no slo porque Dios les ordena que bendigan al pueblo, sino por la buena voluntad de asumir el rol de cabezas emblemticas del pueblo de Israel. Este mismo rol es asumido por los justos, los tzadikim, a travs de quienes se transmite la bendicin a la nacin juda. Los tzadikim son como un canal puro a travs del cual fluye la bendicin. Aparentemente, Rab Ishmael y Rab Iehud (quien interpreta las palabras Y Yo los bendecir como que Dios bendice a los cohanim mismos) se referan a este segundo nivel de bendicin que fluye a travs de los cohanim. A este nivel, la bendicin aumenta en proporcin al nivel espiritual del cohen que confiere la bendicin. Cuanto ms cercano est el cohen al nivel de Aharn, que ama la paz y persigue la paz, ms bendicin de abundancia fluir a travs suyo. Entonces, podemos interpretar las palabras de Rab Ishmael en el Talmud, que de hecho la bendicin que los cohanim reciben de Dios es en aras del pueblo judo, o sea que los cohanim son bendecidos desde una fuente superior para traer ms bendicin al pueblo judo. La diferencia entre los dos niveles de bendicin est aludida en la diferencia entre las dos referencias a Dios, Mi Nombre y Yo que se encuentran en el verso Y ellos pondrn Mi Nombre sobre los Hijos de Israel y Yo los bendecir. Mi Nombre es el nivel al cual pertenece todo el pueblo de
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Israel, porque Dios nos llama por Su Nombre, mientras que Yo es el nivel que est por encima de Mi Nombre e indica la esencia de Dios, por encima de todo nombre y connotacin. La verdad es que incluso este nivel pertenece a todo judo, quien sea y donde sea que est, porque todos somos hijos de Dios y todos tenemos un alma Divina que es una parte real de Dios en lo alto, pero este nivel slo se manifiesta en los justos, a tal grado que uno puede mirar a un justo y ver realmente la Presencia Divina (como nos ensean los sabios que la frase ante el Seor Dios e refiere a Rabi Shimn bar Iojai). De hecho, la combinacin de las letras Ni Nombre ( , shmi) y Yo ( , an) forman la palabra , nesiim, que se refiere a los lderes de Israel mencionados en la Tor inmediatamente a continuacin de la bendicin sacerdotal. Los labios del cohen protegen el conocimiento porque l es un ngel del Dios de las Huestes. Cuando tenemos el privilegio de cohanim, quienes estn al nivel espiritual de los justos tzadikim, llenos de la gracia y la santidad de los ngeles, entonces ellos reciben sus bendiciones de la fuente suprema de la bendicin y nosotros recibimos infinita bendicin a travs de ellos. Por medio de cohanim como estos, todo el pueblo de Israel recibe gran luz, Dios brillar Su rostro hacia ti y te dar gracia y te conceder paz.

EL PRECEPTO DE FIJAR TZITZIT (FLECOS ANUDADOS) A VESTIMENTAS DE CUATRO ESQUINAS


El Todopoderoso nos obsequi una mitzv (mandamiento) que tiene el propsito de recordarnos todas Sus otras mitzvot. Esa es la mitzv de tzitzit. Cul es significado de la palabra tzitzit? Tzitzit significa "flecos". Ellos se refieren a hebras que deben ser hechas para el propsito explcito de la mitzv, anudadas de acuerdo con especificaciones haljicas, y fijadas a vestimentas de cuatro esquinas. El fin de los flecos es que un judo debe mirarlos, recordar a HaShem, y desistir de pecar. Cmo ayudan los tzitzit a un judo a recordar sus obligaciones hacia el Todopoderoso?
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Un apikoros (un hereje) pregunt a Rab Biniamn, "Qu tonta costumbre observis vosotros los judos?! Por qu colgis sobre las esquinas de vuestras vestimentas ocho cuerdas anudadas?" "Yo lo explicar en una manera simple," replic Rab Biniamn. "Nuestro maestro Mosh se quej al Todopoderoso que un hombre haba profanado el Shabat porque en aquel da l no estaba usando sus tefiln los cuales recuerdan a un judo del lazo entre HaShem y el pueblo judo. (En aquel tiempo, los judos usaban sus tefiln todo el da, excepto en Shabat, cuando uno no puede usarlos.) HaShem por lo tanto dijo a Mosh, `Yo os dar a vosotros una mitzv que es pertinente an en Shabat y en los Iamm Tovm. Ordena a cada judo fijar tzitzit, cuerdas anudadas, a sus vestimentas a fin de recordar las mitzvot." "Vos vis que nosotros actuamos como aquellas personas que hacen nudos en sus pauelos a fin de recordar ciertas materias." Ms an, el Todopoderoso nos orden marcar nuestras vestimentas, al igual que un amo manda a su esclavo anudar sus vestimentas como una seal de servidumbre. Cada detalle de la mitzv es diseado para recordarnos que, como sirvientes del Todopoderoso, nosotros estamos obligados a cumplir Sus mandamientos: Tzitzit son fijados a una esquina en cada una de las cuatro direcciones para recordarnos de nuestra obligacin dondequiera que nos volvemos. Ms an, los tzitzit representan dos testigos en frente de una persona, y dos detrs de ella, que le advierten contra pecar. El valor numrico de la palabra tzitzit (en hebreo) es 600. Si nosotros agregamos a este nmero sus 8 hebras y 5 nudos (en cada esquina), llegamos a 613, un recordatorio de las mitzvot. De las ocho hebras, una debe ser de lana y teida azul (tejelet), con tintura conseguida de la sangre de la criatura de mar jilazn. Esta hebra no puede ser coloreada con tintura azul obtenida de ninguna otra fuente. La hebra azul en el tzitzit sugiere el Trono de Gloria Celestial en lo Alto. Hoy nosotros no tenemos el jilazn. HaShem lo ocult de nosotros porque no somos dignos de asociarnos con el kis hacabod (Trono celestial), como fueron nuestros ancestros. Benei Israel Solicitan que Mosh Enve Espas a Eretz Israel Benei Israel estaban ahora en Kadesh Barnea, al sudeste de Eretz Israel. Ellos saban que en breve ascenderan la montaa en la frontera de Eretz Israel. Excitadamente empujndose uno al otro,se aproximaron a Mosh con una solicitud. La nica Tribu que no se uni a la multitud fue la Tribu de Lev. "Mandemos espas delante de nosotros," peticion el pueblo a Mosh, "para
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investigar la Tierra. Ellos nos aconsejarn acerca de qu ruta tomar. Tambin nos informarn cules ciudades pueden ser conquistadas fcilmente, de modo que nosotros sabremos dnde atacar primero." Es obvio que ellos no necesitaban espas para reconocer la Tierra. La Nube de Gloria y el Arn (arca) de HaShem viajaban al frente del pueblo. Preparaban el camino para ellos y los dirigan adnde ir. Benei Israel por consiguiente citaron varios argumentos a fin de convencer a Mosh de la necesidad de exploradores. "HaShem prometi traernos a una Tierra llena con cosas todas buenas y preciadas," le dijeron. "Antes de nuestro arribo, los canaanm seguramente ocultarn todos sus objetos preciados. Por consiguiente, es una buena idea enviar agentes secretos delante de nosotros para observar a los habitantes e investigar sus lugares de escondite." Benei Israel incluso citaron una razn haljica (de la ley) para su solicitud. "T nos enseaste, Mosh," le dijeron ellos, "que si nosotros capturamos imgenes idlatras de no- judos, estamos obligados a destruir solamente aqullas que ellos adoran activamente, mas no dolos que no son usados. Eretz Canan (nombre antiguo de Israel) est llena de objetos idlatras. Enviemos espas ahora para asegurarnos qu dolos los canaanitas adoran. Entonces sabremos cules debemos destrur". "Ms an, HaShem prometi expulsar a los habitantes de Eretz Canan poco a poco (Shemot 23:20). Nosotros debemos decidir qu ciudades deberan ser atacadas y conquistadas primero". "Los Espas averiguarn tambin el lenguaje nativo. (Si sabemos su lenguaje, podemos ser entrenados para espiarlos durante la guerra para descubrir su estrategia.)" Benei Israel realmente deseaban enviar espas porque dos dudas se escondan en sus mentes: 1. A pesar de que HaShem les haba asegurado que Eretz Israel era una buena Tierra, nadie en aquella generacin la haba visto alguna vez. Ellos no estaban convencidos de que la Tierra era suficientemente especial para justificar pelear una guerra importante (la guerra en el tiempo de Iehosha dur siete aos). Benei Israel queran confirmacin por el reporte de testigos oculares de que la Tierra Prometida era de hecho muy buena. 2. Comparado a los numerosos y bien entrenados ejrcitos de las siete naciones que habitaban Eretz Canan, Benei Israel constaban de slo un puado de inexpertos peleadores. Cmo podan ellos osar enfrentar a tal terrible enemigo en terreno desconocido, sin conocimiento exacto de sus nmeros, la fuerza de su ejrcito, y los otros detalles relevantes para combate? Desde nuestro punto de vista, la actitud de Benei Israel era ciertamente entendible. No obstante, el Todopoderoso conden su falta de emun (fe) en Su palabra, proclamando por consiguiente que aquella
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generacin no entrara a Eretz Israel. El episodio ntegro est ilustrado por la siguiente parbola: El prncipe haba llegado a la mayora de edad. Una novia adecuada deba ser encontrada. Su padre escogi para l una muchacha a quien haba seleccionado cuidadosamente de todas aqullas que eran elegibles. "Yo tengo una muchacha maravillosa para ti," inform a su hijo. "Ella es sabia, hermosa, instruda, y de noble linaje. Posee todas las cualidades que alguien podra desear." El hijo no estaba convencido. "Djame conocerla," le dijo a su padre, "para verla yo mismo." El rey se irrit grandemente de que su hijo no confiara en l. "Si yo rehuso su solicitud," pens, "l asumir que ella es fea. Por consiguiente le permitir conocerla, para que pueda convencerse de que es verdaderamente hermosa. No obstante, dado que no me crey, no lo dejar casarla. Reservar esta muchacha para su hijo, en cambio." Similarmente, HaShem ahora decidi que la generacin que desconfi de Su palabra no era digna de entrar a Eretz Israel. (Su decreto incluy an a aquellos judos que ms tarde no aceptaron la calumnia de los Espas. Ellos, tambin, pecaron demandando Espas.) Porque la Tribu de Lev, sin embargo, no solicit Espas, y ningn espa fue enviado de esta Tribu, los levim ciertamente entraron a la Tierra. Cuando Mosh escuch la solicitud del pueblo, l replic, "Yo nunca doy un paso antes de consultar a la Shejin (Divinidad). Acceder slo si HaShem ratifica vuestro plan." Mosh pregunt al Todopoderoso, "Consientes en enviar Espas a Eretz Canan?" "Si t lo deseas," replic HaShem, "Yo no te impedir. No obstante, enva Espas por ti mismo, Mosh; no por M. Yo no estoy envuelto en este proyecto." Cuando el propietario de un viedo vio que la vendimia estaba produciendo bien y que las uvas de estacin produciran delicioso vino dulce, orden a sus trabajadores, "Traed todas las uvas a mi bodega!" Otra vez, no obstante, cuando prob unas uvas de estacin diferentes, l se dio cuenta de que ellas produciran vino cido. Por consiguiente dijo a sus trabajadores, "Vosotros podis llevar todas estas uvas a vuestras propias bodegas!" Similarmente, HaShem previ que los Espas se volveran cidos; por lo tanto, El no us la frase "Enva Espas por M" (como El dijo, por ejemplo, "congrega por M setenta hombres; trae a los levim a M") En vez, El concedi con las palabras, "Enva Espas por t mismo." El as indicaba que estaba descontento con el plan. Viendo que HaShem concedi slo a regaadientes, por qu Mosh no implor a los judos abandonar su plan? Mosh estaba todava en un estado de shock por la tzaraat (tipo de lepra) que le haba sobrevenido recientemente a su hermana. El careci de su usual claridad de mente para comprender completamente la significacin de la rplica de HaShem. A pesar de que HaShem saba que los Espas
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fracasaran en su misin y acarrearan castigo a la generacin entera, El no les prohibi viajar a Eretz Israel por varias razones. Entre ellas: 1. Si El rehusara la solicitud de Benei Israel, ellos podran asumir que la Tierra no era verdaderamente tan buena como El haba prometido. El jilul HaShem (profanacin del nombre de Di-s) de creer que el Todopoderoso los haba engaado era peor que el eventual castigo de la generacin. 2. A pesar de que el Todopoderoso prev todos los eventos futuros, El concede a cada persona libre eleccin. A pesar de que la demanda de Kelal Israel por Espas era equivocada, los Espas tenan la opcin de traer de regreso un buen reporte y convertir su misin en un xito. De hecho, Mosh consult con HaShem concerniente a cada uno de los espas, acerca de si l era un tzadik (justo), y HaShem confirm acerca de cada uno, "El es un individuo digno." Los doce hombres que fueron seleccionados eran los doce mejores de Kelal Israel. Cuando Mosh inform a los judos que HaShem accedi a la empresa, esperaba que Benei Israel replicaran que ellos no necesitaban Espas. Despus de todo, el hecho de que el permiso fue concedido significaba que Eretz Israel deba ser una buena Tierra. No obstante, el pueblo no reconsider su solicitud.

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