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Solemnidad del Sagrado Corazn de Jess (Ciclo B)

Textos Litrgicos
Lecturas de la Santa Misa Guin para la Santa Misa

Exgesis
Benedicto XVI

Comentario Teolgico
Po XII

Santos Padres
San Agustn

Aplicacin
R.P. Jos A. Marcone, I.V.E. San Alberto Hurtado, S.J. Beato Juan Pablo Magno

Textos Litrgicos
Lecturas de la Santa Misa

Solemnidad del Sagrado Corazn de Jess (B)


(Viernes 15 de junio de 2012)

Mi corazn se subleva contra m Lectura de la profeca de Oseas 11, 1.3-4.8c-9 As habla el Seor: Cuando Israel era nio, Yo lo am, y de Egipto llam a mi hijo. Y Yo haba enseado a caminar a Efram, lo tomaba por los brazos! Pero ellos no reconocieron que Yo los cuidaba. Yo los atraa con lazos humanos, con ataduras de amor; era para ellos como los que alzan a una criatura contra sus mejillas, me inclinaba hacia l y le daba de comer. Mi corazn se subleva contra m y se enciende toda mi ternura: no dar libre curso al ardor de mi ira, no destruir otra vez a Efram. Porque Yo soy Dios, no un hombre: soy el Santo en medio de ti, y no vendr con furor. Palabra de Dios.

Salmo responsorial Is 12, 2-3.4b-6 R. Sacarn agua con alegra de las fuentes de la salvacin. ste es el Dios de mi salvacin: yo tengo confianza y no temo, porque el Seor es mi fuerza y mi proteccin; l fue mi salvacin. R. Ustedes sacarn agua con alegra de las fuentes de la salvacin. Den gracias al Seor, invoquen su Nombre, anuncien entre los pueblos sus proezas, proclamen qu sublime es su Nombre. R. Canten al Seor porque ha hecho algo grandioso: que sea conocido en toda la tierra! Aclama y grita de alegra, habitante de Sin, porque es grande en medio de ti el Santo de Israel! R.

Conocer el amor de Cristo, que supera todo conocimiento Lectura de la carta del Apstol san Pablo a los cristianos de feso 3, 8-12. 14-19 Hermanos: Yo, el menor de todos los santos, he recibido la gracia de anunciar a los paganos la insondable riqueza de Cristo, y manifestar a todos la dispensacin del misterio que estaba oculto desde siempre en Dios, el creador de todas las cosas, para que los Principados y las Potestades celestiales conozcan la infinita variedad de la sabidura de Dios por medio de la Iglesia. ste es el designio que Dios concibi desde toda la eternidad en Cristo Jess, nuestro Seor, por quien nos atrevemos a acercarnos a Dios con toda confianza, mediante la fe en l. Por eso doblo mis rodillas delante del Padre, de quien procede toda paternidad en el cielo y en la tierra. Que l se digne fortificarlos por medio de su Espritu, conforme a la riqueza de su gloria, para que crezca en ustedes el hombre interior. Que Cristo habite en sus corazones por la fe, y sean arraigados y edificados en el amor. As podrn comprender, con todos los santos, cul es la anchura y la longitud, la altura y la profundidad, en una palabra, ustedes podrn conocer el amor de Cristo, que supera todo conocimiento, para ser colmados por la plenitud de Dios. Palabra de Dios.

Aleluia Mt 11, 29ab Aleluia. Carguen sobre ustedes mi yugo y aprendan de m, porque soy paciente y humilde de corazn. Aleluia. O bien: Aleluia 1 Jn 4, 10 Aleluia. Dios nos am primero, y envi a su Hijo como vctima propiciatoria por nuestros pecados. Aleluia.

Le atraves el costado, y brot sangre y agua Evangelio de nuestro Seor Jesucristo segn san Juan 19, 31-37

Era el da de la Preparacin de la Pascua. Los judos pidieron a Pilato que hiciera quebrar las piernas de los crucificados y mandara retirar sus cuerpos, para que no quedaran en la cruz durante el sbado, porque ese sbado era muy solemne. Los soldados fueron y quebraron las piernas a los dos que haban sido crucificados con Jess. Cuando llegaron a l, al ver que ya estaba muerto, no le quebraron las piernas, sino que uno de los soldados le atraves el costado con la lanza, y en seguida brot sangre y agua. El que vio esto lo atestigua: su testimonio es verdadero y l sabe que dice la verdad, para que tambin ustedes crean. Esto sucedi para que se cumpliera la Escritura que dice: No le quebrarn ninguno de sus huesos. Y otro pasaje de la Escritura, dice: Vern al que ellos mismos traspasaron. Palabra del Seor.

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Guin para la Santa Misa


Solemnidad del Sagrado Corazn de Jess (B)
(15 de junio 2012)

Entrada: En esta Solemnidad del Sagrado Corazn de nuestro Seor Jesucristo contemplemos las maravillas de su amor que, no pudiendo contener en s las llamas de su ardiente caridad, desea derramarlas en los hombres para enriquecerlos con sus ms preciosos dones.

Primera Lectura: Por boca del profeta Oseas, el Seor manifiesta el amor y la ternura de su corazn por el pueblo de Israel.

Segunda Lectura: Es necesario que Cristo habite en nuestros corazones por la fe para conocer su amor y ser colmados por la plenitud de Dios.

Evangelio: Del don total del Corazn de Cristo, atravesado por la lanza, naci su esposa, la Iglesia.

Preces: Hermanos, Jess nos invita a cargar con su yugo y a aprender de l que es manso y humilde de corazn; pidmosle ahora por nuestras necesidades.

A cada intencin respondemos + Por la Iglesia que naci del costado abierto de Cristo, para que transmita a todos los hombres el amor infinito de Jess. Oremos... + Por todos los Sacerdotes, para que, en la devota celebracin de los Sagrados Misterios, profundicen y redescubran el don y la belleza de su vocacin. Oremos... + Por los que sufren, para que en el manantial infinito de misericordia que es el Corazn de Jess obtengan la valenta y la paciencia para comprender la voluntad de Dios en toda circunstancia. Oremos... + Por los jvenes, para que en la escuela del Corazn de Cristo, descubran el profundo misterio del Amor divino y aprendan a asumir con seriedad los compromisos. Oremos... + Por todos los religiosos de nuestros Institutos, para que nuestras vidas testimonien la primaca de Jesucristo, imitando sus virtudes, ofreciendo la propia vida y reparando por los pecados del mundo. Oremos...

Seor y Dios nuestro, aydanos a vivir movidos nicamente por ese amor que dio vida a la Iglesia. T que vives y reinas por los siglos de los siglos.

Ofertorio: Queremos participar en el sacrificio de Cristo para identificarnos con su Corazn. Presentamos: + Incienso junto con nuestras voluntarias reparaciones por los pecados del mundo. + Pan y vino, que sern convertidos en el divino Sacramento del Amor.

Comunin: Come y bebe en la mesa de mis delicias para reparar tus fuerzas a fin de que camines animosamente..., y tomes aliento y descanso en mi Corazn.

Salida: Oh Sagrado Corazn de mi Jess! Te escojo por mi morada, a fin de que seas mi fuerza en las luchas, mi sostn en mis debilidades, mi luz y mi gua en mis tinieblas, y el santificador de todas mis intenciones y acciones.

(Gentileza del Monasterio Santa Teresa de los Andes (SSVM), San Rafael, Argentina)

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Exgesis
Benedicto XVI
Jess muere en la cruz
Segn la narracin de los evangelistas, Jess muri orando en la hora nona, es decir, a las tres de tarde. En Lucas, su ltima plegaria est tomada del Salmo 31: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu (Lc 23,46; cf. Sal 31,6). Para Juan, la ltima palabra de Jess fue: Est cumplido (19,30). En el texto griego, esta palabra (tetlestai) remite hacia atrs, al principio de la Pasin, a la hora del lavatorio de los pies, cuyo relato introduce el evangelista subrayando que Jess am a los suyos hasta el extremo (tlos) (13,1). Este fin, este extremo cumplimiento del amor, se alcanza ahora, en el momento de la muerte. l ha ido realmente hasta el final, hasta el lmite y ms all del lmite. l ha realizado la totalidad del amor, se ha dado a s mismo. En el captulo 6, al hablar de la oracin de Jess en el Monte de los Olivos, hemos conocido tambin otro significado de la misma palabra (teleion), basndonos en Hebreos 5,9: en la Tor significa iniciacin, consagracin en orden a la dignidad sacerdotal, es decir, el traspaso total a la propiedad de Dios. Pienso que, haciendo referencia a la oracin sacerdotal de Jess, tambin aqu podemos sobrentender este sentido. Jess ha cumplido hasta el final el acto de consagracin, la entrega sacerdotal de s mismo y del mundo a Dios (cf. Jn 17,19). As resplandece en esta palabra el gran misterio de la cruz. Se ha cumplido la nueva liturgia csmica. En lugar de todos los otros actos cultuales se presenta ahora la cruz de Jess como la nica verdadera glorificacin de Dios, en la que Dios se glorifica a s mismo mediante Aquel en el que nos entrega su amor, y as nos eleva hacia l. Los Evangelios sinpticos describen explcitamente la muerte en la cruz como acontecimiento csmico y litrgico: el sol se oscurece, el velo del templo se rasga en dos, la tierra tiembla, muchos muertos resucitan. Pero hay un proceso de fe ms importante an que los signos csmicos: el centurin comandante del pelotn de ejecucin, conmovido por todo lo que ve, reconoce a Jess como Hijo de Dios: Realmente ste era el Hijo de Dios (Mc 15,39). Bajo la cruz da comienzo la Iglesia de los paganos. Desde la cruz, el Seor rene a los hombres para la nueva comunidad de la Iglesia universal. Mediante el Hijo que sufre reconocen al Dios verdadero. Mientras los romanos, como intimidacin, dejaban intencionadamente que los crucificados colgaran del instrumento de tortura despus de morir, segn el derecho judo deban ser enterrados el mismo da (cf. Dt 21,22s). Por eso el pelotn de ejecucin vena el cometido de acelerar la muerte rompindoles las piernas. Tambin se hace as en el caso de los crucificados en el Glgota. A los dos bandidos se les quiebran las piernas. Luego, los soldados ven que Jess est ya muerto, por lo que renuncian a hacer lo mismo con l. En lugar de eso, uno de ellos traspasa el costado el corazn de Jess, y al punto sali sangre y agua (Jn 19,34). Es la hora en que se sacrificaban los corderos pascuales. Estaba prescrito que no se les deba partir ningn hueso (cf. Ex 12,46). Jess aparece aqu como el verdadero Cordero pascual que es puro y perfecto. Podemos por tanto vislumbrar tambin en estas palabras una tcita referencia al comienzo de la obra de Jess, a aquella hora en que el Bautista haba dicho: Este es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Jn 1,29). Lo que entonces debi ser incomprensible era solamente una alusin misteriosa a algo futuro ahora se hace realidad. Jess es el Cordero elegido por Dios mismo. En la cruz, l carga con el pecado del mundo y nos libera de l. Pero resuena al mismo tiempo tambin el Salmo 34, donde se lee: Aunque el justo sufra muchos males, de todos lo libra el Seor; l cuida de todos sus huesos, y ni uno solo se quebrar (v. 20s). El Seor, el Justo, ha sufrido mucho, ha sufrido todo y, sin embargo, Dios lo ha guardado: no le han roto ni un solo hueso. Del corazn traspasado de Jess brot sangre y agua. La Iglesia, teniendo en cuenta las palabras de Zacaras, ha mirado en el transcurso de los siglos a este corazn traspasado, reconociendo en l la fuente de bendicin indicada anticipadamente en la sangre y el agua. Las palabras de Zacaras impulsan adems a buscar una comprensin ms honda de lo que all ha ocurrido. Un primer grado de este proceso de comprensin lo encontramos en la Primera Carta de Juan, que retoma con vigor la reflexin sobre el agua y la sangre que salen del costado de Jess: ste es el que vino con agua y con sangre, Jesucristo. No slo con agua, sino con agua y con sangre. Y el Espritu es quien da testimonio, porque el Espritu es la verdad. Tres son los testigos en la tierra: el Espritu, el agua y la sangre, y los tres estn de acuerdo (5,6ss). Qu quiere decir el autor con la afirmacin insistente de que Jess ha venido no slo con el agua, sino tambin con la sangre? Se puede suponer que haga probablemente alusin a una corriente de pensamiento que daba valor nicamente al Bautismo, pero relegaba la cruz. Y eso significa quizs tambin que slo se

consideraba importante la palabra, la doctrina, el mensaje, pero no la carne, el cuerpo vivo de Cristo, desangrado en la cruz; significa que se trat de crear un cristianismo del pensamiento y de las ideas del que se quera apartar la realidad de la carne: el sacrificio y el sacramento. Los Padres han visto en este doble flujo de sangre y agua una imagen de los dos sacramentos fundamentales la Eucarista y el Bautismo, que manan del costado traspasado del Seor, de su corazn. Ellos son el nuevo caudal que crea la Iglesia y renueva a los hombres. Pero los Padres, ante el costado abierto del Seor exnime en la cruz, en el sueo de la muerte, se han referido tambin a la creacin de Eva del costado de Adn dormido, viendo as en el caudal de los sacramentos tambin el origen de la Iglesia: han visto la creacin de la nueva mujer del costado del nuevo Adn. (BENEDICTO XVI, Jess de Nazaret II, Editorial Planeta, Buenos Aires, 2011, pp. 260-264)

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Comentario Teolgico
Po XII
Fundamentacin teolgica del culto al Sagrado Corazn
Culto de latra 6. Para comprender mejor, en orden a esta devocin, la fuerza de algunos textos del Antiguo y del Nuevo Testamento, precisa atender bien al motivo por el cual la Iglesia tributa al Corazn del Divino Redentor el culto de latra. Tal motivo, como bien sabis, venerables hermanos, es doble: el primero, comn tambin a los dems miembros adorables del Cuerpo de Jesucristo, se funda en el hecho de que su Corazn, por ser la parte ms noble de su naturaleza humana, est unido hipostticamente a la Persona del Verbo de Dios, y, por consiguiente, se le ha de tributar el mismo culto de adoracin con que la Iglesia honra a la Persona del mismo Hijo de Dios encarnado. Es una verdad de la fe catlica, solemnemente definida en el Concilio Ecumnico de feso y en el II de Constantinopla 1. El otro motivo se refiere ya de manera especial al Corazn del Divino Redentor, y, por lo mismo, le confiere un ttulo esencialmente propio para recibir el culto de latra: su Corazn, ms que ningn otro miembro de su Cuerpo, es un signo o smbolo natural de su inmensa caridad hacia el gnero humano. Es innata al Sagrado Corazn, observaba nuestro predecesor Len XIII, de f. m., la cualidad de ser smbolo e imagen expresiva de la infinita caridad de Jesucristo, que nos incita a devolverle amor por amor 2. Es indudable que los Libros Sagrados nunca hacen una mencin clara de un culto de especial veneracin y amor, tributado al Corazn fsico del Verbo Encarnado como a smbolo de su encendidsima caridad. Este hecho, que se debe reconocer abiertamente, no nos ha de admirar ni puede en modo alguno hacernos dudar de que el amor de Dios a nosotros razn principal de este culto es proclamado e inculcado tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento con imgenes con que vivamente se conmueven los corazones. Y estas imgenes, por encontrarse ya en los Libros Santos cuando predecan la venida del Hijo de Dios hecho hombre, han de considerarse como un presagio de lo que haba de ser el smbolo y signo ms noble del amor divino, es a saber, el sacratsimo y adorable Corazn del Redentor divino. Antiguo Testamento 7. Por lo que toca a nuestro propsito, al escribir esta Encclica, no juzgamos necesario aducir muchos textos de los libros del Antiguo Testamento que contienen las primeras verdades reveladas por Dios; creemos baste recordar la Alianza establecida entre Dios y el pueblo elegido, consagrada con vctimas pacficas cuyas leyes fundamentales, esculpidas en dos tablas, promulg Moiss 3 e interpretaron los profetas; alianza, ratificada por los vnculos del supremo dominio de Dios y de la obediencia debida por parte de los hombres, pero consolidada y vivificada por los ms nobles motivos del amor. Porque aun para el mismo pueblo de Israel, la razn suprema de obedecer a Dios era no ya el temor de las divinas venganzas, que los truenos y relmpagos fulgurantes en la ardiente cumbre del Sina suscitaban en los nimos, sino ms bien el amor debido a Dios: Escucha, Israel: El Seor, nuestro Dios, es el nico Seor. Amars, pues al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza. Y estas palabras que hoy te mando estarn en tu corazn 4 .

No nos extraemos, pues, si Moiss y los profetas, a quien con toda razn llama el Anglico Doctor los mayores del pueblo elegido5, comprendiendo bien que el fundamento de toda la ley se basaba en este mandamiento del amor, describieron las relaciones todas existentes entre Dios y su nacin, recurriendo a semejanzas sacadas del amor recproco entre padre e hijo, o entre los esposos, y no representndolas con severas imgenes inspiradas en el supremo dominio de Dios o en nuestra obligada servidumbre llena de temor. As, por ejemplo, Moiss mismo, en su celebrrimo cntico, al ver liberado su pueblo de la servidumbre de Egipto, queriendo expresar cmo esa liberacin era debida a la intervencin omnipotente de Dios, recurre a estas conmovedoras expresiones e imgenes: Como el guila que adiestra a sus polluelos para que alcen el vuelo y encima de ellos revolotea, as (Dios) despleg sus alas, alz (a Israel) y le llev en sus hombros 6. Pero ninguno, tal vez, entre los profetas, expresa y descubre tan clara y ardientemente como Oseas el amor constante de Dios hacia su pueblo. En efecto, en los escritos de este profeta que entre los profetas menores sobresale por la profundidad de conceptos y la concisin del lenguaje, se describe a Dios amando a su pueblo escogido con un amor justo y lleno de santa solicitud, cual es el amor de un padre lleno de misericordia y amor, o el de un esposo herido en su honor. Es un amor que, lejos de disminuir y cesar ante las monstruosas infidelidades y prfidas traiciones, las castiga, s, como lo merecen, en los culpables, no para repudiarlos y abandonarlos a s mismos, sino slo con el fin de limpiar y purificar a la esposa alejada e infiel y a los hijos ingratos para hacerles volver a unirse de nuevo consigo, una vez renovados y confirmados los vnculos de amor: Cuando Israel era nio, yo le am; y de Egipto llam a mi hijo... Yo ense a andar a Efran, los tom en mis brazos, mas ellos no comprendieron que yo los cuidaba. Los conduca con cuerdas de humanidad, con lazos de amor... Sanar su rebelda, los amar generosamente, pues mi ira se ha apartado de ellos. Ser como el roco para Israel, florecer l como el lirio y echar sus races como el Lbano 7. Expresiones semejantes tiene el profeta Isaas, cuando presenta a Dios mismo y a su pueblo escogido como dialogando y discutiendo entre s con opuestos sentimientos: Mas Sin dijo: Me ha abandonado el Seor, el Seor se ha olvidado de m. Puede, acaso, una mujer olvidar a su pequeuelo hasta no apiadarse del hijo de sus entraas? Aunque esta se olvidare, yo no me olvidar de ti 8. Ni son menos conmovedoras las palabras con que el autor del Cantar de los Cantares, sirvindose del simbolismo del amor conyugal, describe con vivos colores los lazos de amor mutuo que unen entre s a Dios y a la nacin predilecta: Como lirio entre las espinas, as mi amada entre las doncellas... Yo soy de mi amado, y mi amado es para m; El se apacienta entre lirios... Ponme como sello sobre tu corazn, como sello sobre tu brazo, pues fuerte como la muerte es el amor, duros como el infierno los celos; sus ardores son ardores de fuego y llamas9. 8. Este amor de Dios tan tierno, indulgente y sufrido, aunque se indigna por las repetidas infidelidades del pueblo de Israel, nunca llega a repudiarlo definitivamente; se nos muestra, s, vehemente y sublime; pero no es as, en sustancia, sino el preludio a aquella muy encendida caridad que el Redentor prometido haba de mostrar a todos con su amantsimo Corazn y que iba a ser el modelo de nuestro amor y la piedra angular de la Nueva Alianza. Porque, en verdad slo Aquel que es el Unignito del Padre y el Verbo hecho carne lleno de gracia y de verdad10 , al descender hasta los hombres, oprimidos por innumerables pecados y miserias, poda hacer que de su naturaleza humana, unida hipostticamente a su Divina Persona, brotara un manantial de agua viva que regara copiosamente la tierra rida de la humanidad, transformndola en florido jardn lleno de frutos. Obra admirable que haba de realizar el amor misericordiossimo y eterno de Dios, y que ya parece preanunciar en cierto modo el profeta Jeremas con estas palabras: Te he amado con un amor eterno, por eso te he atrado a m lleno de misericordia... He aqu que vienen das, afirma el Seor, en que pactar con la casa de Israel y con la casa de Jud una alianza nueva; ... Este ser el pacto que yo concertar con la casa de Israel despus de aquellos das, declara el Seor: Pondr mi ley en su interior y la escribir en su corazn; yo les ser su Dios, y ellos sern mi pueblo...; porque les perdonar su culpa y no me acordar ya de su pecado11. Nuevo Testamento 9. Pero tan slo por los Evangelios llegamos a conocer con perfecta claridad que la Nueva Alianza estipulada entre Dios y la humanidad de la cual la alianza pactada por Moiss entre el pueblo y Dios, fue tan solo una prefiguracin simblica, y el vaticinio de Jeremas una mera prediccin es la misma que estableci y realiz el Verbo Encarnado, merecindonos la gracia divina. Esta Alianza es incomparablemente ms noble y ms slida, porque a diferencia de la precedente, no fue sancionada con sangre de cabritos y novillos, sino con la sangre sacrosanta de Aquel a quienes aquellos animales pacficos y privados de razn prefiguraban: el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo 12. Porque la Alianza cristiana, ms an que la antigua, se manifiesta claramente como un pacto fundado no en la servidumbre o en el temor, sino en la amistad que debe reinar en las relaciones entre padres e hijos. Se alimenta y se consolida por una ms generosa efusin de la gracia divina y de la verdad, segn la sentencia del evangelista san Juan: De su plenitud todos nosotros recibimos, y gracia por gracia. Porque la ley fue dada por Moiss, mas la gracia y la verdad por Jesucristo han venido13. Introducidos por estas palabras del discpulo al que amaba Jess, y que, durante la Cena, reclin su cabeza

sobre el pecho de Jess14 , en el mismo misterio de la infinita caridad del Verbo Encarnado, es cosa digna, justa, recta y saludable, que nos detengamos un poco, venerables hermanos, en la contemplacin de tan dulce misterio, a fin de que, iluminados por la luz que sobre l proyectan las pginas del Evangelio, podamos tambin nosotros experimentar el feliz cumplimiento del deseo significado por el Apstol a los fieles de feso: Que Cristo habite por la fe en vuestros corazones, de modo que, arraigados y cimentados en la caridad, podis comprender con todos los santos cul es la anchura y la longitud, la alteza y la profundidad, hasta conocer el amor de Cristo, que sobrepuja a todo conocimiento, de suerte que estis llenos de toda la plenitud de Dios 15. 10. En efecto, el misterio de la Redencin divina es, ante todo y por su propia naturaleza, un misterio de amor; esto es, un misterio del amor justo de Cristo a su Padre celestial, a quien el sacrificio de la cruz, ofrecido con amor y obediencia, presenta una satisfaccin sobreabundante e infinita por los pecados del gnero humano: Cristo sufriendo, por caridad y obediencia, ofreci a Dios algo de mayor valor que lo que exiga la compensacin por todas las ofensas hechas a Dios por el gnero humano16. Adems, el misterio de la Redencin es un misterio de amor misericordioso de la augusta Trinidad y del Divino Redentor hacia la humanidad entera, puesto que, siendo sta del todo incapaz de ofrecer a Dios una satisfaccin condigna por sus propios delitos 17, Cristo, mediante la inescrutable riqueza de mritos, que nos gan con la efusin de su preciossima Sangre, pudo restablecer y perfeccionar aquel pacto de amistad entre Dios y los hombres, violado por vez primera en el paraso terrenal por culpa de Adn y luego innumerables veces por las infidelidades del pueblo escogido. Por lo tanto, el Divino Redentor, en su cualidad de legtimo y perfecto Mediador nuestro, al haber conciliado bajo el estmulo de su caridad ardentsima hacia nosotros los deberes y obligaciones del gnero humano con los derechos de Dios, ha sido, sin duda, el autor de aquella maravillosa reconciliacin entre la divina justicia y la divina misericordia, que constituye esencialmente el misterio trascendente de nuestra salvacin. Muy a propsito dice el Doctor Anglico: Conviene observar que la liberacin del hombre, mediante la pasin de Cristo, fue conveniente tanto a su justicia como a su misericordia. Ante todo, a la justicia; porque con su pasin Cristo satisfizo por la culpa del gnero humano, y, por consiguiente, por la justicia de Cristo el hombre fue libertado. Y, en segundo lugar, a la misericordia; porque, no sindole posible al hombre satisfacer por el pecado, que manchaba a toda la naturaleza humana, Dios le dio un Redentor en la persona de su Hijo. Ahora bien: esto fue de parte de Dios un acto de ms generosa misericordia que si El hubiese perdonado los pecados sin exigir satisfaccin alguna. Por ello est escrito: Dios, que es rico en misericordia, movido por el excesivo amor con que nos am, aun cuando estbamos muertos por los pecados, nos volvi a dar la vida en Cristo18. Amor divino y humano 11. Pero a fin de que podamos en cuanto es dado a los hombres mortales, comprender con todos los santos cul es la anchura y la longitud, la alteza y la profundidad19 del misterioso amor del Verbo Encarnado a su celestial Padre y hacia los hombres manchados con tantas culpas, conviene tener muy presente que su amor no fue nicamente espiritual, como conviene a Dios, puesto que Dios es espritu20 . Es indudable que de ndole puramente espiritual fue el amor de Dios a nuestros primeros padres y al pueblo hebreo; por eso, las expresiones de amor humano conyugal o paterno, que se leen en los Salmos, en los escritos de los profetas y en el Cantar de los Cantares, son signos y smbolos del muy verdadero amor, pero exclusivamente espiritual, con que Dios amaba al gnero humano; al contrario, el amor que brota del Evangelio, de las cartas de los Apstoles y de las pginas del Apocalipsis, al describir el amor del Corazn mismo de Jess, comprende no slo la caridad divina, sino tambin los sentimientos de un afecto humano. Para todos los catlicos, esta verdad es indiscutible. En efecto, el Verbo de Dios no ha tomado un cuerpo ilusorio y ficticio, como ya en el primer siglo de la era cristiana osaron afirmar algunos herejes, que atrajeron la severa condenacin del apstol san Juan: Puesto que en el mundo han salido muchos impostores: los que no confiesan a Jesucristo como Mesas venido en carne. Negar esto es ser un impostor y el anticristo 21. En realidad, El ha unido a su Divina Persona una naturaleza humana individual, ntegra y perfecta, concebida en el seno pursimo de la Virgen Mara por virtud del Espritu Santo22. Nada, pues, falt a la naturaleza humana que se uni el Verbo de Dios. El la asumi plena e ntegra tanto en los elementos constitutivos espirituales como en los corporales, conviene a saber: dotada de inteligencia y de voluntad todas las dems facultades cognoscitivas, internas y externas; dotada asimismo de las potencias afectivas sensibles y de todas las pasiones naturales. Esto ensea la Iglesia catlica, y est sancionado y solemnemente confirmado por los Romanos Pontfices y los concilios ecumnicos: Entero en sus propiedades, entero en las nuestras 23; perfecto en la divinidad y El mismo perfecto en la humanidad24 ; todo Dios [hecho] hombre, y todo el hombre [subsistente en] Dios 25. 12. Luego si no hay duda alguna de que Jess posea un verdadero Cuerpo humano, dotado de todos los sentimientos que le son propios, entre los que predomina el amor, tambin es igualmente verdad que El estuvo provisto de un corazn fsico, en todo semejante al nuestro, puesto que, sin esta parte tan noble del cuerpo, no puede haber vida humana, y menos en sus afectos. Por consiguiente, no hay duda de que el Corazn de Cristo, unido hipostticamente a la Persona divina del Verbo, palpit de amor y de todo otro afecto sensible; mas

estos sentimientos estaban tan conformes y tan en armona con su voluntad de hombre esencialmente plena de caridad divina, y con el mismo amor divino que el Hijo tiene en comn con el Padre y el Espritu Santo, que entre estos tres amores jams hubo falta de acuerdo y armona 26. Sin embargo, el hecho de que el Verbo de Dios tomara una verdadera y perfecta naturaleza humana y se plasmara y aun, en cierto modo, se modelara un corazn de carne que, no menos que el nuestro, fuese capaz de sufrir y de ser herido, esto, decimos Nos, si no se piensa y se considera no slo bajo la luz que emana de la unin hiposttica y sustancial, sino tambin bajo la que procede de la Redencin del hombre, que es, por decirlo as, el complemento de aqulla, podra parecer a algunos escndalo y necedad, como de hecho pareci a los judos y gentiles Cristo crucificado27. Ahora bien: los Smbolos de la fe, en perfecta concordia con la Sagrada Escritura, nos aseguran que el Hijo Unignito de Dios tom una naturaleza humana capaz de padecer y morir, principalmente por razn del Sacrificio de la cruz, donde El deseaba ofrecer un sacrificio cruento a fin de llevar a cabo la obra de la salvacin de los hombres. Esta es, adems, la doctrina expuesta por el Apstol de las Gentes: Pues tanto el que santifica como los que son santificados todos traen de uno su origen. Por cuya causa no se desdea de llamarlos hermanos, diciendo: "Anunciar tu nombre a mis hermanos...". Y tambin: "Heme aqu a m y a los hijos que Dios me ha dado". Y por cuanto los hijos tienen comunes la carne y sangre, El tambin particip de las mismas cosas... Por lo cual debi, en todo, asemejarse a sus hermanos, a fin de ser un pontfice misericordioso y fiel en las cosas que miren a Dios, para expiar los pecados del pueblo. Pues por cuanto El mismo fue probado con lo que padeci, por ello puede socorrer a los que son probados 28. (PIO XII, Carta Encclica "Haurietis aquas" Sobre el culto al Sagrado Corazn de Jess, nn. 6-12)
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Conc. Ephes. can. 8; cf. Mansi, Sacrorum Conciliorum ampliss. Collectio, 4, 1083 C.; Conc. Const. II, can. 9; cf. ibd. 9, 382 E. Cf. enc. Annum sacrum: AL 19 (1900) 76. Cf. Ex. 34, 27-28. Dt 6, 4-6. ed. Leon. 8 (1895) 34.

5 2. 2.ae 2, 7: 6 Dt 32, 11.

7 Os 11, 1, 3-4; 14, 5-6. 8 Is 49, 14-15. 9 Cant 2, 2; 6, 2; 8, 6. 10 11 12 13 14 15

Jn 1, 14. Jer 31, 3; 31, 33-34. Cf. Jn 1, 29; Heb 9, 18-28; 10, 1-17. Jn 1, 16-17. Ibd., 21. Ef 3, 17-19. theol. 3, 48, 2: ed. Leon. 11 (1903) 464. 20 (1928) 170.

16 Sum. 18 Ef 19 20

17 Cf. enc. Miserentissimus Redemptor: AAS

2, 4; Sum. theol. 3, 46, 1 ad 3: ed. Leon. 11 (1903) 436.

Ef 3, 18. Jn 4, 24. 7.

21 2 Jn 23 S. 24 25

22 Cf. Lc 1, 35.

Len Magno, Ep. dogm. Lectis dilectionis tuae ad Flavianum Const. Patr. 13 jun. a. 449: cf. PL 54, 763.

Conc. Chalced. a. 451: cf. Mansi, op. cit. 7, 115 B.

S. Gelasio Papa, tr. 3: Necessarium, de duabus naturis in Christo: cf. A. Thiel Epist. Rom. Pont. a S. Hilaro usque ad Pelagium II, p. 532.
26 Cf. S.

Th. Sum. theol. 3, 15, 4; 18, 6: ed. Len. 11 (1903) 189 et 237. 1, 23.

27 Cf. 1 Cor

28 Heb 2, 11-14. 17-18.

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Santos Padres
San Agustn

Cristo, hecho pan en la Encarnacin


Volvamos al hacedor de estas cosas. l es El pan que baj del cielo; un pan, sin embargo, que repara sin mengua; se le puede sumir, no se le puede consumir. Este pan estaba figurado en el man; de donde se dijo: Les dio pan del cielo; comi el hombre el pan de los ngeles. Quin sino Cristo es el pan del cielo? Mas para que comiera el hombre el pan de los ngeles, el Seor de los ngeles se hizo hombre. Si no se hubiera hecho esto, no tendramos su carne; y si no tuviramos su carne, no comeramos el pan del altar. Y, pues se nos ha dado una prenda tan valiosa, corramos a tomar posesin de nuestra herencia. Suspiremos, hermanos mos, por vivir con Cristo, pues tenemos en prenda su muerte. Cmo no ha de darnos sus bienes quien ha sufrido nuestros males? En este pas, en este siglo perverso, qu abunda sino el nacer, trabajar, padecer y morir? Examinad las cosas humanas, y desmentidme, si miento. Ved si los hombres estn aqu para otro fin que nacer, padecer y morir. Tales son los productos de nuestro pas; eso lo que abunda. A proveerse de tales mercancas baj del cielo el divino Mercader; y porque todo mercader da y recibe: da lo que tiene y recibe lo que no tiene, da el dinero de la compra y recibe lo comprado; tambin Cristo dio y recibi. Pero qu recibi? Lo que abunda entre nosotros: nacer, padecer y morir. Y qu dio? Renacer y resucitar y para siempre reinar. Oh Mercader bueno, cmpranos! Mas qu digo cmpranos, si ms bien debemos darle gracias por habernos comprado? Y a qu precio! Al precio de esa tu sangre que bebemos... S; nos das el precio... El evangelio que leemos es el acta de adquisicin. Siervos tuyos somos, criaturas somos tuyas, porque nos hiciste y nos redimiste. Un esclavo puede comprarle cualquiera; lo que no puede es crearle; el Seor, en cambio, cre y redimi a sus siervos. Por la creacin les dio la existencia; por la redencin les dio la independencia. Habamos venido a manos del prncipe de este siglo, el seductor y esclavizador de Adn, principio y origen de nuestra esclavitud; pero vino el Redentor, y fue vencido el seductor. Y qu le hizo el Redentor al esclavizador? Para rescatarnos hizo de la cruz un lazo, donde puso de cebo su sangre; sangre que pudo el enemigo verter, y no mereci beber. Y porque derram la sangre de quien nada le deba, fue obligado a devolver los que deba; por haber derramado la sangre del Inocente, se le oblig a desprenderse de los culpables. El Salvador, en efecto, derram su sangre para borrar nuestros pecados, y as qued borrada por la sangre del Redentor la carta de obligacin que al diablo nos sujetaba. Porque no estbamos sujetos a l sino por los vnculos de nuestros pecados. Ellos eran las cadenas de nuestra cautividad. Y vino l y encaden al fuerte con su pasin, y entr en su casa, es decir, en los corazones donde moraba, y le arrebat sus vasos. Los haba l llenado de su amargura, y aun se la dio a beber a nuestro Redentor con la hiel; pero, al arrebatarle los vasos que habael diablollenado y hacrselos propios, nuestro Seor verti la amargura y los llen de dulzura. Amabilidad de Cristo Ammosle, porque es dulce. Gustad y ved cun dulce es el Seor. Se le ha de temer; pero se le ha de amar todava ms. Es hombre y Dios: un solo Cristo, Dios y hombre a la vez; y como es hombre, es un alma y un cuerpo, pero no dos personas. En Cristo hay, ciertamente, dos sustancias: Dios y hombre; mas personas slo una; y as, no obstante la encarnacin, es Dios una Trinidad, no una cuaternidad. Es posible, de consiguiente, no se apiade Dios de nosotros, cuando se hizo por nosotros hombre? Tanto hizopor nosotros, que aun asombra ms que sus promesas, y sus obras deben movernos a creer en lo que prometi. A duras penas creyramos lo que hizo de no haberlo visto. Dnde lo vemos? En los pueblos que tienen su ley, en las muchedumbres que le siguen. Se ha realizado as la promesa que hizo a Abrahn cuando se le dijo: En tu descendencia sern benditas todas las gentes. De poner los ojos en si mismo, cundo lo hubiera credo? Era un hombre, y solo, y viejo, y estril su mujer y de tan avanzada edad que, aun sin el defecto de la esterilidad, la concepcin fuera imposible. No exista base alguna en absoluto donde apoyar la esperanza: mirando, empero, a quien le haca la promesa, lo crea, aun sin llevar camino. He ah, pues, cumplido ante nosotros lo que fue objeto de su fe; creemos, en consecuencia, lo que no vemos por lo que viendo estamos. Engendr a Isaac: no lo hemos visto; Isaac engendr a Jacob, lo que tampoco vimos; ste engendr a doce hijos, que no hemos visto tampoco, y sus doce hijos engendraron al pueblo de Israel, que ahora estamos viendo... Pues que ya empec a decir lo que estamos viendo, prosigo... Del pueblo de Israel , naci la Virgen Mara, que dio a luz a Cristo, y a los ojos est

cmo en Cristo son benditas las naciones todas. Hay algo ms verdadero? Hay algo ms cierto? Hay algo ms palmario? Vosotros, que conmigo salisteis de la gentilidad, desead conmigo la vida futura. Si ya en este siglo cumpli Dios lo que haba prometido hacer en la descendencia de Abrahn, cmo no ha de cumplir sus promesas eternas a los que hizo de la descendencia de Abrahn? El Apstol lo dice: Si vosotros sois cristianos, luego sois descendientes de Abrahn. Son palabras del Apstol. Las realizaciones de Cristo, ms admirables que sus promesas Gran cosa hemos empezado a ser; nadie lo tenga en poco. ramos nada, ya somos algo. Nosotros hemos dicho al Seor: Acurdate de que somos polvo; ms del polvo hizo al hombre; a este polvo le dio la vida, y en la persona de Cristo nuestro Seor elev este polvo a los reinos celestiales. De aqu, en efecto, tom l su carne; de aqu tom su tierra, para elevarla al cielo, quien hizo la tierra y el cielo. Supongamos, pues, que se nos habla hoy por vez primera de dos cosas no realizadas an, y se nos pregunta qu cosa es ms de asombrar: que Dios se haya hecho hombre o que el hombre se haga Dios. Cul es mayor maravilla? Cul ms difcil? Qu nos ha prometido Cristo? Lo que an no hemos visto: ser hombres suyos, reinar con l y no morir por siempre jams. Cosa recia se nos hace creer que un hombre, salido de la nada, arribe a la vida inmortal. Y, sin embargo, esto es lo que nosotros creemos cuando se ha sacudido del corazn el polvo del mundo, que ciega los ojos de la fe. Esto se nos manda creer: que despus de la muerte iremos con estos cuerpos, vctimas de la muerte, a la vida donde no se muere. Admirable cosa por cierto; todava, no obstante, lo supera el morir Dios una vez. Entre recibir la vida los hombres de la mano de Dios y recibir Dios la muerte de mano de los hombres, no parece ms increble lo ltimo? Luego, si esto es un hecho, creamos lo que ha de serlo. No habr Dios de darnos lo ms creble, si se realiz lo ms increble? Dios puede hacer ngeles a los hombres, pues hace a los hombres de una semilla terrena y horrible. Qu seremos? ngeles. Qu fuimos? Vergenza da recordarlo; pero fuerza es pensarlo, aunque me ruborizo de mentarlo. Qu fuimos? De dnde hizo Dios a los hombres? Qu fuimos antes de ser totalmente? Nada. Y cuando estbamos en el seno materno, qu cosa ramos? Imaginrselo basta. Echad del entendimiento la materia de donde salisteis, y traedle a lo que sois ahora. Vivs, pero tambin viven las hierbas y los rboles; sents, mas tambin sienten los animales. Sois hombres, y en esto hacis a los animales ventaja; y sois de orden superior a los animales, porque tenis nocin de los grandes bienes que Dios nos hizo. Vivs, sents, entendis, sois hombres. Qu otro beneficio se puede comparar a ste? El de ser cristianos. Si este don no hubiramos recibido, de qu provecho nos fuera el ser hombres? Somos cristianos, pues; pertenecemos a Cristo. All el mundo se encrespe contra nosotros; no podr doblegarnos, porque pertenecemos a Cristo. Y si nos acaricia, no podr seducirnos: pertenecemos a Cristo! Seguridad de los cristianos bajo la tutela de Cristo. Gran protector hemos hallado, hermanos. Vosotros sabis cun anchos se ponen los hombres con sus protectores. Se amenaza al privado de un poderoso, y responde: "Viva fulano de tal, mi seor, y nada podrs hacerme." Cunto ms alto y con ms razn podemos nosotros decir: "Viva nuestra Cabeza, y nada podrs hacerme!" Porque nuestro protector es nuestra Cabeza. Por otra parte, quien se apoya sobre un protector cualquiera, cliente suyo es; nosotros no somos sino miembros de nuestro protector. Apoyados en l, nadie podr separarnos, sean cualesquiera los males que nos sobrevengan en este mundo, porque todo lo que pasa es nada, y por el camino de los males llegaremos a los bienes que no pasan. Y, en llegando que lleguemos, quin ser poderoso para echarnos de all? Se cerrarn las puertas de Jerusaln, se pasarn los cerrojos y a los moradores de la celestial ciudad se les dir: Alaba, Jerusaln, al Seor; alaba, Sin, a tu Dios, porque redobl los cerrojos de tus puertas, bendijo a tus hijos dentro de ti y dio la paz a tu territorio. Cerradas las puertas y echados los cerrojos, ni sale amigo ni entra enemigo... Y entonces gozaremos de la verdadera y firme seguridad, si aqu no desertamos de la verdad. (SAN AGUSTN, Sermones (VII), Sermn 130, BAC Madrid 1964, pp. 286-291)
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Aplicacin
R.P. Jos A. Marcone, I.V.E.
Nos am hasta el extremo
(Jn 13,1)

Introduccin Hace casi 350 aos, en el ao 1673, viva en Francia una religiosa contemplativa, una monjita de claustro, perteneciente a la Congregacin de las Hermanas de la Visitacin. Llevaba una vida de mucha oracin e intimidad con Dios. Su nombre era Margarita Mara de Alacoque. Un da, estando ella rezando, se le apareci Jess. En medio del pecho de Jess apareca el Corazn. Estaba rodeado de llamas de amor, coronado de espinas, con una herida abierta de la cual brotaba sangre y, del interior de su corazn, sala una cruz. Santa Margarita escuch a Nuestro Seor decir: Este es el Corazn que tanto ha amado y ama a los hombres y, a cambio de ese amor, de la mayor parte de los hombres no recibe nada ms que ingratitud, irreverencia y desprecio, sobre todo en el Sacramento del amor, el Sacramento de la Eucarista. Es, precisamente, la conocida imagen que se venera en tantas iglesias y lugares del mundo. 1. El verdadero significado de esta devocin Viendo al corazn de carne de Jess tal como aparece en esta imagen nos preguntamos cul es el significado, el simbolismo que encierra ese corazn de carne de Jess, ese corazn de carne que lati y late en su pecho y da impulsos a su cuerpo fsico. Ese corazn fsico es el smbolo del inmenso amor de Jesucristo por todos los hombres. Ese corazn es corazn de Cristo, que es Dios y hombre. Ese corazn fsico, como toda la naturaleza humana de Jesucristo, est unido a la Persona del Verbo, la Segunda Persona de la Santsima Trinidad. Por lo tanto es smbolo del amor divino y del amor humano con que nos am Jesucristo. El amor divino que, en cuanto Dios, tiene a los hombres pecadores, y el amor humano que l guardaba en su alma humana y que lo llevaba a enternecerse intensamente por las desgracias de los hombres, especialmente la desgracia del pecado mortal. An ms, ese amor divino se manifest, inclusive, sensiblemente, como cuando Jess llor ante la muerte de su amigo Lzaro. Por eso el Corazn de Cristo que vemos en esta imagen y tal como lo vio Santa Margarita Mara de Alacoque resume todo el amor de Dios hacia nosotros. Entonces, al venerar el Corazn de Jess, adoramos el amor de Dios hacia nosotros. Es el amor lo que explica absolutamente todas las obras de Dios. Pero no solamente Dios ama intensamente sino que, adems, Dios mismo es amor, como dice el apstol San Juan (1Jn.4,8.16). Por otro lado, todo lo que el hombre debe darle a Dios y lo nico que Dios le pide al hombre, es amor. Por todo esto es que esta devocin al Sagrado Corazn de Jess es como un resumen de toda la religin catlica, dado que nos expresa lo que Dios es y hace, y nos expresa lo que nosotros debemos hacer hacia l. 2. Fundamento bblico de esta devocin La Sagrada Escritura, la Biblia nos dice algo acerca del corazn de Jess? S, ciertamente, nos habla explcitamente del corazn fsico de Jess. En Jn.19,31-37, tal como lo muestra el evangelio de hoy, leemos: Los judos pidieron a Pilato que hiciera quebrar las piernas de los crucificados y mandara retirar sus cuerpos, para que no quedaran en la cruz durante el sbado, porque ese sbado era muy solemne. Los soldados fueron y quebraron las piernas a los dos que haban sido crucificados con Jess. Cuando llegaron a l, al ver que ya estaba muerto, no le quebraron las piernas, sino que uno de los soldados le atraves el costado con la lanza, y en seguida brot sangre y agua. El que vio esto lo atestigua: su testimonio es verdadero y l sabe que dice la verdad, para que tambin ustedes crean. Esta lanzada del soldado romano que abri el costado de Jess fue hecha en el lado derecho, como lo atestigua la Sbana Santa. Los soldados de aquel tiempo para poder llegar con la punta de la lanza al corazn del enemigo heran el costado derecho y no el izquierdo, donde se encuentra el corazn, por la sencilla razn que la coraza de los combatientes cubra sobre todo el lado izquierdo y dejaba el derecho ms descubierto, para alivianar el peso de la coraza. De manera que queda claro que este texto de San Juan se refiere al Corazn de Jess. Por lo tanto esta devocin no est solamente asentada en una revelacin privada sino en la misma Biblia, revelacin pblica divina. Es muy importante este texto de San Juan para cimentar nuestra devocin al Sagrado Corazn de Jess en la misma Biblia. San Juan dice que sta lanzada que le atraves el corazn fue permitida por Dios para que se cumpliera una promesa del AT, del profeta Zacaras, que dice: Mirarn al que traspasaron (Zac 12,10). Mirar a Cristo en cruz es mirarlo muerto y con el corazn perforado por amor. San Juan le da, entonces, en la crucifixin y muerte de Jess el lugar ms importante al corazn de Jess. Y dice San Juan que de ese costado abierto sale sangre y agua. Y si sale del costado es porque esa sangre y agua brotan del corazn de Cristo. En la pelcula de Mel Gibson sobre la pasin de Cristo est representado de una manera muy notoria este momento, con una lluvia intensa de agua y sangre que sale del costado de Cristo. Qu significan esa sangre y esa agua? La sangre significa el sacrificio total de Cristo, que entrega su vida por el perdn de los pecados. Y el agua, que es smbolo del Espritu, significa la fecundidad espiritual que esa muerte va a traer al mundo.

Y por eso podemos decir que esa sangre que brot del mismo corazn de Cristo a travs del costado es smbolo de la Eucarista, el Santo Sacrificio de la Misa. Y el agua es smbolo del Bautismo, que nos lava y nos hace nuevas creaturas. Estos son los dos sacramentos fundamentales, sobre los que se edifica la Iglesia. Y por eso, en esos dos sacramentos est representada la Iglesia misma. As como Eva fue sacada del costado de Adn, ahora, la Iglesia, Esposa de Cristo es sacada del Nuevo Adn, Jesucristo. Con Cristo y a partir de su corazn comienza una nueva humanidad. El primer Adn y la primera Eva pecaron y trajeron al mundo la maldicin. El nuevo Adn y la nueva Eva son inmaculados y traen al mundo la salvacin. 1 Recordemos que Jess se le apareci a Santa Faustina Kowalska emitiendo de su Corazn dos rayos de luz: uno rojo y otro blanco, significando precisamente esos dos dones de su costado abierto: la Eucarista y el Bautismo. 3. Exigencias de esta devocin Ese corazn atravesado por la lanza del costado que arroja sangre y agua; ese corazn que se aparece a Santa Margarita Mara rodeado de espinas y fuego, herido y sangrante, con una cruz que brota de l, qu nos dice? Cul es el mensaje que nos enva en un lenguaje tan tremendo y expresivo? Nos est diciendo que es un corazn que ha amado mucho, hasta el extremo (Jn 13,1), hasta la muerte, pero es un corazn que ha sido herido por la mano del hombre, es decir, ha sido rechazado por el hombre. Es un amor no correspondido. Es un corazn destrozado por aquellos mismos que han sido ms amados por ese corazn. Qu es, entonces, lo que nos est exigiendo ese corazn tan desgarrado y despedazado? Nos est exigiendo que lo amemos y que reparemos las heridas recibidas a causa de nuestros pecados y de los pecados de los dems hombres. Santa Margarita Mara quera recuperar todo el tiempo que no lo haba amado. Dos, pues son los actos esenciales de esta devocin: amor y reparacin. Amor, por lo mucho que l nos ama. Reparacin y desagravio, por las muchas injurias que recibe sobre todo en la Sagrada Eucarista. Por lo tanto no podemos contentarnos con cumplir bien con nuestros deberes y nuestras obligaciones religiosas. Debemos buscar de hacer algo ms de lo que simplemente nos corresponde. Debemos hacer obras para reparar nuestras ofensas pasadas al Sagrado Corazn y para reparar las ofensas que hacen los dems hombres al Sagrado Corazn. Qu debo hacer concretamente para amar y reparar al Sagrado Corazn? Damos por supuesto aquello que es elemental y es el fundamento de la vida moral del cristiano, es decir, cumplir los diez mandamientos, dentro los cuales se encuentra el ir a Misa todos los domingos. Las obras que concretamente debo hacer para amar y reparar al Sagrado Corazn son: 1. Recibir, al menos una vez en la vida, la Sagrada Comunin durante nueve primeros viernes de mes de forma consecutiva y sin ninguna interrupcin, teniendo la intencin de honrar al Sagrado Corazn de Jess y de alcanzar la perseverancia final, y ofreciendo cada Sagrada Comunin como un acto de expiacin por las ofensas cometidas contra el Santsimo Sacramento. A esta obra est ligada la promesa ms importante del Sagrado Corazn, segn las palabras que Jess dijo a Santa Margarita Mara: Yo prometo en la excesiva misericordia de mi Corazn, que mi amor omnipotente conceder a todos aquellos que comulguen los primeros viernes de nueve meses consecutivos la gracia de la penitencia final; no morirn en desgracia ni sin recibir los Sacramentos, sindoles mi Corazn un asilo seguro en su ltima hora. 2. Entronizar imgenes en casa: Bendecir las casas en que la imagen de mi Sagrado Corazn sea expuesta y honrada 3. Difundir devocin: Las personas que propaguen esta devocin tendrn sus nombres escritos en mi Corazn y jams sern borrados de l. Otras promesas para los devotos del Sagrado Corazn son: 1. Les dar todas las gracias necesarias a su estado de vida y bendiciones sobre todas sus empresas. 2. Paz en sus familias. 3. Los consolar en todas sus aflicciones especialmente a la hora de la muerte. Conclusin El evangelio de hoy hace notar que aquella lanzada que hiri el corazn de Jess fue permitida por Dios para que se cumpliera una profeca del profeta: Mirarn al que traspasaron (Jn 19,37). Eso es lo que Dios quiere que hagamos con Cristo en cruz: que miremos el corazn traspasado de Jess. Yo soy uno de ellos? Si no lo soy, debo serlo. El que cuenta este hecho es aquel discpulo que reclin su cabeza sobre el pecho de Jess, aquel que escuch los tiernos latidos de aquel corazn amante, es decir, San Juan. Aquel que sabe reclinar su cabeza sobre el pecho de Jess con la confianza de un amigo y de un hijo, podr experimentar en propia persona aquella frase de Jess: Venid a m todos los que estis cansados y agobiados que yo los aliviar. Aprended de m que soy

manso y humilde de corazn y encontraris descanso para vuestras almas. Y aquel que supo tomar consuelo del Corazn de Jess, sabr tambin dolerse de la herida de ese Corazn, y buscar reparar su dolor. La Virgen Mara fue una de las que, al pie de la cruz, miraron al Traspasado, es decir, crey en Cristo (en San Juan, mirar es creer). Ella al igual que su Hijo tiene el corazn atravesado, como se lo dijo el anciano Simen: A ti una espada te traspasar el alma. Por lo tanto nadie mejor que ella puede ensearnos a amar el Corazn traspasado de Jess.
Dice la Biblia de Jerusaln en nota a Jn.19,34: Sangre y agua: el sentido de este hecho lo precisarn dos textos de la Escritura, vv. 36s. La sangre (Lv.1,5 +; Ex.24,8 +) atestigua la realidad del sacrifico del cordero ofrecido por la salvacin del mundo (Jn.6,51), y el agua, smbolo del Espritu, atestigua su fecundidad espiritual. Muchos Padres han visto, y no sin fundamento, en el agua el smbolo del bautismo, en la sangre el de la Eucarista y en estos dos sacramentos, el signo de la Iglesia, nueva Eva que nace del nuevo Adn (Cf. Ef.5,23-32). Volver Arriba
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San Alberto Hurtado, S.J.


Toda su vida fue un acto de amor
A veces la fiesta del Sagrado Corazn est desfigurada por estatuas poco felices, lenguaje demasiado dulzarrn, revelaciones particulares que ocupan demasiado sitio... Pero lo que ella es en s, es un llamado al amor que languidece entre los cristianos. Para ello Jess nos pone de manifiesto su infinito amor hacia nosotros. El amor que nos tiene desde toda eternidad, antes que el mundo fuera. Como Dios que es nos am y nos ama y no ha podido apartar ni un instante nuestro ser de su ser. Este amor es la causa de nuestro ser. Por l con l y en l valemos. Toda su vida fue un acto de amor: nace pobre para consolar a los pobres; huye al Egipto para que los 50 millones de expatriados que ahora han tenido que abandonar su Patria por prejuicios raciales y polticos pudieran hallar consuelo sabiendo que Dios tambin fue desterrado; trabaja como obrero, para que los proletarios del mundo entero supieran que Dios tom tambin la forma de proletario y conoci sus dolores, sus fatigas, sus humillaciones; conoci las persecuciones de los poderosos, de los fanticos, de los vividores para aliento de los que despus de l han querido dar testimonio de la verdad; quiso aparecer vencido, humillado, fracasado, para que ni an en estos supremos momentos de dolor nos falte la mirada amorosa del Dios que tambin conoci esas tristezas; ni aun la muerte quiso eludirla para darnos nimo en esa hora suprema y para testimoniarnos que parta para prepararnos un lugar en la Casa del Padre y para poder enviarnos el Espritu Consolador. Su vida toda estuvo como impregnada de amor: amor a los nios inocentes a quienes defiende, acaricia, bendice; amor a los pobres, sus privilegiados, a quienes consagra su primera bienaventuranza y a quienes evangeliza antes que a nadie; amor a los pecadores: y all estn, Magdalena, la adltera, el ladrn, Pedro El amor de Cristo est lleno de ternura, de solicitud no slo por nuestra alma sino tambin por nuestro cuerpo, por las dolencias fsicas que sana aun sin que se le rueguen; por la tristeza de sus amigos, por el hambre de los pobres que se apresura a satisfacer, y con qu delicadeza defiende a sus hambrientos discpulos cuando se alimentan de las espigas, con qu ternura les prepara el desayuno despus de la noche de pesca. Y este amor de Cristo, este amor del Hijo de Dios, este amor de Jess es el que honramos en la devocin al Sagrado Corazn. Y esta devocin si siempre ha sido amable es hoy la devocin salvadora. Qu es lo que ms necesita el mundo en el momento actual? Lo que necesita el mundo hoy es una generacin que ame, que ame de verdad, que realice la idea del amor: querer el bien, el bien de otro antes que el propio, el bien de otro a costa del propio bien de la vida; el bien de todos, el bien del pobre y del modesto empleado, el bien de la pobre viuda que no est sindicalizada, de los nios del arroyo; el bien de la prostituta... Amor es lo que el pobre mundo moderno necesita. Sus dolores son tan inmensos como nunca lo haba sido. Y aqu est nuestro deber: darle ese amor. A nosotros nos toca reivindicar lo que es nuestro, lo que constituye la grandeza aun de los errores: lo que es ms nuestro, la caridad, el amor de Cristo. Pero que nuestro amor no sean discursos, libros, preciosas pginas. Ni siquiera que nos contentemos con esgrimir las encclicas y pastorales: la verdad que hay en ellas es demasiado hermosa y nadie nos la achacar; lo que nos achacan es no haberles dado cumplimiento. Lo que el mundo requiere son obras, obras como las de Francisco de Ass; de Pedro Claver, de Damin de Veuster Y cules seran, en concreto, esas obras de caridad, de amor. Despertar en nosotros un hambre y sed de justicia. Hambre y sed de la verdad total. Hambre y sed de Cristo: conocerlo, conocer su doctrina, estudiarla en sus consecuencias sociales. Desarrollar la inquietud social, afectarnos por el sufrimiento sobre todo del pobre. Aumentar el sentido social. No descansar cuando vemos el

mal; ser inconformistas... que no nos contentemos con ofrecer el cielo a los dems, mientras nosotros poseemos cmodamente la tierra que es la ms brutal y amarga de las ironas. Dar algo que es muy necesario, amor, caridad, comprensin. Estamos tan divididos y necesitamos tanto de amarnos, de comprendernos. Terminar con esas sospechas, desconfianzas, recelos mutuos. Abrazarnos en Cristo. Y si los problemas son contingentes por qu no podramos opinar? El respeto a la persona humana es algo bsico en el cristianismo. Con tal que obedezcamos la jerarqua y mantengamos la unidad en lo esencial. Unidos en Cristo, unidos con Cristo. Ms unidos entre nosotros. La medida de nuestra unin ser la de nuestra unin en Cristo y con Cristo. Unirnos en lo nico que podemos estar unidos, en Cristo. Maana todos en el Corazn de Cristo. En la Misa poner en el Corazn de Cristo a todos los hombres. (SAN ALBERTO HURTADO S.J, Extracto de Charla a Universitarios en Fiesta del Sagrado Corazn)
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Beato Juan Pablo Magno


Del Corazn de Jess ha brotado la fuente de vida eterna
Amadsimos hermanos y hermanas: 1. Pasado maana celebraremos la solemnidad del Sagrado Corazn de Jess. Es una fiesta litrgica que irradia una peculiar tonalidad espiritual sobre todo el mes de junio. Es importante que en los fieles siga viva la sensibilidad ante el mensaje que de ella brota: en el Corazn de Cristo el amor de Dios sali al encuentro de la humanidad entera. Se trata de un mensaje que, en nuestros das, cobra una actualidad extraordinaria. En efecto, el hombre contemporneo se encuentra a menudo trastornado, dividido, casi privado de un principio interior que genere unidad y armona en su ser y en su obrar. Modelos de comportamiento bastante difundidos, por desgracia, exasperan su dimensin racional-tecnolgica o, al contrario, su dimensin instintiva, mientras que el centro de la persona no es ni la pura razn, ni el puro instinto. El centro de la persona es lo que la Biblia llama el corazn. Al final del siglo XX, parece ya superada la incredulidad de corte iluminista, que domin durante mucho tiempo. Las personas, experimentan una gran nostalgia de Dios, pero dan la impresin de haber perdido el camino del santuario interior en donde es preciso acoger su presencia: ese santuario es precisamente el corazn, donde la libertad y la inteligencia se encuentran con el amor del Padre que est en los cielos. El Corazn de Cristo es la sede universal de la comunin con Dios Padre, es la sede del Espritu Santo. Para conocer a Dios, es preciso conocer a Jess y vivir en sintona con su Corazn, amando, como l, a Dios y al prjimo. 2. La devocin al Sagrado Corazn, tal como se desarroll en la Europa de hace dos siglos, bajo el impulso de las experiencias msticas de santa Margarita Mara Alacoque, fue la respuesta al rigorismo jansenista, que haba acabado por desconocer la infinita misericordia de Dios. Hoy, a la humanidad reducida a una sola dimensin o, incluso, tentada de ceder a formas de nihilismo, si no terico por lo menos prctico, la devocin al Corazn de Jess le ofrece una propuesta de autntica y armoniosa plenitud en la perspectiva de la esperanza que no defrauda. Hace ms o menos un siglo, un conocido pensador denunci la muerte de Dios. Pues bien, precisamente del Corazn del Hijo de Dios, muerto en la cruz, ha brotado la fuente perenne de la vida que da esperanza a todo hombre. Del Corazn de Cristo crucificado nace la nueva humanidad, redimida del pecado. El hombre del ao 2000 tiene necesidad del Corazn de Cristo para conocer a Dios y para conocerse a s mismo; tiene necesidad de l para construir la civilizacin del amor. Os invito, por tanto, amadsimos hermanos y hermanas, a mirar con confianza al Sagrado Corazn de Jess y a repetir a menudo, sobre todo durante este mes de junio: Sacratsimo Corazn de Jess, en ti confo! (JUAN PABLO II, Audiencia General, 8 de junio de 1994)
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