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ALTERACIONES AL DESARROLLO HUMANO EN PATANJALI Eduardo Soto

T.M.P. Mahadevan[1] expresa sobre Patanjali lo siguiente:


Mdico del cuerpo, sanador del alma, de la mente y del espritu, gramtico vivi entre el 200 a. c. y el 200 d. c. Los historiadores Europeos lo ubican entre el ao 100 a.c. y el 200 d.c. Patanjali: no se sabe quien era, no hay fecha precisa de cuando vivi. El es el conservador y recopilador del texto de los Yoga sutras. Panini, es quien menciona la idea que hubo dos Patanjalis. El primero gramtico y el segundo recopilador del yoga clsico. Patanjali fue un vidente, un brahaman, un yogui, un Gur.
T.M.P. Mahadevan; Invitacin a la filosofa de la India; Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1a. edicin, 1991. cap. XII El yoga del control mental. pp. 129-127. (Notas de Eduardo Soto)

El yoga es una filosofa


1. El yoga es un punto de vista, un sistema de pensamiento organizado que busca eliminar la ignorancia en el ser humano. 2. Es un mtodo de desarrollo del conocimiento una gnosis. 3. Es una prctica y un mtodo de liberacin ligado a la tradicin filosfica de la India y es uno de los seis puntos de vista de los sistemas clsicos hindes.

EN EL YOGA SUTRA SE MANEJAN ESTOS CONTENIDOS PRINCIPALES:


a) El yoga. Mtodo, proceso experimental que produce el Samadhi. b) El proceso de la mente a medida que se trabajan los torbellinos mentales. c) Los poderes mgicos: elementos sobrenaturales que se dan por las prcticas. d) Elementos especulativos de la doctrina Samkhya.

El Yoga clsico. (Patanjali. II a. de C a II d. de C)

El sutra posee 195 aforismos dividido en cuatro partes, captulos o libros.


Primera parte: Samadhi Pada, del enstasis o concentracin de la mente habla del samadhi. Segunda parte: Shadana Pada, realizacin o mtodo, se expone el modelo practico yoguico. Tercera parte: Vibhuti Pada, de los logros y poderes mgicos. Cuarta parte: Kayvalya Pada, del aislamiento. El camino de la renuncia.

Y.S. Los tres primeros aforismos


Los Yoga sutras nos dice Iyengar: Son la semilla del crecimiento total de un ser humano. En los tres primeros sutras, Patanjali condensa toda la esencia de la obra. Y. S., I.1. Atha yognusasnam. Ahora comienza, propiciamente, la disciplina del yoga, la enseanza del yoga para la iluminacin del s-mismo. Y. S., I. 2. Yogah cittavrtti nirodhah. Yoga clsico, definicin: El yoga es la cesacin o control del torbellino de la mente. O el cese del movimiento de la consciencia.

Y. S., I.3. Tad drastuh svarupe avasthnam. Cuando la conciencia esta em silencio, l que v (tm) brilla en su autentico esplendor.
(B.S.K. Iyengar. La esencia del yoga. 2007:300)

La Metfora que utiliza el Maestre del yoga es la de los alpinistas que ascienden a la montaa: 1) alpinistas; 2) equipo y 3) campamentos. Para llegar a la cima de la realizacin trascendental, el alpinista se tiene que preparar fsica y psicolgicamente para sortear los peligros con los que se pueda encontrar, tiene que ir bien equipado para poder ascender la montaa y contrarrestar los climas adversos, los campamentos son los lugares de refugio donde habita la conciencia, esto se relaciona con los chakras. Para el ascenso a la montaa hay ocho reglas que respetar o disciplinas que seguir y son como las leyes que rigen el Universo, para elevarse de su condicin animal. Existen: 1) Un Ser Humano primitivo 2) El Ser Humano materializado, animalizado (nacer, crecer, comer, morir) 3) El Ser Humano perfeccionado: hombre-dios.

La sociedad actual, civilizada, tiene falta de salud y sabidura de vivir. Quien puede enderezar su sentido de existencia son las reglas de vida que nos brindan un sentido inicitico y esto es igual al yoghismo. El Maestre actualiza el Yoga sutra de Patanjali, sus ocho miembros son: Yama, Niyama, Asanas, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana y Samadhi, como el camino de integracin del ser humano cuya prctica es el Yoga para la Nueva Era, como una expresin del Yoghismo. El Yoga es el mtodo de Liberacin. Serge Raynaud de la Ferriere. YYY

Desarrollo de la personalidad y trascendencia en el yoga clsico


Susana Gonzlez del Solar en su texto (H.Y.P.) Comenta sobre el proceso de desarrollo humano: Con respecto a la personalidad, Eliade hace una consideracin interesante la solucin del Smkhya al problema del sufrimiento es la destruccin de la personalidad humana y, en consecuencia, se separa al hombre de la humanidad. Para occidente es una solucin negativa porque implica el sacrificio de la condicin humana y, no es esto lo ms noble del hombre?, pregunta Eliade. Pero para la India lo fundamental no es salvar la personalidad sino la libertad absoluta, puesto que justamente la personalidad es el vehculo del sufrimiento. (Susana Gonzlez del Solar: 1976: 14)
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La definicin del Yoga Clsico es: Yoga es la suspensin de las fluctuaciones de la mente.

Para suprimir las fluctuaciones de la mente se requiere que se les conozca


Y las oscilaciones, las fluctuaciones, los torbellinos de la mente segn dice: Patanjali (Y.S. 6-11) son: 1.- Conocimiento verdadero: percepcin correcta, inferencia y testimonios exactos. 2.- Conocimiento errneo: incoherenciaincongruencia, falsas apreciaciones producto de algn defecto. 3.- Imaginacin: fantasa. Ideas delirantes sin sustento de percepcin de la realidad que puedan ser corregidas por lo obvio y la observacin 4.- Sueo. En l las actividades de la mente siguen su proceso. 5.- Memoria. Las impresiones vividas en la vida cotidiana se activan en la mente. 14

a)

Las fluctuaciones de la Mente Aflictivas. Los obstculos (Klesas) Que hay que destruir o trascender y que hacen acumular karma y esclavizan el espritu. Son cinco: I. Ignorancia (avidya). Conocimiento errneo, confusin entre: puro-impuro, dolor-placer, yo-no yo. II. Egosmo y la individualidad (asmit). Identificacin errnea del yo con la mente y el cuerpo. III. Apego y pasin (raga). Deseo de placer, sed del deseo, anhelo de los medios para ello. IV. Aversin o disgusto (dvesa). Rechazo del dolor, deseo de eliminarlo y los medios para ello. V. Voluntad y deseo de vivir (abhinivesa). Aferrarse a la vida y temor a la muerte.

Susana G. del Solar Comenta sobre limitaciones humanas (Klesas) y personalidad


Estos obstculos surgen constantemente de nuestra naturaleza fortaleciendo la personalidad, y hasta podra decirse que son la personalidad. Cuando se mezclan hacen ms fuerte el Karma. Todos se agrupan bajo el trmino Klesa, ya mencionado, que deriva de la raz klis: estar atormentado, apenado. El participio Klista es marchito, y cuando se aplica a un ser humano se quiere indicar que est cansado o adolorido.

Por lo tanto Klesas se relaciona con el dolor y el sufrimiento y representa lo que, en la naturaleza humana produce dolor, sufrimiento e impide ver la verdadera esencia del ser humano. Entonces el yoga es la tcnica para eliminar estos obstculos y acabar con el sufrimiento.

Avidya (Ignorancia)
El principal de estos obstculos es la ignorancia puesto que es la que causa los otros. La ignorancia (avidya) es el campo para los otros, ya sea que estn dormidos, atenuados o interceptados() Entramos as en un terreno psicolgico y el yoga puede definirse tambin como la tcnica par dominar al subconsciente con el objeto de hacer aparecer al purusa, al Hombre Nuevo, para separarlo de la psiquis. Si es el subconsciente el que est determinando nuestras decisiones, hay que conocerlo y dominarlo. Eso hace el Yoga. Susana Gonzlez del Solar: 1976: 16-18)

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b) Fluctuaciones de la mente no aflictivas.


Conocimiento, conduce a la liberacin. I. Mediante el esfuerzo constante. II. Por el desapasionamiento. El yoga es la va de la liberacin, su mtodo son las etapas del Asthanga Yoga.
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As pues, en Yoga hay ocho elementos bsicos en la conducta del ser humano que desee elevarse por encima de su condicin animal. (YYY p. 44). El Maestre retoma los ocho elementos del Yoga clsico de Patanjali y los actualiza al Yoghismo para promover el desarrollo humano y el desarrollo transpersonal: 1.YAMA, las abstinencias. 2. NIYAMA, las reglas de vida. 3. ASANAS, las posiciones del cuerpo. 4. PRANAYAMA, el control de la respiracin. 5. PRATHYAHARA, el control de sus percepciones sensoriales orgnicas. 6. DHARANA, la meditacin. 7. DHYANA, la concentracin, y 8. SHAMADHI, la identificacin.

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LUZ SOBRE LOS YOGA SUTRA DE PATANJALI . I.30. B.S.K. Iyengar Estos obstculos son enfermedad, inercia, duda, descuido, pereza, indisciplina, de los sentidos, opiniones errneas, falta de perseverancia y retroceso.

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LUZ SOBRE LOS YOGA SUTRA DE PATANJALI I.31. B.S.K. Iyengar El pesar, la desesperacin, la inestabilidad corporal, y la respiracin irregular distraen todava ms a citta (conciencia)

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LUZ SOBRE LOS YOGA SUTRA DE PATANJALI I.32. B.S.K. Iyengar


La adhesin a un esfuerzo resuelto previene dichos impedimentos

LUZ SOBRE LOS YOGA SUTRA DE PATANJALI . I.30 a 1.32 B.S.K. Iyengar. p.p. 139-141
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El Yoga de Patanjali y una fbula clsica


su tema central es la del hijo del rey que fue sacado del palacio de su padre al nacer y creci en la ignorancia de su verdadera condicin entre las tribus primitivas de las montaas. Durante aos pens: soy un paria, pertenezco a una tribu primitiva Pero cuando el rey muri sin ms descendencia, cierto ministro averigu que el nio estaba vivo, lo encontr y le revelo: No eres un paria. Eres el hijo del rey Inmediatamente abandon la idea de que era un paria y adopto su condicin real dicindose: Soy el rey. Joseph Campbell. Las mscaras de dios: Mitologa oriental. La India budista. IV. Perpetuacin mtica:291 26

La expresin del Gur


Procedes de la persona primordial (dipurusa), la monada divina universal de la vida que se manifiesta en la pura conciencia, abarca todas las cosas y es autosuficiene espiritualmente; tu formas parte de ella, una persona inteligente abandona el error de creerse una manifestacin o producto de la materia y se adhiere a su ser intrnseco (svasvarpam).
Joseph Campbell. Las mscaras de dios: Mitologa oriental. La India 27 budista. IV. Perpetuacin mtica:292

Kapila-samkhya y Patanjali-Yoga y el mito de los Jainista


La perpetuacin mtica (en el yoga), en la que, mediante un desplazamiento de la asociacin, el sujeto aprende a identificarse no con el hijo del sol, sino con el propio sol, pues el Padre da testimonio del Hijo. la serenidad con que brillara la propia luz si todo lo que ilumina Cielo, tierra y Aire- no existiera: sa es la condicin aislada del sujeto que ve, el Yo puro, cuando el mundo con sus tres regiones, el t y el yo, en suma, todo lo visible, ha desaparecido. As es el aislamiento del vate que permanece sin ver, despus de que el torbellino de apariencias yo, tu, el mundo y todo- ha desaparecido. Como en la fase 1 aqu tambin se produce una identificacin mtica. Pero no con un objeto percibido, mortal o inmortal, sino con el sujeto que percibe; no con el campo, sino con el que percibe el campo; no con la materia (prakrti) en alguna de sus formas, sino con la persona (purusa) sola: la conciencia de nada- en y de s misma. Joseph Campbell. Las mscaras de dios: Mitologa oriental. La India budista. 28 IV. Perpetuacin mtica: 292-293

BIBLIOGRAFIA 1. B. K. S. Iyengar. (2000). El rbol del yoga. Editorial Kairs. 1 Edicin, Barcelona-Espaa. 2. B. K. S. Iyengar. (2005). Luz sobre el prnyma. Editorial Kairs. 3 Edicin, Barcelona-Espaa. 3. B. K. S. Iyengar. (2007). La esencia del Yoga. Vol. I. Editorial Kairs. Biblioteca de la salud. 1 Edicin, Barcelona-Espaa. 4. Eliade, Mircea.(1978). Patanjali y el yoga. Editorial Paids, Biblioteca Orientalia, 1a edicin, Buenos Aires, Argentina. 5. Feuerstein, Georg. 1975. Libro de texto de yoga. Editorial Kier, 1a edicin, Buenos Aires, Argentina. 6. Masson-Oursel, Paul. (1962). El yoga. Buenos Aires, EUDEBA, , col. Lectores de EUDEBA 21, tr. Del francs: Abelardo Maljuri. 4 Edicin 1975 7. Osho. (2003) El sendero del yoga. Editorial kairos. 1 Edicin. Barcelona-Espaa.