JUAN Y LOS SINÓPTICOS

A) CONCORDANCIAS B) DIVERGENCIAS C) PARALELOS SUTILES D) CONTACTOS LITERARIOS

Un tema muy debatido en el 4Ev es el de su relación con los evangelios sinópticos. Normalmente se asume que es posterior a ellos, pero se debate mucho el hecho de si los conoció o no. Estudiaremos primeramente los datos sobre sus concordancias y discordancias, y luego pasaremos a evaluarlas de cara a postular un posible contacto directo A) CONCORDANCIAS En algunas ocasiones Juan concuerda con los tres sinópticos: * El dicho de que el Bautista no es digno de desatar la sandalia del que viene tras él: Jn 1,27 = Mc 1,7; Mt 3,11; Lc 3,16. * Cinco panes y dos peces en la multiplicación para los 5.000: Jn 6,9 = Mc 6,38; Mt 14,17; Lc 9,13. * Doce canastos sobrantes: Jn 6,13 = Mc 6,43; Mt 14,20; Lc 9,17. * Bendito el que viene en el nombre del Señor: Jn 12,13 = Mc 11,9; Mt 21,9; Lc 19,38. * Anuncio de negaciones y canto del gallo: Jn 13,38 = Mc 14,30; Mt 26,34; Lc 22,34. * E inmediatamente cantó el gallo: Jn 18,27 = Mc 14,72; Mt 26,74; Lc 22,60. * La pregunta de Pilatos “¿Eres tú el rey de los judíos” y la respuesta de Jesús: “Tú lo has dicho”: Jn 18,33-37 = Mc 15,2; Mt 27,11; Lc 23,3. * El título de la cruz: “Rey de los judíos”: Jn 19,19 = Mc 15,26; Mt 27,37; Lc 23,28. * José de Arimatea pidió el cuerpo de Jesús: Jn 19,38 = Mc 15,43; Mt 27,58; Lc 23,52. Ver más acuerdos entre los cuatro evangelistas en Jn 4,44; 12,1-8. 12-19. 4-17.25; 13,20.36-38; 18,1.2-12. 13-24. 28; 19,16.17-18. 38-42; 20,1-13.[1] Otras veces concuerda con Marcos y Mateo * “No tengáis miedo” dirigido a los discípulos en la barca por Jesús caminando sobre el agua (Jn 6,20 = Mc 6,50; Mt 14,27). * Anuncio de la traición: “En verdad os digo, uno de vosotros me traicionará” (Jn 13,21; Mc 14,18; Mt 26,21). * Nombre de Gólgota y la explicación (Jn 19,17 = Mc 15,22; Mt 27,33). * La burla: “Salve, rey de los judíos” (Jn 19,3 = Mc 15,18; Mt 27,29).

46-54 Multiplicación de los panes: 6. Estos acuerdos son muy importantes para la cuestión sinóptica. opción del pueblo por Barrabás. la misma que ha recogido Juan. piscina de Betesda (5.16 y Lc 3.12-19 La última cena: 13 El anuncio de la traición: 13.7-8.52 y Lc 22. * el dato de que la tumba de Jesús era nueva: Mt 27. Mt.13 y Lc 9.53 Mc 15.* La frase: A los pobres los tendréis siempre con vosotros. O con Mateo y Lucas contra Marcos. * Mención de los fragmentos que sobraron: Mt 14. negaciones de Pedro.27). . Mt 11.3: Nadie puede ver el Reino de Dios si no nace de nuevo (cf. 3.1-44).20 y Lc 9. 1. Lc 10.16).17) y resurrección de Lázaro (11. En el contenido Juan comparte los siguientes materiales con los sinópticos: Actividad de Juan el Bautista: 1.1-12 La entrada en Jerusalén: 12. Se podría alegar que estos acuerdos provienen no de un mutuo contacto literario entre los dos. pero en un encuadre totalmente diferente.46.. sino de un contacto mutuo pero independiente con una tradición distinta de la de Marcos.22 Mc 1.43. Esta unción es un preparativo para mi entierro (Jn 12. 5. que es precisamente los acuerdos de Mt y Lc contra Mc. (Ver lista en Stein) * El Espíritu viene sobre Jesús: Mt 3. no honra al Padre que lo ha enviado (cf.35: El Padre ama al Hijo y lo ha puesto todo en sus manos (cf.33. la tumba vacía… Juan presenta sólo tres milagros de los 29 que hay en los sinópticos: la curación del hijo del funcionario. proceso ante Pilato.4). Añade cuatro milagros más que no aparecen en los sinópticos: bodas de Caná (2.11 Mc 6.16 Mc 1. crucifixión.8.60 y Lc 23.58 y paralelos). * Reprensión a Pedro por sacar la espada: Mt 26.. * Palabras de la confesión de Pedro: Mt 3.10.1-11). En los logia 2.7 = Mc 14..).19: Destruid este templo y en tres días lo reconstruiré (cf. 4.1-9).25: Quien no honra al Hijo.36-38 Hay múltiples contactos en la historia de la pasión: traición y prendimiento.11-12). porque podrían explicar alguna de las dificultades mayores contra la teoría de las dos fuentes. Mc 14.21-30 La predicción de las negaciones de Pedro: 13.67-71 La unción de Betania: 12.13-16 Curación del hijo de un funcionario: 4. proceso ante el sumo sacerdote. sepultura. * El gallo canta una vez: Mt 14.8.51 Mc 14. Mt 26. Otras veces sólo concuerda con uno de ellos (Ver lista en artículo de Stein). la multiplicación de los panes y el camino de Jesús sobre las aguas. Además en el apéndice hay un relato de pesca milagrosa en paralelo con Lucas.17 Mc 6. 18.47.16-21 La confesión de Pedro: 6.44: Un profeta no encuentra honor en su propia patria (Mc 6. reparto de los vestidos. intentona de resistencia por parte de Pedro. título de la cruz.11 y Lc 3.1-13 Jesús camina sobre las aguas: 6.19-34 Purificación del templo: 2. 3. ciego de nacimiento (9. 2.

17: Referencia a la palabra hebrea “Gólgota” (cf. 5.10: Hirió al siervo del sumo sacerdote y le cortó una oreja (cf.17-18).2: La corona de espinas y el manto (cf. toma tu camilla… (cf. 9. la conservará para la vida eterna (Mc 8.38.36).6: Uso de la saliva en la curación de un ciego (cf. En ambos evangelios las apariciones de Jesús están centradas en Jerusalén y no en Galilea… Ver una lista completa de semejanzas entre Juan y Lucas en el artículo de Stein.7. Hch 1.27).35).2: Entra el diablo en Judas (cf. Mc 14. Mc 6.38: José de Arimatea pidió a Pilato el cuerpo de Jesús (cf. En detalles de información y estilo En ocasiones las semejanzas pueden afectar incluso a pequeños detalles.65). 14.25: Quien ama su vida la pierde. 18.29: La esponja llena de vinagre (Mc 15.72). 10. Lc 10.42). 13. no el Iscariote” (Lc 6. 16.43). 14. Lucas y Juan se interesan ambos por Samaria y los samaritanos (Lc 9. 19.18).27). B) DIVERGENCIAS . doce canastos (cf.22: Referencia a Judas Tadeo como “Judas.31: Levantaos.24 y par). Mc 15. 13.16). 18. Mc 14.13: Referencia al sumo sacerdote Anás (Lc 3.17: Al momento cantó un gallo (cf. Mc 11.29-37. Mc 14. acoge al que me ha enviado (Mt. Ambos prolongan el relato de la cena con discursos. 20. Mc 15.43).52. 15. 6.38. Mc 7. Mt 10. 6. 3. 1. Mc 15.11). 18.39). Mc 14. Lucas es el único sinóptico que hace entrever que Jesús viajó varias veces a Jerusalén (Lc 10.24). y quien odia su vida en este mundo. 18.20. vámonos de aquí (cf. 18.16: No es el siervo mayor que su amo (cf.493-494. 11: Conocimiento de Marta y María (cf. 19.39).8). 13.22).37. Mc 1. 13. En ambos la flagelación en anterior a la condena y pretende despertar la compasión de la turba.12. Comieron 5. En los dos falta el juicio nocturno ante Caifás.54).3650. Mc 6.18: Pedro se calentaba (cf. en la nota 38 de la p. 12: La unción de Betania tiene paralelos puntuales con la pecadora de Lc 7.11: El cáliz que me ha dado mi Padre. 19.7: Pedid lo que queráis y se os dará (cf. Mc 14. y el que me acoge a mí. Mc 2. 17.8: Levántate.13: Doscientos denarios de pan.000 (cf.2).32: Llega la hora en que os dispersaréis cada uno por vuestro lado y me dejaréis solo (cf.33).34).32: Bajada del espíritu “en forma de paloma” (cf. ¿no lo voy a beber? (cf.3: Perfume de nardo de mucho precio (cf.10). Mc 14. 12.20: Quien acoge al que yo envíe me acoge a mí.10: Había hierba en aquel lugar.3). 19. En los dos hay tres declaraciones de inocencia por parte de Pilato.11.3).40). Lc 22. 10. Mc 14.23: A quienes perdonéis los pecados. les quedan perdonados (Mt 18.

mientras que en los sinópticos tiene lugar el Domingo de Ramos.20 a 13. en el 4Ev muere el 14 de Nisán. mientras que en Juan hay tres: 2.45 a 2. 7. * En los sinópticos Jesús después del bautismo en el Jordán va al desierto para ser tentado.49. * En los sinópticos el ministerio de Jesús comienza cuando el Bautista ha sido ya arrestado por Herodes Antipas. 7.21). * La presencia del discípulo amado al pie de la cruz contradice el testimonio de que todos los discípulos abandonaron al maestro (Mc 14. mientras que en el 4Ev Jesús pasa en Jerusalén y su comarca al menos los seis últimos meses de su vida. 18.33. poco antes de morir Jesús. los dos ejercen simultáneamente su ministerio durante algún tiempo.17 Mc 15. el Bautista y el narrador hablan igual que Jesús.21. En el relato sinóptico Jesús habría celebrado la Pascua una sola vez.2-22. mientras que en Juan celebra tres Pascuas. pues estos eran discípulos del Bautista (Jn 1.16. mientras que en Juan.50). En los sinópticos hay un solo viaje a Jerusalén. 5.33 a 7. mientras que en los sinópticos reside en Galilea. la agonía… . · El cuadro topográfico es diverso.14).1. Otros temas sinópticos están tan cambiados como veremos inmediatamente. ni la institución de la Eucaristía. * No aparece la figura del Cirineo. 12. 15.43). En cambio en Jn va directamente del Jordán a Galilea (Jn 1. con lo que su actividad pública dura al menos dos años y medio. mientras que en los sinópticos el prendimiento lo realiza la guardia del templo (Jn 18. y por el contrario. En los sinópticos tras la entrada a Jerusalén Jesús permanece en ella sólo una semana. * En el 4Ev el encuentro de Jesús con Andrés y los primeros discípulos tiene lugar no a orillas del lago.42 a 9. 4.16-20). En los sinópticos Jesús muere el 15 de Nisán. En la estructura del evangelio · El relato tiene más discursos que los sinópticos · Jesús habla en un estilo literario distinto al del Jesús de los sinópticos. * La expulsión de los mercaderes en Jn tiene lugar al principio del ministerio.14 a 11.19. · El cuadro cronológico es también diverso. 2) En las informaciones concretas Aun en aquellos pasajes paralelos existen datos difíciles de concordar. No hay infancia de Jesús. En Marcos a la hora sexta Jesús es crucificado mientras que en el 4Ev es a la hora sexta cuando Pilato dicta sentencia (19.1-12.23. sino en el Jordán. porque unos pasaje remiten a otros: 4.35-42 Mc 1.22. * En el 4Ev la cohorte romana está ya presente a la hora del prendimiento de Jesús.43). Jesús pasa la mayor parte de su ministerio público en Judea. no se describe la transfiguración. 13. sino que es Jesús quien carga con la cruz (Jn 19. que son casi irreconocibles: las predicciones de la pasión.13.46 a 2. · Los relatos juánicos están más trabados unos con otros formando una unidad. 3. En las omisiones Extrañan mucho algunas omisiones típicamente sinópticas.3 Mc 14.1.36 y 8.50 a 3.

en el 4Ev es la autorrevelación del Hijo eterno de Dios: su persona. sino el amor fraterno en general. 1) Las tres predicciones de la Pasión En los sinópticos. C) PARALELOS SUTILES CON LOS SINÓPTICOS Veremos en esa sección algunos pasajes paralelos.32-34 Jn 3. su preexistencia. Sin embargo no está totalmente ausente. como en Jn. lenguaje de exaltación: Mc 8. en el 4Ev la única cuestión es la fe o la incredulidad.31 Mc 9. Sin duda formaban parte de un antiguo esquema de catequesis evangélica antes de su incorporación al evangelio de Marcos. 2. no se menciona ninguna obligación moral concreta. Pero Juan lo adelanta a la misma muerte de Jesús. si se exceptúa el pasaje de la adúltera que no es juánico. En los sinópticos el Yo de Jesús no constituye el centro de los discursos. * En el 4Ev los milagros son signos de la gloria divina de Jesús más que manifestaciones de su misericordia hacia las miserias humanas. * El amor de Jesús hacia los pecadores. En el 4Ev se manifiesta a los creyentes desde el principio. Juan predica la muerte como exaltación. su relación con el Padre. La agonía de Jesús Juan no ha contado la oración del Huerto que traen los evangelios sinópticos. * En los sinópticos las controversias con los rabinos versan sobre la interpretación de la Ley. las tres predicciones de la pasión constituyen el armazón teologal sobre el que se construye el tema de la “subida a Jerusalén”.30 Mc 10.3 LXX) y será utilizado por la teología cristiana a propósito de la ascensión (Flp 2. en los que el paralelismo no resulta tan obvio. pues muchos de sus elementos están desperdigados en distintos lugares del evangelio del 4Ev . aunque se exhorta a la guarda de los mandamientos. no aparece en el 4Ev.28 Jn 12. en el 4Ev.910).32. * En los sinópticos la mesianidad de Jesús se va revelando poco a poco y está envuelta en misterio.14 Jn 8.4. El tema de la exaltación estaba ya incluido en el cuarto poema del siervo (Is 52.34 ¡Qué distinta la expresión de las predicciones en uno y otro evangelio! Frente a la crudeza descriptiva de los sufrimientos anticipados en Marcos. sobre todo en Marcos y Lucas. pero en lenguaje típicamente juánico. * En los sinópticos aparecen una multitud de preceptos morales. En la teología * Mientras que en los sinópticos el tema fundamental de la predicación de Jesús es el Reino. En el 4Ev reaparecen estas predicciones.

34 / Mi alma está turbada: Jn 12.28-30 · Levantaos. Benoit adelanta la siguiente concordancia: 1.27 · Esta es vuestra hora: Lc 22. ¿Cuál de las dos versiones es más primitiva? Hay quienes piensan que la escena sinóptica es una elaboración a base diversas oraciones en la vida pública de Jesús en lucha continua contra Satanás. vamos. porque estaban lejos.53 / Ha llegado la hora: Jn 12. La escena del jardín sería una composición literario como la de las tentaciones al comienzo del evangelio. podría ser un trasunto de la oración sinóptica.27 · Hágase tu voluntad Mc 14.Por la mañana verdadero juicio ante Caifás (Lc).39.La escena de Getsemaní es de indudable valor histórico. pero con el contenido de MM en el juicio nocturno.11. No coinciden ni en la hora. ni en la presencia de testigos. En MM hay una sola pregunta del sumo sacerdotal y una única respuesta de . y el triplicado sea un recurso literario. y luego se aparta de esos tres. inmediatamente después de la cena. Una vez más la versión simple es la de Lucas.43 / Voz del cielo que algunos piensan que es un ángel: Jn 12.36 / Glorifica tu nombre: 12. aunque si se menciona la ida de Jesús a un huerto al otro lado del torrente Cedrón. si no puede pasar el cáliz sin que yo lo beba (Mt 26. ni en la alusión al templo. El contenido de la oración.42) / El cáliz de mi Padre. viene el Príncipe de este mundo: Jn 14.23 · Pase de mí esta hora: Mc 14.Atestado nocturno no oficial (Jn). Jesús va una vez a orar. Juan nos habla de una larga oración de Jesús durante todo el capítulo 17. En Juan no hay escena de la agonía del Huerto. vamos. triple predicción de la pasión… en cualquier caso hay huellas de que el texto de la oración del Huerto ha sido elaborado.42 / Levantaos.30-31 · Pase de mí este cáliz: Mt 26. Por otra parte. en lenguaje juánico.. Difícilmente pudo haberla inventado la Iglesia. El proceso de Caifás La redacción de los distintos procesos de Jesús resulta muy difícil de concordar. 2. viene el que me traiciona: Mc 14. En cualquier caso los discípulos estaban dormidos y no pudieron oír las palabras de Jesús. Quizás la versión lucana en un acto sea la más original. El contenido de la oración es una elaboración teológica. triple tentación. Pero sí hay elementos de esta escena diseminados a lo largo del evangelio. ¿no lo voy a beber? Jn 18. Primero se aparta del grupo llevando consigo a tres. y la tercera ida y vuelta de Jesús (Mc menciona sólo la tercera vuelta sin la ida).35 / Sálvame de esta hora: Jn 12.27 · Envío del ángel : Lc 22. Ya conocemos otros triplicados: triple negación de Pedro. 3. sobre todo en el capítulo 12: · Mi alma está triste hasta la muerte: Mc 14. En Lucas sólo hay una fase de separación de Jesús de sus discípulos. en la falta de uniformidad entre MM y Lc. En Lucas hay un solo acto en el drama. vuelve y se encuentra a los discípulos dormidos. La tradición sinóptica muestra señales de desarrollos.. mientras que en MM hay dos fases. En Mt y Mc hay tres actos. aunque sólo Mateo ha explicitado la segunda vez la oración de Jesús en una progresión de abandono.

La diferencia con la tradición sinóptica es que en este juicio Jesús no está presente.1-4 los hermanos de Jesús le piden que realice signos en Judea: “Muéstrate al mundo”.51). 45 se identifica con la palabra de Dios. Lucas omite el rasgado de las vestiduras y el cargo de blasfemia. En Jn 11. La secuencia total es asombrosamente parecida. Aunque Juan no narra este juicio oficial ante el sanhedrín.34).Jesús.24). 6 y 7. La primera pregunta del sacerdote (en la versión de Lucas) la trae Juan en la fiesta de la Dedicación: “Si eres el Mesías.9).6). La segunda pregunta de Lc 22. 4. dos preguntas y dos respuestas. a lo que Jesús contesta: “Os lo he dicho y no me creéis” (Jn 20.1-15 Mc 6. La confesión de Pedro En el relato sinóptico esta confesión de Pedro se sitúa inmediatamente después de la segunda multiplicación de MM. sino a través de mediaciones. Claro está que en Juan las tentaciones nos las pone directamente Satanás. dínoslo claramente”. Probablemente la escena sinóptica (procedente de Q) tiene mucho de composición dramática para situar en un viñeta al principio del evangelio todas las tradiciones sobre la realidad de Jesús a lo largo de su vida.31-34 16-24 45-54 25-34 8.15 la muchedumbre quiere hacer rey a Jesús y éste rehusa y huye al monte solo. En Lucas. encontramos sin embargo elementos del juicio dispersos por el evangelio. 5.19) se basa en una afirmación auténtica de Jesús. También en la tentación mateana se oponía el pan material a toda palabra que sale de la boca de Dios (Mt 4. En 6. sino sólo el atestado nocturno en casa de Anás. Las tentaciones En el 4Ev las tentaciones de Jesús están dispersas en los caps. Jesús exhorta a interesarse más por el pan que no perece. Es la segunda tentación de Mateo que pide signos aparatosos en Jerusalén (Mt 4. Las burlas que en MM siguen al juicio. Multiplicación Camino sobre el mar Petición de signo Discurso sobre el pan Confesión de Pedro Negación Jn 6.11-13 tras la segunda multiplicación. 62) encuentra un ligero parecido en el logion a Natanael (1.4). recurre en Jn 10. que en el v. La misma muchedumbre que se sació de los panes pide más pan (6. 35-59 14-21 68-69 27-30 70-71 31-33 . La acusación sobre la destrucción del templo (Jn 2. Fácilmente podemos ver la relación con la tercera tentación mateana (Mt 4. que en MM da pie a la acusación de blasfemia. La primera tentación de Mateo la encontramos en la petición del pan.47-53 tenemos un juicio ante Caifás en el que se pasa la sentencia de muerte. En cuanto a la afirmación sobre el Hijo del Hombre sentado y viniendo sobre las nubes (Mc 14.33: “Decís que blasfemo porque he dicho que soy Hijo de Dios”.70. en Lucas lo preceden. En Jn 7.

De hecho algunas veces concuerda con uno contra los otros dos. antes de la segunda guerra había un consenso en que Juan había usado uno o más de los sinópticos. Hoy esta hipótesis está completamente abandonada.42).67 = Mc 8. Por más replegada sobre sí misma que estuviese la CJ no pudo vivir totalmente aislada de las otras iglesias cristianas y tendría un cierto conocimiento de las otras tradiciones evangélicas. o al hecho de que no los había comprendido.La escena de la confesión comienza en un momento de crisis.[3] 1. . Si admitimos las dependencias habría que atribuir los cambios de Juan a una voluntad deliberada de alterar los textos. 2.64 = Mc 8. que defendía la independencia literaria. rectificar o suplantar a los otros. o entre Juan y las fuentes subyacentes a los sinópticos. según que se postule un contacto literario entre Juan y los evangelios actuales. El cambio de nombre que Mateo trae en este momento. a las tradiciones representadas en los sinópticos. En general Juan tiende a concordar más con Marcos y Lucas que con Mateo. y una pregunta comprometedora para los discípulos (Jn 6.[2] Surgió un nuevo consenso de que Juan no había conocido ningún evangelio sinóptico. Barrett afirma la dependencia respecto a Marcos. Juan habría pretendido. con la constatación de la incredulidad y el abandono de algunos discípulos (Jn 6. Neyrink defiende que el 4Ev conoció los tres sinópticos.29). Esta hipótesis tiene dos variantes. Sigue siendo el punto de vista mayoritario. Juan lo ha contado ya al principio del evangelio (Jn 1. Juan completa los sinópticos Juan habría conocido el texto de los sinópticos y habría trata do completar lo que los otros no habían escrito. Con esto no queremos negar que a lo largo de las distintas etapas de elaboración del 4Ev no se dieran algunas influencias cruzadas.28). Boismard la afirma respecto a Lucas. de las tradiciones sinópticas. Gardner-Smith. completar. o las fuentes orales En cualquier caso no hizo un uso significativo de estas fuentes. en grado menos. según distintos autores.29). En ambos evangelistas Pedro responde en nombre de todos (Jn 6. o las fuentes escritas utilizadas por ellos.69 = Mc 8. El debió usar un protoMateo o un proto-Lucas. aunque algunos han vuelto a postular algún contacto. Con todo. Zahn y Bernard. D) CONTACTOS LITERARIOS JUAN-SINÓPTICOS Sobre el problema de los posibles contactos literarios entre Juan y los sinópticos se han dado diferentes respuestas. pero no idéntica. similar. Juan depende de los sinópticos Juan habría conocido la tradición sinóptica y la utiliza en todos los materiales comunes. Esto cambió radicalmente con la publicación de P. No hay ninguna dependencia directa entre uno y otros Constatamos que las diferencias son más agudas que las semejanzas. pero de manera sistemática Juan no concuerda con ninguno de los tres. Es la opinión de Sanday. 3. nunca se piensa que Juan haya usado los sinópticos de un modo semejante al modo como Mateo y Lucas usaron Marcos. El evangelista toma los materiales para componer sus relatos de una tradición independiente.

Estos paralelos no llevan en absoluto a una tesis tan exagerada como la de Boismard que pretende que Lucas fue el redactor final del cuarto evangelio. y algunos materiales referentes a Pedro (Jn 1. Siguiendo a Brown y a Dodd. Reseñábamos allí algunos paralelos con Marcos y con Lucas. en estos apuntes asumiremos la independencia de Juan respecto a los sinópticos y sus fuentes. y la existencia de una tradición histórica independiente que se remite últimamente a testimonios procedentes de testigos oculares diversos de aquellos que respaldan la tradición sinóptica. 21. 6. Notas [1] Ver artículo de R.Un ejemplo de estos contactos puede estar en esos paralelos menores que reseñábamos anteriormente. Escritura | Jesús judío | Juan | Liturgia | Eucaristía | Lucas | Discípulos | Salmos | Corintios Contáctame . Stein en bibliografía. Bastaría con suponer que la tradición independiente que subyace a Juan tenía rasgos comunes con las fuentes peculiares de Lucas.15-17). [2] Saint John and the Synoptic Gospels.68-69. Quizás el aerolito juánico (Mt 11. [3] Ver en bibliografía un artículo de Neirynck.25-30) que se deslizó en Mateo. Cambridge 1938.H. Con Mateo hay muchos menos contactos.41-42.

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