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Por: ANDREA LVAREZ RODRGUEZ 1-BACHILLERATO B , N 2 IES BEATRIZ OSSORIO (FABERO)

EL JUEGO DE PENSAR Tobies GRIMALTOS


CAPITULO 1:
-El padre de Marta no sabe muy bien como empezar a explicarle a su hija el significado de la filosofa ya que ni el mismo lo sabe muy bien. Comienza explicndole un poco el significado de la palabra filosofa, le cuenta que Filosofa es una palabra que procede del griego y que significa amor a la sabidura y cualquier cosa que fuera objeto de estudio o de bsqueda del pensamiento era objeto de la filosofa. De esa forma, todo aquel que quera conocer el qu y el porqu de las cosas, sin tener que recurrir a fantasas del pasado que ya no se podan comprobar, era considerado filsofo. El sino de la filosofa es plantearse cuestiones que no se pueden eludir, pero que tampoco se pueden resolver por eso es considerada impertinente y algo en lo que no merece la pena perder el tiempo. Finalmente, Marta, lleg a la conclusin de que la filosofa se ocupa de cosas de nios.

CAPITULO 2:
-La relacin entre el conocimiento y la libertad es que el conocimiento nos hace ser ms libres, es decir, si conociramos bien las consecuencias de nuestras acciones, probablemente ya no querramos hacer lo que ahora queremos. La ignorancia hace que obremos como no hubiramos querido obrar si hubisemos sabido ms del tema. Por lo tanto, el conocimiento aumenta nuestra capacidad de decisin. -Habra que tener encuenta todas las posibilidades y todas las consecuencias. El problema es que las posibilidades son muchsimas. Tambin hay que tener en cuenta el deseo y lo que se quiere realmente ya que existe el deseo compulsivo que se antepone a aquello que se quiere anteponindose a los valores propios de cada persona.

CAPITULO 3:
-El problema que se trata en este capitulo es el lenguaje. -Cuando aprendemos una lengua, aprendemos el significado de las palabras, en qu circunstancias se pueden utilizar. Hablar una lengua es usar las palabras con el significado que ha fijado la comunidad de la cual somos miembros. -El lenguaje cumple diversas funciones. Por un lado, el lenguaje sirve para poder comunicarnos y expresarnos con el resto de personas pero por otro, con el lenguaje no slo decimos, es decir, informamos; tambin pedimos, ordenamos, nos quejamos, nos disculpamos, saludamos, insultamos y muchas cosas ms.

CAPITULO 4: -En este capitulo se trata de aclarar si los robots son capaces de pensar y si por eso se considera que tienen ciertos
derechos. Mediante una prueba llamada test de Turing se trata de comprobar si piensan o no. -El test de Turing consiste en meter a una persona en una habitacin y en otra habitacin cerrada hay una persona o una mquina, eso es lo que hay que adivinar. Para ello se puede utilizar solamente el lenguaje, hay que mantener una conversacin con lo que hay en la otra habitacin. Obviamente, se puede mentir. Adems, para no tener ms pistas, solamente pueden comunicarse a travs de la pantalla de un ordenador o

mediante una impresora que escriba lo que van diciendo. Segn los defensores de este test, si una mquina fuera capaz de superar esta prueba, si despus de dialogar con ella tanto como quisiera no fuese capaz de saber si en la otra habitacin hay una persona o no, tendramos que concluir que esa mquina piensa. -El padre de Marta no cree que la mquina pasara el test porque cuando llevas una conversacin durante un tiempo con una persona, eres capaz de comprender cuando habla irnicamente sin entender sus palabras al pie de la letra , cuando una oracin interrogativa se puede utilizar para hacer preguntas diferentes en diferentes circunstancias o a personas distintas. Los ordenadores no tienen sentido del humor y mientras no tengan sentidos, mientras no tengan rganos sensoriales, etc. Sus palabras estn vacas, no estn hablando de nada en realidad.

CAPITULO 5:
-El tema del capitulo son las creencias y el miedo. -Segn el padre de Marta a veces tenemos miedo de saber ya que creemos cosas que son favorables y pensamos que si escarbramos ms, tal vez nos convenceramos de lo contrario de lo que ahora creemos. Por eso no queremos profundizar, estamos bien como estamos. No queremos que nos digan nada porque quizs nos convenceran. Las consecuencias de esto es que si nos embarcamos en la bsqueda de la verdad, esa verdad puede causar ms dao que beneficio.

CAPITULO 6:
-Al juzgar la moralmente la conducta humana se debe tener en cuenta la intencin. La presencia o no de la intencin lo determina qu accin se ha cometido y cmo consideramos a las personas desde el punto de vista moral. A uno lo consideramos moralmente culpable y al otro, si no ha habido negligencia pos su parte, no. Aun as, se pueden cometer malas acciones con la mejor intencin de hacer algo bueno.

CAPITULO 7:
-Creo que ninguna cultura es superior a otra, todas son iguales. Es cierto que existen culturas que tienen ciertas caractersticas mejores que otras pero eso no significa que sea superior. Todas las costumbres de cada sitio tienen normalmente una razn de ser. En mi opinin casi todas las costumbres son respetables, las mas lo son y quiero que los dems las respeten as como yo respetar otras. Y digo casi todas porque existen costumbres malas y despreciables y creo que no se puede respetar moralmente ninguna de aquellas costumbres que atentan contra la libertad, la igualdad, la dignidad, la felicidad o la integridad de las personas. Las personas tenemos la obligacin de condenarlo, debemos hacer que todas las costumbres por muy distintas que sean respeten por igual los Derechos Humanos. -La diferencia entre las personas y sus costumbres, sus tradiciones que se van transmitiendo a sus generaciones hace que existan culturas con unos rasgos que las hacen diferentes a otras.

CAPITULO 8:
-Se plantea un nuevo problema sobre si basta para ser libre poder hacer lo que quieres, o has de ser libre tambin para querer. Es decir, elegimos querer o no querer hacer las cosas? El problema es si realmente mandamos sobre nuestros deseos. -Segn el padre de Marta los valores (felicidad, salud) son lo que queremos que gue nuestras acciones para conseguir nuestros deseos y, por lo tanto, queremos que nuestros deseos faciliten que nos acerquemos a los valores o, al menos, que no nos desven del camino que ellos nos marcan. Son algo que deseamos conseguir.

-La educacin hace que cambien nuestros deseos; al darnos valores, posibilita que queramos querer lo que quizs no queramos ni queramos querer. - La educacin se diferencia de la manipulacin en que la 1 influye en la voluntad de alguien mostrndole lo que es correcto, argumentndolo, justificndolo, informndole y hacindole ver sus bondades. En cambio, la manipulacin lo convence de forma coercitiva, desde tcnicas de manipulacin fsica, hasta engaar haciendo ver cosas que no son u ocultar informacin, etc. La educacin y la libertad estn relacionadas: la educacin nos hace libres porque construye una voluntad que puede gobernar esos deseos ms inmediatos y conformarlos con los otros, con los que corresponden con nuestros valores.

CAPITULO 9:
-Lo relacionara con el Tema 2 del libro, La filosofa como racionalidad terica: verdad y realidad. -Es difcil dar una respuesta al cmo son las cosas en realidad ya que las personas las vemos de una forma determinada, aunque no por ello han de ser as en realidad, entre otras cosas porque a veces, los ojos nos pueden hacer pensar que algunas cosas estn delante de nosotros cuando no es realmente as. Y el resto de seres vivos que residen en nuestro planeta no tienen la misma visin de las cosas que tenemos nosotros. Por eso no existe una respuesta definitiva y verdadera a esta cuestin.

CAPITULO 10:
-La lgica nos sirve para ayudarnos a pensar ms correctamente y para que no se nos pasen por alto matices como se. Todos utilizamos la lgica cuando pensamos. -La falacia de la afirmacin del consecuente consiste en que una hiptesis se la acepta mientras no haya nada que la refute o la contradiga, y mientras no se encuentre otra mejor. Es decir, no se prueba de forma definitiva que una hiptesis es verdadera o completamente verdadera, se estara cometiendo la falacia de la afirmacin del consecuente. -Yo relacionara eso de generalizar sin evidencia suficiente con todos los mtodos de investigacin cientfica ya que la ciencia se basa en la generalizacin. Pero hay que generalizar de forma adecuada, recogiendo evidencias suficientes y diversas, e intentando, sobre todo, recoger evidencias en contra. -En el capitulo se nombran una serie de falacias: 1) La falacia del olvido de las alternativas: cuando hay 2 hechos correlacionados, se suele pensar que uno es la causa del otro y, a veces, se yerra respecto de cul, o se olvida que los 2 pueden ser efectos de un tercer hecho. 2) La falacia del falso dilema: es tambin una manera de olvidar o de ignorar alternativas. Consiste en reducir falsa o injustamente las alternativas a slo 2. Ej.:O ests conmigo o ests contra m. 3) Decir que una cosa es verdadera porque no se ha demostrado que es falsa: para defender que algo es verdadero, no es suficiente que n ose sepa que es falsa, hay que dar razones y evidencias. 4) La falacia de peticin de principio: consiste en asumir implcitamente lo que se quiere demostrar. Es decir, utilizar lo mismo que se quiere probar para demostrarlo, pero sin decirlo. -En el libro al hablar de la paradoja del mentiroso pone el ejemplo de algunas de las cosas que yo digo, incluido esta, son mentira, despus de estudiar bien esta frase creo que en realidad no es una paradoja puesto que el mentiroso dice que miente incluso al decir esa frase, entonces est diciendo la verdad, por lo que ya no sera un

mentiroso. Es decir, o el mentiroso nos ha mentido nuevamente, o acaba de dejar de serlo al aceptar su pasado de decir cosas que son mentira. De este modo, en mi opinin, se concluye que no existe una "paradoja del mentiroso" o al menos que sea fiel a la definicin de paradoja.

CAPITULO 11:
-El tema principal que se trata en el capitulo es: la belleza. -Era como si un filsofo venerable hablara por su boca. Cuando el padre de Marta la escucha hablar piensa como si en realidad hablara un filsofo, creo que este filsofo venerable al que se refiere podra ser Immanuel Kant. Segn el padre, Marta hablaba con el sentido comn y es Kant el filsofo que habla de este tema, as como critica la belleza y la esttica y al ser ste el tema del capitulo tendra mucho sentido. -Los problemas a la hora de definir la belleza estn en que no a todo el mundo le gusta lo mismo. El canon de belleza en las personas es algo objetivo. Existen unos canones de belleza que con el paso del tiempo han ido cambiando y el seguir estos canones de belleza tampoco garantiza que una persona sea bella. Todo depende de los gustos de cada persona, por eso hay ciertos conceptos que son relativos.

CAPITULO 12:
-Aqu se habla de uno de los problemas que trata la metafsica, es el estudio abstracto del Ser, de la existencia. -El padre de Marta razona sobre la complejidad de este tema diciendo que a todos nos gustara saber qu somos, pero que es muy difcil. De la misma forma que es muy difcil pensar que ha habido un tiempo en que no existamos, o que habr un tiempo en el que no existiremos. Es muy difcil de entenderlo si te pones a pensarlo de veras. No tiene mucho sentido si supones 2 cosas: a) Una es que las personas son, en realidad y nicamente, almas. b) Y otra, que existe un lugar en el que las almas vuelven despus de cada vida y tienen consciencia de todas las vidas que han vivido.

CAPITULO 13:
-La ciencia hace predicciones acerca de cmo sern las cosas, porque se conocen las relaciones entre los hechos. Algunos hechos son causa de otros hechos y existen leyes que sirven para realizar estas predicciones. La psicologa se basa en la descripcin psicolgica de una persona para realizar las predicciones, pero solamente podramos prever aproximadamente qu hara ante ciertas situaciones especficas. -La justificacin viene a raz de si existe una conexin entre la creencia y el hecho de que ocurra lo que digo o pienso. Es decir, no se trata de si estamos seguros o no seguros de las cosas, sino de si tenemos derecho a estar seguros de ellas. Lo que pretende explicar es que la razn tiene una excelente razn de ser debido a esa conexin. -El padre de Marta hace una crtica a la filosofa ya que segn l, una de las equivocaciones que ha cometido es buscar definiciones de conceptos que sirvan para todos los casos. Pero una cosa es investigar la naturaleza del conocimiento, la libertad, etc. Y otra pretender que se pueda dar una definicin que no tenga excepciones. Con esta pretensin la filosofa se ha convertido en una disciplina impenetrable para los que no son profesionales.

CAPITULO 14:
-Segn Marta gracias a la filosofa ha adquirido mucho vocabulario y conocimientos que antes no posea. Le ha servido para que no se crea todo a la primera y tambin para comprender ms y mejor a sus amigos, ya que antes se habra burlado de muchas cosas o las habra considerando enseguida equivocadas y las habra menospreciado; sin embargo, ahora ya no lo hace e incluso no prejuzga a las personas.

Ha aprendido tambin sobre la vida, ya que en ella han cambiado muchas cosas desde el principio, ha madurado y se ha vuelto un poco ms tolerante.

PRESENTACIN Y PRLOGO:
-Segn el autor de la presentacin la diferencia entre ciencia y filosofa es que las respuestas cientficas, mientras son aceptadas, se acumulan e incrementan el volumen de conocimientos disponibles, mientras que las respuestas filosficas son constantemente cuestionadas, no se acumulan y, consecuentemente, no incrementan el volumen de conocimientos aceptados. -Segn Manuel Sacristn la filosofa debe tener una funcin de epistemologa, crtica de la ciencia (natural o social). Joseph Lluis Blasco opina que la filosofa se ocupa de muchas ms cuestiones a parte de criticar la ciencia (natural o social). -La filosofa estimula el sentido crtico porque la instruccin filosfica nos proporciona instrumentos para pensar, dudar, evitar dogmas, razonar correctamente, medir las consecuencias de nuestras creencias y afirmaciones, cuestionarnos nuestras conducta, dotarnos de la suficiente dosis de duda escptica para ser tolerantes -Se dice que es tarea de nios porque los filsofos se hacen las mismas preguntas que se hacen los nios y que todos vamos dejando de hacernos a medida que vamos adoptando una perspectiva, una concepcin del mundo ms o menos coherente, etc. El filsofo es como un nio que no ha crecido: contina haciendo las mismas preguntas sin asumir que ya hay respuesta o que la pregunta no se puede hacer.

VALORACIN PERSONAL:
-El libro no me ha gustado mucho, creo que da demasiadas vueltas a la cosas que ya son complicadas de entender por si solas y lo nico que consigue es liarlas ms de modo que no te enteras de nada. En mi opinin creo no hace falta poner 5 o ms ejemplos de cada pregunta, ya que con 1 se ve claramente. Tambin hay temas en algunos captulos que al principio se entienden bien pero cuando finalizas ese capitulo ya no lo entiendes. En general hace una reflexin filosfica ms o menos fcil aunque para ello tengas que leerte el mismo capitulo varias veces, aun as, no ha estado del todo mal y al final no me a disgustado demasiado, aunque tampoco me ha encantado.