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NORO JORGE EDUARDO + FILOSOFIA Y LITERATURA MATERIAL DE TRABAJO Y DEBATE

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RACIONALISMO Y BARROCO VERDAD, CONOCIMIENTO Y DUDA DESCARTES, CERVANTES Y CALDERON
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.com.ar

 El siglo XVI y el siglo XVII, a partir de la ruptura de la UNIDAD CRISTIANA que pone en cuestión la posibilidad de la VERDAD, jugando con las CERTEZAS y discutiendo las EVIDENCIAS. La filosofía plantea el problema de manera directa a través de una versión moderna del ESCEPTICISMO, mientras que la literatura (que se nutre de las mismas fuentes) trabaja con los personajes y pone en su pensamiento y en sus palabras toda la duda, la sospecha, la desconfianza y hasta insinúa la imposibilidad del conocimiento.  La FILOSOFIA y la LITERATURA, sus TEXTOS y sus AUTORES circulan en los medios cultos y en los circuitos del poder, amparados por la reciente invención de la imprenta, pero su diferencia es mínima, solo una delgada línea académica los divide y es difícil determinar por qué en algún caso se trata de “tratados filosóficos” y en otros de “creaciones literarias”, ya que en un formato o en otro están presentando las mismas ideas y, frecuentemente, los mismos discursos. Por ejemplo: el francés del DISCURSO DEL METODO es una excelente creación en la que DESCARTES va acompañando paso a paso el nacimiento y el desarrollote su pensamiento; los discursos de CERVATES son claramente argumentativos en algunas intervenciones de los personales y demostrativos en cada uno de sus discursos (como si el escritor sólo se hubiera animado a decir lo que dice amparado por la voz del personaje y la escritura original de presunta escritor árabe y manchego)  ¿Se conocieron, se leyeron, se influenciaron mutuamente los autores de este período? ¿Hablaron el mismo lenguaje y trabajaron los mismos temas, porque han abrevado de la misma fuente? ¿Respiran el mismo clima de época que establece y construye las condiciones de posibilidad para elaborar ideas análogas? ¿Qué hay de común entre las IDOLAS de FRANCIS BACON, el GENIO MALIGNO de DESCARTES, los ESPIRITUS ENGAÑADORES de CERVANTE? ¿Qué coincidencias y diferencias hay entre la CORDURA y la LOCURA de ERASMO y de CERVANTES, o la confusión entre SUEÑO y VIGILIA de CALDERON DE LA BARCA y DESCARTES?

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 Es verdad que ERASMO realiza sus producciones ya en el siglo XV, CERVANTES, sobre todo en el siglo XVI y DESCARTES es habitante del siglo XVII. Pero esta sucesión temporal no acredita posibilidad de influencias, sabiendo que no era simple hacer llegar y encontrar los libros con la naciente (aunque de un crecimiento veloz) de la imprenta.  Será de utilidad presentar los TEXTOS, agregando algunos breves comentarios y observaciones, mas como si se tratara de una exposición o una clase, para que quede planteado el ámbito de una investigación que pueda trabajar con todas las variables y todos los documentos que se necesitan para entender un proceso que marca la época, la filosofía y la literatura de geografías tan distintas: ESPAÑA, FRANCIA, PAISES BAJOS E INGLATERRA, en contextos políticos, ideológicos y religiosos muy diversos.

01. GENIO MALIGNO, ESPIRITUS ENCANTADORES. LOCURA Y RAZON

DESCARTES: MEDITACIONES METAFISICAS HIPOTESIS DEL GENIO MALIGNO
MEDITACION PRIMERA: “Así pues, supondré que hay, no un verdadero Dios —que es fuente suprema de verdad—, sino cierto genio maligno, no menos artero y engañador que poderoso, el cual ha usado de toda su industria para engañarme. Pensaré que el cielo, el aire, la tierra, los colores, las figuras, los sonidos y las demás cosas exteriores, no son sino ilusiones y ensueños, de los que él se sirve para atrapar mi credulidad. Me consideraré a mí mismo como sin manos, sin ojos, sin carne, ni sangre, sin sentido alguno, y creyendo falsamente que tengo todo eso. Permaneceré obstinadamente fijo en ese pensamiento, y, si, por dicho medio, no me es posible llegar al conocimiento de alguna verdad, al menos está en mi mano suspender el juicio. Por ello, tendré sumo cuidado en no dar crédito a ninguna falsedad, y dispondré tan bien mi

CERVANTES : EL QUIJOTE DE LA MANCHA (1605)
CAPITULO II: DE LA SEGUNDA SALIDA Aquella noche quemó y abrasó el ama cuantos libros había en el corral y en toda la casa, y tales debieron de arder que merecían guardarse en perpetuos archivos; mas no lo permitió su suerte y la pereza del escrutiñador; y así, se cumplió el refrán en ellos de que pagan a las veces justos por pecadores. Uno de los remedios que el cura y el barbero dieron, por entonces, para el mal de su amigo, fue que le murasen y tapiasen el aposento de los libros, porque cuando se levantase no los hallase -quizá quitando la causa, cesaría el efecto-, y que dijesen que un encantador se los había llevado, y el aposento y todo; y así fue hecho con mucha presteza. De allí a dos días se levantó don Quijote, y lo primero que hizo fue ir a ver sus libros; y, como no hallaba el aposento donde le había dejado, andaba de una en otra parte buscándole. Llegaba adonde solía tener la puerta, y tentábala con las manos, y volvía y revolvía los ojos por todo, sin decir palabra; pero, al cabo de una

que ésta es buena guerra. dijo a su escudero: todavía en pie las verdades matemáticas. grande enemigo mío. que se complace en enriquecer. sobre la faz de la tierra. -¿Qué gigantes? -dijo Esta hipótesis ha sido diversamente Sancho Panza. porque todo se lo llevó el manera ordinaria de vivir. que parece que la lo que acertáramos a desear. preguntó a su ama que hacia qué engañador que. (…) DEL METODO (1637). o pocos más. sino en sus -Así es -dijo don Quijote-. conocidos por los sujetos. interpretada. “ dijo en altas voces que. que a cabo de poca temo salir de mi modorra. que me tiene DESCARTES quiere agotar todas las posibilidades ojeriza. con en la consideración de que acaso maneje el quien pienso hacer batalla y quitarles a todos las mundo un Dios omnipotente. sólo se nos acuerda muy bien a mí y al bastantes a iluminar por entero las tinieblas de ama que. por miedo a que las pieza salió volando por el tejado. después del día que vuestra merced de con esas gratas ilusiones para gozar más aquí se partió. y. donde se descubren Pero Descartes también las rechaza fundándose treinta. entró en el aposento. Pero un designio tal es arduo y penoso. nos detendremos en una tan sólo. y sé lo que se hizo dentro. en la famosa hipótesis del genio o espíritu maligno En esto. y es gran engañarme y burlarme a cada paso. al tiempo del partirse aquel mal viejo. duda no puede hacer mella en ellas. no vimos libro ni aposento alguna luz para conocer la verdad. por muy poderoso y astuto que parte estaba el aposento de sus libros. nunca podrá imponerme nada. que ya estaba bien advertida de lo que había de responder. que ése es un sabio MEDITACIONES METAFISICAS (1641) cuando de encantador. que los objetos no favorece. aun en las servicio de Dios quitar tan mala simiente de cosas que más evidentes me parecen. pueda estorbar.NORO JORGE EDUARDO + FILOSOFIA Y LITERATURA MATERIAL DE TRABAJO Y DEBATE 3 espíritu contra las malas artes de ese gran buena pieza. desaforados gigantes.de los . Dijo también que se fuentes de error que presenta en el DISCURSO llamaba el sabio Muñatón. cuando acordamos a mirar lo tranquilidad de mi reposo. y no insensiblemente en mis antiguas opiniones. amigo Sancho Panza. Después de haber examinado las de viento que hay en aquel campo. y. a pelear en impide gnoseológica y ontológicamente llegar a singular batalla con un caballero a quien él conocimiento de la realidad. teme despertar y conspira noche. las dificultades que acabo de promover. claras y evidentes. así como diferentes razones para dudar de todo. así yo recaigo que venía caballero. y cierta busca vuestra merced? Ya no hay aposento ni desidia me arrastra insensiblemente hacia mi libros en esta casa. por enemistad secreta que tenía al dueño de aquellos libros y La HIPOTESIS de la existencia de un GENIO aposento. apeándose de una sierpe en largamente de su engaño. y mándole yo que mal podrá él contradecir ni evitar lo que por MANUEL GARCIA MORENTE: el cielo está ordenado. quién la tacha de fantástica y -Aquellos que allí ves -respondió su amo. dejaba hecho el daño en aquella casa (¿DIOS?) MALIGNO no aparece en las dudas y que después se vería. y dejó la casa trabajosas vigilias que habrían de suceder a la llena de humo. o qué nada. y. El ama. -No era diablo -replicó la sobrina-. andando los tiempos. no sean alguno. le dijo: -¿Qué aposento. quedan don Quijote los vio. sino un en cuanto empieza a sospechar que su libertad encantador que vino sobre una nube una no es sino un sueño.(…) HIPOTESIS DEL GENIO MALIGNO CAPÍTULO VIII: JAMÁS IMAGINADA AVENTURA “Entre las dificultades que plantea la duda DE LOS MOLINOS DE VIENTO metódica. sin que él lo pueden ser captados. descubrieron treinta o cuarenta molinos (Meditaciones). y. que goza en sueños de una libertad imaginaria. como un esclavo mesmo diablo. y le tengo de vencer. sea. y por esto procura hacerme que la realidad es incognoscible. porque sabe por sus artes y letras que de error. aun suponiendo que algo o alguien nos tengo de venir. pero lleno de tal vidas. con cuyos despojos comenzaremos a malignidad y astucia. en vez de procurarme que dejaba hecho. todos los sinsabores que puede. porque ves allí. tan -La ventura va guiando nuestras cosas mejor de simples.

que aquellos que allí se parecen no son gigantes. y lo que en ellos parecen brazos son las aspas. aquellos que iba a acometer. lo que eran. y no lo podía ignorar sino quien llevase otros tales en la cabeza? -Calla. El genio maligno y sus artes de engaño simbolizan la duda profunda de si en general la ciencia es posible. llevándose tras sí al caballo y al caballero. Nos dice que tal vez hemos sido creados por un Dios (o un ser con un poder como Dios) que nos obliga a engañarnos sistemáticamente. que. y encomendándose de todo corazón a su señora Dulcinea. ¿No le dije yo a vuestra merced que mirase bien lo que hacía. como mostrará el descubrimiento del cogito). la demostración de la existencia de Dios. lo cual visto por don Quijote. diciendo esto. muy importante en el curso del pensamiento cartesiano. dijo:-Pues. -Mire vuestra merced -respondió Sancho. sino molinos de viento. eran molinos de viento. que no cabe salir de ella sin contradicción. algo esencialmente absurdo. hasta el punto de creer que encierra el espíritu en tan definitiva duda. y. que fue rodando muy maltrecho por el campo. Y. Con esta hipótesis se cuestiona la legitimidad de las proposiciones que parecen tener la máxima evidencia. que yo pienso. que ni oía las voces de su escudero Sancho ni echaba de ver. cuanto más.NORO JORGE EDUARDO + FILOSOFIA Y LITERATURA MATERIAL DE TRABAJO Y DEBATE 4 superflua. a todo el correr de su asno. y si tienes miedo. Acudió Sancho Panza a socorrerle. que las cosas de la guerra. hacen andar la piedra del molino. amigo Sancho -respondió don Quijote-. las que se presentan con “claridad y distinción” (excepto las referidas a la propia mente. suponiendo que Descartes lo dice por juego y sin creer en ella. dio de espuelas a su caballo Rocinante. que aquel sabio FRESTÓN que me robó el aposento y los libros . por el contrario. quítate de ahí. bien cubierto de su rodela. racional? ¿No será acaso el universo algo totalmente inaprensible por la razón humana. y cuando llegó halló que no se podía menear: tal fue el golpe que dio con él Rocinante. -¡Válame Dios! -dijo Sancho-. pidiéndole que en tal trance le socorriese. Con esta hipótesis Descartes culmina la duda metódica y con ella adquiere la máxima radicalidad. sin atender a las voces que su escudero Sancho le daba. la volvió el viento con tanta furia que hizo la lanza pedazos. sin duda alguna. para ser destruida. Pero él iba tan puesto en que eran gigantes. ¿Es lo real cognoscible. aunque mováis más brazos que los del gigante Briareo. sólo entonces queda deshecha la última y poderosa razón que Descartes adelanta para justificar la duda. irracional. iba diciendo en voces altas: -Non fuyades.que no estás cursado en esto de las aventuras: ellos son gigantes. sino un movimiento dialéctico. con la lanza en el ristre. proposiciones del tipo “dos más tres es brazos largos. están sujetas a continua mudanza. cobardes y viles criaturas. Levantóse en esto un poco de viento y las grandes aspas comenzaron a moverse. más que otras. que un solo caballero es el que os acomete. En realidad. incognoscible? Esta interrogación es la que Descartes se hace bajo el ropaje dialéctico de la hipótesis del genio maligno. bajo el título "GENIO MALIGNO" se refiere a un Supuesto Dios que nos ha creado imperfectamente para que “nos engañemos siempre aún en las cosas que pensamos conocer mejor”. Y. Sólo cuando sabemos que Dios existe y que Dios es incapaz de engañarnos. que luego ocupará hondamente a Kant: el problema de la racionalidad o cognoscibilidad de lo real. ¿Qué significa esto? Significa el planteamiento y solución de un grave problema lógico. necesita. otros. -Bien parece -respondió don Quijote. en diciendo esto. la hipótesis del genio maligno ni es un juego ni un círculo de hierro. la consideran muy seria y fuerte. me lo habéis de pagar. y ponte en oración en el espacio que yo voy a entrar con ellos en fiera y desigual batalla. aunque estaba ya bien cerca. que los suelen tener algunos de casi dos leguas. La entidad hipotética postulada por Descartes en un momento del desarrollo de la duda metódica. y es así verdad. y no gigantes. Repárese en que la hipótesis del genio maligno. que no eran sino molinos de viento. antes. volteadas del viento. dándole una lanzada en el aspa. advirtiéndole que. arremetió a todo el galope de Rocinante y embistió con el primero molino que estaba delante. que ha dispuesto nuestra naturaleza de tal modo que creemos estar en la verdad cuando realmente estamos en el error.

Es. desde media legua relumbraba. y así. el uno tan pequeño que ni tenía botica ni barbero. o seres racionales que hayan sufrido una evolución biológica diferente. no lo sean para otros seres pertenecientes a otras especies. cuando se volvió a Sancho y le dijo: -Paréceme. Sancho. en el cual tuvo necesidad un enfermo de sangrarse y otro de hacerse la barba. madre de las ciencias todas. ya que la tradición cristiana le impide hablar de un DIOS que no sea causa de todo lo bueno. otra se abre". llega a cuestionar la veracidad de la propia matemática. La presencia de este ENGAÑADOR es el que nos da por cierto lo que no sabemos si lo es y exige una prueba. o entriégame de tu voluntad lo que con tanta razón se me debe! . y. -Pues ése es el yelmo de Mambrino -dijo don Quijote-. sí. cautiva criatura. y aún él apenas le hubo visto. es posible dudar que la matemática. traidor escrupuloso? -dijo don Quijote-. De esta manera. seres con una naturaleza psicológica o física distinta a la nuestra. como estaba limpia. descubrió don Quijote un hombre a caballo. la seguridad de que nuestra capacidad de conocer (como sujetos) tiene correspondencia con el objeto conocido (realidad). Dime. y el caballo y caballero que don Quijote veía. como el mío. especialmente aquel que dice: "Donde una puerta se cierra. tal vez las cosas que puedan considerar verdaderas para nosotros. redondo como una bola.NORO JORGE EDUARDO + FILOSOFIA Y LITERATURA MATERIAL DE TRABAJO Y DEBATE 5 cinco” o “la suma de los ángulos de todo triángulo es igual a dos rectos”. que traía en la cabeza una cosa que relumbraba como si fuera de oro. que trae puesto en la cabeza un yelmo de oro? -Lo que yo veo y columbro -respondió Sanchono es sino un hombre sobre un asno pardo. con temor que su amo no cumpliese el voto que le había echado. Apártate a una parte y déjame con él a solas: verás cuán sin hablar palabra. mas. era esto: que en aquel contorno había dos lugares. han de poder poco sus malas artes contra la bondad de mi espada. que trae sobre la cabeza una cosa que relumbra. las verdades matemáticas sean también distintas a las nuestras. que no hay refrán que no sea verdadero. de tal forma que si la constitución fuera distinta el conocimiento de la realidad sería distinto. que debía de ser nuevo. ¿no ves aquel caballero que hacia nosotros viene. en el sentido de que tal vez para otros seres. comenzó a llover. el barbero del mayor servía al menor. al cabo al cabo. El propósito de DESCARTES es encontrar algo que sea absolutamente verdadero: si encontramos una verdad que llegue a superar esta hipótesis. por ejemplo. y el otro. pues. porque todos son sentencias sacadas de la mesma experiencia. sobre un caballo rucio rodado. porque no se le manchase el sombrero. y. y quiso la suerte que. concluyo esta aventura y queda por mío el yelmo que tanto he deseado. En cuanto a la palabra “genio” nos dice Descartes que podríamos llamar así a un ser que no puede ser considerado un DIOS. (…) -¡Defiéndete. se puso la bacía sobre la cabeza. Por lo tanto. tenga una validez universal. que estaba junto. y traía una bacía de azófar. al tiempo que venía. ¿Por qué incorpora el GENIO MALIGNO que parece una concesión a la tradición mágica e imaginativa del renacimiento y no fiel a los principios de la modernidad? Porque desea llevar hasta el extremo la DUDA METODICA (hiperbólica): se trata de desconfiar de nuestra posibilidad y capacidad humana de conocer: podríamos pensar que vemos algo como verdadero porque estamos hechos como estamos hechos. ha vuelto estos gigantes en molinos por quitarme la gloria de su vencimiento: tal es la enemistad que me tiene. por ahorrar del tiempo. para lo cual venía el barbero. el caso que el yelmo. (…)Calló Sancho. su calidad como verdad será extraordinaria. CAPÍTULO XXI: AVENTURA DEL YELMO DE MAMBRINO De allí a poco. (…) -¿Cómo me puedo engañar en lo que digo.

Los sabios y los magos. debió de venir a manos de quien no supo conocer ni estimar su valor. grandes conocedores de los encantamientos y de la magia. debía de tener grandísima cabeza.  La tradición RACIONALISTA y el BARROCO había dado poca importancia a estas fuerzas extrañas que se asociaban a la magia y a la producción de encantos y males y que se enfrentaban a las pruebas de la razón. Por lo general puede haber dos tipos de magos: los benefactores y los opositores. Pero el RENACIMIENTO había generado la TRADICION HERMETICA (= "intento helénico" de sistematizar filosóficamente parte de las doctrinas religiosas y místicas de la cultura tardo-egipcia. vio venir aquella fantasma sobre sí. con la cual se contentó don Quijote. Dejóse la bacía en el suelo. el cual. dijo: -Sin duda que el pagano. no pudo tener la risa.NORO JORGE EDUARDO + FILOSOFIA Y LITERATURA MATERIAL DE TRABAJO Y DEBATE 6 El barbero. palabras mágicas. los segundos buscan siempre la manera de obstaculizar las grandes hazañas de estos. dijo: -Por Dios. como tú dices –dijo. no tuvo otro remedio. Y. dando lugar a las ciencias ocultas. se la puso luego en la cabeza. (…) . si no fue el dejarse caer del asno abajo. y de la otra mitad hizo ésta. buscándole el encaje. tomándola en las manos. como no se le hallaba. que no le alcanzara el viento. genios que habitaban diversas regiones y que servían también para explicar lo inexplicable y construir pseudoconocimiento. Este tipo de SERES abundaban en la literatura. debió de fundir la otra mitad para aprovecharse del precio. a cuya medida se forjó primero esta famosa celada. y. por algún estraño accidente. aquellos poderes que no podía ser conocido ni vencidos). que la bacía es buena y que vale un real de a ocho como un maravedí. duendes. rodeándola a una parte y a otra. están presentes en la tradición caballeresca desde los más antiguos textos relacionados con el género. que parece bacía de barbero. De hecho. Cuando Sancho oyó llamar a la bacía celada. dándosela a su amo.Sabes qué imagino.  Tanto CERVANTES como DESCARTES son conocedores y herederos de esta etapa previa: Descartes lo es por formación y Cervantes por tradición. (…)  EL SABIO FRESTÓN o los diversos ESPIRITUS ENGAÑADORES son personaje del Quijote con los que Cervantes (y en su nombre el propio don Quijote) imita la presencia de seres dotados de cualidades sobrenaturales en los libros de caballerías. sin saber lo que hacía. tan sin pensarlo ni temerlo. y no hubo tocado al suelo. cuando se levantó más ligero que un gamo y comenzó a correr por aquel llano. Esta tradición hacía lugar a los DAIMON. especialmente en los libros de aventura y de caballería. Sancho? Que esta famosa pieza deste encantado yelmo. (…) Mandó a Sancho que alzase el yelmo. mientras los primeros velan por el bien de los caballeros. para poder guardarse del golpe de la lanza. viéndola de oro purísimo. y lo peor dello es que le falta la mitad. y. Cervantes porque no deja de hacer una revisión crítica de la producción que el desquiciado de QUIJOTE tiene en su biblioteca y . que.

sino que también se inserta perfectamente en la manera como la locura es concebida en el siglo XVII.en los colegios de los en Sevilla o en Córdoba. sino que son el mismo mundo interpretado desde dos perspectivas distintas. la misma biblia y los mismos dogmas son juzgados por dos bandos distintos generando una contradicción permanente entre ortodoxos y heterodoxos? Cervantes propone una inteligente superación de las antinomias: la verdad religiosa es verdadera para los dos.como se afirma . para darle . sino conflictos por las interpretaciones. seguir su juego. En las múltiples producciones del barroco todo es posible y todo ingresa: lo vemos en la arquitectura. sin embargo trabajan la misma idea. Para Descartes estar loco es estar equivocado.  De hecho. Garantizan la coexistencia de estos mundos: la misma realidad.  La función de los ESPIRITUS ENCANTADORES es la de trasladar el orden del reino de la fantasía al reino de la experiencia del sentido común. la misma tradición. es decir. aunque se hayan desatado crueles guerras de religión y un claro conflicto de intereses. transformar todas las cosas y cambiar su forma. admiten dos juicios verdaderos aun que procedentes de sujetos que construyen su propia versión del mundo y de los objetos. aunque no se puede determinar si actuó como copista o como. no hay debate. por ejemplo. transformar a los gigantes atacados por Don Quijote en molinos de viento. convirtiendo las incomposibilidades en otras tantas fronteras entre los mundos. una tercera parte del texto. puede sufrir una natural imposibilidad de conocer el objeto. Los encantadores pueden. El Barroco es la última tentativa de reconstruir una razón clásica. La estrategia terapéutica para salir del delirio consistirá entonces en introducirse en el mundo irreal del loco. No hay discusión posible. sino en el más nuevo Estudio o Colegio de Monterrey. cualquier objeto): aunque hay diferencias. que CERVANTES estudió también con los jesuitas (años antes): no . Pero. El Barroco es un movimiento propiamente clásico y su virtud radica en haber hecho posible la multiplicación de mundos incomposibles. para poder después ayudarle a superar sus temores. Descartes instala en genio maligno de toda mente humana (simplemente por ser humana puede ser engañada. a la manera de Leibniz) puedan tener una existencia paralela. porque se ha encontrado una creación para uso escolar que se representó el 8 de diciembre de 1581 y que se identifica con la caligrafía de Cervantes en siete páginas. No hay conflictos ontológicos. lleva a quien lo padece a forjarse un mundo irreal (Foucault). hablando estrictamente. La pregunta que deberíamos hacer es si DESCARTES también fue un lector de estos libros y si pudo haber expresado la DUDA HIPERBOLICA en su máxima expresión utilizando una figura (GENIO MALIGNO) que todo el mundo podía comprender. en los cuadros y en las producciones literarias que – con asombrosa maestría – cruzas todas las versiones y todas las tradiciones. Los dos modos de interpretación se refieren a la misma cosa. sobre las contradicciones: permite que los mundos contradictorios entre sí ("incomposibles". es un problema de juicio que. lo que ellos transforman es el modo de interpretación que es válido en otro sub-universo. la forma de ser y de reaccionar de QUIJOTE y. la locura de don Quijote no sólo permite abrir nuevos mundos posibles como múltiples pliegues dentro de un espacio finito. por ende. los mismos entes.}  Pero además el BARROCO construye la unidad sobre la oposición. Es curioso que eso suceda en la segunda parte del QUIJOTE: todos conocen la primera parte. por lo tanto. como ERROR. sin embargo. ¿se puede pensar otra alternativa en una época en el que el mismo Dios. ¿Qué leían los estudiantes de LA FLECHE – el colegio de los jesuitas – mas allá de los libros obligatorios que establecían las rigurosas pautas de la RATIO STUDIORUM (un verdadero DISCURSO DEL METODO de la ESCUELA MODERNA)? No debemos dejar de señalar. redactor. distribuyendo las divergencias en otros tantos mundos posibles. O si – por el contrario la HIPOTESIS DEL GENIO MALIGNO surge del tipo de conocimientos en el que la filosofía se asocia con la pseudociencia y con producciones religiosas y místicas. Esos mundos no son incompatibles. Mientras Cervantes pone la presencia de un espíritu engañador en manos de un LOCO. porque coexisten las dos verdades… pero.NORO JORGE EDUARDO + FILOSOFIA Y LITERATURA MATERIAL DE TRABAJO Y DEBATE 7 que sus familiares y amigos hacen desaparecer.

vámonos poco a poco. Alborotáronse todos y acudieron a su remedio. Si en la primera parte todos discutían su locura. mando toda mi hacienda. Dejo por mis albaceas al señor cura y al señor bachiller Sansón Carrasco. obedeciendo a su lógica. en su irrealidad. el caso de un hombre que asegura que alguien quiere envenenarlo. cuan encarecidamente ser pueda. Cerró con esto el testamento y. y que el enfermo ha creado un mundo irreal donde su mucama quiere envenenarlo. que está presente. por ejemplo. delirio como error que da la oportunidad de introducirse en el delirio del loco. tomándole un desmayo. y en tres días que vivió después deste donde hizo el testamento se desmayaba muy a menudo. El médico sabe que tales ideas no tienen sustento. Andaba la casa alborotada. “alienado o ajeno a la realidad” y finalmente logre restablecerse. que están presentes. habiendo sacado primero de lo más bien parado della lo que fuere menester para cumplir las mandas que dejo hechas. acto seguido. y prosiga adelante el señor escribano. la percepción que se tiene de la locura es la que se desprende de Descartes. a puerta cerrada. intuido por CERVANTES (aunque ciertamente bajo la influencia de ERASMO) es devolver al LOCO a la realidad. Esta es la imagen que nos regala CERVANTES en los hechos y en las palabras de los últimos capítulos de la obra. pues ya en los nidos de antaño no hay pájaros hogaño.  El propósito de este período expresado por DESCARTES. . pero posible. error como apertura a otra realidad. los diversos disfraces que asumirán el Bachiller y sus amigos. y más veinte ducados para un vestido.  En el momento en que el Quijote pierde la razón. a la medida de Quijote”: es un mundo que sorprende al mismo Caballero andante que no puede creer que la realidad se adapte tan dócilmente a su locura.NORO JORGE EDUARDO + FILOSOFIA Y LITERATURA MATERIAL DE TRABAJO Y DEBATE 8 fuerza y variedad a las aventuras. Además. tratan de crear un mundo que sea “un mundo a la medida de un loco.  FOUCAULT describe. Eso es de hecho lo que nos permite el Quijote: introducirnos en su error. los temores del enfermo quedan disipados. fui don Quijote de la Mancha y soy agora. (…) »Iten. el intento de encontrar a Dulcinea o de imitar a los antiguos caballero. Alonso Quijano el Bueno. suplico a los dichos señores mis albaceas que si la buena suerte les trujere a conocer al autor que dicen que compuso una historia que anda por ahí con el título de Segunda parte de las hazañas de don Quijote de la Mancha. con ello. y la primera satisfación que se haga quiero que sea pagar el salario que debo del tiempo que mi ama me ha servido. como he dicho. pero. lograr que él mismo reconozca que ha estado “equivocado”. así pues. a Antonia Quijana mi sobrina. y no exclusivamente como desfallecimiento moral. volverse normal. el médico despide a la mucama y. se tendió de largo a largo en la cama. nos muestra también que dicho mundo 1 posible puede ser mucho más rico que el que se habita de costumbre. perdone la ocasión que sin yo pensarlo le di de haber escrito tantos y tan grandes disparates como en ella escribe. y que es su mucama quien quiere hacerlo. “—Señores —dijo don Quijote—. en la segunda parte – y es demasiado sospechosos – todos la comparten. Yo fui loco y ya soy cuerdo. Pueda con vuestras mercedes mi arrepentimiento y mi verdad volverme a la estimación que de mí se tenía. de mi parte le pidan. En otros términos. Las luchas de QUIJOTE contra otros caballeros. “fuera o falto de juicio”. »Iten. la estrategia del médico será introducirse en el delirio del enfermo y montar una escenificación donde él sorprende a la mucama poniendo veneno en la comida del enfermo. es decir. con todo. el medirse en una lucha final para definir su futuro no son mas que traducción narrativa del intento racionalista del período de curar la locura con la intervención en el corazón del error. 1 BACARLETT PÉREZ MARÍA LUISA: Foucault y El Quijote: desbordando la episteme clásica. en un mundo paralelo. porque parto desta vida con escrúpulo de haberle dado motivo para escribirlos.

brindaba el ama y se regocijaba Sancho Panza. En fin. después de recebidos todos los sacramentos y después de haber abominado con muchas y eficaces razones de los libros de caballerías. Este juego de locura y realidad. Por la manchega llanura se vuelve a ver la figura de Don Quijote pasar. Va cargado de amargura. por esa misma llanura. Volverse loco es ingresar a ese mundo.” (QUIJOTE: CAPITULO LXXIV9  El mundo real es finito. llegó el último de don Quijote. Y el LOCO que recupera la realidad es igual al sujeto moderno de DESCARTES que – en el corazón de la duda hiperbólica – lograr encontrar la certeza contra todas las dudas en la racionalidad y en la prueba ontológica y a priori de la existencia de Dios. y va ocioso el caballero.NORO JORGE EDUARDO + FILOSOFIA Y LITERATURA MATERIAL DE TRABAJO Y DEBATE 9 comía la sobrina. que esto del heredar algo borra o templa en el heredero la memoria de la pena que es razón que deje el muerto. Y ese mundo es infinito porque allí todo es posible. de la rígida indiferencia del mundo. sólo se abre a lo posible por las palabras. gigantes y doncellas. el caballero de retorno a su lugar. había pasado desta presente vida y muerto naturalmente. entre compasiones y lágrimas de los que allí se hallaron. sin peto y sin espaldar. pidió al escribano le diese por testimonio como Alonso Quijano el Bueno. dio su espíritu. va. de resignación y deseo de continuar construyendo mundo se observa en la bella poesía de LEON FELIPE: VENCIDOS Por la manchega llanura se vuelve a ver la figura de Don Quijote pasar. en horas de desaliento así te miro pasar! . llamado comúnmente «don Quijote de la Mancha». porque en ese mundo los que SON y los que PARECEN LOCOS se entienden perfectamente. vencido. va cargado de amargura. quiero decir que se murió. por los libros y en los libros. que allá encontró sepultura su amoroso batallar. Viendo lo cual el cura. ¡Cuántas veces. lenguaje que trata de escapar de la fría lejanía. Hallóse el escribano presente y dijo que nunca había leído en ningún libro de caballerías que algún caballero andante hubiese muerto en su lecho tan sosegadamente y tan cristiano como don Quijote. que allá «quedó su ventura» en la playa de Barcino. el cual. Y “parecer loco” es manejarse con esa libertad. Y ahora ociosa y abollada va en el rucio la armadura. frente al mar. limitado: el mundo como fábula. como lugar de castillos. Va cargado de amargura. y que el tal testimonio pedía para quitar la ocasión de que algún otro autor que CIDE HAMETE BENENGELI le resucitase falsamente y hiciese inacabables historias de sus hazañas. Don Quijote. absolutamente todo. y en las palabras.

Es un hecho histórico probado por las fuentes de todos los libros sagrados que tratan de asuntos de caballería. el sacerdote. las del espacio. Por la manchega llanura se vuelve a ver la figura de Don Quijote pasar. podemos citar monumentos. la existencia de encantadores es mucho más que una mera hipótesis. tiempo y causalidad. rebaños de ovejas y molinos de viento? ¿Cómo es que Don Quijote y Sancho logran mantener con éxito la creencia en la realidad del sub-universo cerrado que han escogido como base de su vida a pesar de las muchas irrupciones de experiencias que los trascienden? Una y otra vez el ingenioso caballero RECHAZA CUALQUIER DUDA de parte de los ajenos al mundo de la caballería. caballero derrotado. sin ningún género de duda. ni ejércitos. hazme un sitio en tu montura que yo también voy cargado de amargura y no puedo batallar! Ponme a la grupa contigo. ni gigantes. creemos en acontecimientos históricos. tomando esto como cosa obvia. en la cual se desenvuelven con sencillez el barbero. Está el mundo. en la que no hay castillos. y de que sus aventuras ocurrieran tal como están descritas en dichos libros. Por supuesto. porque los magos nunca permiten que se les vea Y es claro que el axioma de encantamiento. dentro de la realidad de nuestra actitud natural. es decir. este hecho no puede ser comprobado por los medios ordinarios de la percepción sensible. tradición y relato. Pero. ponme a la grupa contigo.NORO JORGE EDUARDO + FILOSOFIA Y LITERATURA MATERIAL DE TRABAJO Y DEBATE 10 ¡Y cuántas veces te grito: Hazme un sitio en tu montura y llévame a tu lugar. ¿Por qué deben ser menos ciertas las aventuras de los LIBROS de caballerías? Este sub-universo está caracterizado por peculiares modificaciones de las categorías fundamentales del pensamiento. hazme un sitio en tu montura. documentos. dialécticamente entrelazados. ¿puede ser posible que LIBROS IMPRESOS CON LICENCIA REAL mientan? Si examinamos por qué nosotros. si éste choca con la realidad principal.. Este mundo de la caballería andante tiene su propio sistema económico y jurídico.. un sub-universo de realidad incompatible con la realidad primordial de o la vida diaria. respecto de que los héroes de los libros de caballerías hayan jamás existido. ¿Cómo puede ser que Don Quijote otorgue una dimensión de realidad a su subuniverso de fantasía. de la locura de Don Quijote. que efectúa la reconciliación entre el sub-universo de fantasía y la primordial . y llévame a ser contigo pastor. caballero del honor. el ama de llaves y la sobrina. el de la caballería.  Además.  ALFRED SCHUTZ en su obra DON QUIJOTE Y EL PROBLEMA DE LA REALIDAD (1974) señala: En muchos aspectos de las aventuras de Don Quijote son variaciones cuidadosamente elaboradas de diversas realidades.  Las actividades de LOS ESPÍRITUS ENCANTADORES se reconocen como elemento constitutivo del mundo. de mundos diversos e incompatibles: lo que se debate es cómo experimentamos la realidad. para Don Quijote. Este problema tiene muchos aspectos. sino solamente posadas.

lo representado. nada hacen tampoco los mercaderes que están reacios a reconocer sin prueba que Dulcinea sea la más hermosa de las doncellas. a pesar de todas las variaciones individuales. o yo he cambiado mi identidad (lo cual quiere decir que yo estoy encantado).  Lo que KANT define es la condición de cognoscibilidad de lo real y anula toda la imposibilidad que DESCARTES hiperboliza a través de la hipótesis del GENIO MALIGNO. estas dudas y antinomias. Caeríamos en un caos gnoseológico y ontológico: cada uno conocería su mundo y construiría sus objetos o sus entes dentro del mundo. Constituye desde las estructura del sujeto lo conocido. Hay imposibilidades que se reconocen como tales (el noúmeno frente al fenómeno).  Y en esta situación (fantasma que se asoma al pensamiento de CERVANTES que tiene una profundidad metafísica asombrosa). Es el postulado de la “apercepción transcendental” o el “yo pienso” de KANT (siglo XVIII) Sin esta creencia en la identidad esencial la experiencia intersubjetiva del mundo se viene abajo. llegamos a convencernos de que cada uno de nosotros vive dentro de una esfera solipsista impenetrable y los demás resultan solamente meras ilusiones. encuentras su resolución.  Con Kant. pensando en el momento en que escribe la obra y en el estado de discusión del problema moderno del conocimiento: Nuestra relación con el mundo social y externo se basa en el supuesto de que. Entonces se abren dos posibilidades que son las que recoge posteriormente DESCARTES: o bien mis experiencias del mundo objetivo resultan meras ilusiones (y en la terminología de Don Quijote esto quiere decir que el encantador ha transformado el mundo objetivo). Solamente la presencia de los ESPIRITUS ENCANTADORES permite conciliar estas contradicciones. le permite velar las armas y lleva a cabo la ceremonia de armarlo caballero.NORO JORGE EDUARDO + FILOSOFIA Y LITERATURA MATERIAL DE TRABAJO Y DEBATE 11 realidad posible. no puede ser sometido a prueba: las acciones de Don Quijote pueden ser ejecutadas dentro de la realidad primordial de la vida cotidiana a pesar de sus motivos fantásticos. y entonces se destruye la posibilidad misma de establecer comunicación con el prójimo y un conocimiento común de la realidad. El sujeto ahora crea. el objeto de toda experiencia posible y objetiva de la naturaleza. El sujeto ya no encuentra afuera un mundo preexistente permeable a la explicación racional. porque lo que allí hace es . todos experimentamos los mismos objetos esencialmente de la misma manera. y provocará los ingeniosos debates del final de la primera parte de la historia. porque ellos son – a juicio de cada uno de los sujetos – los que “cambian la realidad” e impiden que todos puedan ver los mismos entes u objetos como realmente son. Por ejemplo: el ventero recibe a QUIJOTE como corresponde a un caballero. ni los arrieros se comportan de una manera incompatible con el patrón de interpretación que rige en el mundo de la caballería. porque los actores que intervienen rápidamente logran los acuerdos: cada uno se mantiene en su mundo sin discutir el mundo del otro. Así por ejemplo el YELMO de MABRINO es también y al mismo tiempo VACIA Y JOFAINA del BARBERO.  Pero aún la distinción de CERVANTES es gnoseológicamente exquisita y muy fina. y no hay necesidad de llamar a los encantadores para que vengan a conciliar los esquemas dispares de interpretación. pero todo los demás supera dudas e incertidumbres porque es el sujeto con sus facultades el que procesa los datos fenoménicos y confía en la apercepción transcendental que asegura que esta forma de constituir y de percibir es común a todos los seres humanos.

como la figura del DULCINEA es una construcción permanente en manos de cada uno de los que construyen el discurso: no la conoce QUIJOTE. ni reconocerla QUIJOTE cuando al iniciar la segunda parte sale a buscarla y encuentra sólo unas toscas y desconocidas campesinas. ÍDOLOS DEL TEATRO (IDOLA THEATRI). en las condiciones de posibilidad de todo objeto posible. entre los hechos y sus interpretaciones. opiniones y filosofía…  Por su parte CERVANTES no sólo introduce el conflicto entre realidad y locura. el engaño. utilizando la figura del autor árabe y manchego CIDE HAMETE BENENGELLI a quien se le atribuye la autoría de la historia y la redacción del escrito que CERVANTES se limita a ordenar y transcribir. Implícitamente pareciera decir: “esta es la historia que encontré y escribo. encontrará la certeza en el plano gnoseológico. sino que es el sujeto su condición de posibilidad. sino la ciencia. aquellos que proceden de la educación y hábitos de cada persona. Si hay algo que nos lo cambia todo. de mentira y de duda sobre su contenido. ni logra conocerla. pone una cuota de sospecha.  Y temas fundamentales de la NOVELA. la duda. entre la mentira y la posibilidad de confesar los hechos. para ello produce un cambio fundamental: en la relación sujeto / objeto no se impone el objeto como tal. que tuvo como maestro a un eramista y el mismo DESCARTES ya que los jesuitas había recibido la influencia del COLEGIOS MEDIEVALES muchos de ellos asociados con el pensamiento de ERASMO. un desconocido amor o todos los amores. ERAMO Y LA LOCURA =  La influencia de ERASMO fue determinante en su época y en el siglo posterior. aquellos nacidos del uso del lenguaje. . sino que al escribir el QUIJOTE se desliga de la responsabilidad inmediata sobre sus aventuras e ideas. aquellos que nacen de falsas doctrinas. OTRAS FUENTES Y OTRAS VERSIONES DE LA LOCURA Y LA REALIDAD  Esta resistencia de las cosas al conocimiento y esta imposibilidad del sujeto de llegar a conocer al objeto también la expresa FRANCIS BACON a través de los diversos filtros que se interponen entre la realidad y el sujeto que conoce: ÍDOLOS DE LA TRIBU (IDOLA TRIBU). Su gran amor de caballero es. la ciencia y el conocimiento son posibles. no la conoce ni hace ningún viaje SANCHO (que al regresara hará su propia versión de hechos que nunca vivió. Los escritos de ERASMO y esa inclasificable figura que juega con los extremos y ocupa una delgada línea roja entre la ortodoxia y la heterodoxia. KANT. pero son los que le dan letra a todos los que brillan en la primera fila. 02. que son aquellos prejuicios comunes al género humano ÍDOLOS DE LA CAVERNA (IDOLA SPECUS). la realidad se nos escapa. entre los católicos y los protestantes (antes de que se produjera la ruptura de la unidad) y que se atreve con las críticas a la sociedad tuvo una influencia DIRECTA en CERVANTES. Pero DESCARTES no encuentra una solución o una respuesta en el plano gnoseológico sino en el ontológico: DIOS es la garantía y la realidad puede ser conocer. la sospecha. O FORO (IDOLA FORI). por tanto. Aunque su filosofía es filosofía crítica. Algo similar puede afirmarse en las narraciones que se introducen en el desarrollo de la novela. ÍDOLOS DE LA PLAZA PÚBLICA. ya están los gérmenes del idealismo moderno. 03. empero. pero que QUIJOTE necesita conocer.NORO JORGE EDUARDO + FILOSOFIA Y LITERATURA MATERIAL DE TRABAJO Y DEBATE 12 poner en cuestión no sólo el conocimiento. y por ello inventa la historia que el caballero quiere escuchar). Es de esos personajes y autores que no están en la primera fila. incorporando diversas historias: la NOVELA DEL CURIOSO IMPERTINENTE tiene todos los ingredientes de la verdad. Este juego metaficcional que anticipa a muchos escritos de BORGES y de otros autores. la eterna discusión entre la verdad y el error. pero la verdad de los hechos no los conozco porque hay alguien que los registró y no puedo afirmar que todo lo dicho por él sea verdadero”.

SUEÑO Y VIGILIA.  Existen dos formas de entender el texto de ERASMO. y el de la supuesta sabiduría. sino que sólo creer saber. ya que sólo si la razón sabe reconocer las verdades de la locura es capaz de reconocer su valor. Lo que se interpretó por convenciones sociales como locura fue la desviación de la norma. La locura hace dudar a muchos. LA LOCURA COMO LA DENUNCIA de que todo acto humano en el mundo está regido por la misma. La intención de Erasmo es la de hacer pasar por elogio lo que es en realidad una burla. no significa conocer. QUIJOTE puede vivir diciendo cosas como LOCO pero recibirá el juicio de los cuerdos y morirá con su razón recompuesta. De allí el ELOCIO de la LOCURA. Erasmo utiliza ambas concepciones de la locura en el texto. El saber de los locos anuncia que. se designaba como locura a un determinado comportamiento que rechazaba las normas sociales establecidas. que es la verdadera sabiduría.  Pensando en el sentido que tiene el QUIJOTE escrito por CERVANTES. en determinados momentos. que es mera locura. de la NECESIDAD o la ESTULTICIA. A través de la locura. que se identificaban por la realización de actos extraños y destructivos. por el cual un hombre o una mujer padecía de delirios enfermizos. A partir de Erasmo de Rotterdam y el Humanismo. es oportuno recordar que la obra de ERASMO es una sátira y una crítica más que un elogio. con la intensión de protegerse de las consecuencias que (como bien lo supuso) tendría el texto en los distintos ámbitos de poderío. el sabio tiene dos lenguas. lo traduce a la cara y lo expresa la palabra. impropios del funcionamiento normal de la razón. Una locura era sinónimo de desequilibrio mental.  La locura no puede vivir sin la razón. se desdobla para revalidar su necesaria presencia en el mundo. CORDURA y NECESIAD son una misma cosa que. pero también de des-equilibrio social o de ideas. y la locura COMO CONDICIÓN NECESARIA PARA REALIZAR TODO ACTO CREATIVO. una para decir la verdad y otra para decir cosas que consideran convenientes según el momento”. Es la locura la que se atreve a analizar y juzgar a la razón. por culpa de un desequilibrio mental. “Todo cuanto lleva el necio en el pecho. pues RAZON Y LOCURA. sus errores y su verdadera incapacidad de razonar correctamente. adoptar una posición absoluta con respecto a la fe o a la razón.NORO JORGE EDUARDO + FILOSOFIA Y LITERATURA MATERIAL DE TRABAJO Y DEBATE 13  En el siglo XVI. cuándo aparece cada una de las dos: la saludable locura. y determina la verdadera importancia de las cosas. el hombre es capaz de reconocer la miseria que le rodea. En cambio.  Los papeles se invierten y dejan ver que una no podría sobrevivir sin la otra. 04. ya que la cualidad de los locos es el ser francos y veraces ¿no lo es acaso QUIJOTE en cada uno de sus discursos y las variedad de frases que dispara a lo largo de los 126 capítulos? Los hombres inteligentes (principalmente cuando estar en el poder) prefieren las palabras de los inteligentes bufones que las académicas palabras de los catedráticos que no tienen el atrevimiento de los primeros. porque conociéndola identifica sus flaquezas. DESCARTES Y CALDERON DE LA BARCA . por lo que es importante saber distinguir cuándo critica y cuándo valora. LA LOCURA pasa a ser parte directa de la razón y una denuncia de la forma general de la crítica.

puesto que tanto unas como otras aparecen ante el sujeto. Lo que cambia una vez más es la dirección que toma el pensamiento. CALDERON empieza a componer el drama LA VIDA ES SUEÑO hacia el 1632. Sin embargo hay una contemporaneidad en la producción de ambos autores. sino uno de los motivos. El sueño o la alucinación por una parte y la acción de una supuesta entidad. y así HERÁCLITO presenta al sueño como modelo de un mundo puramente subjetivo y falso. vuelve a insistir sobre el mismo tópico: “Lo que me sucede en sueños no parece tan claro como todo esto (que ahora percibo). Y casi me persuado de que estoy durmiendo. única realidad indudable y por eso mismo punto de partida de cualquier conocimiento. aparecen tanto en el filósofo francés como en los autores de teatro españoles. El tema sueño/vigilia en el tema de fondo en donde se juega lo que se debate en el . Las situaciones que Descartes inventa para poner en funcionamiento su duda metódica se parecen a las que los escritores del barroco sacan a luz por la misma época. el mismo de Descartes. quizás el más poderoso. ni su trama es una exaltación del sujeto.  Para Descartes el sueño no es un acontecimiento banal de la vida. afectadas por el carácter de realidad. que se dedica a discutir y devaluar la ficción y la fugacidad de esta vida humana y del mundo que le corresponde. pero la dirección de su pensamiento y la misma forma de comunicarlo son totalmente distintos. Y retoma un tópico de la historia de la filosofía: la confusión entre las percepciones del hombre despierto y las vivencias del soñador. El otro.”  Por su parte. y otras desprecia la existencia humana y su mundo terrenal. la vigilia es pasaporte de apropiación del objeto y el sueño una construcción arbitraria.NORO JORGE EDUARDO + FILOSOFIA Y LITERATURA MATERIAL DE TRABAJO Y DEBATE 14  Descartes. el punto de partida es un mundo de apariencias. al postular que nuestra estructuras cognitivas puedan estar engañándonos ha llegado al límite de la duda. emparejándolo con la embriaguez o el balbuceo de un niño y oponiéndolo a la sabiduría del hombre consciente de sus actos: “Muerte es todo lo que vemos despiertos. los años en que CALDERÓN escribe y representa sus obras. veo tan claramente que no hay señales ciertas para distinguir el sueño de la vela. Es necesario encontrar un criterio de verdad o un reaseguro ontológico para garantizar que cuando la vigilia es vigilia y cuando el sueño es sueño para no confundirnos o engañarnos.” En cambio otras culturas sacralizan las experiencias del que está dormido y ven en ellas una superior sabiduría y hasta el conducto por el que las divinidades o los espíritus de los muertos se comunican con quienes viven en este universo de apariencias. Para el racionalismo. pues unas veces da valor al sujeto. lo estrena poco después en 1635 y lo publica inmediatamente. que me quedo atónito. la forma de expresar esa contraposición encuentra dos caminos: Uno es el RACIONALIMOS CARTESIANO y sus seguidores que exalta al sujeto humano (racional). A partir de 1600. Pero si pienso en ello con atención. me acuerdo de que muchas veces ilusiones semejantes me han burlado mientras dormía. La solución a este raro dilema es doble. dedicada a engañar a los hombres. presentado por el BARROCO ESPAÑOL en los infinitos géneros literarios. porque enseña la fugacidad de la existencia humana y la ficción del mundo al que se enfrenta. que pone en movimiento su nuevo método. Y al detenerme en este pensamiento. sueño lo que vemos dormidos. aunque el soporte de expresión absolutamente distintos. Y más adelante. y enteramente perplejo. prácticamente en el mismo principio de las Meditaciones. El tema de la OBRA no es sólo la contraposición sueño/vigilia.

porque veamos el sol muy claramente. FOCAS es un padre atormentado que debe resolver el enigma que le angustia: ha encontrado dos jóvenes salvajes: HERACLIO Y LEONIDO. este ejecutará sin piedad al hijo de su oponente para tratar de asegurar por todos los medios la continuidad dinástica de los usurpadores. aparece una compleja red de sentimientos amorosos que se establecen entre el resto de los personajes: Cintia. Es curioso como en otra obra (menos conocida y representada). que según. Y para completar esta trama política y filosófica. lo que veo será incierto. resulta bien fácil conocer que los ensueños. y Libia. Calderón concibe esta pieza como un modelo de educación para príncipes y aventura un discurso de filosofía política: insiste una y otra vez en contraponer el mal gobierno de un tirano. ASTOLFO quien conoce de la identidad de cada uno. Pues. todavía estoy durmiendo. Pues si ocurriese que en sueño tuviera una persona una idea muy clara y distinta. y no es mucho que. el hijo del emperador Mauricio. que consiste en representarnos varios objetos del mismo modo como nos los representan los sentidos exteriores. libre albedrío y la predestinación. hora es ya de despertar. La idea encuentra cauce y desarrollo en la figura de SEGISMUNDO que – a pesar de los anuncios. no deben. no de la imaginación ni de los sentidos. pues. los reparos y las condenas – logra ser fiel a sus propias determinaciones. que inventase un geómetra una demostración nueva. a todos los niveles se vivió durante la época barroca. Focas. y no estoy muy engañado. sellan su suerte o su destino con el reconocimiento de las prendas y virtudes que los ojos enamorados intuyen en estos jóvenes educados con sabiduría por ASTOLFO en el estoicismo y la moderación y el justo medio y el conocido tópico de la época del menosprecio de las riqueza de la corte y alabanza de la sencillez de la aldea. porque también pueden los sentidos engañarnos con frecuencia durante la vigilia. ¡Válgame Dios. despiertos o dormidos. que imaginamos dormidos. Ante el peligro que se plantea para su propia sucesión. no debemos por ello juzgar que sea del tamaño que le 2 CALDERON DE LA BARCA LA VIDA ES SUEÑO SEGUNDO ACTO SEGISMUNDO: ¿Soy yo por ventura? ¿Soy el que preso y aherrojado llego a verme en tal estado? ¿No sois mi sepulcro vos. como por ejemplo. desde el primer encuentro con los dos jóvenes en lo más fragoso del monte. el otro. no sería ello motivo para impedirle ser verdadera. se niega a desvelarle a Focas. no debe importarnos que nos dé ocasión de desconfiar de la verdad de esas tales ideas. y en cuanto al error más corriente en muchos sueños. en último término. como los que tienen ictericia lo ven todo amarillo. torre? Sí. Se trata de la comedia EN LA VIDA TODO ES VERDAD Y TODO ES MENTIRA. utilizando mucho la contraposición o la antítesis que es otro elemento típico de la idiosincrasia de la crisis que. Y nótese bien que digo de la razón. su desaparecido enemigo. nunca has despertado? SEGISMUNDO: No. entiendo. tendrá que averiguar cuál de los dos es su hijo… o matar a ambos. la gobernadora de Tinacria. rendido. 2 DESCARTES DISCURSO DEL METODO MEDITACIONES METAFISICAS “Así. al declarar la verdad. la hija del mago Lisipo. hacernos dudar de la verdad de los pensamientos que tenemos despiertos. CALDERON retoma el debate barroco y racionalista de la VERDAD y la MENTIRA o el ERROR. Ni aun agora he despertado.NORO JORGE EDUARDO + FILOSOFIA Y LITERATURA MATERIAL DE TRABAJO Y DEBATE 15 centro de la escena la posible pre-destinación de todo ser humano o la absoluta libertad para enfrentar. tema que enfrentaba a católicos y protestantes. . en manera alguna. frente el buen gobierno del heredero legítimo del Imperio Bizantino. Clotaldo. ejercer como corresponde sus elecciones y determinar el rumbo de su existencia. quienes. ¿Todo el día te has de estar durmiendo? ¿Desde que yo al águila que voló con tarda vista seguí y te quedaste tú aquí. Heraclio. temerosa del tirano Focas. de modo que contrastan en sus diversas formas de entender la vida y de enfrentarse al poder los dos jóvenes que ha criado como HERMANOS que se han criado en una isla remota. porque si ha sido soñado lo que vi palpable y cierto. En síntesis el argumento es: En Tinacria. habiéndonos el conocimiento de Dios y del alma testimoniado la certeza de esa regla. o como los astros y otros cuerpos muy lejanos nos parecen mucho más pequeños de lo que son. no debemos dejarnos persuadir nunca sino por la evidencia de la razón. qué de cosas he soñado! SEGISMUNDO: ¿Es ya de despertar hora? CLOTALDO: Sí. como asimismo. uno es su hijo y. pues sabe que. al que derrotó y usurpó el trono.

16 TERCER ACTO SEGISMUNDO: Cielos. como. por ejemplo. pues estamos en mundo tan singular. lo que vi. y la experiencia me enseña que el hombre que vive. que sueñe estando despierto. Perfectamente. sí. que es todo perfecto y verdadero. las pusiera sin eso en nosotros. suspendedme la memoria. como si yo no fuera un hombre que suele dormir por las noches e imaginar en sueños las mismas cosas que cuando estoy despierto. esta furia. ¡Válgame Dios. ¿Con qué razón se puede negar que estas manos y este cuerpo sean míos? A no ser que me asemeje a no sé qué locos cuyos cerebros ofusca un pertinaz vapor de tal manera atrabiliario que aseveran en todo momentos que son reyes. y yo me vi. rendidos a mis pies nombre me dieron de su príncipe. y no está adormilada mi cabeza que muevo. quién supiera. SEGISMUNDO: Supuesto que sueño fue. que tengo este papel en las manos y cosas por el estilo. que. príncipe en Polonia era. y conscientemente y sensiblemente extiendo mi mano. que estoy aquí. soñemos y que no sean.Pero ahora veo este papel con los ojos abiertos. pero nos dice que todas nuestras ideas o nociones deben tener algún fundamento de verdad. Yo desperté. que toda la vida es sueño. y el mayor bien es pequeño. o saber salir de todas. Aquí mil nobles. como si no me acordara de que he sido ya otras veces engañado en sueños por los mismos pensamientos. ¿Qué es la vida? Una ilusión. porque no somos totalmente perfectos.NORO JORGE EDUARDO + FILOSOFIA Y LITERATURA MATERIAL DE TRABAJO Y DEBATE vemos. sueña lo que es. que estoy vestido con traje de invierno.. hasta despertar (…) Yo sueño que estoy aquí de estas prisiones cargado. deberá infaliblemente hallarse la verdad más bien en los que pensemos estando despiertos. una sombra. aunque a veces los sentidos nos engañan aunque sólo haya sido por una sola vez. sin embargo. y sí haremos. y puesto que nuestros razonamientos nunca son tan evidentes y tan enteros cuando soñamos que cuando estamos despiertos. una ficción. si es verdad que sueño. si bien a veces nuestras imaginaciones son tan vivas y expresivas y hasta más en el sueño que en la vigilia. no pudiendo ser verdaderos todos nuestros pensamientos. Cuando doy más vueltas a la cuestión veo sin duda alguna que estar despierto no se distingue con indicio seguro del estar dormido.. por ejemplo.” DISCURSO DEL METODO CUARTA PARTE “Pues bien. que estoy sentado junto al fuego. como. aunque a veces los sentidos nos engañan en lo pequeño y en lo lejano. diciendo la dicha mía. . y muy bien podemos imaginar distintamente una cabeza de león pegada al cuerpo de una cabra. Con todo. y sirvieron galas. ¿Qué es la vida? Un frenesí. que pudiera con matices y colores ser el catre de las flores que tejió la primavera. todo lo que hasta ahora he admitido como absolutamente cierto lo he percibido de los sentidos o por los sentidos. Con todo. pues no fuera posible que Dios. he descubierto. y soñé que en otro estado más lisonjero me vi. sueños son. que en los que tengamos estando dormidos. (…) SEGISMUNDO: Es verdad. verdaderos esos actos particulares. por tanto. siendo en realidad pobres. por si alguna vez soñamos. puesto que un hombre dormido no lo experimentaría con tanta claridad. esta ambición. que pues veo estando dormido. o no pensar en ninguna! ¿Quién vio penas tan dudosas: Si soñé aquella grandeza . quizás hay otras cosas de las que no se puede dudar aún cuando las recibamos por medio de los mismos. Clotaldo. La calma de mis sentidos tú trocaste en alegría. aunque estoy de esta manera. pues reprimamos esta fiera condición. sin que por eso haya que concluir que en el mundo existe la quimera.Pues bien. y los sueños. --¡qué crueldad tan lisonjera!-en un lecho. que el vivir sólo es soñar. joyas y vestidos. pues la razón no nos dice que lo que así vemos o imaginamos sea verdadero. no diré lo que soñé. por eso nos dice la razón.. que no es posible que quepan en un sueño tantas cosas. que éstos engañan de vez en cuando y es prudente no confiar nunca en aquellos que nos han engañado aunque sólo haya sido por una sola vez. CLOTALDO: Lo que soñaste me di. que..

y la pompa. Esto es sueño. teme el despertar y conspira con esas gratas ilusiones para seguir siendo más tiempo engañado.NORO JORGE EDUARDO + FILOSOFIA Y LITERATURA MATERIAL DE TRABAJO Y DEBATE abrimos los ojos. que hay duda en saber si es ella propia? Pues si es así. la ocasión. si sé que es el gusto llama hermosa. Rosaura está sin honor. que la convierte en cenizas cualquiera viento que sopla. que movemos la cabeza. Mas ¡con mis razones propias vuelvo a convencerme a mí! Si es sueño. ¿cómo mi vida le nombra sueño? Pues. y si fue verdad --que es otra confusión y no menor--. si es vanagloria. gocemos. no sueño. ¿tan parecidas a los sueños son las glorias. más a un príncipe le toca 17 ¿COINCIDENCIA TOTAL CON CALDERON? “ Este designio es penoso y laborioso. al empezar a sospechar que su libertad es un sueño. y ha de verse desvanecida entre sombras la grandeza y el poder. que después serán pesares. acudamos a lo eterno. cuando las revuelve en su memoria: "sin duda que fue soñado cuanto vi?" Pues si esto toca mi desengaño. sepamos aprovechar este rato que nos toca. y como un esclavo que sueña que está gozando de una libertad imaginaria. ¿quién por vanagloria humana pierde una divina gloria? ¿Qué pasado bien no es sueño? ¿Quién tuvo dichas heroicas que entre sí no diga. que es la fama vividora donde ni duermen las dichas. que extendemos las manos. que las verdaderas son tenidas por mentirosas.. y pues lo es. Rosaura está en mi poder. MEDITACIONES METAFISICAS PRIMERA MEDITACION en que me vi. pues.. su hermosura el alma adora. y las fingidas por ciertas? ¡Tan poco hay de unas a otras que hay cuestión sobre saber si lo que se ve y se goza es mentira o es verdad! ¿Tan semejante es la copia al original. pues sólo se goza en ella lo que entre sueños se goza. soñemos dichas agora. ¿cómo agora esta mujer me refiere unas señas tan notorias? Luego fue verdad. el amor las leyes rompa del valor y confïanza con que a mis plantas se postra. ni las grandezas reposan.. pensemos que quizás no tenemos tales manos ni tal cuerpo.” . la majestad. y cierta dejadez me arrastra insensiblemente al curso de mi vida ordinaria.

Y cada uno de los emisarios (El Sr Smith) no hace más que reproducir ese permanente engaño que no se puede resolver. MATRIX es una mentira. Huyamos de la ocasión. 18 FINAL DE LA OBRA SEGISMUNDO: ¿Qué os admira? ¿Qué os espanta. y esa mentira ha sido creada por las máquinas. No sólo es engaño para cada uno de los DOM COBB es un hábil ladrón. DOS PELICULAS MATRIX COMO EXPRESION DEL GENIO MALIGNO O LOS ESPIRITUS ENGAÑADOS EL ORIGEN Y EL JUEGO ENTRE LA EL SUEÑO Y LA VIGILIA. el soñarlo sólo basta. ellas son EL GENIO MALIGNO y los ESPIRITUS ENGAÑADORES. las que han puesto toda su industria en engañar a la humanidad. que he de despertar y hallarme otra vez en mi cerrada prisión? Y cuando no sea. y estoy temiendo. que de su honra he de ser conquistador. La rara habilidad de Cobb le ha convertido en un codiciado jugador en este nuevo mundo del espionaje corporativo. pues así llegué a saber que toda la dicha humana. absolutamente el mejor en el peligroso arte de la extracción: robar valiosos secretos del interior del subconsciente cuando en el momento del sueño. pero le ha convertido en un fugitivo . 05. cuando la mente es más vulnerable. y quiero hoy aprovecharla el tiempo que me durare. si fue mi maestro un sueño.NORO JORGE EDUARDO + FILOSOFIA Y LITERATURA MATERIAL DE TRABAJO Y DEBATE el dar honor que quitarle. ¡Vive Dios!. pasa como sueño. antes que de mi corona. que es muy fuerte. en mis ansias. en fin. pidiendo de nuestras faltas perdón. pues de pechos nobles es tan propio el perdonarlas.

pero en otro sentido. casi como las antinomias kantiana) y que. podría ser el crimen perfecto. Pero los sueños constituyen el reino de lo posible y por lo tanto. ¿Somos libres o nos creemos libres? ¿Cómo liberarnos? ¿No es más cómodo ser esclavo. UN CUENTO DE LA SELECCIÓN QUE HACEN BORGES Y BIOY CASARES PARA CERRAR LIEHTSE (3000 A. es una ficción útil que trata de aniquilar al ser humano convirtiéndolo en esclavo de sus propios sueños. Sólo en el sueño se puede reconfigurar la realidad y conocer la verdadera trama de los hechos. Pero ni toda su experiencia ni la planificación cuidadosa pueden preparar al equipo para el peligroso enemigo que se adelanta a todos sus movimientos. El objetivo de esos programas es hacer que el recién llegado se acostumbre a pensar que lo que ve no es real (o sí lo es. el pensamiento y la educación: libertad. sino introducirse en los sueños de los otros. imposible de descifrar y de transformar. la literatura (teatro y novela) y el cine (el mundo de las imágenes). como si fuera . . sino también para los espectadores que no logran descifrar fácilmente la verdad y la mentira. Cobb y su equipo de especialistas tienen que hacer lo contrario: su tarea no es robar una idea. idénticos enigmas e interrogantes y soportes distintos: la filosofía de la tradición occidental.): EL CIERVO ESCONDIDO Un leñador de Cheng se encontró en el campo con un ciervo asustado y lo mató. Y en Matrix. De todos modos. La elección de una de las dos pastillas es una elección ética y ontológica: uno elige el mundo en el que quiere estar. multiplicarlos en cadena es una forma de vivir. despertar. sino plantarla. entrar en ellos. Para evitar que otros lo descubrieran. Matrix es un gran engaño. de transformarlo todo. En lugar del robo perfecto. en otra dimensión. cambiarlos. Si tienen éxito. pelear. podrá subvertir las leyes físicas y realizar verdaderos milagros. Y lo importante no es sólo soñar. Lo contó. hasta el final subsiste la amenaza para la humanidad que la MEGAMATRIX alimentada del conocimiento de todos los humanos sea quien alimente de pensamiento y de realidad todo y que finalmente seamos lo que ella piense y cree. hacerle tomar conciencia al PRISIONERO? internacional y le ha costado todo lo que alguna vez ha querido. ¿Qué hacer? Para Descartes es necesario no dar crédito a ninguna falsedad y preparar el ingenio para ello.NORO JORGE EDUARDO + FILOSOFIA Y LITERATURA MATERIAL DE TRABAJO Y DEBATE 19 personajes. si es consciente de ello. Hay un nuevo mundo de interpretaciones. Curiosamente a la realidad se la modifica desde los sueños. interferir en ellos. un conflicto de interpretaciones o una gran de red de relaciones que pueden armar el complejo universo del conocimiento humano. como el prisionero platónico? ¿Sigue siendo el imperativo de la filosofía. lo enterró en el bosque y lo tapó con hojas y ramas. NEO (que es el eje de la contradicción de realidades) ha de pasar por una serie de entrenamientos iniciáticos que tienen lugar gracias a programas informáticos creados para tal efecto. de luchar. arriesgarse. Un último trabajo podría devolverle su vida. Un enemigo que sólo Cobb podía ver venir. La realidad nos entrega las cuestiones ya decididas. Poco después olvidó el sitio donde lo había ocultado y creyó que todo había ocurrido en un sueño. Ahora tiene una oportunidad de redimirse.C. pero sólo si puede conseguir lo contrario: la incepción. Aquí el tema es la confrontación REALIDAD (VIGILIA) / SUEÑO. Sabemos cómo entrar a la realidad (¿sabemos? ¿podemos?): ¿sabemos o podemos entrar en los sueños? Los mismos temas. los diversos planos en los que se mueve la vertiginosa acción.

¿no estará soñando que reparte un ciervo? . El otro encontró el ciervo y ahora te lo disputa. Al alba fue a casa del otro y encontró el ciervo. —Tú habrás soñado que viste un leñador que había matado un ciervo. tu sueño debe ser verdadero —dijo la mujer. Ambos discutieron y fueron al juez. ¿a qué preocuparse averiguando cuál de los dos soñó? Aquella noche el leñador volvió a su casa pensando todavía en el ciervo. Lo llevó a su casa y dijo a su mujer: —Un leñador soñó que había matado un ciervo y olvidó dónde lo había escondido y ahora yo lo he encontrado. Luego. Entre los oyentes hubo uno que fue a buscar el ciervo escondido y lo encontró. nadie mató al ciervo. a toda la gente. y realmente soñó. —Aun suponiendo que encontré el ciervo por un sueño —contestó el marido—. para que resolviera el asunto. y en el sueño soñó el lugar donde había ocultado el ciervo y también soñó quién lo había encontrado. El juez le dijo al leñador: —Realmente mataste un ciervo y creíste que era un sueño. Ese hombre sí que es un soñador. pero su mujer piensa que soñó que había encontrado un ciervo que otro había matado. lo mejor es que se lo repartan. ¿Realmente crees que hubo leñador? Pero como aquí está el ciervo. Después soñaste realmente y creíste que era verdad. El caso llegó a oídos del rey de Cheng y el rey de Cheng dijo: —Y ese juez. Pero como aquí está el ciervo.NORO JORGE EDUARDO + FILOSOFIA Y LITERATURA MATERIAL DE TRABAJO Y DEBATE 20 su sueño.