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C.E.

B
JERONIMO BAQUEIRO FOSTER FILOSOFIA

Sntesis
LUCINA DEL CARMEN GONZALEZ NAAL.

SAN AGUSTIN (354-430) LA FILOSOFIA CRISTIANA Lo importante para san Agustn es la verdad revelada y el camino para encontrarse esta verdad, es la fe, comprender para creer, crecer para comprender. En el conocimiento de la verdad el subraya que esta verdad se encuentra en el interior de alma y no en el mundo exterior, porque la realidad tiene como caracterstica lo invitable y mudable. La existencia de Dios, la iluminacin, la libertad, el bien y el mal, que son conceptos claves para comprender la tica y la metafsica agustiniana. El logo de los cristianos no tiene el mismo parecido para los filsofos griegos, para ellos logos se traduce como palabra o razn que define y da cuenta lo que es el objeto, para los cristianos tambin es palabra pero tambin significa confianza o credibilidad. En la palabra Jehov, se encuentra depositada toda la confianza, y es en que la palabra revelada por dios es la verdadera, la biblia en griego significa libres, que es la palabra y el mensaje de Dios.

LA SABIDURIA CRISTIANA YLA SABIDURIA GRIEGA Existe una gran diferencia entre la sabidura cristiana y la griega, la sabidura para el pueblo cristiano es relacionada con la forma concreta de concluir la vida, sabio es aquel que acepta por fe los preceptos de Dios, y sigue un recto camino que lo lleva hacia un cumplimiento. Existen dos tipos de sabidura, la del justo y la del soberbio, la del justo es un saber basado en la confianza de Dios, el hombre cree en lo que Dios ha dicho y no se fa de l, y la del soberbio es un querer saber de las cosas porque no confa en Dios. La filosofa deja de ser la ciencia primera, para convertirse en sierva, en criada, de la revelacin divina.

El filsofo deja de ser soberbio, para convertirse en humilde interprete de la divinidad

VIDA Y OBRA DE SAN AGUSTIN San Agustn es un africano que estudio en tagaste y posteriormente en catargo. En esta poca, como ya dijimos, ley el Hortensio de acern y luego marcha a roma de aqu a Miln donde conoci al telogo San Ambrosio, quien contribuyo poderosamente a su conservacin. San Agustn tambin leer a san pablo y a los neoplatnicos, y es en ese ao (386) cuando de un modo definitivo se convierte al cristianismo. En adelante su vida estar dedicada a la teologa y a la defensa del cristianismo. Dentro de sus libros ms importantes estn: las confesiones (400) y la ciudad de Dios (413-426), otras obras menos difundidas pero de vital importancia estn: los soliloquios (386) de la trinidad (405). San Agustn muere en el ao que coincide con la invitacin de las provincias romanas del norte, de frica. San Agustn obispo de Hipona (frica) y padre de la iglesia. Tras una juventud asdrosa abrazo la vida religiosa y fundo un orden. Sus escritos han ejercido una gran influencia en la doctrina teologa de la iglesia. FILON COMO PENSADOR CRISTIANO El cristianismo tiene su aparicin en la escuela de Alejandra, que abarca aproximadamente, dos siglos despus de cristo. A Filn de Alejandra se le debe la sntesis de la filosofa griega y del pensamiento hebreo, y esta sntesis se apoya en los escritos judos y en la filosofa neoplatnica Elin y Platn dividen el conocimiento en dos mundos, el de las ideas y la realidad. Segn Filn, dios pertenece a un mundo trascendente y no tiene nada que ver con lo sensible: mientras en el mundo real es principio de todo mal o el mundo del pecado. Filn habla de seres intermedios de potencias, ngeles y demonios

encargados de ejecutar los mandatos de Dios en relacin con el mundo, pero la funcin de puentes es encomendada de un modo especial al logos. En la edad media algunos filsofos protestaron contra esta situacin y defendieron la independencia de la razn frente a la teologa, Averroes quien es un filsofo rabe nacido en cordoba en 1126 fue quien ms levanto la voz. A l se le atribuye la teora de la doble verdad que son: la revelacin y la razn. CONOCIMIENTO E ILUMINACION Para San Agustn de Hipona, el conocimiento del mundo no se encuentra fuera de este, sino en el interior de la persona o en lo ms profundo de su alma. La verdad que anhela San Agustn, es una verdad revelada a travs de la fe. El conocimiento de San Agustn se divide en tres partes: la exterioridad del mundo o de la realidad, la interioridad del alma y el principio de toda verdad.

EXISTENCIA DE DIOS Para San Agustn Dios es el principio de toda verdad. Los atributos de Dios son , el ser pleno, el ser esencial y adems el bien ultimo al que aspira el hombre. Se busca tambin demostrar la existencia de Dios, para satisfacer la necesidad de una inquietud espiritual. Dios no es nicamente lo verdadero o la suma perfecta, sino que tambin es supremo amor hacia el cual el hombre aspira. Dios creo al hombre a su imagen y semejanza, y le dio la capacidad de juzgar, en este sentido tiene dos opciones de camino: los hombres que siguen la palabra de cristo se salvan y los que prefieren los bienes terrenales se condenan. LA LIBERTAD: EL BIEN Y EL MAL El bien tiene su origen en Dios y no presenta ningn problema, pero en el mal consiste en una disminucin de perfeccin, el mal en cuanto problema consiste en una disminucin o abandono de ser y tambin se puede estudiar en tres aspectos: el metafsico, el moral y el fsico, en una visin de conjunto el mal no existe en una degradacin humana, el mal viene siendo un alejamiento del ser, que va de lo ms perfecto a lo menos perfecto. El mal descansa en la voluntad humana y es un pecado, los males fsicos como las enfermedades tienen su origen en el alma pecadora. En este sentido la carne

corruptible no es la que ha vuelto pecadora al alma, sino el alma pecadora se ha hecho corruptible LA VOLUNTAD Y LA LIBERTAD En Agustn la voluntad se llega a independizar de la razn; por eso aunque la razn pueda conocer al bien, la voluntad puede preferir no elegir el bien. Para que haya libertad no solo se necesita el libre arbritro, es indispensable tambin, segn el obispo de Hipona, la gracia, una vez perdido el pecado original y habindose debilitado la voluntad, el hombre necesita de la gracia divina, esto es la gracia de Dios Segn Agustn la humanidad se divide en dos grandes momentos: por el pecado de adan y eva el mundo pierde la libertad otorgada por Dios, cuando cristo desciende al mundo el hombre vuelve a adquirir su libertad. Para los griegos un hombre virtuosa es el hombre que sabe o que conoce la virtud

3.1.2.- SANTO TAMAS DE AQUINO (1224-1252). a).-INTRODUCION. Para santo Tomas de Aquino el conocimiento tiene su base en los sentidos, de donde, por abstraccin, se transforman los conceptos. Dos son pues las fuentes de los conocimientos: los sentidos y el entendimiento. Los sentidos y el entendimiento. Por la va de los sentidos obtenemos de los objetos las cualidades sensibles, y por la va del conocimiento intelectual aprehendemos las esencias universales de los objetos, es decir, las formas o las ideas que no cambian. Ahora entre el puente entre lo sensible y lo inteligible es la abstraccin, por la cual se separan las formas o ideas universales de los objetos particulares. En santo tomas se encuentran temas igualmente importantes, como el tema de la relacin entre la razn y la fe, el concepto de dios y el problema moral. Por su parte, Guillermo de Occam sostendr que son la observacin y la experimentacin los primordiales criterios de todo conocimiento verdadero.

En este sentido, este filsofo sostendr que solo podremos conocer los objetos de la experiencia sensible que se obtenga por la va de una intuicin directa e inmediata.

b).-VIDA Y OBRA. Tomas de Aquino naci en 1224, en el castillo paterno Roccasecca del reino de Npoles. Tambin fue conocido con el nombre de doctor Anglicus o doctor Comunis. Recibi su primera educacin en la abada de Montecassino, luego sigui sus estudios en la universidad de Npoles. Fundada por Federico II. Tambin es importante seala que entre 1246 y 1252 fue discpulo de Alberto Magno en Colonia. Cuentan los eruditos que Alberto, habiendo quedado sorprendido de la erudicin y elocuencia de Tomas dijo: Este al que llama buey mundo, mugir tan fuerte que se ara or por todo el mundo. Tomas muri a los 53 aos, el 7 de marzo de 1272, dentro de sus obras fundamentales se cuenta: Summa contra los gentiles la Summa Theologica. La primera de estas obras fue escrita por los misioneros dominicanos quienes se encargaron de evangelizar a los moros. La segunda se escribi a partir de 1266 y trabajo en ella hasta el final de su vida. Esta obra comprende tres partes fundamentales: la primera trata de dios, la segunda del asenso del hombre hacia a dios; la tercera, estudia a Cristo como mediacin entre dios y el hombre. Otros escritos tambin importantes son: los tratados de verita te (de la verdad), De potentia (De potencia), (Del rgimen de los principios), De malo (del mal), (De unidad de la inteligencia). Santo Tomas de Aquino, telogo y doctor de la iglesia, es el principal representante de la filosofa escolstica, corriente que se inspira en Aristteles y que intenta conciliar el dogma cristiano con la razn. Pudiera ser el terreno del conocimiento. Lo que ms atraa una filosofa como la de Aristteles era la importancia que este le haba dado al mundo sensible. Como Aristteles, Santo Tomas de Aquino partir del mundo sensible. A diferencia de Aristteles lo har basndose en la idea claramente cristiana de que el mundo sensible es un mundo creado por Dios, que tiene en si las huellas divinas y que nos debe conducir a la divinidad que lo ah creado. Y en este sentido la filosofa de

Santo Tomas se acerca ms al pensamiento de San Francisco de Ass su contemporneo, que al del filsofo griego.

c).- EL CONOCIMIENTO: FE Y RAZON. Durante la edad media el problema del conocimiento se centra en la relacin existente entre la fe y la razn. Al parecer, la fe y la razn son dos fuentes de conocimiento: por la primera, se nos revelan las verdades divinas; y por la segunda, se nos revela una verdad objetiva. En tomas la fe y la razn no entran en conflicto, se puede decir que, la razn y la fe tienen sus campos de estudio que se pudieran decir distintos pero que no dejan de ser compatibles. En Santo Tomas no existe una dicotoma entre la fe y la razn, entre los datos sobrenaturales y los datos naturales. Lo que Santo Tomas intenta desde las primeras pginas de la Summa Theologica y en todo su trato de la verdad, es precisamente establecer un claro deslinde entre dos campos distintos, pero compatible y mostrar cual es la regin que concierne al conocimiento racional y cul es la regin que corresponde al conocimiento por el camino de la fe. En sntesis, las ciencias humanas tienen su base en la razn; la ciencia sagrada o teologa, en la fe. Por su objeto de estudio, la razn se ocupa de lo sensible y todos aquellos problemas convenientes al hombre, en cambio, la fe, tendr por objeto a Dios. Sin embargo, a pesar de que la filosofa y la teologa se ocupan de objetos diferentes, no se divorcian, sino se complementan, e incluso se apoyan mutuamente. Para Santo Tomas de Aquino, el conocimiento que tiene su base en la razn se deriva de la experiencia; y ene este sentido, el conocimiento intelectual, o cientfico, es el resultado de un conocimiento sensible; o en otras palabras, que todo conocimiento racional, en el sabor propio de la ciencia. En fin, Santo Tomas piensa que las ideas que tenemos de las cosas existen despus de las cosas, en el sentido de que todo conocimiento lo adquirimos mediante la experiencia sensible. Necesariamente el conocimiento de lo universal se lleva a cabo por un proceso de abstraccin. De las operaciones mentales Santo Tomas hace referencia a dos: a) la abstractiva, que consiste en separar los conceptos (formas) de lo sensible (objetos), y b) la cognitiva, que consiste en captar y conocer la forma separada como universal. Para Tomas, lo universal es lo que se predica de muchos, o bien, las cualidades similares que ay o existen entre los objetos o individuos. Por ejemplo, cuando se define al hombre como un animal racional significa que lo definimos por una cualidad universal (la razn) que por su extensin abarca a todos los individuos.

Este universal no es ms real que los individuos, ni tampoco se reduce un simple hombre con el que se designan las cosas. Lo universal ser entonces, un concepto objetivo, es decir, que da cuenta de la realidad y que abarca un numero de terminado de individuos u objetos particulares. d).-LA EXISTENCIA DE DIOS. Para Tomas la existencia de Dios no es del todo evidente, y su existencia no la podemos inferir lgicamente sin mas de algina idea privilegiada; luego entonces debemos partir de datos anclados en la experiencia. 1) El movimiento: esta prueba consiste en sostener, que un entre o ser no tienen entre s mismo la fuerza de su propio movimiento, esto es, que no se mueve por s mismo, por lo que todo entre que cambia es movido por otro, y este a su vez tendr igualmente que ser movido. Santo Tomas incluye, en la existencia de un primer motor que a su vez no ha sido movido por otro. 2) La casualidad: en el mundo de una realidad sensible, no existe un ente es imposible que sea causa de s mismo, puesto que sera causa y efecto del mismo ente. En este sentido a todo afecta le antecede una causa, y esta a su vez tendra que ser afectada por otra causa hasta al infinito. 3) La contingencia de los seres creados: en el terreno de los sensibles, no existe cosas que se engendran y se corrompen. Su existencia es un eterno ser y no ser y es imposible que los seres de esta naturaleza hagan existido siempre, puesto que lo contingente (lo que tiene posibilidad de no ser), en algn tiempo no fue, y que si llevaremos hasta el absurdo, esta idea, caeramos en cuenta de que no existira nada y nada absoluta es un absurdo. 4) Los grados de perfeccin: en la existencia concreta de las cosas existe una gradacin que va de lo menos perfecto, o bien a la inversa, de lo ms a lo menos, y del mismo modo hay antes mas buenos y otros menos buenos o menos verdaderos y otros ms verdaderos. 5) El orden del universo: se pueden apreciar con claridad que existen antes (por ejemplo animales y plantas) que carecen de conciencia y que actan segn una finalidad. Pues bien, esta finalidad en seres que no tienen conciencia la reciben de un ser superior dotado de conciencia e inteligencia. Dios es, causa final de todas las finalidades. Estas cinco pruebas de la existencia de dios, tiene una estructura lgica semejante; a) se establece un hecho de evidencia sensible; b) se introduce el principio de casualidad, que puede tener dos posibilidades; una, aceptar una serie

infinita de causas, y la otra, aceptar una primera causa que sea, incausada; c) finalmente, se identificara una primera causa incausada con Dios.

e).- LA TEORIA MORAL. El alma para Santo Tomas es inmortal y est unida al cuerpo. El alma es principio de vida y el cuerpo es principio de individualizacin, de naturaleza material. As, el alma se compone de entendimiento y voluntad: por el primero, se conoce lo verdadero de las cosas, y por el segundo, se desea el bien. Por lo dicho el bien descansa en la voluntad y se encuentra unido al hbito, elemento dinmico del alma, el cual nos conduce a obrar conforme a la ley moral. En trminos ms modernos podramos decir que tenemos, desde que nacemos, un carcter pero que poco a poco vamos fundando una personalidad. Es aquel que por hbitos, realiza acciones que tienden a la realizacin de lo bueno en tanto que ley moral. Y la ley oral en este sentido, es la norma que orienta las acciones de los hombres. En este sentido un hombre sabio es un hombre virtuoso. Lo es porque Dios as lo quiere, o porque es su propia creacin. De este modo, el hombre es una creacin divina que debe realizar el bien dentro de la comunidad. En fin, si Dios ha hecho por amor al hombre, entonces a este le corresponde por amor a Dios, realizarlo. La felicidad plena o perfecta nicamente se alcanza en la vida futura, considerando que solo Dios es fuente suprema de bondad. Recordemos que todos los seres incluyendo al hombre tienden a la perfeccin, que es su fin. Y la perfeccin. Lo absolutamente bueno es Dios.

EL PENSAMIENTO DE NICOLAS MAQUIAVELO

Aunque Maquiavelo nunca lo dijo se le atribuye la frase el fin justifica los medios ya que resume muchas de sus ideas. Se considera a Maquiavelo como uno de

los tericos polticos ms notables del funcionamiento pues con su parte se abre a la modernizacin en su concepcin poltica y a la retribucin social. Trace enciente se ha encontrado una apora en el pensamiento Maquiavelo como consecuencia de la difcil conciliacin de sus obras principales los discursos sobre la primera dcada de Fito Livio y el prncipe. Maquiavelo se declar partidario o poltico partiendo del supuesto de que toda comunidad tiene dos espiritas: el del pueblo y el de los grandes (que quieren gobernar el pueblo) que estn en constante conflicto por Maquiavelo el mejor rgimen es una re publicacin en organizacin (toma como ejemplo republica romana). Aquella que logre dar participacin de la comunidad para de esta manera contener el conflicto poltico dentro de la esfera pblica. Maquiavelo seala y de aqu la calificacin de bien organizada que es primordial que dicha repblica se disponga de los institucionales necesaria para canalizar el impacto dentro de las mismas sin los cuales le repercuten la repblica se desarma. Ninguna de las otras formas de gobierno como la aristocracia, la tironea, la democracia o la monarqua logra el equilibrio de los partidos dentro de rgimen por lo que son inestables. Los inertes proscrbeles a las tesis republicana han pretendido, desde Rousseau, conciliar la contradiccin ante discursos y el prncipe considerando que este ltimo supone un ejemplo de irona que sencillamente de nuble a la luz republica lo que eran los verdaderas practicas del poder. Sin embrago la posiciona la republica que podra inferirse en el prncipe debe tenerse en cuenta que cuando Maquiavelo lo escribe en cuenta para quien demuestre a Lorenzo II de Medici como debe desempearse si es que quiere unificar, talla y sacarla de la crisis en la que se encuentra. Adems de estos debe reconocerse que el prncipe presenta analogas en la figura y republica del director inestable de podres objetos durante un breve periodo y teniendo que rendir cuento posterior mente entre en los dos textos principales de Maquiavelo nuestro. Maquiavelo entiende que toda prncipe debe tener virtud y fortuna para subir al poder: virtud al tomar buenas decisiones y fortuna al tratar de conquistar un territorio y en contraerse con una situacin. Maquiavelo fue un autntico precursor de los anlisis polticos y columnista de nuestros das: todo prncipe nuestro tiene un propsito y puesto que no es

imposible conocer sus secretos veamos obligados en su parte en inferior de las palabras y los actos que completan y en parte a imaginarlo

En todo caso distintos textos del pensador joven arrojan luces y sombras la coherencia interna a afirmar no sin importar de irona.

LA REFORMA PROTESTANTE Durante el siglo XVI vamos religiosos pensadores y polticos intentarlos provocar un cambio profundo y generalizado en los usos y costumbres de la iglesia catlica en la Europa accidental es decir especialmente con respecto a los pretensiones papeles de dominio sobre todo la caracterstica. A especialmente con respecto a la prestaciones a este movimiento religioso se le llama posteriormente. Reforma protestante por ser un intento de reformar la iglesia cristiana buscando la realizacin del cristianismo primitivo y que fue apoyada polticamente por un importante grupo de principales y monarquas que protestante contra centro una decisin de sus emperadores. Este movimiento hunda sus races en elementos de la tradicin catlica medieval como el movimiento de la desviacin moderna en Alemania y os pases bajos que era una piedad ac anteclesiaticas y centrada en cristo. Adems la segunda medida. Comenz en la prediccin del sacerdote catlico agustino Martin Lutero que recibi las doctrinas medievales siguen al criterio de sus conformidad a los sagradas escrituras. En particular el complejo sistemtico sacramental de la iglesia catlica medieval, que permiten y justifica exageraciones como la ventana de indulgencias segn Lutero. La reforma protestante dependi del apoya de algunas autoridades civiles para poder reformar la iglesia cristiana del ambiental total. Los grandes de la reforma exponentes de la reforma protestante fueron: Martin Lutero y juan cabildo. El protestante ha llegado a constituir la tercera gran rama del cristianismo como grupo de fieles que actualmente supera los qumicos millones y que se exponerse en amrica latina, Asia y frica.

Sntesis RENE DESCARTES Una de las razones en la que rene descartes es considerado el iniciador o el padre del pensamiento moderno es que desvincula el pensamiento filosfico del teolgico, de tambin de manera que el primero adquieran una autonoma. Tambin hay otra razn es que hay varias aportaciones en el terreno cientfico. El problema que ms le preocupo a rene descartes fue el conocimiento, convencido que el hombre existe la posibilidad de llegar a conocimientos validos pero necesarios a partir de una verdad inexpugnable o indubitable. Estableci y formulo una verdad inexpugnable pienso, luego existo este dice que solamente debemos aceptar como verdadero aquel conocimiento que sea evidente, claro y distinto. Nos dice que debemos seguir algunas reglas como son: 1. regla del anlisis .a cada dificultad hay que dividirla en tantas partes como sea posible y necesaria para resolverla mejor. 2. regla de la sntesis. Hay que empezar por los objetos ms sencillos y ms fciles de conocer para subir gradualmente hasta el conocimiento de los ms complejos.

3. regla de las enumeraciones. Hay que hacer enumeraciones tan complejas y revisiones tan generales para estar seguros de no omitir nada. Una de las formas de distinguir el conocimiento es que el primero se adquiere de los sentidos, el segundo recae sobre las ideas entendidas de acuerdo con las escolsticas. Entre las ideas, hay unas que son advertencias, sea las que provienen de las experiencias externa; otras son facticias es decir resultan de la combinacin de otras ya existentes, y hay unas muy especiales que descartes llama innatas porque el entendimiento las posee por su propia naturaleza. Su objeto de conocimiento es la totalidad de los seres vivos, la cual est compuesta de tres tipos de sustancias, la corporal cuya esencia en la extensin; las espirituales, el alma humana cuya esencia es el pensamiento; y la naturaleza o sustancia de dios, cuya esencia consiste en ser infinito.

Sntesis DAVID HUME (1711-1776) La fuente de conocimiento segn hume es la experiencia, entendida esta en el concepto el contacto con los objetos a travs de la sensacin externa e interna. Sus fuentes primarias de del conocimiento es la sensacin: de ella resultan las impresiones. Tambin la refraccin es otro tipo de percepcin; la reflexin recae sobre las paciones y los sentimientos; de ella resultan las ideas. Las ideas son dbiles de las impresiones; estas representan con ms fuerza porque son el resultado del contacto directo con los objetos. Segn hume existen dos tipos de conocimiento de hechos y de conexiones. El primero se produce en las percepciones simples el segundo tiene lugar en las complejas, porque entonces lo que se capta es una asociacin. Las cualidades asociativas, o leyes de la asociacin, son tres la semejanza, la cualidad y la contigidad espacio o temporal. Para hume el criterio de objetividad o verdad es que siempre debemos tener sala vista una idea es verdadera si corresponde a una impresin hume sostiene que las ideas sustancia, causalidad, existencia de dios y del yo no son objetivos, puesto que no tenemos impresiones a las cuales ellas corresponden, de ellas no tenemos percepcin sensible. Respeto al principio de causalidad hume dice que carece de fundamento emprico, cuando percibimos la existencia de dos fenmenos que siempre se presenta unidos y sucesivos es frecuente que creamos que entre ellos se da una relacin.

Sntesis LOS RACIONALISTAS Los racionalistas (rene descartes y Wilhelm) sostienen que todo sistema o construccin cientfica debe partir a verdades necesarias o evidentes. Su sujeto de conocimiento es el entendimiento la facultad cognoscente principal, pero la voluntad tambin desempea una funcin relevante , ya que es el fue3nte del asentimiento , sin el cual el conocimiento no pasara de ser creencia. Segn la naturaleza o el ser del conocimiento los racionalistas consisten en ideas, el pensamiento piensa ideas, el entendimiento conoce ideas directamente y a travs de ellas, conoce la realidad extra mental. La idea es construccin mental y representativa de la realidad. El mtodo de los racionalistas consiste en tomar como punto de partida una verdad irrefutable despus, mediante deducciones y demostraciones se van haciendo descubrimientos siempre fundamentados. Durante sus criterios de verdad la principal es la evidencia racional ofrecida por el proceso deductivo de demostraciones .la evidencia racional relacionada con el principio de no contradiccin en los conocimientos de proporciones necesarios; pero si se trata de proporciones facultades o contingentes respaldadas por la razn. Los lmites de conocimiento implica las proporciones de verdad necesaria si hay porque en estas proporciones hay identidad interna entra el sujeto y el predicador: por el contrario en las proporciones de verdad contingente el anlisis se puede continuar sin lmite , por lo mismo , porque puede llevar a ms

Sntesis .LOS EMPIRISTAS Los empiristas ( John Locke y David hume ) la nica fuente de conocimiento es la experiencia : no existen las ideas o conocimientos innatos : cuando el hombre nace su entendimiento es como una hoja en blanco en lo que no hay nada escrito. Durante su sujeto de conocimiento opinan que el asiento bsico del conocimiento es la sensacin que es donde se producen las impresiones.

En la naturaleza o el ser de conocimiento para los empiristas el conocimiento es percepcin sensorial o impresin consiste en ideas. Siempre que a ellas corresponda una impresin las ideas son relaciones no tienen validez porque a ella no corresponde impresin alguna. El mtodo que ms importa es el aspecto gentico psicolgico, porque este es el natural. El punto de partida tiene que ser la percepcin o las percepciones que capten las cualidades de los objetos. El criterio de verdad es la evidencia sensible ofrecen las impresiones las percepciones de las cualidades primarias las ideas nunca tendrn evidencia suficiente que pueda ser tomada como criterio. Entre los lmites de conocimiento este es un problema de fcil solucin. el lmite de conocimiento es la experiencia es vlida que trascienda la experiencia.