Proyecto ECOLOGA POLTICA, INTERDISCIPLINARIEDAD Y CAMBIO SOCIAL

IDENTIDAD DE ESPECIE NOCION OMNIABARCADORA O CATEGORIA INSTRUMENTALISTA?

MARCELO SARLINGO

OLAVARRIA
2001 COPYRIGHT Todos los derechos reservados

1. En las ltimas dcadas del siglo ha tomado impulso un pensamiento que afirma que la resolucin de los problemas que enfrenta la humanidad en esta etapa de su desarrollo son el puente para transitar a una forma de convivencia metasocial y suprahistrica: la de especie. Es este recorte, esta concepcin, una forma novedosa de pensar el mundo?. En absoluto. Puede parecer novedosa para el pensamiento originado en Europa hace ms o menos cinco siglos, o sea, la amalgama de sentido con la que hemos crecido, y que llamamos Modernidad o Pensamiento Moderno, y que ha permitido resolver de determinada manera la necesidad de alimentar, vestir y dar vivienda y energa a una gran parte de la poblacin del planeta. Las explicaciones del mundo que ha dado la Modernidad se han concentrado en responder algunos de los interrogantes de la esfera econmica y poltica: cmo hay que organizar la vida y cmo se han de utilizar y distribuir los recursos. La respuesta occidental moderna a estos interrogantes ha desembocado en una crisis ambiental a escala planetaria, a la que slo en las ltimas dos dcadas del siglo XX se la ha intentado problematizar con una lgica diferente. Lo cierto es que, en los ltimos doscientos aos, la nocin occidental de que es posible dominar a la Naturaleza mediante la ciencia y el progreso tcnico ha impedido percibir muchos efectos negativos de la particular manera de articularse al mundo que nuestra sociedad ha concebido. Como un epifenmeno de la crisis ecolgica global, ha vuelto a tomar fuerza el debate sobre lo que se plantea como una contradiccin: antropocentrismo vs. biocentrismo. Cada posicin de esta polaridad no es unvoca, sino que est compuesta por diversas opiniones y matices. La cuestin acerca de la conformacin de una identidad de especie est relacionada claramente con los enfoques biocntricos, en los cules se sostiene que el hombre es un integrante ms de la trama de la vida . Y esta posicin le obliga a una serie de responsabilidades hacia el mundo material que no estn consideradas por los enfoques antropocntricos. Estos, que se apoyan en la idea de que el Hombre es un animal superior que tiene la Naturaleza a su servicio, a su vez tienen una larga tradicin en los sistemas de pensamientos occidentales, muy anterior a la ciencia y a la emergencia de la Modernidad.

Ahora, porqu, para nuestras categoras de pensamiento, la idea de identidad de especie se presenta an como incipiente?. En una seccin de su artculo Modernidad y Ecologa: la nueva crisis planetaria 1, el antroplogo mexicano Vctor Toledo seala que, como resultado del surgimiento del pequeo planeta (espacio reducido por primera vez a escala de las actividades humanas, intercomunicado instantneamente), cambia la percepcin de la humanidad acerca de su habitat:

...La globalizacin de lo humano, es decir, la aprehensin y socializacin del espacio planetario, es ya un proceso que obliga a repensarlo todo: poltica, economa, cultura, diplomacia, educacin, estilos de vida. La fotografa de la Tierra tomada desde el espacio que nos da, por vez primera, una percepcin directa, no mediada por la interpretacin cartogrfica, del conglomerado de nuestra especie y su hbitat planetario, y que hoy aparece lo mismo en los anuncios comerciales que en la portada de un libro o como logotipo de una camiseta, es el anuncio premonitorio de una nueva era. Y esa imagen del globo azul plateado flotando en el oscuro fondo del universo es tambin el smbolo que certifica el reencuentro con nuestra condicin original. Por primera vez nuestro ojos logran mirar(nos) desde fuera y desde lejos ese diminuto punto azul, otorgndonos con ello una nueva percepcin, simiente de una nueva conciencia y de una nueva amenaza. (TOLEDO, V.; 1993:39).
El alcance que el antroplogo mexicano intenta dar a la idea de identidad de especie lo precisa ms adelante:

...La conjuncin de todos estos eventos ha ido paulatinamente generando la idea (todava incipiente) de pertenencia a una categora superior, y en cierta forma suprema, en tanto que metasocial y suprahistrica: la de especie...una nueva concepcin, no religiosa ni mitolgica de la naturaleza, y en general, del Universo, opera como el espejo frente al cual logra erigirse la nueva identidad de especie...son ya todos los seres humanos agrupados en un solo ensamblaje, mayor, supremo y total y en permanente comunicacin unos con otros, los que toman conciencia de su identidad y de sta con la naturaleza...La nueva conciencia de especie no slo implica una cierta solidaridad con la naturaleza sino que es tambin conespecfica (es decir, con el resto de los miembros del propio conglomerado biolgico) y transgeneracional (los futuros miembros de ese
. Toledo, Vctor. La Nueva Crisis Planetaria. En: Goin, Francisco y Goi, Ricardo. Elementos de Poltica Ambiental, Buenos Aires, Honorable Cmara de Diputados de la Pcia. de Bs. As. , 1993.
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conglomerado). La idea de que el planeta (el resto de los organismos vivos y el ambiente) en que vivimos nos ha sido legado en sus condiciones actuales por las generaciones del pasado, situacin que habremos de heredar a las generaciones venideras, constituye una nueva concepcin que viene a corroborar tangiblemente la existencia de un torrente histrico... (TOLEDO, V. op.cit: 40)
La argumentacin de Toledo puede sorprender a muchos antroplogos que, acostumbrados a lidiar con complejos sistemas simblicos, encuentran cosmovisiones en las que los equivalentes nativos de la identidad de especie mediatizan las articulaciones tecnolgicas al mundo natural. La idea de identidad de especie no es nueva precisamente en las religiones hindes, budistas (especialmente en el budismo popular), taostas, en algunos mitos sioux y cherokees, y en todas las concepciones de la Madre Tierra, desde las orientales hasta la Pachamama andina y la urihi , la floresta amaznica de los yanomami. Tambin la Naturaleza ha sido proporcionado el marco fundamental para la elaboracin de los mitos. Tal cual destacaran Levi-Strauss y otros (LEVISTRAUSS, C., 1960, REICHEL-DOLMATOFF, G., 1977; MORA, S.,1995), el reflejo divinizado de la Naturaleza, como conciencia ideolgica, apareci prcticamente en los sistemas simblicos de todas las sociedades, y stas le rindieron culto antropomorfizando figuras de deidades, dolos y dioses. Obvio que la afirmacin de Toledo no apunta a constatar una evolucin terica al interior del conocimiento cientfico de los antroplogos, sino que seala un efecto ideolgico novedoso en nuestra cosmovisin. Por qu el reconocimiento intelectual de la imbrincacin entre lo humano y lo natural aparece como novedoso en el pensamiento occidental moderno?. Sin intentar adivinar las intenciones del antroplogo mexicano, el contexto en que sus conceptos aparecen vertidos est centrado en el ascenso del ambientalismo como movimiento global, de carcter trasnacional, que en menos de medio siglo ha conseguido instalar una nueva sensibilidad poltica en las arenas mundiales y en los todos los mbitos poltico-sociales de los pases desarrollados (SIMONIS, U.,1989; LINS RIBEIRO, G.1992) 2.

. En la edicin de ocubre de 1999 de Le Monde Diplomatique (para Latinoamrica), un artculo que analiza el pasotismo de los alemanes destaca que los jvenes de las sociedades ricas slo valoran positivamente la militancia poltica de los ecologistas y activistas de derechos humanos y desprecian toda agrupacin poltica de otro carcter (pp.8)
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Como hiptesis de este trabajo, quiero plantear que la emergencia de una nueva identidad de especie (de la cual me resulta sumamente difcil encontrar indicadores) es un proceso simblico ms necesario para la sociedad occidental que para otras tradiciones. No es original como idea en el marco de contrastacin de cosmovisiones religiosas de raigambre milenaria, pero me parece que constituye un intento de formular ejes de una meta-narrativa que genere condiciones de posibilidad de un campo de negociacin que se despliega por todo el planeta y que tiene como materia central discutir los aspectos econmicos, polticos y filosficos que integran la problemtica ambiental contempornea. La desestructuracin del ambiente que est provocando el modelo de articulacin cultura/naturaleza que la sociedad moderna ha logrado imponer a escala planetaria ha generado la emergencia de arenas de discusin, en las que el movimiento ambientalista se ha convertido en un actor central. Indiciariamente, la problemtica ambiental contempornea aparece como una coleccin de problemas, cada uno de ellos tan grave en s mismo que hace perder una perspectiva de conjunto. Desde la reunin de Estocolmo de 1972 hasta Ro 92 y la ltima Cumbre de las Amricas sobre Desarrollo Sustentable (Santa Cruz de la Sierra, 7-8 de diciembre de 1996), lo que se reconoce desde los centros de poder mundial como problemtica ambiental agrupa los temas consignados en el cuadro del anexo3. Otras compilaciones incluyen como problemtica temas como la pobreza, la salud reproductiva de la mujer o se instituyen como crticas muy fuertes al consumismo europeo y norteamericano4. Y las ms detalladas, como la realizada por Christian Brodhag 5 , incluyen hasta 25 grandes problemas. Con la emergencia de una identidad de especie, Toledo problematiza la percepcin fragmentada de . Las fuentes principales para confeccionar este cuadro sumamente esquemtico son textos e informes de principios de la dcada. Las actuales elaboraciones siguen la misma tendencia, en especial los informes del World Resources Institute de 1990 y 1991, London, Oxford University Press; Brown, Lester R., Renner, Michael y otros: La situacin en el mundo. El informe Worldwatch 1992. Buenos Aires, Editorial Sudamericana; Corson, W.H. (de.): The Global Ecology Handbook, Beacon Press, Scientific American 263, Special Issue, septembre 1990. 4 . Algunos textos son obras maestras del doble discurso, pero sirven como muestra de la complejidad ideolgica de la cuestin ambiental. Este sayo le cabe al libro del actual vicepresidente norteamericano Al Gore: La Tierra en Juego, editado en Buenos Aires por EMECE en 1993. En las antpodas ideolgicas, los datos del Anuario del Tercer Mundo 1996-1997 coinciden en los indicadores bsicos sobre la mayora de los problemas ambientales y sociales derivados del uso de los recursos instalado por la sociedad industrial. 5 . Brodhag, Christian, Las cuatro verdades del planeta, Barcelona, Flor del Viento Ediciones, 1996. Este autor es uno de los principales lderes de los sectores verdes de Francia, y uno de los principales divulgadores a nivel de la ecologa poltica europea.
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los condicionantes ambientales que construy la sociedad occidental. Pero, como toda construccin simblica es histrica, la relacin cultura/naturaleza y la agencia de lo humano en el mundo natural vista desde las concepciones hegemnicas occidentales requiere una genealoga que (aunque simplificada a los fines de la brevedad requerida en este trabajo) comience desde ms atrs que las ya conocidas historias de la ciencia moderna y de la nocin occidental de progreso. Los orgenes del pensamiento europeo sobre la relacin entre los seres humanos y la naturaleza se pueden remontar, como en tantas otros rdenes de problemas, a la influencia de los filsofos de lo que convencionalmente se denomina Grecia y Roma antiguas. Y tambin hay una muy fuerte influencia de las doctrinas que la iglesia cristiana hered de sus orgenes judos (ROSS,D. 1982; GUTHRIE, G. , 1982) La fuerte conviccin que recorre las tradiciones clsica y cristiana se sostiene en la idea que los seres humanos fueron colocados en una posicin de dominio sobre el resto de una naturaleza de carcter subordinado. Aunque la idea de que los seres humanos tienen la responsabilidad de preservar un mundo natural del que son meros guardianes tambin se puede encontrar en muy diversos pensadores, sta siempre ha sido una tradicin minoritaria 6. Muchos pensadores han contemplado el mundo que tenan a su alrededor y han visto que lo que los ecologistas definen hoy como rivalidad y cooperacin entre plantas y animales agrupados en ecosistemas, resultaba en un mundo ordenado, en el que cada parte parece tener una funcin y un propsito dentro de un plan global. Esto Ilev a proponer que tal plan slo lo puede haber concebido Dios, o los dioses. A partir de esta conclusin, fueron pasando a especular sobre Ia posicin que ocupan los seres humanos en este plan. En trminos sencillos, el antropocentrismo se fue eslabonando segn los siguientes aportes. Uno de los primeros que registra la tradicin de pensamiento occidental dominante fue Jenofonte en su trabajo denominado Memorabilia . El atribuye a Scrates el argumento de que todo lo relacionado con los seres humanos (como los ojos y las manos) tiene un propsito, y que los dioses lo han dispuesto . El alcance que quiero darle a esta afirmacin es que, si bien hay algunas tradiciones en el pensamiento occidental que sostienen un papel de administradores de la Naturaleza y con un grado muy alto de responsabilidad hacia los dems seres vivos, la nocin que ha hegemonizado (o directamente dominado) las concepciones de la relacin Cultura/Naturaleza ha sido la del Hombre como Rey de la Creacin.
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todo minuciosamente en beneficio del hombre. Eutidemo, uno de los participantes en el debate ficticio, responde diciendo que: ...empiezo a dudar si despus de todo los dioses no estn ocupados en alguna obra distinta al servicio del hombre. Pero le preocupa que ...los animales inferiores tambin disfrutan de estas bendiciones... hasta que Scrates lo tranquiliza asegurndole que, dentro del plan global es evidente que estos animales slo existen o son alimentados en beneficio de los seres humanos (GOMEZ LOBO, A. ,1984; PLATON, 1967: 148). Este argumento, basado en un proyecto y un diseo que se perciben dentro de la naturaleza, reaparece frecuentemente en el pensamiento occidental hasta que en el siglo XIX, los avances del pensamiento cientifco, especialmente las ideas de Darwin sobre el origen de las especies, y el impacto de mecanismos tales como la seleccin natural y la adaptacin, contribuyeron a derrumbarlo. Los dos mayores filsofos griegos, Platn y Aristteles, difieren significativamente en cmo conciben la relacin entre la especie humana y la Naturaleza. El primero de ellos sostuvo que el alma existe en una esfera totalmente independiente del cuerpo y que el pensador est separado del mundo al cual dirige sus meditaciones. Aristteles, en cambio, crea que todo lo que era posible articular en nuestro intelecto provena de los sentidos, y por lo tanto, el sujeto est inseparablemente vinculado al mundo7. (ARISTOTELES, 1964, 1978; BRAVO, F. s/f, CROMBIE, I, 1974) A lo largo de los siglos, el debate evolucion principalmente en el sentido en que diferentes pensadores propusieron nuevas evidencias para ilustrar la perfecta adaptacin de plantas y animales a sus funciones concretas. Esto tenda a refozar la idea de que, como todo ha sido tan bien dispuesto para los seres humanos, ciertamente deben ser las criaturas ms importantes de la Tierra y, por lo tanto, tienen derecho a usar a las dems como mejor les parezca. Una expresin temprana de esta visin bsicamente antropocntrica del mundo ya la podemos encontrar explcitamente en Aristteles. En la Poltica sostiene que las plantas estn hechas para los animales, y concluye afirmando que: ...luego, si la Naturaleza no hace nada incompleto, y nada en vano, debemos inferir que ha hecho a todos los animales para el hombre (ARISTOTELES, 1978:64). . Esta polaridad se prolong durante los primeros tiempos del pensamiento cristiano, llegando hasta la Edad Media y zanjndose slo en el siglo XVII.
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Con los estoicos (especialmente Panecio que vivi en Rodas en el siglo II antes de J. C.), y tambin con Cicern, se aadieron algunos argumentos ms sutiles a este enfoque general, acentuando los aspectos estticos y utilitarios. Para ellos el mundo es bello y til. La belleza es agradable de contemplar y por lo tanto hay que conservarla, pero los seres humanos, al satisfacer sus necesidades de comida, recursos y bienes, mejoran la naturaleza. Cicern, por ejemplo, hace poca distincin entre el mundo natural intacto y el modificado por la accin humana. Se asume que los dos son autnticos. Aunque los pensadores epicreos hicieron hincapi sobre los aspectos ms duros de la naturaleza -las bestias salvajes, los desastres naturales, la prdida de cosechas- que acompaaban a la belleza, el pensamiento clasico se caracteriz por lo general por una idea de los seres humanos como ordenadores de la naturaleza. A los seres humanos se los situaba en un plano superior a otros animales: su capacidad de crear su propio mundo implicaba una posicin superior como culminador de una realidad inconclusa. (GUTHRIE, G., op.cit.) Los pensadores clsicos eran plenamente conscientes de que las acciones humanas estaban cambiando el mundo que los rodeaba, como deja claro Platn en el pasaje de Critias sobre la deforestacin y la erosin el suelo:

...lo que queda ahora en comparacin con lo que entonces existi es como el esqueleto de un hombre enfermo, toda la tierra frtil y suave ha desaparecido, y slo queda su armazn desnudo...hay algunos montes que no tienen ms que alimento para las abejas, pero que no hace mucho tuvieron rboles...haba muchos rboles altos de especies cultivadas y pasto sin lmite para los rebaos. Adems, la enriquecan las lluvias anuales que Zeus enviaba, que no se perdan, como ahora, deslizndose por la tierra desnuda hasta el mar; el suelo que tena era empero profundo, y en sus entraas reciba el agua, la almacenaba en el retentivo suelo margoso, y ...abastecan a las diversas zonas los abundantes caudales de manantiales y arroyos, de los que an hoy quedan altares en los lugares donde en otro tiempo estuvieron sus nacimientos... (PLATON, 1966:34)
pero, por lo general, las acciones humanas que modificaban el medio ambiente se vean como algo absolutamente natural y beneficioso. Slo tradiciones como a la que pertenecan Jenofonte y Hesiodo, que vean la historia humana como una continua decadencia desde una edad dorada de

felicidad y abundancia hasta un presente aberrante y desesperanzador, entendan que las intervenciones humanas no eran las adecuadas para lo que podra ser una buena administracin 8. El auge del cristianismo, y su adopcin como religin estatal en los perodos finales del Imperio Romano en el siglo IV, introdujo un nuevo elemento: el pensamiento judo. Hasta ese momento, haba estado confinado a un pueblo pequeo y hasta entonces sin gran influencia situado en los mrgenes de lo que los contemporneos consideraban el mundo civilizado. Los cristianos incorporaron a sus textos sagrados libros religiosos judos anteriores. El Gnesis, que se convirti en el primer libro de la Biblia cristiana, contiene dos mitos distintos de la creacin (ninguno de ellos muy diferente a otros muchos de las religiones del Prximo Oriente, v. HARRIS, M., 1979), pero ambos dan esencialmente la misma visin de la relacin entre Dios, los seres humanos y el mundo natural. En el primero de ellos (Gnesis captulo 1) Dios crea a los humanos como culminacin de sus cinco das previos de trabajo. Con la bendicin divina se les concede el dominio sobre el resto de la creacin:

Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y sometedla; mandad en los peces del mar y en las aves de los cielos y en todo animal que serpea sobre la tierra . . . Creced y multiplicaos y henchid la tierra y sometedla.
En el otro mito (Gnesis, captulo 2), primero se crea al hombre, despus el jardn del Edn con todas las plantas y animales y finalmente a la mujer. Pero tambin en este mito los animales son creados en beneficio de la humanidad y es Adn quien les pone nombres. Despus, Dios casi destruye al mundo con un gran diluvio, pero en una nueva alianza con No y su familia, Dios les otorga nuevamente a ellos y a sus descendientes dominio sobre el mundo:

...Todo lo que se mueve y tiene vida os servir de alimento: todo os lo doy, lo mismo que os di la tierra verde...Infudiris temor y miedo a todos los animales de la tierra, y a todas las aves del cielo, y a todo lo que repta por el suelo, y a todos los peces del mar; quedan a vuestra disposicin....
. Para pensadores como Jenofonte, Hesodo o Empdocles, la sociedad humana haba ido en una continua decadencia desde una edad de oro a una de plata y luego a la edad de hierro en la que vivan. Pero tambin los cherokees han tenido la misma idea dominante, la de un paraso perdido, e inclusive la misma nocin se encuentra formulada en pensadores chinos como el taosta Chuang Tsu. Y todo aquel que tenga formacin cristiana recibe la historia de la decadencia humana por la expulsin del Jardn del Edn, que nunca se habr de reconquistar sobre la Tierra.
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Por otra parte, la herencia aristotlica se mantuvo viva en el mundo rabe. Aristteles fue preceptor de Alejandro Magno, y ste difundi sus ideas por todos los territorios que conquist, y fueron muy vigentes especialmente en Alejandra, ciudad que eligi para capital de su imperio ( urbe que se convirti en el mayor centro del saber del mundo antiguo). Los territorios de Occidente permanecieron durante muchos siglos totalmente aislados de estas corrientes de pensamiento, y slo redescubrieron la tradicin aristotlica cuando los cruzados regresaron a Europa. En los inicios del siglo XIII, impresionados por los logros intelectuales de la civilizacin rabe, hallaron y tradujeron varias obras de Aristteles (la Poltica, la Etica, la Lgica, etc.), que haban desaparecido del pensamiento occidental. Bajo las influencias de la obra de Maimnides (erudito judo que reinterpret en lengua rabe el judasmo desde un punto de vista aristotlico9) Toms de Aquino emprendi una reinterpretacin equivalente del pensamiento cristiano, buscando reformular la relacin entre el hombre y el mundo mediante argumentos racionales basados en la evidencia emprica 10. La jerarqua de seres naturales, en la cual los animales racionales ocupaban los escalones superiores, era parte de un plan divino que tena bases lgicas, y esto lo demostraba el hecho de que los animales con capacidad de razonamiento dominaban a las criaturas irracionales (lo que quedaba demostrado por la capacidad humana de domesticarlos). Aunque su obra tuvo repercusin casi tres siglos ms tarde, la mediacin de los sentidos en la relacin con el mundo natural abri algunas brechas en las concepciones eclesisticas que permitieron construir los caminos hacia el movimiento renacentista, con su renovada visin del mundo. Esto tuvo el efecto de reforzar

. Maimnides (1135-1204) rabino judo, talmdico y filsofo, estaba interesado en realizar una armonizacin entre el conocimiento emprico humano y la fe en una deidad omnipotente mediante el empleo de argumentos racionales. En este sentido, su pensamiento representa tambin una tradicin muy diferente al antropocentrismo dominante, y sus ideas han perdurado formando parte de la tradicin minoritaria que seal en la nota 6. Un equivalente catlico es la figura de Francisco de Asis, quien obtuvo otro espacio simblico con muchsima menos erudicin que Maimnides pero con una actitud hacia lo humano y lo animal que ms tarde result emblemtica. 10 . La idea de sustentar la fe cristiana en las evidencias empricas que apoyaban la razn haca varios siglos que se venan discutiendo, pero la sntesis ms famosa le corresponde a Toms de Aquino. Las Cinco vas para demostrar la existencia de Dios se fundamentan en aspectos que la razn humana puede investigar, pero reconocen antecedentes en otros hombres de la Iglesia, especialmente en Anselmo, Arzobispo de Canterbury, que vivi dos siglos antes. Como estos aportes han sido discutidos de diversas maneras en multitud de trabajos de historia de las religiones, filosofa de las religiones, remito a Mircea Eliade, Tratado de Historia de las Religiones, Mxico, Ed. Era, 1965.
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concepciones antropocntricas, aunque algunas de ellas no eran especficamente religiosas11. As es que, a lo largo de los siglos, el antropocentrismo fue abonado por todas estas visiones que consolidaron una tradicin de pensamiento que hemos naturalizado. El resto de la historia ya nos es ms familiar y conocido: desde los aportes de Descartes, Bacon, Galileo y Coprnico, etc. y la separacin entre observador humano y la Naturaleza como objeto, entre las observaciones de un cientfico y las valoraciones de un ser humano, todo cabe en lo que se ensea tradicionalmente en cualquier curso de epistemologa o filosofa de la ciencia. En cambio hay otras tradiciones, tan o ms fuertes que la occidental, que tienen otra visin de la Naturaleza. La corriente central del pensamiento islmico fundada por Mahoma y expuestos en el Corn - tojid (unidad), jalifa (administracin) y ajrah (responsabilidad) son los pilares de otra concepcin: de que la Tierra, creacin sagrada de Al, debe ser protegida y mejorada 12. En otros enfoques, como por ejemplo las concepciones centrales del budismo, el carcter sagrado de elementos como el agua vinculan y recrean todas las formas de vida: en el Sutra del Loto, Buda se presenta metafricamente como:

...una nube de lluvia que cubre, impregna y fertiliza a todos los seres vivos resecos para liberarlos de su desdicha por alcanzar el goce de la paz, el goce del mundo presente y el goce del Nirvana...en todas partes por igual sin distincin de personas...y para todos los seres predico igualmente la Ley, hago llover la Ley incansablemente...
y la misma importancia hacia el agua se encuentra en el Atharvaveda, oracin milenaria hind que pone de relieve el vnculo entre la especie humana y todo el resto de la Naturaleza:

...Seor Supremo, hgase la paz en el cielo y en la atmsfera, entre las plantas y en los bosques; que las fuerzas csmicas sean apacibles, que Brahma
. El famoso fresco pintado por Rafael en 1510 en el Vaticano, llamado Escuela de Atenas, es una adecuada sntesis del pensamiento occidental hasta esa ruptura. En l se ve a Platn sealando hacia arriba, el reino del pensamiento abstracto y del idealismo intelectual, caminando junto a Aristteles, que seala a la tierra, fuente ltima de todos nuestros pensamientos por mediacin de los sentidos. 12 . El primer califa musulmn, Ab Bakhr, se inspir en el Corn y el jadiz (la tradicin oral del Profeta Mahoma) cuando orden a sus tropas: No cortes un solo rbol, no maltratis los ros, no hags dao a los animales, y sed siempre atentos y humanos con la creacin de Dios, inclusive con vuestros enemigos. (Ling, Trevor; 1972: 24 y ss)
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sea apacible, que haya una paz pura y satisfactoria en todas partes (SPRETNAK, CH. 1992: 27)
Esta idea acerca de la recreacin de la vida se engarza con la nocin difundida durante miles de aos en todo el sudoeste asitico y las costas del Ocano Indico, una de las regiones ms pobladas del planeta. Una idea bsica de todas las religiones de esta zona del mundo es la de pensar a la Naturaleza como en la Madre Tierra (SPRETNAK; CH., 1992: 12), de cuya presencia se desprenden las formas de vida y que requiere trazar una relacin de comunin entre el cuerpo, personal e individual de cada ser humano, y el entorno. La idea de que todo el entorno es un cuerpo: cuerpo celestial, cuerpo interrelacionado, cuerpo en circulacin constante, es tambin milenaria. Algunas nociones modernas, que inclusive se han tornado ideas sugerentes (como por ejemplo, la famosa Hiptesis Gaia, desarrollada por James Lovelock), se basan en esta nocin, articulada en clave cientfica. Si tomamos este camino, se pueden copiar tratados enteros que fundamentan que la visin oriental de la Naturaleza se apoya en sentidos del equilibrio y la armona con lo natural que encarnan lo opuesto al posicionamiento que ha tomado el Occidente moderno en su forma de relacionarse con otros seres vivos y no vivos. En las tradiciones taostas, las pacientes bsquedas del equilibrio y la armona que van siguiendo los maestros alimentan con sus acciones un mundo de por s complejsimo, para cuya comprensin la sabidura humana es insuficiente y requiere toda una vida de preguntas que orientan una modalidad de relacin con el mundo. As es que esta clasificacin de las visiones acerca de la posicin del hombre en la Naturaleza, casi podramos decir que es una particin poco novedosa: al afn occidental por dominar la Naturaleza y subordinarla totalmente (prevaleciente en Europa y Norteamrica), se le opone el camino de las tradiciones rabes, chinas, coreanas y japonesas, que ven la Naturaleza como bella y perfecta (pero que necesita de nuestro amor y de mltiples transformaciones a pequea escala que la alimenten), y a la que el ser humano convierte en teatro de la bsqueda de la integracin y armona total con el Universo. Mientras que la perspectiva ndica - que agrupa las tradiciones hindes, budistas y jainistas- plantea a la Naturaleza como una Diosa Madre, de la cual provienen todos los dones y la enorme riqueza de los seres vivos.

De diversas maneras - ya sea integrndose a la Naturaleza mediante el camino de la Sabidura o disolviendo la conciencia en rituales de integracin a una supraentidad de signo femenino que contiene todo lo vivo, o enriqueciendo la trama de la vida con razonadas actitudes cotidianas - otras culturas han podido construir prcticas sociales que les permiten expresar sus concepciones, y ellas parecen contener, desde mucho antes que la tradicin griega construyera su visin del mundo, nociones acerca de nuestra identidad interdependiente de lo natural. 2. Porqu puede ser importante partir de todo este recorrido previo para demostrar que la nocin de identidad de especie es una construccin funcional a la emergencia de una meta-narrativa poltica, eficaz en un contexto de trasnacionalizacin de las problemticas ambientales y de las prcticas polticas de confrontacin y negociacin que despliegan las diferentes variantes del movimiento ambientalista mundial?. Esta meta-narrativa acerca de la emergencia de una categora abarcadora de toda la diversidad cultural forma parte de una respuesta ideolgica a lo que Martin OConnor seala como signo distintivo del actual momento evolutivo:

...el modus operandi del capital como sistema abstracto experimenta una mutacin lgica. Lo que anteriormente se consideraba un mbito externo y explotable, ahora se redefine como un stock de capital. En consecuencia, la dinmica primaria del capitalismo cambia, pasando de la acumulacin y el crecimiento alimentados en el exterior de lo econmico a ser una forma ostensible de autogestin y conservacin del sistema de naturaleza capitalizada encerrada sobre s misma. A este proceso, que tambin lo podramos llamar la expansin semitica del capital se une la co-opcin de personas y movimientos sociales en el juego de la conservacin.... (OCONNOR, M., 1994: 17) 13.
El resultado de esta expansin semitica del capital no es la armona, el equilibrio o justamente la conservacin, sino el incremento de la competitividad en la apropiacin de los recursos naturales recurriendo a cualquier medio y sin ningn tipo de precauciones ticas. Es la
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OCONNOR, MARTIN: El mercadeo de la Naturaleza. Sobre los infortunios de la Naturaleza Capitalista. En: Ecologa Poltica, CIP/ICARIA, Barcelona, 1994. Este artculo resume los ejes de la aproximacin marxista a la temtica de los lmites fsicos a la expansin capitalista y su manifestacin bajo la forma de crisis de costos como problemtica tpica de la dinmica del capitalismo, a diferencia de las crisis de sobreproduccin que sealaran las visiones ortodoxas y heterodoxas, centradas exclusivamente en la esfera econmica.

profundizacin del proceso de expansin planetaria depredatoria de la civilizacin occidental y el reforzamiento del signo ideolgico (en cuanto a la libre disponibilidad de la naturaleza) que orienta tal proceso. La conflictividad de este momento histrico ha llevado a otro autor, James OConnor (OCONNOR, J.; 1992), a sealar a la crisis ambiental como la Segunda Gran Contradiccin de la sociedad capitalista: si la primera es el antagonismo entre el Capital y el Trabajo (que cre las condiciones para la aparicin del Movimiento Obrero), no menos importante resulta la contradiccin entre el Capital y la Naturaleza (que cre las condiciones para la emergencia del Ambientalismo). Ahora bien, es la gran heterogeneidad de las visiones y prcticas sociales que han estructurado los grupos ambientalistas/ecologistas 14 la que requiere la emergencia de una ideologa o concepcin, de una meta-narrativa, que estructure su lgica. Quines son los ambientalistas en Amrica Latina?. La clasificacin latinoamericana ms clara que he podido encontrar, y que representa elementos ms familiares a nuestra experiencia, nos dice que:

...el campo denotado por la expresin ecologismo es vasto y complejo. Comprende: 1) Asociaciones autodenominadas ambientalistas, el movimiento ecologista en strictu sensu ; 2) sectores ecologistas de la comunidad cientfica, presentes hoy en las universidades e institutos de investigacin; 3) individuos-colectivos, formadores de opinin, que tienen una orientacin ecologizante; 4) Partidos Verdes; 5) pequeos y medianos empresarios que incorporaron la dimensin ecolgica en su racionalidad microeconmica; 6) grupos y redes orientados al desarrollo del potencial humano; 7) la comunidad de los tcnicos de las agencias estatales del medio
. Segn los pases, el sentido de ambos trminos se modifica. En este texto, denominamos a visiones ambientalistas a los movimientos sociales que reivindican otra relacin, diferente a la que propone el sistema capitalista y la visin occidental, de los diferentes grupos sociales con la Naturaleza. El trmino ecologismo arrastra una connotacin normativa, remedial y cosmtica instalado por las soluciones tecnologicistas dominantes en los pases desarrollados, especialmente en EE.UU.. Tambin induce un cierto imperialismo gnoseolgico, ya que la Ecologa se presenta como La Ciencia por excelencia y propone interpretaciones reduccionistas, en las que los procesos sociales y culturales se reducen a las estructuras biolgicas bsicas de las poblaciones humanas y a las adaptaciones y asimilaciones de su entorno ecolgico. Uno de los efectos ideolgicos ms visibles es la reduccin de significado del trmino Naturaleza, que hoy se aplica a las porciones del planeta que parecen estar inalteradas por la accin de los humanos, mientras que se denomina recursos naturales, ambiente, medio ambiente, ecosistema, entorno a la Naturaleza ya definitivamente incorporada a la lgica de mercantilizacin dominante.
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ambiente; 8) movimientos sociales que no se identifican como movimientos ecolgicos, pero tienen orientaciones valorativas y prcticas concretas ecologizadas; 9) sectores minoritarios ecologizados, pertenecientes a macroestructuras: agencias estatales, corporaciones multinacionales, partidos polticos, asociaciones profesionales (sindicatos y otros), asociaciones empresariales y organizaciones religiosas; 10) campesinos cuyo modo de produccin toma en consideracin la dimensin ecolgica, ya sea por una lgica histrico-tradicional. o por un proceso de reciente aprendizaje. (VIOLA, E. Y LEIS, H.; 1990: 14)15.
La especificidad del ambientalismo proviene no slo del origen de clase o del sector de la poblacin en donde emerge, sino de mltiples factores (localizacin geogrfica, condiciones ecolgicas del entorno, condiciones culturales, circunstancias polticas econmicas e institucionales en las que se inscriben), entre los que hay que destacar las prcticas concretas de accin y de lucha. En Latinoamrica es muy comn que un movimiento ambientalista promovido por sectores medios de poblacin urbana, incorpore otras demandas populares y establezca alianzas de clase con organizaciones ms radicales (LEFF, E. 1994). A su vez, los movimientos campesinos y urbano populares, a travs de la incorporacin de una diferente visin de lo ambiental pueden enriquecer sus demandas inmediatas de mejoras salariales, derecho a la tierra, a la vivienda y a los servicios pblicos, y por consiguiente incidir en la toma de decisiones ms complejas (por ejemplo, sobre los patrones de uso de los recursos naturales, sobre nuevos modelos de urbanizacin y formas de asentamiento, sobre innovaciones en procesos de trabajo, sobre concepciones de calidad de vida, etc.). Al mismo tiempo, otra condicin distintiva del ambientalismo latinoamericano es que no se ha incorporado ni en los proyectos de desarrollo de los gobiernos (muchos de los cuales siguen teniendo un marcado signo desarrollista, tecnocrtico, gigantista y autoritario), ni en los programas polticos de los partidos, ni en las perspectivas de los sectores sociales sociales y populares institucionalizados por los regmenes gobernantes de Amrica Latina. A diferencia de los partidos verdes europeos, que han establecido importantes condiciones de negociacin con el capital a partir de su presencia
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Viola, Eduardo y Leis, Hctor, 1990."Desorden global de la bisfera y nuevo orden internacional: el papel organizador del ecologismo".En: Medio Ambiente y urbanizacin, Instituto Internacional de Medio Ambiente y Desarrollo - IIED Amrica Latina, ao 8 nmero especial.Buenos Aires.

parlamentaria, el ambientalismo latinoamericano (y lo hago extensible a casi todo el ambientalismo del Tercer Mundo), no ha podido ms que generar presin poltica bajo canales informales. Adems, si miramos los territorios de las grandes capitales latinoamericanas, la hegemona de las concepciones y modelos desarrollistas clsicos (al estilo de los esquemas rostowianos o la Teora del Derrame 16) propias de los partidos obreros y urbanos sudamericanos hace doblemente difcil ampliar la base popular y generar proyectos de cambio estructural. Est muy extendido el prejuicio (presente en los discursos de los polticos, pero tambin en el sentido comn de muchos periodistas) de que las problemticas ambientales son propias de las sociedades ricas, por lo que primero hay que luchar por el desarrollo industrial (que eliminar la pobreza) y luego por el cuidado de la Naturaleza. La precariedad de las condiciones de vida de grandes masas de la poblacin sustentan empricamente este razonamiento, complejizado adems por diferentes conceptualizaciones: trminos como calidad de vida no significan lo mismo en contextos de abundancia o de pobreza. Donde los ricos ven paisajes y valores naturales a preservar, las comunidades pobres ven recursos necesarios para la supervivencia, y frecuentemente no se encuentran discursos superadores de esta antinomia. Esta polaridad de significados ha confundido inclusive a cientficos como R. Inglehart (INGLEHART, R., 1991) que sustenta la tesis de que el ambientalismo tiene races sociales provenientes de la prosperidad y que es un movimiento que sustenta valores postmaterialistas. Sin embargo, la historia de todo el Tercer Mundo es la de comunidades que luchan por preservar el acceso a los recursos dentro de las fronteras de su propio territorio, amenazadas por el Estado o por los actores legitimados por mecanismos de mercado. En esta lucha, son definitorios los procesos polticos de construccin de poder , que operan de manera similar que en los procesos de etnificacin de cualquier territorio. Por esto ltimo, los instrumentos tcnicos que dan resultado en las experiencias de las naciones desarrolladas fracasan en contextos de legalidad precaria y asimetra del poder popular. En los procesos de explotacin desarrollados por . Si bien estos enfoques son conocidos y harto criticados, en todos los marcos de sentido impuestos por los sistemas polticos burocrticos-autoritarios que caracterizan la experiencia poltica de Latinoamrica se encuentran los esquemas del desarrollo por etapas y la idea de que la riqueza de un sector va a terminar derramndose a las capas ms pauperizadas de la poblacin. Aunque la realidad de Latinoamrica demuestre la falacia de estas nociones, esto no se traduce todava en la construccin de alternativas polticas, (aunque habra que seguir con atencin la actual experiencia de Chvez en Venezuela y no olvidar la excepcin cubana, experiencia que se agiganta con el paso de las dcadas).
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multinacionales, los costos ambientales son ignorados, por ms evaluaciones de impacto que se presenten 17, y los proyectos de inversin no se realizan all donde los costos ambientales son menores, sino donde la sociedad civil, el gobierno de un pas o una comunidad presenten menor resistencia. La cancelacin de proyectos, el cierre y reubicacin de industrias o la bsqueda de nuevas opciones de urbanizacin slo se consideran despus de la manifestacin catastrfica de sus costos sociales, y cuando muchos de sus efectos son irreversibles. Los aparatos represivos de las burocracias autoritarias latinoamericanas han sido eficaces para frenar avances de sectores populares durante dcadas, y esto se ha traducido especialmente en el tema ambiental en una imposibilidad de acceso a los aparatos estatales por parte de sectores con voluntad de cambio social (BRAILOVSKY, E. Y FOGUELMAN, D. 1993, 1991). Las dictaduras militares fueron eficaces en eliminar y neutralizar cientficos con visiones radicales, por lo que la ideologa predominante de estos actores sociales es directamente tecnocrtica18. Paradjicamente, en la mayora de los casos, la mejor defensa de los recursos de las comunidades locales la han ejercido los tcnicos del Banco Mundial y del Banco Interamericano de Desarrollo, que restringen financiacin a gobiernos que manejan descuidadamente el ambiente. Interpretada desde esta heterogeneidad y desde la indefensin de las etnias y comunidades latinoamericanas, la incorporacin de muchas formas de religiosidad popular en las zonas andinas o la ecologizacin de los discursos de los grupos tnicos que enfrentan el avance garimpeiro en la Amazona brasilea y venezolana, o la defensa de la selva zapatista, la visin del ambientalismo latinoamericano no puede reducirse a un ecologismo cosmtico o simplemente conservacionista. Se enmarca en una lucha poltica por preservar los recursos naturales de los que dependen comunidades y grupos tnicos, pero el xito de esta lucha implica la supervivencia de toda una experiencia cultural de siglos. Por lo que a la simple conservacin de un bosque o de los peces . Para el caso argentino, las Evaluaciones de Impacto Ambiental estn desnaturalizadas, porque la mayora de las legislaciones (por ej. en la Pcia. de Buenos Aires) aceptan que el procedimiento est a cargo de las empresas, y stas siempre subregistran niveles de contaminacin para poder negociar polticamente las compensaciones posteriores, confiadas en la tradicin de ineficiencia de los controles estatales en casi todas las reas. 18 . Tambin para el caso argentino, es llamativa la presencia de cientficos con manifiesta ideologa de derechas en las academias nacionales, comisiones nacionales de poltica pblica, en los congresos y conferencias presidenciales y en la misma Secretara de Recursos Naturales y Desarrollo Sustentable, el mximo organismo nacional. Esto explica la defensa que el mismo Estado ha hecho del enfoque conservador de los derechos de propiedad para todo lo referente a las polticas ambientales nacionales.
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de un ro se une la supervivencia de las comunidades que dependen de l y que han estructurado riqusimas cosmovisiones, que an hoy asombran a los estudiosos occidentales (GODELIER, M. 1967, 1974; DESCOLA, P.,1988). En todo el Tercer Mundo existe una experiencia de lucha (v. MARTINEZ ALIER, J.; 1995: 11) que implica la defensa comunitaria de los recursos y del ambiente en el que cada cultura se ha desarrollado. Se ha denominado a esta experiencia ecologismo popular, justamente para sealar el origen diferencial en relacin a las visiones postmaterialistas. Por ejemplo, Vctor Toledo tiene una trayectoria cientfica y militante inserta totalmente en el ecologismo popular, a partir de su reivindicacin del manejo sustentable que hacen del ambiente muchos grupos tnicos mexicanos. Por lo que no es arriesgado suponer que su nocin de identidad de especie est vinculada a estas experiencias y a la necesidad de trascenderlas (podramos decir, la necesidad de articularlas internacionalmente a los discursos y reivindicaciones de otras comunidades que enfrentan un mismo modelo de desarrollo, destructor de los ecosistemas a escala local). Desde esta perspectiva, la necesidad de construir una argumentacin, con ncleos retricos particulares, es un paso importante para la construccin de una identidad transmediata que aglutine la diversidad descripta aqu. La ampliacin de los lmites de las narrativas sobre lo ambiental se convierte en un proceso ideolgico y poltico que moviliza a los actores sociales para la transformacin de sus relaciones de produccin y tiene un potencial de promocin de nuevas vas para el desarrollo de las fuerzas productivas o, en los pases donde la expoliacin de los recursos (casi todo el Tercer Mundo) es crtica para las comunidades locales (GEZON, L.1997, BEHNKE JR. R.H.,1980), puede aportar elementos para fortalecer las condiciones de negociacin frente a intereses trasnacionales. El caso mexicano, con la articulacin de frentes de ambientalistas urbanos y rurales (v. LEFF, E. ,1997), se nutre con las particularidades culturales de ms de cuarenta grupos tnicos que articulan demandas de todo tipo, no slo ambientales. Vemos que el ambientalismo no es un fenmeno uniforme ni ideolgica ni polticamente. Fuera de Latinoamrica, hay otros pases donde constituye un fuerte movimiento (clasificado sociolgicamente como Nuevo Movimiento Social), con caractersticas distintivas segn diferencias socio-culturales bsicas de cada pas: en Estados Unidos el movimiento

deriv en la formacin de organismos sociales de proteccin a la naturaleza, grupos de automarginados impulsores de comunas (los ecofreaks) y tambin en la bsqueda de nuevas tecnologas en armona con el mundo natural generadoras de un nuevo mercado (BUZZWORM, J. 1990), mientras que en Europa la problemtica ambiental gener un movimiento articulado en partidos polticos que captaron importantes procentajes electorales y se convirtieron en parte del complicado ajedrez poltico de sociedades en crisis. En el continente europeo, y ya desde 1970 el tema ambiental formaba parte de todas las agendas polticas (RIECHMANN, J. Y FERNNDEZ BUEY, F., 1994). Un aspecto interesante de sealar (tal vez no suficientemente desarrollado por Riechmann y Fernndez Buey, que se concentran ms en enmarcar tericamente la variedad de los movimientos sociales en Europa ) es que, mientras en los EE.UU. y tambin en Inglaterra, los idelogos del ambientalismo han sido fundamentalmente cientficos de las ciencias duras (con la saludable excepcin del filsofo anarquista Murray Bookchin), en Europa los lderes han sido filsofos como Ivn Illich o Rudolf Bahro y socilogos como Andr Gorz y Edgar Morin (con la saludable excepcin de Ren Dumont, ingeniero agrnomo). Esto se vuelve significativo no tanto al analizar el interior del movimiento sino las respuestas de las estructuras politicas y econmicas que le son antagnicas. En Europa, vastas operaciones de cooptacin de lderes y sectores fueron llevadas a cabo aprovechando la variedad de posiciones polticas derivadas de las reas de conflicto y de las visiones utpicas para solucionarlas (RIECHMANN Y FERNNDEZ BUEY, op.cit. 147) y del reclamo de integracin a los sistemas parlamentarios europeos. En EE.UU., lo ambiental se lo confina a espacios polticos tecnocrticos y ejecutivos (la EPA, el Superfound para la contaminacin del aire, etc.), ya que no se discute la viabilidad del capitalismo sino la resolucin de los problemas que ste ocasiona. Es decir, se incorporan nociones cosmticas que tienen un doble sentido: al mismo tiempo que simplifican las problemticas ambientales reducindolas a una lgica tcnica, neutralizan las visiones opositoras incorporndolas a un programa de accin poltica con marcados elementos tecnocrticos. El caso de mayor ocultamiento ideolgico o de creacin de falsa conciencia se da en torno a la denominada explosin demogrfica (EHRLICH, P. Y EHRLICH, A. , 1993). Por lo descripto en los prrafos anteriores, la formulacin de Toledo acerca de la emergencia de

la identidad de especie es un intento por encontrar nociones que superen los planteamientos provincialistas y las ideologas tecnocrticas, que adquieran carcter de universalidad, que puedan ser eficaces para vehiculizar acciones polticas que impliquen resistencias de carcter internacional y que sustenten una evolucin del movimiento ambientalista que lo eleve ms all del estadio de contracultura con que se lo estigmatiza frecuentemente. En el terreno de la accin poltica contempornea, las discusiones sobre la problemtica ambiental han llevado a que las polticas pblicas se estructuren en torno del aporte tcnico. El juego poltico y la lucha de intereses est recubierto por la participacin de expertos, la mayora de ellos simbiticos con los intereses de la industria, lo que ha debilitado an ms la posibilidad de controles democrticos y la participacin de instituciones de base popular. El cuadro siguiente sintetiza una clasificacin relacionada con las posiciones ideolgicas en torno a la visin de la Naturaleza y al uso de los recursos: tecnocntrica ecocntrica C o n s u m i s t a s

a c o m o d a t i v a

c o m u n a l i s t a

E c o l o g a P r o f u n d a P r e s e r v a c i

E x p l o t a c i n

P o s i c i n c o

P r e s e r v a c i

c o n s t a n t e d e r e c u r s o s p a r a e l c r e c i m i e n t o e c o n m i c o , y

n s e r v a d o r a y g e s t i n r a c i o n a l d e l o s r e c u r s o s . C r e c i m i

n d e l o s r e c u r s o s , c o n p o d e r d e d e c i s i n a n i v e l c o m u n i t a

n e x t r e m a , c o n p r e f e r e n c i a h a c i a l a N a t u r a l e z a s i n i n t e r v

 t i c a d e l c r e c i m i e n t o e c o n m i c o e n t r m i n o s d e v a l o r m a t e

e n t o s u s t e n t a b l e . C o n f i a n z a e n l a s u s t i t u c i n t e c n o l g i c

r i o . L m i t e s a l a e x p l o t a c i n d e l p l a n e t a , p o r l o q u e s e

e n c i n h u m a n a . S i s t e m a e c o n m i c o d e s u b s i s t e n c i a y m n i m a

r i a l . L a e s c a s e z m a t e r i a l , e l i m i n a d a p o r m e c a n i s m o s c e n t r

a d e r e c u r s o s n o r e n o v a b l e s . C o n t r o l o e l i m i n a c i n d e t e

r e q u i e r e n l i m i t a c i o n e s m a c r o a m b i e n t a l e s y c o n s e n s o s m u n d i

p r e s i n a m b i e n t a l ( b a s a d o e n a g r i c u l t u r a o r g n i c a y d e s i

a l i z a d o s ( l a p l a n i f i c a c i n ) o n e o l i b e r a l e s ( e l m e r c a d o l

c n o l o g a s p e l i g r o s a s o i n c i e r t a s . V a l o r i n s t r u m e n t a l d e

a l e s , a d e m s d e c a m b i o s a p e q u e a e s c a l a . U n s i s t e m a s o c i

n d u s t r i a l i z a c i n ) . A c e p t a c i n d e l a b i o t i c a ( p e n s a m i e n t o

i b r e ) y p o r l a i n n o v a c i n t e c n o l g i c a . V a l o r i n s t r u m e n t a

l a N a t u r a l e z a

o e c o n m i c o d e s c e n t r a l i z a d o p a r a l a s u s t e n t a b i l i d a d . V a l o r

q u e c o n f i e r e d e r e c h o s m o r a l e s e i n t e r e s e s a e s p e c i e s n o

l d e l a N a t u r a l e z a . i n s t r u m e n t a l e i n t r n s e c o d e l a n a t u r a l e z a . adaptacin basada en Pearce, D. y Kerry Turner R. , 1995: 41 y ss. El anlisis del cuadro nos muestra que la categora identidad de especie requerira, por lo menos, una ideologa dominante de tipo comunalista para poder efectivamente producir instancias de cambio social concreto. Por lo que podemos finalizar este punto diciendo que el aporte de Toledo, en este contexto histrico de formulacin, es el de una categora instrumental al crecimiento ideolgico-poltico de un

h u m a n a s ) . V a l o r i n t r n s e c o d e l a N a t u r a l e z a .

movimiento antagonista capitalismo actual.

3.

la

evolucin

del

Si se pudiera discutir la coherencia lgica de la categora identidad de especie, qu puntos de partida deberamos tomar?. Formulada la idea como tal, (recogida en la cita supra pp. 4.), tiene una marcada impronta culturalista, en cuanto hace hincapi en una herencia social transmitida de generacin en generacin, pero tambin deja translucir cierto esencialismo. De todos modos, es interesante problematizarla a partir del modelo propuesto por Piqueras, Baheza y Garca (y descripto en el seminario que motiva este trabajo), ya que la conformacin de sujetos de identidad requiere el descubrimiento de un otro significativo y, para el caso de la identidad de especie planteada por Toledo, la alteridad estara ubicada en nuestra propia reflexividad. Dado que la autodefinicin de cada protagonista se alimenta de la representacin que se construye del Otro, y tambin, de la representacin que ese otro hace de l, en la relacin Cultura/Naturaleza no es posible definir o traducir (en trminos del estatuto del conocimiento occidental) la representacin que otras especies pueden hacerse de nosotros. Quines seran los Otros significativos en este momento poltico?. Aqu reaparece nuevamente el problema de la fragmentacin, porque la arena poltica en la que el discurso acerca de la identidad de especie adquiere sentido como meta-narrativa tiene muchos polos, pero est hegemonizado sobre categoras occidentales: sustentabilidad, ecologa, medio ambiente, cultura, territorio, estado, modernidad, progreso, etc.. Y los mecanismos sobre los que se soporta esta hegemona son tambin construccin histrica. Hoy aparecen jerarquizadas por su relacin armnica con la Naturaleza, las mismas culturas que hace slo cien o cincuenta aos eran despreciadas por su pobreza material, su desinters hacia el cambio social , su resistencia a incorporar patrones de actividad europeos, o su escasa sofisticacin tecnolgica en sus mediaciones con el mundo natural. Justamente por esta cuestin, la del peso histrico de construcciones sociales originadas en la sociedad blanca, es que parecen encaminarse soluciones a la crisis ambiental de marcado corte autoritario, como por ejemplo los reclamos de un Estado Mundial regulador del uso de los recursos, como

nica salida para acelerar el consenso mundial y detener la destruccin de la base material de la humanidad. La idea de un Leviathan verde (LAFERRIERE, E., STOETT, P.; 1999: 43) en el que, siguiendo a Hobbes, se vuelva necesario sacrificar parte de la libertad para disminuir la tensin de vivir en una sociedad del riesgo (BECK, U.; 1998: 52), gana legitimidad al combinarse los diferentes alertas lanzados desde los diferentes sectores de cientficos, muchos de ellos genuinamente convencidos de la objetividad de sus datos. Con la idea del Estado Mundial Ecologista se re-editan los mismos razonamientos que legitimaban las versiones ms burdas del colonialismo: los pases tecnolgicamente ms avanzados pasan a atribuirse la gestin del camino de salvacin de la humanidad. Antes era para civilizar a los pueblos atrasados, hoy, para salvarlos de las catstrofes ecolgicas que amenazan su fragilidad. El concepto de identidad de especie es, entre otras cosas, la bsqueda de un planteo para contrabalancear estas visiones autoritarias y continuistas, propias del etnocentrismo occidental y arraigadas en las tradiciones de dominacin colonialistas. Esta es una tarea ciertamente compleja, debido a que la superioridad occidental es un ncleo de creencia sumamente arraigado, e inclusive han contribuido a su consolidacin diferentes ramas y tradiciones del pensamiento socialista. Las dos ramas principales de herederos del marxismo, la socialdemocracia europea y el leninismo, alimentaron y legitimaron cantidad de guerras coloniales y diversas variantes de imperialismo. Y en el terreno ideolgico, no percibieron los obstculos ecolgicos al crecimiento econmico, colocndose en este punto en un mismo plano de relacin con los planteos liberales de base darwiniana acerca del crecimiento ilimitado. En estos das, neo-liberales y socialdemcratas coinciden en ensalzar de nuevo el mercado como mecanismo racional de asignacin de recursos, como se vi en la V Conferencia Mundial de Cambio Climtico desarrollado en Alemania. En 1998, en la IV COP (desarrollada en Buenos Aires), los delegados de algunos pases partidarios de la conformacin de un mercado mundial de emisiones de gases de efecto invernadero llegaron a sostener que los problemas ecolgicos surgen de la ausencia de racionalidad mercantil, ante la falta de una entidad jurdica que asegure derechos de propiedad sobre los recursos y servicios ambientales 19. En la cumbre de este ao, la V COP, . La justificacin ideolgica para esta posicin proviene de la concepcin denominada tragedia de los bienes comunales, que consiste en una espiral de canibalismo sobre los recursos que se
19

los pases desarrollados vuelven a reconocer que el mercado valora arbitrariamente las necesidades humanas futuras y no cuenta los perjuicios externos a las transacciones (como la emergencia de catstrofes y la reduccin de biodiversidad), pero que no pueden desmontar su modelo de desarrollo. Lo que lleva a profundizar la brecha con los pases del Sur, ya que estos no alcanzarn jams el grado de desarrollo industrial de los pases ricos (profundizndose las tendencias sealadas por AMIN, S.;1989, ZERMEO, S.; 1996; CORAGGIO, J.L. Y DEERE, C.D., 1987, y en visiones convenientemente mercantilistas del ambiente como SCHMIDHEINY, S. Y ZORRAQUIN, F., 1997 o RENNER, M. 1993). La profundizacin de los mecanismos de mercado est legitimada tambin por otra concepcin ideolgica realmente siniestra, prima hermana de la tragedia de los bienes comunales (v.nota 19) : la tica del bote salvavidas . Generada a mediados de los 70, (HARDIN, G.; 1974), esta idea seala metafricamente que cada nacin rica se encuentra en un bote salvavidas lleno de gente comparativamente ms pudiente y con ventajas de espacio y comodidad. Los pobres del mundo estn en otros, mucho ms limitados. Continuamente los pobres caen al agua fuera de sus propios botes, esperando ser admitidos en los botes de los ricos para beneficiarse de los bienes de a bordo. La pregunta gira en torno a lo que deberan hacer los pasajeros de un bote rico en esta situacin. Y ya sabemos la respuesta de determinados poderes de las sociedades ricas, que abogan fuertemente por el control autoritario de la reproduccin de los pobres, sin replantearse los niveles de consumo de los ricos. Pero estas concepciones (la tica del bote salvavidas, la tragedia de los bienes comunales, los mercados de derechos ambientales , si no hay para todos, que haya para los occidentales, que somos los ms avanzados, etc.) tambin son compartidas por los miembros de las clases altas de los pases pobres, funcionales a un modelo de acumulacin y de internacionalizacin de los procesos de produccin. De ah que la construccin de una identidad transmediata como la identidad de especie conlleve un sentido de democratizacin e igualitarismo a nivel de base que se opone a modalidades de centralizacin y autoritarismo poltico caracterstico de las unidades de desata cuando los bienes son libres. Como no son de nadie, no tienen precio, y el hecho de fijarles uno en funcin de su escasez o importancia regulara tal situacin. Obviamente, es sostenida principalmente por los EE.UU.. Sin embargo, esta posicin puede contrapesarse con la opuesta: no es que los bienes libres no son de nadie, sino que pertenencen a todos, por lo que la responsabilidad en el uso es mayoritariamente colectiva, sin lmites de fronteras polticas ni generacionales.

agrupamiento territorial histricamente articuladas en la experiencia occidental. En efecto, un estadonacin no podra ser el referente territorial de una identidad de especie, pero tampoco un estado planetario, porque la base territorial de tal identidad est en los grupos comunitarios cuyas modalidades de produccin y uso de los recursos los llevan a proteger los ecosistemas de los que dependen directamente para su supervivencia. Por esto mismo, si reparamos en las tradiciones ideolgicas que articula la idea de identidad de especie, encontraremos algunas de ellas casi olvidadadas: el agrarismo, el naturismo, el indigenismo, el romanticismo. Las tradiciones anarco-comunalistas aportan no slo sustento filosfico, sino tambin tecnolgico, desembocando en una visin categorizada como neo-narodnismo ecolgico, vlida para aquellos pases con importante poblacin campesina (MARTINEZ ALIER, J.; op.cit: 19), y la experiencia de los movimientos populares de todo el Tercer Mundo en la lucha contra los poderes que intentan convertir en mercanca los bosques de Indonesia, la India, el Himalaya y de Chiapas. Es decir, as como hay muchas concepciones ideolgicas (y especialmente las socialdarwinistas) que funcionan como Otro significativo, y por consiguiente agentes y prcticas en las que tales concepciones encarnan, tambin hay diversos actores que estn en condiciones de recuperar una Memoria Histrica (la memoria histrica de las luchas de oposicin a la destruccin de los recursos comunitarios de cientos de pueblos del Tercer Mundo) y de producir objetos de identidad (metanarrativas, formas territoriales, redes de comunicacin a escala planetaria etc.) que permitan transmediatizar una identidad de especie que a su vez pueda generar nuevas actividades identitarias (como las conferencias globales al estilo Ro 92 u otros mega-rituales que convocan a actores de todo el planeta). Como produccin cultural, la identidad de especie implica una resignificacin de lo tnico/primitivo y de las tradiciones ms crticas de los enfoques socialdarwinistas, al mismo tiempo que necesita de una recuperacin de estrategias y tcticas de movimientos de marcado corte internacionalista, varios de los cuales son hitos en nuestra historia. Obviamente, tampoco puede haber un nico origen para la reflexividad, en el complejo proceso de construccin de este tipo de identidad transmediata. En realidad, no es, como afirma Toledo, que la conciencia de especie surja en el preciso momento en que podemos contemplar

nuestro planeta desde afuera. La constatacin de Toledo es ms bien anecdtica: la fragilidad del hbitat terrestre (esa pequea nave espacial) fue bien conocida por muchas culturas, como ya hemos sealado ms arriba (WIKAN, U., 1995). Pero, como se ha manifestado (PIQUERAS INFANTE, A.; 1997), quin construye la identidad colectiva y para qu determina en gran medida su contenido simblico y su sentido para quienes se identifican o se colocan fuera de ella, la construccin social de la identidad tiene lugar en un contexto marcado por mltiples relaciones de poder.
En este caso, la nocin de identidad de especie aparece como producto de lo que, en trminos descriptivos, Manuel Castells ha denominado identidad de resistencia: generada por aquellos actores que se encuentran en posiciones/condiciones devaluadas o estigmatizadas por la lgica de la dominacin, por lo construyen trincheras de resistencia y supervivencia basndose en principios diferentes u opuestos a los que impregnan las instituciones de la sociedad.... (CASTELLS, M.; 1998:30). Frente a la lgica de la mercantilizacin de la vida, frente a las prcticas de estados y multinacionales dispuestos a profundizar modelos de desarrollo econmico insustentables, muchas comunidades y actores sociales (tanto rurales como urbanos, del Tercer Mundo como del Primero, tanto pobres como ricos con conciencia) re-elaboran su identidad bajo el paraguas del ambientalismo. As, en la pgina siguiente, una aplicacin del modelo de produccin de actividad identitaria propuesto en el Seminario que motiva este trabajo resulta en el esquema descripto abajo. Para concluir, desde mi opinin personal, el intento de Toledo de construir una nocin que posibilite ser el centro de una metanarrativa global es vlido. En este momento histrico, no hay manera de pensarse como individuo, como grupo o como sociedad sin pensarse en el mundo. Cmo ubicarse en esta unidad del planeta y en esta diversidad sociocultural que lo constituye?. Encuadrarse en los espacios que se abren para una mega-poltica ya es una condicin bsica para cualquier accin, dado que el globalismo teleguiado de los aparatos financieros tiene capacidad de intervencin sobre las esferas microsociales, y no slo de manera puramente semitica.

EL MODELO PIQUERAS-BAEZA-GARCIA ACTIVIDAD IDENTITARIA Como actividad subjetiva, evocacin y seleccin de los elementos de la cultura que pueden resemantizarse para elaborar una respuesta SUJETOS DE CULTURA PRODUCEN

SUJETOS DE IDENTIDAD

objetos de cultura objetos de MEMORIA identidad HISTORICA OTRO SIGNIFICATIVO aplicado a la nocin de identidad de especie y al ambientalismo

Nocin de

IDENTIDAD DE ESPECIE
comunidades rurales y campesinos del Tercer Mundo, cientficos, partidos polticos, ONGAs, etc., que reivindican otro modo de relacin con la Naturaleza AMBIENTALISMO

RITUALES Y METAprocesos de explotacin de rr.nn.; Memoria sobre luchas comuniNARRATIVAS SOBRE arenas mundiales, regionales y tarias: ej. Mov. Chipko, Justicia EL AMBIENTALISMO,

locales donde se discute la proAmbiental, Bambamarca, las TECNOLOGAS ADEblemtica ambiental contempornea, exp.europeasde los green parCUADAS Y RELAetc. ties, etc. CIONES SOCIALES fuerzas del mercado: multinacionales y Estados con polticas depredadoras de los rr.nn., polticas neocoloniales, actores con concepciones autoritarias acerca del acceso a los rr.nn, etc.

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ANEXO 1. Listado de problemas que configuran la crisis ambiental contempornea

bosques tropicales bosques templados cuerpos de agua Tasas anuales de 11.3 millones de hectreas en el perodo 1981/85

desforestacin

50 millones de has. afectadas slo en Europa por contaminacin del aire y lluvia cida Decenas de miles de ros, lagos y humedales biolgicamente muertos por la accin de contaminantes. Contaminacin por drenaje de pesticidas, plsticos, petrleo,desechos nucleares, sust. qumicas, etc.

mares

uso agrcola agua uso urbano

El 24 % de la agricultura de riego en el mundo ha sobreexplotado los mantos acuferos. Escasez actual o potencial en varios puntos del planeta (Golfo Prsico, Australia, Norteamrica) 24 billones de toneladas anuales de suelo se pierden por la erosin y el mal manejo en tierras agrcolas

erosin de suelos

desertificacin

6 millones de hectreas anuales se transforman en reas improductivas, a causa de la salinizacin de los suelos, el sobrepastoreo, la desforestacin y la sobreexplotacin de las aguas subterrneas

Diversidad biolgica

La destruccin masiva de hbitats naturales amenaza al 25 % de las especies del planeta hacia el ao 2002, a causa de la destruccin masiva de hbitats naturales Las emisiones de contaminantes industriales (principal mente xidos de azufre y nitrgeno) siguen desde 1950 un curso ascendente.

Aire contaminado

destruccin del ozono

Se destruye la capa de ozono por la emisin anual de 1 milln de toneladas de CFC. Esto tendr efectos irreversibles en las cadenas trficas de todo el planeta.

efecto invernadero

En doscientos aos, la civilizacin industrial ha modificado la composicin atmosfrica. Hoy, la atmsfera retiene una parte considerable de los rayos solares, haciendo que la temperatura del planeta se eleve aceleradamente.

2. Tipologas de las concepciones ambientalistas segn diversos autores: En el terreno de la Ecologa Poltica, hay numerosos autores que utilizan los tipos ideales para dar cuenta de la complejidad del ambientalismo, especialmente del europeo y norteamericano. Por ejemplo, Allan Schnaiberg 20 (en una de las primeras tipologas elaboradas ya a principios de los aos 70) construye cuatro categoras para agrupar a los grupos ambientalistas:

los enfoques cosmticos : slo interesa una

naturaleza y una ciudad limpia, sin atender a las relaciones sociales (un ejemplo seran los que el 5 de junio, da del medioambiente, salen por la ciudad a recoger los envases descartables y los papeles desparramados por los parques, o las iniciativas australianas de limpiar la Tierra)

los enfoques optimizadores : un poco ms

crticos acerca de los procedimientos de manejo del ambiente, proponen formas de tratamiento de la Naturaleza ms eficaces, lo que obliga a un poco ms de conocimiento sobre las cuestiones ambientales, (los que ya se preocupan por el reciclado y por la preservacin de la arquitectura del espacio verde, criticando algunos hbitos de consumo pero no a los patrocinantes de esos hbitos),

los reformistas : se basan en un planteo

tecnolgico de las problemticas ambientales. Predominan los anlisis de costo/beneficio, y son los que proponen las modalidades de adecuacin de la necesidades sociales a la estructura econmica. Aqu ya aparece un mayor conocimiento del ambiente biolgico y de las tcnicas econmicas, junto con la percepcin de la necesidad de cambios. Suelen abordarse las problemticas de produccin y las del consumo, pero frecuentemente se las ve como esferas separadas.

los enfoques radicales : son los que proponen

una reestructuracin total del sistema y del modo de produccin capitalista, criticando fuertemente a la sociedad industrial. De ah provienen los anlisis ms abarcadores, aunque con diferentes matices ideolgicos en cuanto a las modalidades de accin. . Schnaiberg, Allan. Politics, Participation and Pollution: The Environmental Movement. Massachussets, Cambridge Press, 1973.
20

Desde una perspectiva ideolgica diferente a la de Schnaiberg, el anlisis ms reciente de Manuel Castells 21(1998:137) identifica cinco categoras de ambientalistas: t i p o i d e n t i d a d A m a n t e s d e l a n a t u r a l e z a a d v e r s a r i o D e s a r r o l l o i n c o n t r o l a d o o b j e t i v o

C o n s e r v a c i n d e l a n a t u r a l e z a ( G r u p o d e

N a t u r a l e z a o r i g i n a l

. Castells, Manuel. La Era de la Informacin. Economa, Sociedad y Cultura. Vol. 2: El poder de la identidad. Madrid, Alianza Editorial, 1998.
21

l o s D i e z , E E . U U . ) D e f e n s a d e l e s p a c i o p r o p i o ( E n m i p a t i

C o m u n i d a d l o c a l

C o n t a m i n a d o r e s

C a l i d a d d e v i d a / s a l u d

o t r a s e r o , n o ) C o n t r a c u l t u r a , e c o l o g a p r o f u n d a ( E a r t h F i

E l y o v e r d e

I n d u s t r i a l i s m o , t e c n o c r a c i a , p a t r i a r c a d o

E c o t o p a

r s t ! , e c o f e m i n i s m o S a l v a r a l p l a n e t a ( G r e e n p e a c e ) P o l t i c a

E c o g u e r r e r o s i n t e r n a c i o n a l i s t a s C i u d a d a n

D e s a r r o l l o g l o b a l i n c o n t r o l a d o E s t a b l i s

S o s t e n i b i l i d a d

C o n t r a p o

v e r d e ( D i e G r n e n )

o s c o n c i e n c i a d o s

h m e n t p o l t i c o

d e r

A efectos analticos de las teoras que sustentan el ecologismo mundial, Martnez Alier (op.cit: 11) confecciona una tipologa de las teoras que los sustentan, que tiene la virtud de incluir una mirada sobre los movimientos ambientalistas de los pases pobres: T e o r a s d e l e c o l o g i s m o E c o l o g M a t e r i a l i s t a s N o m a t e r i a l i s t a s

R e a c c i

C a m b i o

i s m o e n l o s p a s e s r i c o s

n c o n t r a l a c o n t a m i n a c i n y a g o t a m i e n t o d e l o s r e c u r s o s

c u l t u r a l h a c i a v a l o r e s p o s t m a t e r i a l i s t a s d e b i d o a l a u t

n a t u r a l e s c a u s a d o s p o r l a a b u n d a n c i a ( m o v i m i e n t o d e J u s t i

i l i d a d m a r g i n a l d e c r e c i e n t e d e l o s a b u n d a n t e s b i e n e s m a t e

c i a A m b i e n t a l e n E E . U U . , m o v i m i e n t o a n t i n u c l e a r )

r i a l e s f c i l e s d e o b t e n e r s i n c o s t o s a m b i e n t a l e s ( I n g l e h a

E c o l o g i s m o e n l o s p a s e s p o b r e s

D e f e n s a d e l a c c e s o c o m u n i t a r i o a l o s r e c u r s o s n a t u r a l

r t ) . R e l i g i o n e s b i o c n t r i c a s ( o p u e s t a s a l a s r e l i g i o n e s a n

e s , c o n t r a l a a m e n a z a d e l m e r c a d o o d e l E s t a d o . R e a c c i n

t r o p o c n t r i c a s o c c i d e n t a l e s ) ( L y n n W h i t e ) E c o f e m i n i s m o e s

c o n t r a l a d e g r a d a c i n a m b i e n t a l c a u s a d a p o r l a p o b r e z a , e

e n c i a l i s t a ( V a n d a n a S h i v a e n A b r a z a r l a v i d a ) .

l e x c e s o d e p o b l a c i n y e l i n t e r c a m b i o d e s i g u a l . E j . e l e

c o f e m i n i s m o s o c i a l ( B i n a A g a r w a l )