FILSOFOS PR-SOCRTICOS Os pr-socrticos so filsofos que viveram na Grcia Antiga e nas suas colnias.

Assim so chamados pois so os que vieram antes de Scrates, considerado um divisor de guas na filosofia. Muito pouco de suas obras est disponvel, restando apenas fragmentos. O primeiro filsofo em que temos uma obra sistemtica e com livros completos Plato, depois Aristteles. So chamados de filsofos da natureza, pois investigaram questes pertinentes a esta, como de que feito o mundo. Romperam com a viso mtica e religiosa da natureza que prevalecia na poca, adotando uma forma cientfica de pensar. Alguns se propuseram a explicar as transformaes da natureza. Tinham preocupao cosmolgica. A maior parte do que sabemos desses filsofos encontrada na doxografia de Aristteles, Plato, Simplcio e na obra de Digenes Larcio (sculo III d. C), Vida e obra dos filsofos ilustres. A partir do sculo VII a.C., h uma revoluo monetria da Grcia, e advm a ela inovaes cientficas. Isso colaborou com uma nova forma de pensar, mais racional. Os prsocrticos inspiraram a interpretao de filsofos contemporneos como Nietzsche, que nos iluminou com a sua obra A filosofia na poca trgica dos Gregos e Hegel, que aplicou seu sistema na histria da filosofia. Tales de Mileto Tales de Mileto (+ ou- 640-548 a. C) Tales considerado o pai da filosofia grega, o primeiro homem sbio. Foi um homem que viajou muito. Os pensadores de Mileto iniciaram uma fsica e uma cosmologia. O universo era considerado um campo com pares opostos das qualidades sensveis. de Tales a frase de que gua a origem de todas as coisas. Tudo seria alterao da gua, em diversos graus. O alimento de toda a coisa mido. Aristteles afirmou que ele foi o primeiro a atribuir uma causa material para a origem do universo. Tambm era matemtico, gemetra e fsico. Aparece nas listas dos Sete Sbios da Grcia. Outra frase que pode ser dele a de que tudo est cheio de deuses, ou seja, a matria viva. Dizem que previu um eclipse solar e calculou a altura de uma pirmide. Em Aristteles h um trecho dizendo que era sabido ser uma afirmao de Tales que a alma algo que se move. Teve como discpulo Anaximandro. Anaximandro Anaximandro (+ ou 610-547 a. C) um filsofo da escola jnica, natural de Mileto e discpulo de Tales. Foi gegrafo, matemtico, astrnomo e poltico. Escreveu um livro, Sobre a natureza, que se perdeu. considerado autor de um mapa do mundo habitado e iniciador da astronomia. Afirmou que a origem de todas as coisas seria o aperon, o infinito. O mundo se dissolveria nele tambm. apenas um mundo dentre muitos. Ao contrrio de Tales no deu gnese um carter material. O aperon eterno e indivisvel, infinita e indestrutvel. O princpio o fundamento da gerao de todas as coisas, a ordem do mundo evoluiu do caos em virtude deste princpio. Teve como discpulo Anaxmenes.

Anaxmenes

Anaxmenes (+ ou 588-524 a.C.) foi um filsofo da escola jnica, que tem como caracterstica bsica explicar a origem do universo ou arch a partir de uma substncia nica fundamental. Refutando a teoria da gua de Tales, e do peiron de Anaximandro, Anaxmenes ensinava que essa substncia era o ar infinito, pneuma peiron. O universo resultaria das transformaes do ar, da sua rarefao, o fogo, ou condensao, o vento, a nuvem, a gua e a terra e por ltimo pedra. Esse era o processo por qual passava uma substncia primordial, e resultava na multiplicidade, os quatro elementos. O ar tinha o eterno elemento. Escreveu uma obra, como Anaximandro: Sobre a natureza. Dedicou-se meteorologia, foi o primeiro a considerar que a lua recebe a luz do sol. Era companheiro de Anaximandro. Hegel diz que Anaxmenes ensina que nossa alma ar, e ele nos mantm unidos, assim um esprito e o ar mantm unido o mundo inteiro. Esprito e ar so a mesma coisa. A substncia da origem volta a ser uma coisa determinada como em Tales. Anaxmenes identificou o ar talvez porque tenha visto seu movimento incessante, e que a vida e o ar andam juntos, na maioria dos casos. A respirao um processo vivificante, dependemos dela durante toda a nossa vida. Ele via que no cu existem nuvens, e que a matria possui diferentes graus de solidez. Outra frase que consta nos fragmentos "O sol largo como uma folha". Pitgoras Pitgoras (sculo VI a.C.) Conhece-se muito pouco sobre a vida desse filsofo, pois foi uma figura legendria, e difcil distinguir o que verdade e o que mentira. Nasceu em Samos, em uma poca em que na Grcia estava institudo o culto ao deus Dioniso. Os rficos (de Orfeu) acreditavam na imortalidade da alma e em reencarnao (metempsicose), e para se livrar desse ciclo, necessitavam da ajuda de Dioniso, deus libertador. Pitgoras postulou como via de salvao em vez desse deus, a matemtica. Acreditava na divindade do nmero. O um o ponto, o dois determina a linha, o trs gera a superfcie e o quatro produz o volume. Os pitagricos concebem todo o universo como um campo em que se contrape o mesmo e o outro. de Pitgoras o teorema do tringulo retngulo. Fundou uma seita, em que a salvao dependia de um esforo humano subjetivo, e que tinha iniciao secreta. Os nmeros constituem a essncia de todas as coisas segundo sua doutrina, e so a verdade eterna. O nmero perfeito o dez, por causa do tringulo mstico. Os astros so harmnicos. Foi Pitgoras que inventou a palavra filosofia (amizade ao saber). A escola de Pitgoras gerou os pitagricos, que procuraram aperfeioar o sistema filosfico original. Eles floresceram em uma colnia grega na Itlia. Pregavam o ideal da salvao do homem, tinham um carter mstico e espiritualista, e davam matemtica um carter matemtico. Muitos filsofos foram tambm matemticos, que atribuem ao universo a lgica dos nmeros e em muitos pontos de sua doutrina buscam a matemtica para fundamentar a sua lgica. uma viso mecanicista, que identifica no mundo o raciocnio matemtico. Plato exaltava a geometria, por essa ter um carter abstrato. Outros filsofos matemticos importantes foram Descartes, Leibniz e Bertrand Russel. Spinoza escreveu um livro chamado A tica demonstrada pelo mtodo geomtrico, que o mtodo euclidiano de expor. Xenfanes de Colofo

Xenfanes de Colofo -(sculo IV a. C) atribui-se a ele a fundao da escola de Elia. Levou vida errante, passou parte dela em Siclia, tendo fugido de sua terra natal por causa da invaso dos medas. Alguns duvidam de sua ligao com Elia. Em seus fragmentos defendeu um deus nico, supremo, que no tinha a forma de homem. Realou isso afirmando que os homens atribuem aos deuses caractersticas semelhantes a eles mesmos, que mudam de acordo com o povo. Se os animais tivessem mos para realizarem obras, colocariam nos deuses suas caractersticas. Restaram de suas obras alguns fragmentos, sendo que uns satricos. Foi contra a grande influncia de Hesodo e Homero (historiador e escritor gregos). Zombou dos atletas, preferindo a sua sabedoria aos feitos atlticos, que no enchiam celeiros. O deus segundo Xenfanes est implantado em todas as coisas, o todo um, e supra-sensvel, imutvel, sem comeo, meio ou fim. Teve como discpulo Parmnides. Segundo Hegel os gregos tinham apenas o mundo sensvel diante de si, e no encontravam satisfao nisso. Assim jogavam tudo fora como sendo no verdadeiro, e chegavam ao pensamento puro. O infinito, Deus, um s, pois se fosse dois haveria a finitude. Hegel identifica a dialtica* em Xenfanes, uma conscincia da essncia, pura, e outra de opinio, uma sobrepondo a outra, indo contra a mitologia grega. *Dialtica Em Plato a dialtica o processo pelo qual a alma se eleva, em degraus, da realidade sensvel ao mundo das idias. um instrumento de busca da verdade. Em Hegel, o movimento racional que nos permite superar uma contradio. Assim, na histria vemos uma tendncia, e a ela volta-se uma oposio, criando uma tenso, que superada por uma nova tese que traz a soluo. o movimento tese, anttese e sntese. No se restringe apenas a histria, mas deve ser encarada como parte do real, uma forma de pensar evolutiva Herclito de feso Herclito (+ ou 540-470 a. C) nasceu em feso, cidade da Jnia, descendente do fundador da cidade. considerado o mais importante dos pr-socrticos. dele a frase de que tudo flui. No entramos no mesmo rio duas vezes e o sol novo a cada dia. o filsofo do devir, a lei do universo, tudo nasce se transforma e se dissolve, e todo o juzo seria falso, ultrapassado. Desprezava a plebe, no participou da poltica e desprezou a religio, os antigos poetas e os filsofos de seu tempo. o primeiro pr-socrtico com um nmero razovel de pensamentos, que so um tanto confusos, e por isso tem o nome de Herclito, o obscuro. So aforismos. Foi muito crtico. Chama a ateno, alm da pluralidade, para os opostos. Tanto o bem como o mal so necessrios ao todo. Deus se manifesta na natureza, abrange o todo e crivado de opostos. O logos o princpio csmico, elemento primordial, e a razo do real, a inteligncia. A verdade se encontra no devir, no no ser. Com sentidos poderosos, poderamos v-lo. O pensamento humano participa e parte do pensamento universal. O fogo eterno, um dia tudo se tornar fogo. O sol seria da largura de um p humano. A felicidade no est nos prazeres do corpo. A morte tudo que vemos despertos, e tudo o que vemos dormindo sono. Existe a harmonia visvel e a invisvel. A alma no tem limites, pois seu logos profundo e aumenta gradativamente. O pensar comum a todos. A terra cria tudo, e tudo volta para ela. Hegel identifica em Herclito a dialtica: Herclito concebe o absoluto como processo, com a dialtica, exterior, um raciocinar de c para l e no a alma da coisa da coisa

dissolvendo-se a si mesma, a dialtica imanente do objeto, situando-se na contemplao do sujeito, objetividade de Herclito, compreendendo a dialtica como princpio. O ser no mais que o no ser. O fogo condensa-se, e apagado vira gua. Encontramos em Herclito algo comum entre os sbios: o desprezo pelo populacho, (como era comum Nietzsche dizer) e instituies dominantes. Teria sua experincia lhe dado base para isso? Ele pode ter contemplado com os seus prprios olhos o devir, movimento inteligente do universo e maravilhoso. Encontrou fogo na alma humana, comparou-a com uma chama que se apaga na morte. Identificou o infinito na natureza, no apenas o matemtico, mas o que constitui a essncia das coisas. Pois todas as coisas tm uma essncia, e o fluxo da alma to fundo que no tem fim.

Parmnides Parmnides (+ ou 544-450 a. C) filsofo da escola eletica, da regio de Elia, hoje Vlia, Itlia. Foi discpulo de Amnisas. Conheceu a filosofia de sua poca. Escreveu um poema, cujo prembulo tem duas partes, a primeira trata da verdade, a segunda da opinio. Suas concluses so contrrias s de Herclito, seu contemporneo. Na primeira parte do poema proclama a razo absoluta, que o discurso de uma deusa. Para se chegar verdade no podemos confiar nos dados empricos, temos de recorrer razo. Desta forma nada pode mudar, s existe o ser, imutvel, eterno e nico, em oposio ao no ser. Teve como discpulo Zeno, tambm de Elia. Segundo Nietzsche, foi em um estado de esprito que Parmnides encontrou a teoria do ser, considerando o vir a ser. Pensou: algo que no pode vir a ser? No. Temos de ignorar os sentidos e examinar as coisas com a fora do pensamento. O que est fora do ser no o ser, nada, o ser um. Ao colocar como imperativo categrico o ser, e com ele a verdade que se chega na razo, Parmnides inaugura uma manifestao humana de conseqncias funestas. A refutao dos dados empricos, em favor do que pode ser comprovado com a razo age sobre o resultado final dos mesmos. Assim, com o possvel de ser explicado em primeiro plano, deixamos de lado um aspecto da percepo: a mudana, pois mudar deixar de ser. O devir, nesses parmetros uma iluso, o fluxo da natureza tambm e o que confivel aquilo que assimilado e compreendido. Pe se barreiras na percepo pura, que provm da mente aberta, para usar um termo de Aldous Huxley.

Zeno, de Elia Zeno, de Elia (sculo V a. C)- cerca de quarenta anos mais jovem que o seu mestre e conterrneo Parmnides. Nasceu na Elia, e interviu na poltica, dando leis sua ptria. Zeno teria deixado cerca de quarenta argumentos, sendo que nove foram conservados pelo doxgrafos. So dispostos em problemas de grandeza, do espao, do movimento e da percepo sensvel. Ele parte da divisibilidade infinita do espao, pois um corpo percorrendo um espao infinito em um tempo finito estaria imvel. Seus argumentos constituem-se verdadeiras aporias (caminhos sem sada), indo at ao absurdo.

Foi considerado por Aristteles o inventor da dialtica, no sentido de dilogo que parte das premissas do adversrio e o pe em contradio, numa posio insustentvel. Defendeu as teorias do ser de seu mestre, Parmnides, contra os seus adversrios, notoriamente os pitagricos, que pregavam o ser mltiplo e divisvel. O infinito no pode ser percorrido num tempo finito, s em um tempo infinito. Seus argumentos ficaram conhecidos como paradoxos de Zeno. Paradoxo de Aquiles: o mais lento na corrida jamais ser alcanado pelo mais rpido, pois o que persegue deve sempre comear a atingir o ponto de onde partiu o que foge. Outro argumento pretende afirmar que uma flecha est em repouso ao ser projetada. a conseqncia da suposio de que o tempo seja composto de instantes. Ele demonstra que quando h o mltiplo, h o grande e o pequeno. Quando grande, o mltiplo infinito, segundo a grandeza. Para Hegel, a dialtica de Zeno possui mais objetividade que a atual. Ele ainda se conteve com os limites da metafsica. Segundo muitas lendas, tornou-se clebre em sua morte, quando salvou um Estado de seu tirano, sacrificando sua vida, pois foi torturado e no delatou seus companheiros de conjura. Por isso foi assassinado. Empdocles Empdocles (+ ou 490- 435 a. C) natural de Agrigento na Siclia. A democracia estava em fase de implantao e ele a defendeu. Virou figura lendria, um misto de cientista, de mstico, de pitagrico e rfico. Escreveu dois poemas. No primeiro apresenta uma nica viso do processo cosmognico, e o segundo religioso. Refutou as teses que atribuem a origem do universo a um nico elemento. Identificou quatro substncias bsicas, que ele chamou de razes: a gua, a terra, o fogo e o ar. Tudo se consiste desses quatro elementos, e as transformaes que advm a eles seriam visveis a olho nu. Essas substncias so eternas, imutveis. Jostein Gaardner afirma que talvez Empedcles tenha visto uma madeira queimar, alguma coisa a se desintegra. Alguma coisa na madeira estala, ferve, a gua, a fumaa o ar, o responsvel o fogo, e as cinzas so a terra. As verdades no seriam mais absolutas, como nos eleatas, mas proporcionais medida humana. As coisas so imveis, mas o que percebemos com os sentidos no falso. Duas foras atuariam nas substncias, o amor e o dio. O amor agiria como fora de atrao e unio, o dio como fora de dissoluo. Em quatro fases, existe a alternncia do amor e do dio. Estabelece um ciclo, com a tenso da convivncia dessas foras motrizes. Empdocles dizia que alguns animais vem melhor de dia do que de noite, e vice versa. O pensamento se produz com a sensao. Admitiu a multiplicidade de itens de uma criao, como um pintor que mistura diferentes pigmentos em sua obra. Fala muito da deusa do amor Afrodite, portadora da vida e da beleza. Em sua filosofia todos os animais tm pensamentos. A inteligncia cresce de acordo com os dados sensoriais do tempo presente. Hegel afirma que para Empdocles, outros elementos que no os quatro bsicos, no so em si e para si. No poderamos visualizar o mundo sem os quatro elementos bsicos. Nietzsche traa um perfil de Empdocles: cabelos longos, sandlias de couro nos ps e uma coroa na cabea. Com vestido cor de prpura. um filsofo trgico, pessimista, ativo. Queria provar que era um deus, atribua-se qualidades msticas. Todos os movimentos, segundo ele nasceram de uma natureza no mecnica, mas levam a um

resultado mecnico. Conta a lenda que se atirou no vulco Etna para provar que era um deus. Anaxgoras Anaxgoras (+ ou - 499-428 a. C)- filsofo da escola jnica nascido na sia menor, foi o primeiro filsofo a se transferir para Atenas, de onde foi banido por considerar o sol uma pedra incandescente e a lua uma Terra, negando a divindade desses corpos celestes. Interessava-se muito por astronomia. Houve um processo que acabou por condena-lo, apesar de ser amigo de Pricles, seu mestre e protegido. Pricles foi um grande lder poltico. Scrates que nasceu cerca de trinta anos depois de Anaxgoras tambm foi condenado. Atenas considerava a novidade, a filosofia, uma impiedade e atesmo. Anaxgoras se recusava a prestar culto aos grandes deuses gregos. Era filho de Hegesibuldo. Disse que as coisas corpreas eram infinitas, e elas pareciam engendrar-se e destruir-se pela combinao e dissoluo. No incio, todas as coisas seriam infinitas em quantidade e pequenez, pois o pequeno tambm era infinito. Toda a matria estava condensada. O ar e o ter so o maior conjunto de coisas. Muitas coisas de todas as espcies so contidas em todos os compostos e sementes. Em tudo h um pouco de tudo. Em cada minscula partcula, ou semente, h uma parte de todas as coisas, pois todas as coisas so formadas por essas sementes. Essas coisas se resolviam e separavam pela fora e rapidez, a fora a rapidez que produz. E o esprito comeou a se mover, e em todo movimento havia uma separao, e as partculas se desdobravam, o esprito sempre , sempre afirma. O compacto, o fludo, o frio e o sombrio se colocaram onde se formou a terra, e o ralo o quente e o seco forma para longe do ter. As vises das coisas invisveis so aparentes, a lua reflete os raios de sol, em sua filosofia. E as coisas, que estavam juntas foram separadas por esse esprito inteligente e puro (nous), que ordenava a matria e se movia, separando os opostos e criando os seres diferenciados. Os graus de inteligncia dos seres animados (animais e plantas) dependem da estrutura do corpo em que o nous est ligado sem se misturar. Para Hegel, Anaxgoras foi um sbrio entre os brios. Fundamenta sua crtica dizendo que ele foi o primeiro a dizer que o pensamento universal, em si e para si, o puro pensamento verdadeiro. Universal pela noo de causalidade. Essa noo, se no universal, se no considera a coisa em si, costuma dizer coisas como: a causa da existncia do capim servir de alimento para os herbvoros, e a destes servir de alimento para os carnvoros, os troncos fluem para determinado lugar, pois esto precisando deles l e assim por diante. O nous de Anaxgoras universal, move-se para diante. Cada idia um crculo de si mesma, e o bem universal de sua espcie. O nous a alma que a tudo move, que liga e separa, uma atividade que pe uma primeira determinao como subjetiva, mas essa feita objetiva, e assim se torna outra, e de novo esta oposio sobreposta, assim at o infinito. Isso dialtica. Topo Leucipo Leucipo (sculo V a. C) Filsofo grego, criador da teoria atomista, que foi desenvolvida por Demcrito. considerado discpulo de Zeno, mas tambm especula-se sobre ser na verdade discpulo de Parmnides e Melisso*. Atribuem a Leucipo uma obra: A Grande ordem do Mundo. Neste livro diz que nenhuma coisa se engendra ao acaso, mas a partir da razo e da necessidade. Seria natural de Mileto ou Elia. Segundo Hegel, Leucipo concebeu a determinabilidade no de modo superficial, mas

de maneira especulativa. Haveria no mundo a matria e o vazio. A matria constituda de tomos, que se movem em torvelinho. O absoluto o tomo, o verdadeiro. O um e o princpio so abstratos. Princpio do um ideal, o pensamento a essncia das coisas. Sua filosofia, para Hegel, no emprica. Os tomos movem-se por necessidade, se chocam e se rechaam. So distintos entre si pela ordem e pela posio. Leucipo queria aproximar o pensamento do fenmeno e da percepo sensvel, para Aristteles. A alma tambm se constituiria de tomos. Leucipo explicou o fenmeno do peso de acordo com o tamanho dos tomos e suas combinaes. Os tomos seriam partculas minsculas e indivisveis por sua pequenez. O mundo teria a parte cheia e a parte vazia. Foi o primeiro a conceber uma parte vazia no universo. A parte cheia seria constituda de tomos. Rejeitou a descoberta dos pitagricos de que a Terra esfrica. Melisso Melisso floresceu em cerca de 444/41 a.C. Nasceu em Samos, ilha do mar Egeu, e era filsofo e poltico, tendo derrotado os atenienses com uma esquadra que comandou. Defensor de Parmnides, atacou Empdocles. Escreveu um poema, Sobre o ser. Disse que o todo imvel, pois se movesse haveria vazio e o vazio um no ser. Para ele tudo sempre existiu, e sempre existir. O mundo infinito. Demcrito Demcrito (+ ou - 460-370 a. C) nasceu em Abdera (Trcia). Foi discpulo e sucessor de Leucipo, desenvolveu sus teoria atomista e participou da escola iniciada por seu mestre em sua terra natal. De sua vida sabem-se poucas coisas seguras, mas fala-se que viajou muito, recebeu homenagens de seus concidados. famosa a tradio que lhe atribui um riso constante, presente para qualquer coisa. um dos primeiros materialistas. Teria deixado cerca de noventa obras. Para resolver o impasse surgido nas teorias de Herclito e Parmnides, desenvolve a teoria de que tudo seria composto por partculas minsculas indivisveis e invisveis a olho nu, inclusive a alma. Os tomos da alma se desintegrariam no momento da morte. Portanto, no acredita na imortalidade da alma, embora gostasse de Pitgoras. Trabalhou muito, dizia que os trabalhos feitos de bom grado fazem mais leves as cargas dos impostos a contragosto. Na sua filosofia, o trabalho continuado torna-se mais leve por causa do tomo. Um trabalho bem feito e terminado d mais satisfao que o descanso, e um trabalho em que no h retorno causa muito desprazer. O homem sensato dosa a avareza com o gasto, e suporta com brandura a pobreza. Quanto forma, a emanao igual s coisas. Os tomos so indivisveis, pois se fossem divisveis em partculas ainda menores. A natureza acabaria por se diluir. E como nada pode surgir do nada, so eternos. O movimento existe, pois o pensamento movimento, e tambm os tomos se movem. Quando os tomos esto em equilbrio, so to numerosos que no podem mais se mover, os mais leves so repelidos para o vazio exterior (portanto, o vazio existe) e os outros permanecem juntos, formando um conglomerado. Cada um desses conglomerados que se separam das massas dos corpos um mundo, e existem infinitos mundos. Esta uma viso nietzscheana da teoria de Demcrito. A essncia da alma est na sua natureza animadora, de movimento. A alma feita de tomos sutis, que se movem, lisos e arredondados. O fogo faz parte da essncia do homem. Se a respirao cessa, o fogo interior escapa, e ocorre a morte. O homem infeliz porque no conhece a natureza. Temos de nos contentar com o mundo tal como ele . Os tomos constituem a explicao ltima da natureza. Foi o mais lgico dos pr-

socrticos. Nietzsche o considera um poeta, Aristteles admira sua doutrina seguiu adiante, e temos outros atomistas, como Epicuro. Perodo clssico

universalidade. Sua

Origem e Conceito da Filosofia O nascimento da filosofia ocorre em meados do sculo 7 a.C na Grcia Antiga com a passagem do logos ao mito nas investigaes dos filsofos Pr-Socrticos, que formulam teorias sobre a natureza e a origem do mundo a partir da razo, sem recorrer s explicaes mticas tradicionais na civilizao. Surgem ento alguns dos principais problemas filosficos, como a metafsica de Parmnides, com suas assertivas sobre o ser. O termo filosofia surge no interior da escola pitagrica, significando amizade ao saber (philos + sophia), sendo a sofia aquela vibrao que emana do sbio (sofos). Filosofia Clssica Tais filsofos so assim chamados por serem considerados pela tradio predecessores de Scrates. Scrates, seu discpulo Plato e Aristteles formam a trade do perodo clssico, pois so considerados os verdadeiros inauguradores da filosofia, formulando teorias no somente sobre o mundo, mas tambm sobre o homem e sua alma. O conceito de verdade e de cincia definido pelo conhecimento filosfico, cuja busca procura um parmetro norelativo para as nossas possibilidades de sabedoria. Por isso mesmo seus inimigos clssicos so os sofistas, tericos que viajavam pelas cidades gregas ensinando a oratria aos jovens e gabando-se de poderem defender qualquer ponto-de-vista , somente pelo poder do discurso, sendo assim, relativistas. A tradio filosfica triunfante platnicoaristotlica,a Escola de Atenas, sendo assim os sofistas sofreram estigmatizao no decorrer dos sculos, mas contemporaneamente foram revalorizados como humanistas e defensores da democracia. Perodo Helenstico Aps o perodo clssico e a fundao da Academia de Plato e do Liceu de Aristteles, temos o Helenismo. Com o macednico Alexandre Magno, a influncia do grego se expande por vrias regies, e o pensamento filosfico difundido e fundido com inmeras tradies e escolas. Algumas das correntes notveis da filosofia helenistica no Perodo Helensitico so o epicurismo (hedonismo), o neoplatonismo e o estoicismo.

Scrates Quem valorizou a descoberta do homem feita pelos sofistas, orientando-a para os valores universais, segundo a via real do pensamento grego, foi Scrates. Nasceu Scrates em 470 ou 469 a.C., em Atenas, filho de Sofrnico, escultor, e de Fenreta, parteira. Aprendeu a arte paterna, mas dedicou-se inteiramente meditao e ao ensino filosfico, sem recompensa alguma, no obstante sua pobreza. Desempenhou alguns cargos polticos e foi sempre modelo irrepreensvel de bom cidado. Combateu a Potidia, onde salvou a vida de Alcebades e em Delium, onde carregou aos ombros a Xenofonte, gravemente ferido. Formou a sua instruo sobretudo atravs da reflexo pessoal, na moldura da alta

cultura ateniense da poca, em contato com o que de mais ilustre houve na cidade de Pricles. Inteiramente absorvido pela sua vocao, no se deixou distrair pelas preocupaes domsticas nem pelos interesses polticos. Quanto famlia, podemos dizer que Scrates no teve, por certo, uma mulher ideal na qurula Xantipa; mas tambm ela no teve um marido ideal no filsofo, ocupado com outros cuidados que no os domsticos. Quanto poltica, foi ele valoroso soldado e rgido magistrado. Mas, em geral, conservouse afastado da vida pblica e da poltica contempornea, que contrastavam com o seu temperamento crtico e com o seu reto juzo. Julgava que devia servir a ptria conforme suas atitudes, vivendo justamente e formando cidados sbios, honestos, temperados diversamente dos sofistas, que agiam para o prprio proveito e formavam grandes egostas, capazes unicamente de se acometerem uns contra os outros e escravizar o prximo. Entretanto, a liberdade de seus discursos, a feio austera de seu carter, a sua atitude crtica, irnica e a conseqente educao por ele ministrada, criaram descontentamento geral, hostilidade popular, inimizades pessoais, apesar de sua probidade. Diante da tirania popular, bem como de certos elementos racionrios, aparecia Scrates como chefe de uma aristocracia intelectual. Esse estado de nimo hostil a Scrates concretizou-se, tomou forma jurdica, na acusao movida contra ele por Mileto, Anito e Licon: de corromper a mocidade e negar os deuses da ptria introduzindo outros. Scrates desdenhou defenderse diante dos juizes e da justia humana, humilhando-se e desculpando-se mais ou menos. Tinha ele diante dos olhos da alma no uma soluo emprica para a vida terrena, e sim o juzo eterno da razo, para a imortalidade. E preferiu a morte. Declarado culpado por uma pequena minoria, assentou-se com indmita fortaleza de nimo diante do tribunal, que o condenou pena capital com o voto da maioria. Tendo que esperar mais de um ms a morte no crcere - pois uma lei vedava as execues capitais durante a viagem votiva de um navio a Delos - o discpulo Criton preparou e props a fuga ao Mestre. Scrates, porm, recusou, declarando no querer absolutamente desobedecer s leis da ptria. E passou o tempo preparando-se para o passo extremo em palestras espirituais com os amigos. Especialmente famoso o dilogo sobre a imortalidade da alma - que se teria realizado pouco antes da morte e foi descrito por Plato no Fdon com arte incomparvel. Suas ltimas palavras dirigidas aos discpulos, depois de ter sorvido tranqilamente a cicuta, foram: "Devemos um galo a Esculpio". que o deus da medicina tinha-o livrado do mal da vida com o dom da morte. Morreu Scrates em 399 a.C. com 71 anos de idade. Mtodo de Scrates a parte polmica. Insistindo no perptuo fluxo das coisas e na variabilidade extrema das impresses sensitivas determinadas pelos indivduos que de contnuo se transformam, concluram os sofistas pela impossibilidade absoluta e objetiva do saber. Scrates restabelece-lhe a possibilidade, determinando o verdadeiro objeto da cincia. O objeto da cincia no o sensvel, o particular, o indivduo que passa; o inteligvel, o conceito que se exprime pela definio. Este conceito ou idia geral obtm-se por um processo dialtico por ele chamado induo e que consiste em comparar vrios indivduos da mesma espcie, eliminar-lhes as diferenas individuais, as qualidades mutveis e reterlhes o elemento comum, estvel, permanente, a natureza, a essncia da coisa. Por onde se v que a induo socrtica no tem o carter demonstrativo do moderno processo lgico, que vai do fenmeno lei, mas um meio de generalizao, que remonta do indivduo noo universal.

Praticamente, na exposio polmica e didtica destas idias, Scrates adotava sempre o dilogo, que revestia uma dplice forma, conforme se tratava de um adversrio a confutar ou de um discpulo a instruir. No primeiro caso, assumia humildemente a atitude de quem aprende e ia multiplicando as perguntas at colher o adversrio presunoso em evidente contradio e constrang-lo confisso humilhante de sua ignorncia. a ironia socrtica. No segundo caso, tratando-se de um discpulo (e era muitas vezes o prprio adversrio vencido), multiplicava ainda as perguntas, dirigindo-as agora ao fim de obter, por induo dos casos particulares e concretos, um conceito, uma definio geral do objeto em questo. A este processo pedaggico, em memria da profisso materna, denominava ele maiutica ou engenhosa obstetrcia do esprito, que facilitava a parturio das idias. Doutrinas Filosficas A introspeco o caracterstico da filosofia de Scrates. E exprime-se no famoso lema conhece-te a ti mesmo - isto , torna-te consciente de tua ignorncia - como sendo o pice da sabedoria, que o desejo da cincia mediante a virtude. E alcanava em Scrates intensidade e profundidade tais, que se concretizava, se personificava na voz interior divina do gnio ou demnio. Como sabido, Scrates no deixou nada escrito. As notcias que temos de sua vida e de seu pensamento, devemo-las especialmente aos seus dois discpulos Xenofonte e Plato , de feio intelectual muito diferente. Xenofonte, autor de Anbase, em seus Ditos Memorveis, legou-nos de preferncia o aspecto prtico e moral da doutrina do mestre. Xenofonte, de estilo simples e harmonioso, mas sem profundidade, no obstante a sua devoo para com o mestre e a exatido das notcias, no entendeu o pensamento filosfico de Scrates, sendo mais um homem de ao do que um pensador. Plato, pelo contrrio, foi filsofo grande demais para nos dar o preciso retrato histrico de Scrates; nem sempre fcil discernir o fundo socrtico das especulaes acrescentadas por ele. Seja como for, cabe-lhe a glria e o privilgio de ter sido o grande historiador do pensamento de Scrates, bem como o seu bigrafo genial. Com efeito, pode-se dizer que Scrates o protagonista de todas as obras platnicas embora Plato conhecesse Scrates j com mais de sessenta anos de idade. "Conhece-te a ti mesmo" - o lema em que Scrates cifra toda a sua vida de sbio. O perfeito conhecimento do homem o objetivo de todas as suas especulaes e a moral, o centro para o qual convergem todas as partes da filosofia. A psicologia serve-lhe de prembulo, a teodicia de estmulo virtude e de natural complemento da tica. Em psicologia, Scrates professa a espiritualidade e imortalidade da alma, distingue as duas ordens de conhecimento, sensitivo e intelectual, mas no define o livre arbtrio, identificando a vontade com a inteligncia. Em teodicia, estabelece a existncia de Deus: a) com o argumento teolgico, formulando claramente o princpio: tudo o que adaptado a um fim efeito de uma inteligncia; b) com o argumento, apenas esboado, da causa eficiente: se o homem inteligente, tambm inteligente deve ser a causa que o produziu; c) com o argumento moral: a lei natural supe um ser superior ao homem, um legislador, que a promulgou e sancionou. Deus no s existe, mas tambm Providncia, governa o mundo com sabedoria e o homem pode propici-lo com sacrifcios e oraes. Apesar destas doutrinas elevadas, Scrates aceita em muitos pontos os preconceitos da mitologia corrente que ele aspira reformar. Moral. a parte culminante da sua filosofia. Scrates ensina a bem pensar para bem viver. O meio nico de alcanar a felicidade ou semelhana com Deus, fim supremo do homem, a prtica da virtude. A virtude adquiri-se com a sabedoria ou, antes, com ela se

identifica. Esta doutrina, uma das mais caractersticas da moral socrtica, conseqncia natural do erro psicolgico de no distinguir a vontade da inteligncia. Concluso: grandeza moral e penetrao especulativa, virtude e cincia, ignorncia e vcio so sinnimos. "Se msico o que sabe msica, pedreiro o que sabe edificar, justo ser o que sabe a justia". Scrates reconhece tambm, acima das leis mutveis e escritas, a existncia de uma lei natural - independente do arbtrio humano, universal, fonte primordial de todo direito positivo, expresso da vontade divina promulgada pela voz interna da conscincia. Sublime nos lineamentos gerais de sua tica, Scrates, em prtica, sugere quase sempre a utilidade como motivo e estmulo da virtude. Esta feio utilitarista empana-lhe a beleza moral do sistema. Gnosiologia O interesse filosfico de Scrates volta-se para o mundo humano, espiritual, com finalidades prticas, morais. Como os sofistas, ele ctico a respeito da cosmologia e, em geral, a respeito da metafsica; trata-se, porm, de um ceticismo de fato, no de direito, dada a sua revalidao da cincia. A nica cincia possvel e til a cincia da prtica, mas dirigida para os valores universais, no particulares. Vale dizer que o agir humano bem como o conhecer humano - se baseia em normas objetivas e transcendentes experincia. O fim da filosofia a moral; no entanto, para realizar o prprio fim, mister conhec-lo; para construir uma tica necessrio uma teoria; no dizer de Scrates, a gnosiologia deve preceder logicamente a moral. Mas, se o fim da filosofia prtico, o prtico depende, por sua vez, totalmente, do teortico, no sentido de que o homem tanto opera quanto conhece: virtuoso o sbio, malvado, o ignorante. O moralismo socrtico equilibrado pelo mais radical intelectualismo, racionalismo, que est contra todo voluntarismo, sentimentalismo, pragmatismo, ativismo. A filosofia socrtica, portanto, limita-se gnosiologia e tica, sem metafsica. A gnosiologia de Scrates, que se concretizava no seu ensinamento dialgico, donde preciso extra-la, pode-se esquematicamente resumir nestes pontos fundamentais: ironia, maiutica, introspeco, ignorncia, induo, definio. Antes de tudo, cumpre desembaraar o esprito dos conhecimentos errados, dos preconceitos, opinies; este o momento da ironia, isto , da crtica. Scrates, de par com os sofistas, ainda que com finalidade diversa, reivindica a independncia da autoridade e da tradio, a favor da reflexo livre e da convico racional. A seguir ser possvel realizar o conhecimento verdadeiro, a cincia, mediante a razo. Isto quer dizer que a instruo no deve consistir na imposio extrnseca de uma doutrina ao discente, mas o mestre deve tir-la da mente do discpulo, pela razo imanente e constitutiva do esprito humano, a qual um valor universal. a famosa maiutica de Scrates, que declara auxiliar os partos do esprito, como sua me auxiliava os partos do corpo. Esta interioridade do saber, esta intimidade da cincia - que no absolutamente subjetivista, mas a certeza objetiva da prpria razo - patenteiam-se no famoso dito socrtico "conhece-te a ti mesmo" que, no pensamento de Scrates, significa precisamente conscincia racional de si mesmo, para organizar racionalmente a prpria vida. Entretanto, conscincia de si mesmo quer dizer, antes de tudo, conscincia da prpria ignorncia inicial e, portanto, necessidade de super-la pela aquisio da cincia. Esta ignorncia no , por conseguinte, ceticismo sistemtico, mas apenas metdico, um poderoso impulso para o saber, embora o pensamento socrtico fique, de fato, no agnosticismo filosfico por falta de uma metafsica, pois, Scrates achou apenas a forma conceptual da cincia, no o seu contedo.

O procedimento lgico para realizar o conhecimento verdadeiro, cientfico, conceptual , antes de tudo, a induo: isto , remontar do particular ao universal, da opinio cincia, da experincia ao conceito. Este conceito , depois, determinado precisamente mediante a definio, representando o ideal e a concluso do processo gnosiolgico socrtico, e nos d a essncia da realidade. A Moral Como Scrates o fundador da cincia em geral, mediante a doutrina do conceito, assim o fundador, em particular da cincia moral, mediante a doutrina de que eticidade significa racionalidade, ao racional. Virtude inteligncia, razo, cincia, no sentimento, rotina, costume, tradio, lei positiva, opinio comum. Tudo isto tem que ser criticado, superado, subindo at razo, no descendo at animalidade - como ensinavam os sofistas. sabido que Scrates levava a importncia da razo para a ao moral at quele intelectualismo que, identificando conhecimento e virtude - bem como ignorncia e vcio - tornava impossvel o livre arbtrio. Entretanto, como a gnosiologia socrtica carece de uma especificao lgica, precisa - afora a teoria geral de que a cincia est nos conceitos - assim a tica socrtica carece de um contedo racional, pela ausncia de uma metafsica. Se o fim do homem for o bem - realizando-se o bem mediante a virtude, e a virtude mediante o conhecimento - Scrates no sabe, nem pode precisar este bem, esta felicidade, precisamente porque lhe falta uma metafsica. Traou, todavia, o itinerrio, que ser percorrido por Plato e acabado, enfim, por Aristteles. Estes dois filsofos, partindo dos pressupostos socrticos, desenvolvero uma gnosiologia acabada, uma grande metafsica e, logo, uma moral. Escolas Socrticas Menores A reforma socrtica atingiu os alicerces da filosofia. A doutrina do conceito determina para sempre o verdadeiro objeto da cincia: a induo dialtica reforma o mtodo filosfico; a tica une pela primeira vez e com laos indissolveis a cincia dos costumes filosofia especulativa. No , pois, de admirar que um homem, j aureolado pela austera grandeza moral de sua vida, tenha, pela novidade de suas idias, exercido sobre os contemporneos tamanha influncia. Entre os seus numerosos discpulos, alm de simples amadores, como Alcibades e Eurpedes, alm dos vulgarizadores da sua moral (socratici viri), como Xenofonte, havia verdadeiros filsofos que se formaram com os seus ensinamentos. Dentre estes, alguns, sados das escolas anteriores no lograram assimilar toda a doutrina do mestre; desenvolveram exageradamente algumas de suas partes com detrimento do conjunto. Scrates no elaborou um sistema filosfico acabado, nem deixou algo de escrito; no entanto, descobriu o mtodo e fundou uma grande escola. Por isso, dele depende, direta ou indiretamente, toda a especulao grega que se seguiu, a qual, mediante o pensamento socrtico, valoriza o pensamento dos pr-socrticos desenvolvendo-o em sistemas vrios e originais. Isto aparece imediatamente nas escolas socrticas. Estas - mesmo diferenciando-se bastante entre si - concordam todas pelo menos na caracterstica doutrina socrtica de que o maior bem do homem a sabedoria. A escola socrtica maior a platnica; representa o desenvolvimento lgico do elemento central do pensamento socrtico - o conceito - juntamente com o elemento vital do pensamento precedente, e culmina em Aristteles, o vrtice e a concluso da grande metafsica grega. Fora desta escola comea a decadncia e desenvolver-se-o as escolas socrticas menores. So fundadores das escolas socrticas menores, das quais as mais conhecidas so:

1. A escola de Megara, fundada por Euclides (449-369), que tentou uma conciliao da nova tica com a metafsica dos eleatas e abusou dos processos dialticos de Zeno. 2. A escola cnica, fundada por Antstenes (n. c. 445), que, exagerando a doutrina socrtica do desapego das coisas exteriores, degenerou, por ltimo, em verdadeiro desprezo das convenincias sociais. So bem conhecidas as excentricidades de Digenes. 3. A escola cirenaica ou hedonista, fundada por Aristipo, (n. c. 425) que desenvolveu o utilitarismo do mestre em hedonismo ou moral do prazer. Estas escolas, que, durante o segundo perodo, dominado pelas altas especulaes de Plato e Aristteles , verdadeiros continuadores da tradio socrtica, vegetaram na penumbra, mais tarde recresceram transformadas ou degeneradas em outras seitas filosficas. Dentre os herdeiros de Scrates, porm, o herdeiro genuno de suas idias, o seu mais ilustre continuador foi o sublime Plato

Plato A Vida e as Obras Diversamente de Scrates , que era filho do povo, Plato nasceu em Atenas, em 428 ou 427 a.C., de pais aristocrticos e abastados, de antiga e nobre prospia. Temperamento artstico e dialtico - manifestao caracterstica e suma do gnio grego - deu, na mocidade, livre curso ao seu talento potico, que o acompanhou durante a vida toda, manifestando-se na expresso esttica de seus escritos; entretanto isto prejudicou sem dvida a preciso e a ordem do seu pensamento, tanto assim que vrias partes de suas obras no tm verdadeira importncia e valor filosfico. Aos vinte anos, Plato travou relao com Scrates - mais velho do que ele quarenta anos - e gozou por oito anos do ensinamento e da amizade do mestre. Quando discpulo de Scrates e ainda depois, Plato estudou tambm os maiores pr-socrticos. Depois da morte do mestre, Plato retirou-se com outros socrticos para junto de Euclides, em Mgara. Da deu incio a suas viagens, e fez um vasto giro pelo mundo para se instruir (390-388). Visitou o Egito, de que admirou a veneranda antigidade e estabilidade poltica; a Itlia meridional, onde teve ocasio de travar relaes com os pitagricos (tal contato ser fecundo para o desenvolvimento do seu pensamento); a Siclia, onde conheceu Dionsio o Antigo, tirano de Siracusa e travou amizade profunda com Dion, cunhado daquele. Cado, porm, na desgraa do tirano pela sua fraqueza, foi vendido como escravo. Libertado graas a um amigo, voltou a Atenas.

Em Atenas, pelo ano de 387, Plato fundava a sua clebre escola, que, dos jardins de Academo, onde surgiu, tomou o nome famoso de Academia. Adquiriu, perto de Colona, povoado da tica, uma herdade, onde levantou um templo s Musas, que se tornou propriedade coletiva da escola e foi por ela conservada durante quase um milnio, at o tempo do imperador Justiniano (529 d.C.).

Plato, ao contrrio de Scrates, interessou-se vivamente pela poltica e pela filosofia poltica. Foi assim que o filsofo, aps a morte de Dionsio o Antigo, voltou duas vezes em 366 e em 361 - Dion, esperando poder experimentar o seu ideal poltico e realizar a sua poltica utopista. Estas duas viagens polticas a Siracusa, porm, no tiveram melhor xito do que a precedente: a primeira viagem terminou com desterro de Dion; na segunda, Plato foi preso por Dionsio, e foi libertado por Arquitas e pelos seus amigos, estando, ento, Arquistas no governo do poderoso estado de Tarento.

Voltando para Atenas, Plato dedicou-se inteiramente especulao metafsica, ao ensino filosfico e redao de suas obras, atividade que no foi interrompida a no ser pela morte. Esta veio operar aquela libertao definitiva do crcere do corpo, da qual a filosofia - como lemos no Fdon - no seno uma assdua preparao e realizao no tempo. Morreu o grande Plato em 348 ou 347 a.C., com oitenta anos de idade.

Plato o primeiro filsofo antigo de quem possumos as obras completas. Dos 35 dilogos, porm, que correm sob o seu nome, muitos so apcrifos, outros de autenticidade duvidosa.

A forma dos escritos platnicos o dilogo, transio espontnea entre o ensinamento oral e fragmentrio de Scrates e o mtodo estritamente didtico de Aristteles. No fundador da Academia, o mito e a poesia confundem-se muitas vezes com os elementos puramente racionais do sistema. Faltam-lhe ainda o rigor, a preciso, o mtodo, a terminologia cientfica que tanto caracterizam os escritos do sbio estagirita.

A atividade literria de Plato abrange mais de cinqenta anos da sua vida: desde a morte de Scrates , at a sua morte. A parte mais importante da atividade literria de Plato representada pelos dilogos - em trs grupos principais, segundo certa ordem cronolgica, lgica e formal, que representa a evoluo do pensamento platnico, do socratismo ao aristotelismo . O Pensamento: A Gnosiologia Como j em Scrates, assim em Plato a filosofia tem um fim prtico, moral; a grande cincia que resolve o problema da vida. Este fim prtico realiza-se, no entanto, intelectualmente, atravs da especulao, do conhecimento da cincia. Mas diversamente de Scrates, que limitava a pesquisa filosfica, conceptual, ao campo antropolgico e moral - Plato estende tal indagao ao campo metafsico e cosmolgico, isto , a toda a realidade.

Este carter ntimo, humano, religioso da filosofia, em Plato tornado especialmente vivo, angustioso, pela viva sensibilidade do filsofo em face do universal vir-a-ser, nascer e perecer de todas as coisas; em face do mal, da desordem que se manifesta em especial no homem, onde o corpo inimigo do esprito, o sentido se ope ao intelecto, a paixo contrasta com a razo. Assim, considera Plato o esprito humano peregrino neste mundo e prisioneiro na caverna do corpo. Deve, pois, transpor este mundo e libertar-se do corpo para realizar o seu fim, isto , chegar contemplao do inteligvel, para o qual atrado por um amor nostlgico, pelo eros platnico.

Plato como Scrates, parte do conhecimento emprico, sensvel, da opinio do vulgo e dos sofistas, para chegar ao conhecimento intelectual, conceptual, universal e imutvel. A gnosiologia platnica, porm, tem o carter cientfico, filosfico, que falta a gnosiologia socrtica, ainda que as concluses sejam, mais ou menos, idnticas. O conhecimento sensvel deve ser superado por um outro conhecimento, o conhecimento conceptual, porquanto no conhecimento humano, como efetivamente, apresentam-se elementos que no se podem explicar mediante a sensao. O conhecimento sensvel, particular, mutvel e relativo, no pode explicar o conhecimento intelectual, que tem por sua caracterstica a universalidade, a imutabilidade, o absoluto (do conceito); e ainda menos pode o conhecimento sensvel explicar o dever ser, os valores de beleza, verdade e bondade, que esto efetivamente presentes no esprito humano, e se distinguem diametralmente de seus opostos, fealdade, erro e mal-posio e distino que o sentido no pode operar por si mesmo.

Segundo Plato, o conhecimento humano integral fica nitidamente dividido em dois graus: o conhecimento sensvel, particular, mutvel e relativo, e o conhecimento intelectual, universal, imutvel, absoluto, que ilumina o primeiro conhecimento, mas que dele no se pode derivar. A diferena essencial entre o conhecimento sensvel, a opinio verdadeira e o conhecimento intelectual, racional em geral, est nisto: o conhecimento sensvel, embora verdadeiro, no sabe que o , donde pode passar indiferentemente o conhecimento diverso, cair no erro sem o saber; ao passo que o segundo, alm de ser um conhecimento verdadeiro, sabe que o , no podendo de modo algum ser substitudo por um conhecimento diverso, errneo. Poder-se-ia tambm dizer que o primeiro sabe que as coisas esto assim, sem saber porque o esto, ao passo que o segundo sabe que as coisas devem estar necessariamente assim como esto, precisamente porque cincia, isto , conhecimento das coisas pelas causas.

Scrates estava convencido, como tambm Plato, de que o saber intelectual transcende, no seu valor, o saber sensvel, mas julgava, todavia, poder construir indutivamente o conceito da sensao, da opinio; Plato, ao contrrio, no admite que da sensao particular, mutvel, relativa - se possa de algum modo tirar o conceito universal, imutvel, absoluto. E, desenvolvendo, exagerando, exasperando a doutrina da maiutica socrtica, diz que os conceitos so a priori, inatos no esprito humano, donde tm de ser oportunamente tirados, e sustenta que as sensaes correspondentes aos conceitos no

lhes constituem a origem, e sim a ocasio para faz-los reviver, relembrar conforme a lei da associao.

Aqui devemos lembrar que Plato, diversamente de Scrates, d ao conhecimento racional, conceptual, cientfico, uma base real, um objeto prprio: as idias eternas e universais, que so os conceitos, ou alguns conceitos da mente, personalizados. Do mesmo modo, d ao conhecimento emprico, sensvel, opinio verdadeira, uma base e um fundamento reais, um objeto prprio: as coisas particulares e mutveis, como as concebiam Herclito e os sofistas . Deste mundo material e contigente, portanto, no h cincia, devido sua natureza inferior, mas apenas possvel, no mximo, um conhecimento sensvel verdadeiro - opinio verdadeira - que precisamente o conhecimento adequado sua natureza inferior. Pode haver conhecimento apenas do mundo imaterial e racional das idias pela sua natureza superior. Este mundo ideal, racional - no dizer de Plato - transcende inteiramente o mundo emprico, material, em que vivemos. Teoria das Idias Scrates mostrara no conceito o verdadeiro objeto da cincia. Plato aprofunda-lhe a teoria e procura determinar a relao entre o conceito e a realidade fazendo deste problema o ponto de partida da sua filosofia.

A cincia objetiva; ao conhecimento certo deve corresponder a realidade. Ora, de um lado, os nossos conceitos so universais, necessrios, imutveis e eternos (Scrates), do outro, tudo no mundo individual, contigente e transitrio (Herclito). Deve, logo, existir, alm do fenomenal, um outro mundo de realidades, objetivamente dotadas dos mesmos atributos dos conceitos subjetivos que as representam. Estas realidades chamamse Idias. As idias no so, pois, no sentido platnico, representaes intelectuais, formas abstratas do pensamento, so realidades objetivas, modelos e arqutipos eternos de que as coisas visveis so cpias imperfeitas e fugazes. Assim a idia de homem o homem abstrato perfeito e universal de que os indivduos humanos so imitaes transitrias e defeituosas.

Todas as idias existem num mundo separado, o mundo dos inteligveis, situado na esfera celeste. A certeza da sua existncia funda-a Plato na necessidade de salvar o valor objetivo dos nossos conhecimentos e na importncia de explicar os atributos do ente de Parmnides , sem, com ele, negar a existncia do fieri. Tal a clebre teoria das idias, alma de toda filosofia platnica, centro em torno do qual gravita todo o seu sistema. A Metafsica As Idias

O sistema metafsico de Plato centraliza-se e culmina no mundo divino das idias; e estas contrape-se a matria obscura e incriada. Entre as idias e a matria esto o Demiurgo e as almas, atravs de que desce das idias matria aquilo de racionalidade que nesta matria aparece.

O divino platnico representado pelo mundo das idias e especialmente pela idia do Bem, que est no vrtice. A existncia desse mundo ideal seria provada pela necessidade de estabelecer uma base ontolgica, um objeto adequado ao conhecimento conceptual. Esse conhecimento, alis, se impe ao lado e acima do conhecimento sensvel, para poder explicar verdadeiramente o conhecimento humano na sua efetiva realidade. E, em geral, o mundo ideal provado pela necessidade de justificar os valores, o dever ser, de que este nosso mundo imperfeito participa e a que aspira.

Visto serem as idias conceitos personalizados, transferidos da ordem lgica ontolgica, tero consequentemente as caractersticas dos prprios conceitos: transcendero a experincia, sero universais, imutveis. Alm disso, as idias tero aquela mesma ordem lgica dos conceitos, que se obtm mediante a diviso e a classificao, isto , so ordenadas em sistema hierrquico, estando no vrtice a idia do Bem, que papel da dialtica (lgica real, ontolgica) esclarecer. Como a multiplicidade dos indivduos unificada nas idias respectivas, assim a multiplicidade das idias unificada na idia do Bem. Logo, a idia do Bem, no sistema platnico, a realidade suprema, donde dependem todas as demais idias, e todos os valores (ticos, lgicos e estticos) que se manifestam no mundo sensvel; o ser sem o qual no se explica o vir-a-ser. Portanto, deveria representar o verdadeiro Deus platnico. No entanto, para ser verdadeiramente tal, falta-lhe a personalidade e a atividade criadora. Desta personalidade e atividade criadora ou, melhor, ordenadora - , pelo contrrio, dotado o Demiurgo o qual, embora superior matria, inferior s idias, de cujo modelo se serve para ordenar a matria e transformar o caos em cosmos. As Almas A alma, assim como o Demiurgo, desempenha papel de mediador entre as idias e a matria, qual comunica o movimento e a vida, a ordem e a harmonia, em dependncia de uma ao do Demiurgo sobre a alma. Assim, deveria ser, tanto no homem como nos outros seres, porquanto Plato um pampsiquista, quer dizer, anima toda a realidade. Ele, todavia, d alma humana um lugar e um tratamento parte, de superioridade, em vista dos seus impelentes interesses morais e ascticos, religiosos e msticos. Assim que considera ele a alma humana como um ser eterno (coeterno s idias, ao Demiurgo e matria), de natureza espiritual, inteligvel, cado no mundo material como que por uma espcie de queda original, de um mal radical. Deve portanto, a alma humana, libertar-se do corpo, como de um crcere; esta libertao, durante a vida terrena, comea e progride mediante a filosofia, que separao espiritual da alma do corpo, e se realiza com a morte, separando-se, ento, na realidade, a alma do corpo.

A faculdade principal, essencial da alma a de conhecer o mundo ideal, transcendental: contemplao em que se realiza a natureza humana, e da qual depende totalmente a ao moral. Entretanto, sendo que a alma racional , de fato, unida a um corpo, dotado de atividade sensitiva e vegetativa, deve existir um princpio de uma e outra. Segundo Plato, tais funes seriam desempenhadas por outras duas almas - ou partes da alma: a irascvel (mpeto), que residiria no peito, e a concupiscvel (apetite), que residiria no abdome - assim como a alma racional residiria na cabea. Naturalmente a alma sensitiva e a vegetativa so subordinadas alma racional.

Logo, segundo Plato, a unio da alma espiritual com o corpo extrnseca, at violenta. A alma no encontra no corpo o seu complemento, o seu instrumento adequado. Mas a alma est no corpo como num crcere, o intelecto impedido pelo sentido da viso das idias, que devem ser trabalhosamente relembradas. E diga-se o mesmo da vontade a respeito das tendncias. E, apenas mediante uma disciplina asctica do corpo, que o mortifica inteiramente, e mediante a morte libertadora, que desvencilha para sempre a alma do corpo, o homem realiza a sua verdadeira natureza: a contemplao intuitiva do mundo ideal. O Mundo O mundo material, o cosmos platnico, resulta da sntese de dois princpios opostos, as idias e a matria. O Demiurgo plasma o caos da matria no modelo das idias eternas, introduzindo no caos a alma, princpio de movimento e de ordem. O mundo, pois, est entre o ser (idia) e o no-ser (matria), e o devir ordenado, como o adequado conhecimento sensvel est entre o saber e o no-saber, e a opinio verdadeira. Conforme a cosmologia pampsiquista platnica, haveria, antes de tudo, uma alma do mundo e, depois, partes da alma, dependentes e inferiores, a saber, as almas dos astros, dos homens, etc. O dualismo dos elementos constitutivos do mundo material resulta do ser e do no-ser, da ordem e da desordem, do bem e do mal, que aparecem no mundo. Da idia - ser, verdade, bondade, beleza - depende tudo quanto h de positivo, de racional no vir-a-ser da experincia. Da matria - indeterminada, informe, mutvel, irracional, passiva, espacial depende, ao contrrio, tudo que h de negativo na experincia.

Consoante a astronomia platnica, o mundo, o universo sensvel, so esfricos. A terra est no centro, em forma de esfera e, ao redor, os astros, as estrelas e os planetas, cravados em esferas ou anis rodantes, transparentes, explicando-se deste modo o movimento circular deles. No seu conjunto, o mundo fsico percorre uma grande evoluo, um ciclo de dez mil anos, no no sentido do progresso, mas no da decadncia, terminados os quais, chegado o grande ano do mundo, tudo recomea de novo. a clssica concepo grega do eterno retorno, conexa ao clssico dualismo grego, que domina tambm a grande concepo platnica.

Aristteles A Vida e as Obras Este grande filsofo grego, filho de Nicmaco, mdico de Amintas, rei da Macednia, nasceu em Estagira, colnia grega da Trcia, no litoral setentrional do mar Egeu, em 384 a.C. Aos dezoito anos, em 367, foi para Atenas e ingressou na academia platnica, onde ficou por vinte anos, at morte do Mestre. Nesse perodo estudou tambm os filsofos pr-platnicos, que lhe foram teis na construo do seu grande sistema. Em 343 foi convidado pelo Rei Filipe para a corte de Macednia, como preceptor do Prncipe Alexandre, ento jovem de treze anos. A ficou trs anos, at famosa expedio asitica, conseguindo um xito na sua misso educativo-poltica, que Plato no conseguiu, por certo, em Siracusa. De volta a Atenas, em 335, treze anos depois da morte de Plato, Aristteles fundava, perto do templo de Apolo Lcio, a sua escola. Da o nome de Liceu dado sua escola, tambm chamada peripattica devido ao costume de dar lies, em amena palestra, passeando nos umbrosos caminhos do ginsio de Apolo. Esta escola seria a grande rival e a verdadeira herdeira da velha e gloriosa academia platnica. Morto Alexandre em 323, desfez-se politicamente o seu grande imprio e despertaram-se em Atenas os desejos de independncia, estourando uma reao nacional, chefiada por Demstenes. Aristteles, malvisto pelos atenienses, foi acusado de atesmo. Preveniu ele a condenao, retirando-se voluntariamente para Eubia, Aristteles faleceu, aps enfermidade, no ano seguinte, no vero de 322. Tinha pouco mais de 60 anos de idade. A respeito do carter de Aristteles, inteiramente recolhido na elaborao crtica do seu sistema filosfico, sem se deixar distrair por motivos prticos ou sentimentais, temos naturalmente muito menos a revelar do que em torno do carter de Plato, em que, ao contrrio, os motivos polticos, ticos, estticos e msticos tiveram grande influncia. Do diferente carter dos dois filsofos, dependem tambm as vicissitudes exteriores das duas vidas, mais uniforme e linear a de Aristteles, variada e romanesca a de Plato. Aristteles foi essencialmente um homem de cultura, de estudo, de pesquisas, de pensamento, que se foi isolando da vida prtica, social e poltica, para se dedicar investigao cientfica. A atividade literria de Aristteles foi vasta e intensa, como a sua cultura e seu gnio universal. "Assimilou Aristteles escreve magistralmente Leonel Franca todos os conhecimentos anteriores e acrescentou-lhes o trabalho prprio, fruto de muita observao e de profundas meditaes. Escreveu sobre todas as cincias, constituindo algumas desde os primeiros fundamentos, organizando outras em corpo coerente de doutrinas e sobre todas espalhando as luzes de sua admirvel inteligncia. No lhe faltou nenhum dos dotes e requisitos que constituem o verdadeiro filsofo: profundidade e firmeza de inteligncia, agudeza de penetrao, vigor de raciocnio, poder admirvel de sntese, faculdade de criao e inveno aliados a uma vasta erudio histrica e universalidade de conhecimentos cientficos. O grande estagirita explorou o mundo do pensamento em todas as suas direes. Pelo elenco dos principais escritos que dele ainda nos restam, poder-se- avaliar a sua prodigiosa atividade literria". A primeira edio completa das obras de Aristteles a de Andronico de Rodes pela metade do ltimo sculo a.C. substancialmente autntica, salvo uns apcrifos e umas interpolaes. Aqui classificamos as obras doutrinais de Aristteles do modo seguinte, tendo presente a edio de Andronico de Rodes.

I. Escritos lgicos: cujo conjunto foi denominado rganon mais tarde, no por Aristteles. O nome, entretanto, corresponde muito bem inteno do autor, que considerava a lgica instrumento da cincia. II. Escritos sobre a fsica: abrangendo a hodierna cosmologia e a antropologia, e pertencentes filosofia teortica, juntamente com a metafsica. III. Escritos metafsicos: a Metafsica famosa, em catorze livros. uma compilao feita depois da morte de Aristteles mediante seus apontamentos manuscritos, referentes metafsica geral e teologia. O nome de metafsica devido ao lugar que ela ocupa na coleo de Andrnico, que a colocou depois da fsica. IV. Escritos morais e polticos: a tica a Nicmaco, em dez livros, provavelmente publicada por Nicmaco, seu filho, ao qual dedicada; a tica a Eudemo, inacabada, refazimento da tica de Aristteles, devido a Eudemo; a Grande tica, compndio das duas precedentes, em especial da segunda; a Poltica, em oito livros, incompleta. V. Escritos retricos e poticos: a Retrica, em trs livros; a Potica, em dois livros, que, no seu estado atual, apenas uma parte da obra de Aristteles. As obras de Aristteles as doutrinas que nos restam - manifestam um grande rigor cientfico, sem enfeites mticos ou poticos, exposio e expresso breve e aguda, clara e ordenada, perfeio maravilhosa da terminologia filosfica, de que foi ele o criador. O Pensamento: A Gnosiologia Segundo Aristteles, a filosofia essencialmente teortica: deve decifrar o enigma do universo, em face do qual a atitude inicial do esprito o assombro do mistrio. O seu problema fundamental o problema do ser, no o problema da vida. O objeto prprio da filosofia, em que est a soluo do seu problema, so as essncias imutveis e a razo ltima das coisas, isto , o universal e o necessrio, as formas e suas relaes. Entretanto, as formas so imanentes na experincia, nos indivduos, de que constituem a essncia. A filosofia aristotlica , portanto, conceptual como a de Plato mas parte da experincia; dedutiva, mas o ponto de partida da deduo tirado - mediante o intelecto da experincia. A filosofia, pois, segundo Aristteles, dividir-se-ia em teortica, prtica e potica, abrangendo, destarte, todo o saber humano, racional. A teortica, por sua vez, divide-se em fsica, matemtica e filosofia primeira (metafsica e teologia); a filosofia prtica divide-se em tica e poltica; a potica em esttica e tcnica. Aristteles o criador da lgica, como cincia especial, sobre a base socrtico-platnica; denominada por ele analtica e representa a metodologia cientfica. Trata Aristteles os problemas lgicos e gnosiolgicos no conjunto daqueles escritos que tomaram mais tarde o nome de rganon. Limitar-nos-emos mais especialmente aos problemas gerais da lgica de Aristteles, porque a est a sua gnosiologia. Foi dito que, em geral, a cincia, a filosofia conforme Aristteles, bem como segundo Plato - tem como objeto o universal e o necessrio; pois no pode haver cincia em torno do individual e do contingente, conhecidos sensivelmente. Sob o ponto de vista metafsico, o objeto da cincia aristotlica a forma, como idia era o objeto da cincia platnica. A cincia platnica e aristotlica so, portanto, ambas objetivas, realistas: tudo que se pode aprender precede a sensao e independente dela. No sentido estrito, a filosofia aristotlica deduo do particular pelo universal, explicao do condicionado mediante a condio, porquanto o primeiro elemento depende do segundo. Tambm aqui se segue a ordem da realidade,

onde o fenmeno particular depende da lei universal e o efeito da causa. Objeto essencial da lgica aristotlica precisamente este processo de derivao ideal, que corresponde a uma derivao real. A lgica aristotlica, portanto, bem como a platnica, essencialmente dedutiva, demonstrativa, apodctica. O seu processo caracterstico, clssico, o silogismo. Os elementos primeiros, os princpios supremos, as verdades evidentes, consoante Plato, so fruto de uma viso imediata, intuio intelectual, em relao com a sua doutrina do contato imediato da alma com as idias - reminiscncia. Segundo Aristteles, entretanto, de cujo sistema banida toda forma de inatismo, tambm os elementos primeiros do conhecimento - conceito e juzos - devem ser, de um modo e de outro, tirados da experincia, da representao sensvel, cuja verdade imediata ele defende, porquanto os sentidos por si nunca nos enganam. O erro comea de uma falsa elaborao dos dados dos sentidos: a sensao, como o conceito, sempre verdadeira. Por certo, metafisicamente, ontologicamente, o universal, o necessrio, o inteligvel, anterior ao particular, ao contigente, ao sensvel: mas, gnosiologicamente, psicologicamente existe primeiro o particular, o contigente, o sensvel, que constituem precisamente o objeto prprio do nosso conhecimento sensvel, que o nosso primeiro conhecimento. Assim sendo, compreende-se que Aristteles, ao lado e em conseqncia da doutrina de deduo, seja constrangido a elaborar, na lgica, uma doutrina da induo. Por certo, ela no est efetivamente acabada, mas pode-se integrar logicamente segundo o esprito profundo da sua filosofia. Quanto aos elementos primeiros do conhecimento racional, a saber, os conceitos, a coisa parece simples: a induo nada mais que a abstrao do conceito, do inteligvel, da representao sensvel, isto , a "desindividualizao" do universal do particular, em que o universal imanente. A formao do conceito , a posteriori, tirada da experincia. Quanto ao juzo, entretanto, em que unicamente temos ou no temos a verdade, e que o elemento constitutivo da cincia, a coisa parece mais complicada. Como que se formam os princpios da demonstrao, os juzos imediatamente evidentes, donde temos a cincia? Aristteles reconhece que impossvel uma induo completa, isto , uma resenha de todos os casos os fenmenos particulares para poder tirar com certeza absoluta leis universais abrangendo todas as essncias. Ento s resta possvel uma induo incompleta, mas certssima, no sentido de que os elementos do juzo os conceitos so tirados da experincia, a posteriori, seu nexo, porm, a priori, analtico, colhido imediatamente pelo intelecto humano mediante a sua evidncia, necessidade objetiva. Filosofia de Aristteles Partindo como Plato do mesmo problema acerca do valor objetivo dos conceitos, mas abandonando a soluo do mestre, Aristteles constri um sistema inteiramente original. Os caracteres desta grande sntese so: 1. Observao fiel da natureza - Plato, idealista, rejeitara a experincia como fonte de conhecimento certo. Aristteles, mais positivo, toma sempre o fato como ponto de partida de suas teorias, buscando na realidade um apoio slido s suas mais elevadas especulaes metafsicas. 2. Rigor no mtodo - Depois de estudas as leis do pensamento, o processo dedutivo e indutivo aplica-os, com rara habilidade, em todas as suas obras, substituindo linguagem imaginosa e figurada de Plato, em estilo lapidar e conciso e criando uma terminologia filosfica de preciso admirvel. Pode considerar-se como o autor da metodologia e tecnologia cientficas. Geralmente, no estudo de uma questo, Aristteles procede por

partes: a) comea a definir-lhe o objeto; b) passa a enumerar-lhes as solues histricas; c) prope depois as dvidas; d) indica, em seguida, a prpria soluo; e) refuta, por ltimo, as sentenas contrrias. 3. Unidade do conjunto - Sua vasta obra filosfica constitui um verdadeiro sistema, uma verdadeira sntese. Todas as partes se compem, se correspondem, se confirmam.

Santo Agostinho A Vida e as Obras Aurlio Agostinho destaca-se entre os Padres como Toms de Aquino se destaca entre os Escolsticos. E como Toms de Aquino se inspira na filosofia de Aristteles, e ser o maior vulto da filosofia metafsica crist, Agostinho inspira-se em Plato, ou melhor, no neoplatonismo. Agostinho, pela profundidade do seu sentir e pelo seu gnio compreensivo, fundiu em si mesmo o carter especulativo da patrstica grega com o

carter prtico da patrstica latina, ainda que os problemas que fundamentalmente o preocupam sejam sempre os problemas prticos e morais: o mal, a liberdade, a graa, a predestinao. Aurlio Agostinho nasceu em Tagasta, cidade da Numdia, de uma famlia burguesa, a 13 de novembro do ano 354. Seu pai, Patrcio, era pago, recebido o batismo pouco antes de morrer; sua me, Mnica, pelo contrrio, era uma crist fervorosa, e exercia sobre o filho uma notvel influncia religiosa. Indo para Cartago, a fim de aperfeioar seus estudos, comeados na ptria, desviou-se moralmente. Caiu em uma profunda sensualidade, que, segundo ele, uma das maiores conseqncias do pecado original; dominou-o longamente, moral e intelectualmente, fazendo com que aderisse ao maniquesmo, que atribua realidade substancial tanto ao bem como ao mal, julgando achar neste dualismo maniqueu a soluo do problema do mal e, por conseqncia, uma justificao da sua vida. Tendo terminado os estudos, abriu uma escola em Cartago, donde partiu para Roma e, em seguida, para Milo. Afastou-se definitivamente do ensino em 386, aos trinta e dois anos, por razes de sade e, mais ainda, por razes de ordem espiritual.

Entrementes - depois de maduro exame crtico - abandonara o maniquesmo, abraando a filosofia neoplatnica que lhe ensinou a espiritualidade de Deus e a negatividade do mal. Destarte chegara a uma concepo crist da vida - no comeo do ano 386. Entretanto a converso moral demorou ainda, por razes de luxria. Finalmente, como por uma fulgurao do cu, sobreveio a converso moral e absoluta, no ms de setembro do ano 386. Agostinho renuncia inteiramente ao mundo, carreira, ao matrimnio; retira-se, durante alguns meses, para a solido e o recolhimento, em companhia da me, do filho e dalguns discpulos, perto de Milo. A escreveu seus dilogos filosficos, e, na Pscoa do ano 387, juntamente com o filho Adeodato e o amigo Alpio, recebeu o batismo em Milo das mos de Santo Ambrsio, cuja doutrina e eloqncia muito contriburam para a sua converso. Tinha trinta e trs anos de idade. Depois da converso, Agostinho abandona Milo, e, falecida a me em stia, volta para Tagasta. A vendeu todos os haveres e, distribudo o dinheiro entre os pobres, funda um mosteiro numa das suas propriedades alienadas. Ordenado padre em 391, e consagrado bispo em 395, governou a igreja de Hipona at morte, que se deu durante o assdio da cidade pelos vndalos, a 28 de agosto do ano 430. Tinha setenta e cinco anos de idade. Aps a sua converso, Agostinho dedicou-se inteiramente ao estudo da Sagrada Escritura, da teologia revelada, e redao de suas obras, entre as quais tm lugar de destaque as filosficas. As obras de Agostinho que apresentam interesse filosfico so, sobretudo, os dilogos filosficos: Contra os acadmicos, Da vida beata, Os solilquios, Sobre a imortalidade da alma, Sobre a quantidade da alma, Sobre o mestre, Sobre a msica. Interessam tambm filosofia os escritos contra os maniqueus: Sobre os costumes, Do livre arbtrio, Sobre as duas almas, Da natureza do bem. Dada, porm, a mentalidade agostiniana, em que a filosofia e a teologia andam juntas, compreende-se que interessam filosofia tambm as obras teolgicas e religiosas, especialmente: Da Verdadeira Religio, As Confisses, A Cidade de Deus, Da Trindade, Da Mentira. O Pensamento: A Gnosiologia Agostinho considera a filosofia praticamente, platonicamente, como solucionadora do problema da vida, ao qual s o cristianismo pode dar uma soluo integral. Todo o seu interesse central est portanto, circunscrito aos problemas de Deus e da alma, visto serem os mais importantes e os mais imediatos para a soluo integral do problema da vida.

O problema gnosiolgico profundamente sentido por Agostinho, que o resolve, superando o ceticismo acadmico mediante o iluminismo platnico. Inicialmente, ele conquista uma certeza: a certeza da prpria existncia espiritual; da tira uma verdade superior, imutvel, condio e origem de toda verdade particular. Embora desvalorizando, platonicamente, o conhecimento sensvel em relao ao conhecimento intelectual, admite Agostinho que os sentidos, como o intelecto, so fontes de conhecimento. E como para a viso sensvel alm do olho e da coisa, necessria a luz fsica, do mesmo modo, para o conhecimento intelectual, seria necessria uma luz espiritual. Esta vem de Deus, a Verdade de Deus, o Verbo de Deus, para o qual so transferidas as idias platnicas. No Verbo de Deus existem as verdades eternas, as idias, as espcies, os princpios formais das coisas, e so os modelos dos seres criados; e conhecemos as verdades eternas e as idias das coisas reais por meio da luz intelectual a ns participada pelo Verbo de Deus. Como se v, a transformao do inatismo, da reminiscncia platnica, em sentido testa e cristo. Permanece, porm, a caracterstica fundamental, que distingue a gnosiologia platnica da aristotlica e tomista, pois, segundo a gnosiologia platnica-agostiniana, no bastam, para que se realize o conhecimento intelectual humano, as foras naturais do esprito, mas mister uma particular e direta iluminao de Deus. So tomas de Aquino A Vida e as Obras Aps uma longa preparao e um desenvolvimento promissor, a escolstica chega ao seu pice com Toms de Aquino. Adquire plena conscincia dos poderes da razo, e proporciona finalmente ao pensamento cristo uma filosofia. Assim, converge para Toms de Aquino no apenas o pensamento escolstico, mas tambm o pensamento patrstico, que culminou com Agostinho, rico de elementos helenistas e neoplatnicos, alm do patrimnio de revelao judaico-crist, bem mais importante. Para Toms de Aquino, porm, converge diretamente o pensamento helnico, na sistematizao imponente de Aristteles. O pensamento de Aristteles, pois, chega a Toms de Aquino enriquecido com os comentrios pormenorizados, especialmente rabes. Nasceu Toms em 1225, no castelo de Roccasecca, na Campnia, da famlia feudal dos condes de Aquino. Era unido pelos laos de sangue famlia imperial e s famlias reais de Frana, Siclia e Arago. Recebeu a primeira educao no grande mosteiro de Montecassino, passando a mocidade em Npoles como aluno daquela universidade. Depois de ter estudado as artes liberais, entrou na ordem dominicana, renunciando a tudo, salvo cincia. Tal acontecimento determinou uma forte reao por parte de sua famlia; entretanto, Toms triunfou da oposio e se dedicou ao estudo assduo da teologia, tendo como mestre Alberto Magno, primeiro na universidade de Paris (1245-1248) e depois em Colnia. Tambm Alberto, filho da nobre famlia de duques de Bollstdt (1207-1280), abandonou o mundo e entrou na ordem dominicana. Ensinou em Colnia, Friburgo, Estrasburgo, lecionou teologia na universidade de Paris, onde teve entre os seus discpulos tambm Toms de Aquino, que o acompanhou a Colnia, aonde Alberto foi chamado para lecionar no estudo geral de sua ordem. A atividade cientfica de Alberto Magno vastssima: trinta e oito volumes tratando dos assuntos mais variados - cincias naturais, filosofia, teologia, exegese, asctica.

Em 1252 Toms voltou para a universidade de Paris, onde ensinou at 1269, quando regressou Itlia, chamado corte papal. Em 1269 foi de novo universidade de Paris, onde lutou contra o averrosmo de Siger de Brabante; em 1272, voltou a Npoles, onde lecionou teologia. Dois anos depois, em 1274, viajando para tomar parte no Conclio de Lio, por ordem de Gregrio X, faleceu no mosteiro de Fossanova, entre Npoles e Roma. Tinha apenas quarenta e nove anos de idade. As obras do Aquinate podem-se dividir em quatro grupos: 1. Comentrios: lgica, fsica, metafsica, tica de Aristteles; Sagrada Escritura; a Dionsio pseudo-areopagita; aos quatro livros das sentenas de Pedro Lombardo. 2. Sumas: Suma Contra os Gentios, baseada substancialmente em demonstraes racionais; Suma Teolgica, comeada em 1265, ficando inacabada devido morte prematura do autor. 3. Questes: Questes Disputadas (Da verdade, Da alma, Do mal, etc.); Questes vrias. 4. Opsculos: Da Unidade do Intelecto Contra os Averrostas; Da Eternidade do Mundo, etc. O Pensamento: A Gnosiologia Diversamente do agostinianismo, e em harmonia com o pensamento aristotlico, Toms considera a filosofia como uma disciplina essencialmente teortica, para resolver o problema do mundo. Considera tambm a filosofia como absolutamente distinta da teologia, - no oposta - visto ser o contedo da teologia arcano e revelado, o da filosofia evidente e racional. A gnosiologia tomista - diversamente da agostiniana e em harmonia com a aristotlica - emprica e racional, sem inatismos e iluminaes divinas. O conhecimento humano tem dois momentos, sensvel e intelectual, e o segundo pressupe o primeiro. O conhecimento sensvel do objeto, que est fora de ns, realiza-se mediante a assim chamada espcie sensvel. Esta a impresso, a imagem, a forma do objeto material na alma, isto , o objeto sem a matria: como a impresso do sinete na cera, sem a materialidade do sinete; a cor do ouro percebido pelo olho, sem a materialidade do ouro. O conhecimento intelectual depende do conhecimento sensvel, mas transcende-o. O intelecto v em a natureza das coisas - intus legit - mais profundamente do que os sentidos, sobre os quais exerce a sua atividade. Na espcie sensvel - que representa o objeto material na sua individualidade, temporalidade, espacialidade, etc., mas sem a matria - o inteligvel, o universal, a essncia das coisas contida apenas implicitamente, potencialmente. Para que tal inteligvel se torne explcito, atual, preciso extra-lo, abstra-lo, isto , desindividualiz-lo das condies materiais. Tem-se, deste modo, a espcie inteligvel, representando precisamente o elemento essencial, a forma universal das coisas. Pelo fato de que o inteligvel contido apenas potencialmente no sensvel, mister um intelecto agente que abstraia, desmaterialize, desindividualize o inteligvel do fantasma ou representao sensvel. Este intelecto agente como que uma luz espiritual da alma, mediante a qual ilumina ela o mundo sensvel para conhec-lo; no entanto, absolutamente desprovido de contedo ideal, sem conceitos diferentemente de quanto pretendia o inatismo agostiniano. E, ademais, uma faculdade da alma individual, e no noa advm de fora, como pretendiam ainda i iluminismo agostiniano e o pantesmo averrosta. O intelecto que propriamente entende o inteligvel, a essncia, a idia, feita explcita, desindividualizada pelo intelecto agente, o intelecto passivo, a que pertencem as operaes racionais humanas: conceber, julgar, raciocinar, elaborar as cincias at filosofia. Como no conhecimento sensvel, a coisa sentida e o sujeito que sente, formam uma unidade mediante a espcie sensvel, do mesmo modo e ainda mais perfeitamente,

acontece no conhecimento intelectual, mediante a espcie inteligvel, entre o objeto conhecido e o sujeito que conhece. Compreendendo as coisas, o esprito se torna todas as coisas, possui em si, tem em si mesmo imanentes todas as coisas, compreendendo-lhes as essncias, as formas. preciso claramente salientar que, na filosofia de Toms de Aquino, a espcie inteligvel no a coisa entendida, quer dizer, a representao da coisa (id quod intelligitur), pois, neste caso, conheceramos no as coisas, mas os conhecimentos das coisas, acabando, destarte, no fenomenismo. Mas, a espcie inteligvel o meio pelo qual a mente entende as coisas extramentais (, logo, id quo intelligitur). E isto corresponde perfeitamente aos dados do conhecimento, que nos garante conhecermos coisas e no idias; mas as coisas podem ser conhecidas apenas atravs das espcies e das imagens, e no podem entrar fisicamente no nosso crebro. O conceito tomista de verdade perfeitamente harmonizado com esta concepo realista do mundo, e justificado experimentalmente e racionalmente. A verdade lgica no est nas coisas e nem sequer no mero intelecto, mas na adequao entre a coisa e o intelecto: veritas est adaequatio speculativa mentis et rei. E tal adequao possvel pela semelhana entre o intelecto e as coisas, que contm um elemento inteligvel, a essncia, a forma, a idia. O sinal pelo qual a verdade se manifesta nossa mente, a evidncia; e, visto que muitos conhecimentos nossos no so evidentes, intuitivos, tornam-se verdadeiros quando levados evidncia mediante a demonstrao. Todos os conhecimentos sensveis so evidentes, intuitivos, e, por conseqncia, todos os conhecimentos sensveis so, por si, verdadeiros. Os chamados erros dos sentidos nada mais so que falsas interpretaes dos dados sensveis, devidas ao intelecto. Pelo contrrio, no campo intelectual, poucos so os nossos conhecimentos evidentes. So certamente evidentes os princpios primeiros (identidade, contradio, etc.). Os conhecimentos no evidentes so reconduzidos evidncia mediante a demonstrao, como j dissemos. neste processo demonstrativo que se pode insinuar o erro, consistindo em uma falsa passagem na demonstrao, e levando, destarte, discrepncia entre o intelecto e as coisas. A demonstrao um processo dedutivo, isto , uma passagem necessria do universal para o particular. No entanto, os universais, os conceitos, as idias, no so inatas na mente humana, como pretendia o agostinianismo, e nem sequer so inatas suas relaes lgicas, mas se tiram fundamentalmente da experincia, mediante a induo, que colhe a essncia das coisas. A cincia tem como objeto esta essncia das coisas, universal e necessria. A Metafsica A metafsica tomista pode-se dividir em geral e especial. A metafsica geral - ou ontologia - tem como objeto o ser em geral e as atribuies e leis relativas. A metafsica especial estuda o ser em suas grandes especificaes: Deus, o esprito, o mundo. Da temos a teologia racional - assim chamada, para distingui-la da teologia revelada; a psicologia racional (racional, porquanto filosofia e se deve distinguir da moderna psicologia emprica, que cincia experimental); a cosmologia ou filosofia da natureza (que estuda a natureza em suas causas primeiras, ao passo que a cincia experimental estuda a natureza em suas causas segundas). O princpio bsico da ontologia tomista a especificao do ser em potncia e ato. Ato significa realidade, perfeio; potncia quer dizer no-realidade, imperfeio. No significa, porm, irrealidade absoluta, mas imperfeio relativa de mente e capacidade de conseguir uma determinada perfeio, capacidade de concretizar-se. Tal passagem da potncia ao ato o vir-a-ser, que depende do ser que ato puro; este no muda e faz com

que tudo exista e venha-a-ser. Ope-se ao ato puro a potncia pura que, de per si, naturalmente irreal, nada, mas pode tornar-se todas as coisas, e chama-se matria. A Natureza Uma determinao, especificao do princpio de potncia e ato, vlida para toda a realidade, o princpio da matria e de forma. Este princpio vale unicamente para a realidade material, para o mundo fsico, e interessa portanto especialmente cosmologia tomista. A matria no absoluto, no-ente; , porm, irreal sem a forma, pela qual determinada, como a potncia determinada, como a potncia determinada pelo ato. necessria para a forma, a fim de que possa existir um ser completo e real (substncia). A forma a essncia das coisas (gua, ouro, vidro) e universal. A individuao, a concretizao da forma, essncia, em vrios indivduos, que s realmente existem (esta gua, este ouro, este vidro), depende da matria, que portanto representa o princpio de individuao no mundo fsico. Resume claramente Maritain esta doutrina com as palavras seguintes: "Na filosofia de Aristteles e Toms de Aquino, toda substncia corprea um composto de duas partes substanciais complementares, uma passiva e em si mesma absolutamente indeterminada (a matria), outra ativa e determinante (a forma)". Alm destas duas causas constitutivas (matria e forma), os seres materiais tm outras duas causas: a causa eficiente e a causa final. A causa eficiente a que faz surgir um determinado ser na realidade, a que realiza o snolo, a saber, a sntese daquela determinada matria com a forma que a especifica. A causa final o fim para que opera a causa eficiente; esta causa final que determina a ordem observada no universo. Em concluso: todo ser material existe pelo concurso de quatro causas - material, formal, eficiente, final; estas causas constituem todo ser na realidade e na ordem com os demais seres do universo fsico. O Esprito Quando a forma princpio da vida, que uma atividade cuja origem est dentro do ser, chama-se alma. Portanto, tm uma alma as plantas (alma vegetativa: que se alimenta, cresce e se reproduz), e os animais (alma sensitiva: que, a mais da alma vegetativa, sente e se move). Entretanto, a psicologia racional, que diz respeito ao homem, interessa apenas a alma racional. Alm de desempenhar as funes da alma vegetativa e sensitiva, a alma racional entende e quer, pois segundo Toms de Aquino, existe uma forma s e, por conseguinte, uma alma s em cada indivduo; e a alma superior cumpre as funes da alma inferior, como a mais contm o menos. No homem existe uma alma espiritual - unida com o corpo, mas transcendendo-o porquanto alm das atividades vegetativa e sensitiva, que so materiais, se manifestam nele tambm atividades espirituais, como o ato do intelecto e o ato da vontade. A atividade intelectiva orientada para entidades imateriais, como os conceitos; e, por conseqncia, esta atividade tem que depender de um princpio imaterial, espiritual, que precisamente a alma racional. Assim, a vontade humana livre, indeterminada - ao passo que o mundo material regido por leis necessrias. E, portanto, a vontade no pode ser seno a faculdade de um princpio imaterial, espiritual, ou seja, da alma racional, que pelo fato de ser imaterial, isto , espiritual, no composta de partes e, por conseguinte, imortal. Como a alma espiritual transcende a vida do corpo depois da morte deste, isto , imortal, assim transcende a origem material do corpo e criada imediatamente por Deus, com relao ao respectivo corpo j formado, que a individualiza. Mas, diversamente do dualismo platnico-agostiniano, Toms sustenta que a alma, espiritual embora, unida substancialmente ao corpo material, de que a forma. Desse modo o corpo no pode existir sem a alma, nem viver, e tambm a alma, por sua vez, ainda que imortal, no tem uma vida plena sem o corpo, que o seu instrumento indispensvel.

Deus Como a cosmologia e a psicologia tomistas dependem da doutrina fundamental da potncia e do ato, mediante a doutrina da matria e da forma, assim a teologia racional tomista depende - e mais intimamente ainda - da doutrina da potncia e do ato. Contrariamente doutrina agostiniana que pretendia ser Deus conhecido imediatamente por intuio, Toms sustenta que Deus no conhecido por intuio, mas cognoscvel unicamente por demonstrao; entretanto esta demonstrao slida e racional, no recorre a argumentaes a priori, mas unicamente a posteriori, partindo da experincia, que sem Deus seria contraditria. As provas tomistas da experincia de Deus so cinco: mas todas tm em comum a caracterstica de se firmar em evidncia (sensvel e racional), para proceder demonstrao, como a lgica exige. E a primeira dessas provas - que fundamental e como que norma para as outras - baseia-se diretamente na doutrina da potncia e do ato. "Cada uma delas se firma em dois elementos, cuja solidez e evidncia so igualmente incontestveis: uma experincia sensvel, que pode ser a constatao do movimento, das causas, do contingente, dos graus de perfeio das coisas ou da ordem que entre elas reina; e uma aplicao do princpio de causalidade, que suspende o movimento ao imvel, as causas segundas causa primeira, o contingente ao necessrio, o imperfeito ao perfeito, a ordem inteligncia ordenadora". Se conhecermos apenas indiretamente, pelas provas, a existncia de Deus, ainda mais limitado o conhecimento que temos da essncia divina, como sendo a que transcende infinitamente o intelecto humano. Segundo o Aquinate, antes de tudo sabemos o que Deus no (teologia negativa), entretanto conhecemos tambm algo de positivo em torno da natureza de Deus, graas precisamente famosa doutrina da analogia. Esta doutrina solidamente baseada no fato de que o conhecimento certo de Deus se deve realizar partindo das criaturas, porquanto o efeito deve Ter semelhana com a causa. A doutrina da analogia consiste precisamente em atribuir a Deus as perfeies criadas positivas, tirando, porm, as imperfeies, isto , toda limitao e toda potencialidade. O que conhecemos a respeito de Deus , portanto, um conjunto de negaes e de analogias; e no falso, mas apenas incompleto. Descartes Sua Vida Ren Descartes, nascido em 1596 em La Haye - no a cidade dos Pases-Baixos, mas um povoado da Touraine, numa famlia nobre - ter o ttulo de senhor de Perron, pequeno domnio do Poitou, da o aposto "fidalgo poitevino". De 1604 a 1614, estuda no colgio jesuta de La Flche. A gozar de um regime de privilgio, pois levanta-se quando quer, o que o leva a adquirir um hbito que o acompanhar por toda sua vida: meditar no prprio leito. Apesar de apreciado por seus professores, ele se declara, no "Discurso sobre o Mtodo", decepcionado com o ensino que lhe foi ministrado: a filosofia escolstica no conduz a nenhuma verdade indiscutvel, "No encontramos a nenhuma coisa sobre a qual no se dispute". S as matemticas demonstram o que afirmam: "As matemticas agradavam-me sobretudo por causa da certeza e da evidncia de seus raciocnios". Mas as matemticas so uma exceo, uma vez que ainda no se tentou aplicar seu rigoroso mtodo a outros domnios. Eis por que o jovem Descartes, decepcionado com a escola, parte procura de novas fontes de conhecimento, a saber, longe dos livros e dos regentes de colgio, a experincia da vida e

a reflexo pessoal: "Assim que a idade me permitiu sair da sujeio a meus preceptores, abandonei inteiramente o estudo das letras; e resolvendo no procurar outra cincia que aquela que poderia ser encontrada em mim mesmo ou no grande livro do mundo, empreguei o resto de minha juventude em viajar, em ver cortes e exrcitos, conviver com pessoas de diversos temperamentos e condies". Aps alguns meses de elegante lazer com sua famlia em Rennes, onde se ocupa com equitao e esgrima (chega mesmo a redigir um tratado de esgrima, hoje perdido), vamos encontr-lo na Holanda engajado no exrcito do prncipe Maurcio de Nassau. Mas um estranho oficial que recusa qualquer soldo, que mantm seus equipamentos e suas despesas e que se declara menos um "ator" do que um "espectador": antes ouvinte numa escola de guerra do que verdadeiro militar. Na Holanda, ocupa-se sobretudo com matemtica, ao lado de Isaac Beeckman. dessa poca (tem cerca de 23 anos) que data sua misteriosa divisa "Larvatus prodeo". Eu caminho mascarado. Segundo Pierre Frederix, Descartes quer apenas significar que um jovem sbio disfarado de soldado. Em 1619, ei-lo a servio do Duque de Baviera. Em virtude do inverno, aquartela-se s margens do Danbio. Podemos facilmente imagin-lo alojado "numa estufa", isto , num quarto bem aquecido por um desses fogareiros de porcelana cujo uso comea a se difundir, servido por um criado e inteiramente entregue meditao. A 10 de novembro de 1619, sonhos maravilhosos advertem que est destinado a unificar todos os conhecimentos humanos por meio de uma "cincia admirvel" da qual ser o inventor. Mas ele aguardar at 1628 para escrever um pequeno livro em latim, as "Regras para a direo do esprito" (Regulae ad directionem ingenii). A idia fundamental que a se encontra a de que a unidade do esprito humano (qualquer que seja a diversidade dos objetos da pesquisa) deve permitir a inveno de um mtodo universal. Em seguida, Descartes prepara uma obra de fsica, o Tratado do Mundo, a cuja publicao ele renuncia visto que em 1633 toma conhecimento da condenao de Galileu. certo que ele nada tem a temer da Inquisio. Entre 1629 e 1649, ele vive na Holanda, pas protestante. Mas Descartes, de um lado catlico sincero (embora pouco devoto), de outro, ele antes de tudo quer fugir s querelas e preservar a prpria paz. Finalmente, em 1637, ele se decide a publicar trs pequenos resumos de sua obra cientfica: A Diptrica, Os Meteoros e A Geometria. Esses resumos, que quase no so lidos atualmente, so acompanhados por um prefcio e esse prefcio foi que se tornou famoso: o Discurso sobre o Mtodo. Ele faz ver que o seu mtodo, inspirado nas matemticas, capaz de provar rigorosamente a existncia de Deus e o primado da alma sobre o corpo. Desse modo, ele quer preparar os espritos para, um dia, aceitarem todas as conseqncias do mtodo - inclusive o movimento da Terra em torno do Sol! Isto no quer dizer que a metafsica seja, para Descartes, um simples acessrio. Muito pelo contrrio! Em 1641, aparecem as Meditaes Metafsicas, sua obra-prima, acompanhadas de respostas s objees. Em 1644, ele publica uma espcie de manual cartesiano. Os Princpios de Filosofia, dedicado princesa palatina Elisabeth, de quem ele , em certo sentido, o diretor de conscincia e com quem troca importante correspondncia. Em 1644, por ocasio da rpida viagem a Paris, Descartes encontra o embaixador da frana junto corte sueca, Chanut, que o pe em contato com a rainha Cristina. Esta ltima chama Descartes para junto de si. Aps muitas tergiversaes, o filsofo, no antes de encarregar seu editor de imprimir, para antes do outono, seu Tratado das Paixes - embarca para Amsterd e chega a Estocolmo em outubro de 1649. ao surgir da aurora (5 da manh!) que ele d lies de filosofia cartesiana sua real discpula. Descartes, que sofre atrozmente com o frio, logo se arrepende, ele que "nasceu nos jardins da Touraine", de ter vindo "viver no pas dos ursos, entre rochedos e geleiras". Mas demasiado tarde. Contrai uma pneumonia e se recusa a ingerir as drogas dos charlates e a sofrer sangrias

sistemticas ("Poupai o sangue francs, senhores"), morrendo a 9 de fevereiro de 1650. Seu atade, alguns anos mais tarde, ser transportado para a Frana. Lus XIV proibir os funerais solenes e o elogio pblico do defunto: desde 1662 a Igreja Catlica Romana, qual ele parece Ter-se submetido sempre e com humildade, colocar todas as suas obras no Index. O Mtodo Descartes quer estabelecer um mtodo universal, inspirado no rigor matemtico e em suas "longas cadeias de razo". 1. - A primeira regra a evidncia: no admitir "nenhuma coisa como verdadeira se no a reconheo evidentemente como tal". Em outras palavras, evitar toda "precipitao" e toda "preveno" (preconceitos) e s ter por verdadeiro o que for claro e distinto, isto , o que "eu no tenho a menor oportunidade de duvidar". Por conseguinte, a evidncia o que salta aos olhos, aquilo de que no posso duvidar, apesar de todos os meus esforos, o que resiste a todos os assaltos da dvida, apesar de todos os resduos, o produto do esprito crtico. No, como diz bem Janklvitch, "uma evidncia juvenil, mas quadragenria". 2. - A segunda, a regra da anlise: "dividir cada uma das dificuldades em tantas parcelas quantas forem possveis". 3. - A terceira, a regra da sntese: "concluir por ordem meus pensamentos, comeando pelos objetos mais simples e mais fceis de conhecer para, aos poucos, ascender, como que por meio de degraus, aos mais complexos". 4. - A ltima a dos "desmembramentos to complexos... a ponto de estar certo de nada ter omitido". Se esse mtodo tornou-se muito clebre, foi porque os sculos posteriores viram nele uma manifestao do livre exame e do racionalismo. a) Ele no afirma a independncia da razo e a rejeio de qualquer autoridade? "Aristteles disse" no mais um argumento sem rplica! S contam a clareza e a distino das idias. Os filsofos do sculo XVIII estendero esse mtodo a dois domnios de que Descartes, importante ressaltar, o excluiu expressamente: o poltico e o religioso (Descartes conservador em poltica e coloca as "verdades da f" ao abrigo de seu mtodo). b) O mtodo racionalista porque a evidncia de que Descartes parte no , de modo algum, a evidncia sensvel e emprica. Os sentidos nos enganam, suas indicaes so confusas e obscuras, s as idias da razo so claras e distintas. O ato da razo que percebe diretamente os primeiros princpios a intuio. A deduo limita-se a veicular, ao longo das belas cadeias da razo, a evidncia intuitiva das "naturezas simples". A deduo nada mais do que uma intuio continuada.

A Metafsica No Discurso sobre o Mtodo, Descartes pensa sobretudo na cincia. Para bem compreender sua metafsica, necessrio ler as Meditaes. 1. - Todos sabem que Descartes inicia seu itinerrio espiritual com a dvida. Mas necessrio compreender que essa dvida tem um outro alcance que a dvida metdica do cientista. Descartes duvida voluntria e sistematicamente de tudo, desde que possa encontrar um argumento, por mais frgil que seja. Por conseguinte, os instrumentos da dvida nada mais so do que os auxiliares psicolgicos, de uma ascese, os instrumentos

de um verdadeiro "exrcito espiritual". Duvidemos dos sentidos, uma vez que eles freqentemente nos enganam, pois, diz Descartes, nunca tenho certeza de estar sonhando ou de estar desperto! (Quantas vezes acreditei-me vestido com o "robe de chambre", ocupado em escrever algo junto lareira; na verdade, "estava despido em meu leito"). Duvidemos tambm das prprias evidncias cientficas e das verdades matemticas! Mas qu? No verdade - quer eu sonhe ou esteja desperto - que 2 + 2 = 4? Mas se um gnio maligno me enganasse, se Deus fosse mau e me iludisse quanto s minhas evidncias matemticas e fsicas? Tanto quanto duvido do Ser, sempre posso duvidar do objeto (permitam-me retomar os termos do mais lcido intrprete de Descartes, Ferdinand Alqui). 2. - Existe, porm, uma coisa de que no posso duvidar, mesmo que o demnio queira sempre me enganar. Mesmo que tudo o que penso seja falso, resta a certeza de que eu penso. Nenhum objeto de pensamento resiste dvida, mas o prprio ato de duvidar indubitvel. "Penso, cogito, logo existo, ergo sum". No um raciocnio (apesar do logo, do ergo), mas uma intuio, e mais slida que a do matemtico, pois uma intuio metafsica, metamatemtica. Ela trata no de um objeto, mas de um ser. Eu penso, Ego cogito (e o ego, sem aborrecer Brunschvicg, muito mais que um simples acidente gramatical do verbo cogitare). O cogito de Descartes, portanto, no , como j se disse, o ato de nascimento do que, em filosofia, chamamos de idealismo (o sujeito pensante e suas idias como o fundamento de todo conhecimento), mas a descoberta do domnio ontolgico (estes objetos que so as evidncias matemticas remetem a este ser que meu pensamento). 3. - Nesse nvel, entretanto, nesse momento de seu itinerrio espiritual, Descartes solipsista. Ele s tem certeza de seu ser, isto , de seu ser pensante (pois, sempre duvido desse objeto que meu corpo; a alma, diz Descartes nesse sentido, " mais fcil de ser conhecida que o corpo"). pelo aprofundamento de sua solido que Descartes escapar dessa solido. Dentre as idias do meu cogito existe uma inteiramente extraordinria. a idia de perfeio, de infinito. No posso t-la tirado de mim mesmo, visto que sou finito e imperfeito. Eu, to imperfeito, que tenho a idia de Perfeio, s posso t-la recebido de um Ser perfeito que me ultrapassa e que o autor do meu ser. Por conseguinte, eis demonstrada a existncia de Deus. E nota-se que se trata de um Deus perfeito, que, por conseguinte, todo bondade. Eis o fantasma do gnio maligno exorcizado. Se Deus perfeito, ele no pode ter querido enganar-me e todas as minhas idias claras e distintas so garantidas pela veracidade divina. Uma vez que Deus existe, eu ento posso crer na existncia do mundo. O caminho exatamente o inverso do seguido por So Toms. Compreenda-se que, para tanto, no tenho o direito de guiar-me pelos sentidos (cujas mensagens permanecem confusas e que s tm um valor de sinal para os instintos do ser vivo). S posso crer no que me claro e distinto (por exemplo: na matria, o que existe verdadeiramente o que claramente pensvel, isto , a extenso e o movimento). Alguns acham que Descartes fazia um circulo vicioso: a evidncia me conduz a Deus e Deus me garante a evidncia! Mas no se trata da mesma evidncia. A evidncia ontolgica que, pelo cogito, me conduz a Deus fundamenta a evidncia dos objetos matemticos. Por conseguinte, a metafsica tem, para Descartes, uma evidncia mais profunda que a cincia. ela que fundamenta a cincia (um ateu, dir Descartes, no pode ser gemetra!). 4. - A Quinta meditao apresenta uma outra maneira de provar a existncia de Deus. No mais se trata de partir de mim, que tenho a idia de Deus, mas antes da idia de Deus que h em mim. Apreender a idia de perfeio e afirmar a existncia do ser perfeito a mesma coisa. Pois uma perfeio no-existente no seria uma perfeio. o argumento ontolgico, o argumento de Santo Anselmo que Descartes (que no leu Santo Anselmo)

reencontra: trata-se, ainda aqui, mais de uma intuio, de uma experincia espiritual (a de um infinito que me ultrapassa) do que de um raciocnio. David Hume David Hume nasceu na Esccia, em Edimburgo em 1711. Hume pertencia a uma famlia abastada. Fez bons estudos no colgio de Edimburgo - um dos melhores da Esccia, em seguida transformado em universidade -, cujo professor de "filosofia", isto , de fsica e cincias naturais, Stewart, era um cientista discpulo de Newton. O jovem Hume, que sonha tornar-se homem de letras e filsofo clebre, rapidamente renuncia aos estudos jurdicos e comerciais, passa alguns anos na Frana, notadamente em La Flche, onde compe, aos vinte e trs anos, seu Tratado da Natureza Humana, editado em Londres, em 1739. A obra, diz-nos o autor, "j nasceu morta para a imprensa". Esse fracasso deu a Hume a idia de escrever livros curtos, brilhantes, acessveis ao pblico mundano. Seus Ensaios Morais e Polticos (1742) conhecem vivo sucesso. Hume se esfora por simplificar e vulgarizar a filosofia de seu tratado e publica ento os Ensaios Filosficos sobre o Entendimento Humano (1748), cujo ttulo definitivo surgir em edio seguinte (1758): Investigao (Inquiry) sobre o Entendimento Humano. A obra obtm sucesso, mas no deixa de inquietar os cristos, e Hume v lhe recusarem uma cadeira de filosofia na Universidade de Glasgow. Ele acabar por fazer uma bela carreira na diplomacia. De 1763 a 1765 ele secretrio da Embaixada em Paris e festejado no mundo dos filsofos. Em 1766 ele hospeda Rosseau na Inglaterra, indispondo-se com ele em seguida. Em 1768, ele Secretrio de Estado em Londres. Nesse meio tempo, publicou uma Investigao sobre os Princpios Morais (1751), uma volumosa Histria da Inglaterra (1754-1759) e uma Histria Natural da Religio (1757). Somente aps sua morte (1776) que foram publicados, em 1779, seus Dilogos sobre a Religio Natural. O Mtodo de Hume Hume quis ser o Newton da psicologia. O subttulo de seu Tratado da Natureza Humana , nesse sentido, bastante esclarecedor: "Uma tentativa de introduo do mtodo de raciocnio experimental nas cincias morais. A anlise psicolgica do entendimento operada por Hume parece, primeira vista, muito prxima da de Locke. Ele parte do princpio de que todas as nossas "idias" so pias das nossas "impresses", isto , dos dados empricos: impresses de sensao, mas, tambm, impresses de reflexo (emoes e paixes). No este o ponto de vista tradicional do empirismo que v na experincia a fonte de todo saber? Na realidade, o mtodo de Hume pode ser apresentado de maneira mais moderna. Sua filosofia coloca, sob o nome de "impresses", aquilo que Bergson mais tarde denominar os dados imediatos da conscincia e que os fenomenologistas denominaro a intuio originria ou o vivido. Ao falar de fenomenologia contempornea, Gaton Berger escrevia: " preciso ir dos conceitos vazios, pelos quais uma idia apenas visada, intuio direta e concreta da idia, exatamente como Hume nos ensina a retornar das idias para as impresses". Para Hume, ir da idia impresso consiste em apenas perguntar qual o contedo da conscincia que se oculta sob as palavras. Fala-se de substncia, de princpios, de causas e efeitos etc. Que existe verdadeiramente no pensamento quando se discorre sobre isso? As quais impresses vividas correspondem todas essas palavras? Aquilo que Hume chama de impresso e que ele caracteriza pelos termos "vividness", "liveliness" o pensamento atual, vivo, que se precisa redescobrir sob as palavras (no

empirismo de Hume, diz Laporte, h que ver "antes o dio ao verbalismo do que o preconceito do sensualismo"). A Anlise da Idia de Causa Aos olhos de Hume, a noo de causalidade muito enigmtica porque, em nome desse princpio de causalidade, a todo momento afirmamos mais do que vemos, no cessamos de ultrapassar a experincia imediata. Por exemplo, em nome do princpio de causalidade (as mesmas causas produzem os mesmos efeitos ou o aquecimento da gua causa da ebulio), afirmo que a gua que acabo de pr no fogo vai ferver; prevejo a ebulio dessa gua, portanto, tiro "de um objeto uma concluso que o ultrapassa". Todo raciocnio experimental, pelo qual do presente se conclui o futuro (a gua vai ferver, a barra de metal vai se dilatar, amanh far dia etc.), repousa nesse princpio de causalidade. De onde me vem esse princpio? A qual impresso corresponde essa idia? A "investigao" filosfica vai se apresentar aqui como uma pesquisa em todas as direes: "Ns devemos proceder como essas pessoas que, ao procurarem um objeto que lhes est oculto e quando no o encontram no lugar que esperavam, vasculham todos os lugares vizinhos sem viso nem propsitos determinados, na esperana de que sua boa sorte ir orient-las no sentido do objeto de suas buscas". Vejamos para onde nos conduzir essa busca filosfica. Hume no encontrar, em nenhum setor da experincia, uma impresso concreta de causalidade que torne legtima essa idia de causa que pretendemos ter: a) Consideremos, de incio, a experincia externa: vejo que o movimento de uma bola de bilhar seguido do movimento de outra bola com que a primeira se chocou, assim como vejo que o aquecimento seguido da ebulio: vejo, ento, que o fenmeno A seguido do fenmeno B. Mas o que no vejo o porqu dessa sucesso. certo que posso repetir a experincia e que, cada vez em que a repito, o fenmeno B se segue ao fenmeno A. Mas isto no esclarece nada. A repetio constante de um enigma no o mesmo que sua soluo. Vejo bem que, entre os fenmenos A e B, h uma conjuno constante, mas no vejo conexo necessria. Constato que A se mostra e que, depois, B aparece. Mas no constato que B aparece porque A se mostra. A experincia externa apenas me fornece o e depois, no me d a origem do porqu. b) Examinemos agora essa experincia, simultaneamente interna e externa, que fao a todo momento em que sinto o poder da minha conscincia sobre meu corpo. No terei aqui a chave do princpio de causalidade. Se quero levantar o brao, levanto-o. No evidente que minha vontade a causa do movimento de meu corpo? Mas, se refletirmos bem, essa experincia no menos clara do que a precedente. Constato duas coisas: inicialmente, que quero levantar o brao, em seguida, que ele se levanta. No sei absolutamente por meio de que engrenagem neuromuscular complexa se opera o movimento de meu brao. Um paraltico, como eu, quer levantar o brao e, para surpresa sua, constata que nenhum movimento se segue ao seu desejo. E eu, cuja lngua ou cujos dedos se movem segundo minha vontade, no tenho o menor poder sobre meu corao ou sobre meu fgado. Lembramo-nos como a sucesso de meu querer e de meus movimentos espantava Malebranche a tal ponto que ele via em minha vontade apenas uma ocasio a partir da qual Deus produzia o movimento de meu corpo. Aos olhos de Hume, filsofo do sculo XVIII, essa hiptese extravagante, mas ele retm a anlise psicolgica do grande filsofo francs. Ainda aqui, constato com surpresa que quero efetuar certos movimentos e depois que esses movimentos se realizam. Mas no constato o porqu, no tenho experincia de uma conexo necessria. Permanece enigmtica a ao da alma sobre o corpo: "Se tivssemos o poder de afastar as montanhas ou controlar os planetas, esse poder no seria mais extraordinrio".

c) Quer dizer enfim da experincia puramente interior da sucesso de minhas prprias idias? Deve admitir que minha reflexo atenta causa das idias que me ocorrem? Mas, de sada, segundo os casos ou os momentos, as idias ocorrem ou no. Pela manh, elas ocorrem melhor do que tarde (em alguns) e melhor antes da refeio do que aps. Ainda aqui constato a existncia de uma sucesso entre meu esforo de ateno e minhas idias, mas no vejo conexo necessria entre os dois fatos. Por conseguinte, a concluso se impe. No existe nenhuma impresso autntica da causalidade. O que acontece que eu acredito na causalidade e Hume explica essa crena, partindo do hbito e da associao das idias. Por que ser que espero ver a gua ferver quando a aqueo? porque, responde Hume, aquecimento e ebulio sempre estiveram associados em minha experincia e essa associao determinou um hbito em mim. Coloco a gua no fogo e afirmo, em virtude de poderoso hbito: vai ferver. Se estabeleo "uma concluso que projeta no futuro os casos passados de que tive experincia", porque a imaginao, irresistivelmente arrastada pelo peso do costume, resvala de um evento dado quele que comumente o acompanha. Aparento antecipar a experincia quando, na verdade, cedo a uma tendncia criada pelo hbito. Por conseguinte, a necessidade causal no existe realmente nas coisas. "A necessidade algo que existe no esprito, no nos objetos." O Ceticismo de Hume O empirismo de Hume surge ento como um ceticismo; explicar psicologicamente a crena no princpio de causalidade recusar todo valor a esse princpio. De fato, no existe, na idia de causalidade, seno o peso do meu hbito e da minha expectativa. Espero invencivelmente a ebulio da gua que coloquei no fogo. Mas essa expectativa no tem fundamento racional. Em suma, poderia ocorrer - sem contradio - que essa gua aquecida se transformasse em gelo! "Qualquer coisa, diz Hume, pode produzir qualquer coisa." No domnio das proposies lgicas, A no pode ser no-A. Mas nas "matters of fact", tudo pode acontecer. Aquele rei de Sio, que condenara morte o embaixador noruegus em sua corte (porque este ltimo zombara dele ao afirmar que em seu pas, no inverno, os rios se tornavam to duros que se podia fazer deslizar trens sobre os mesmos!!), errara muito ao negar um fato contrrio sua experincia. O princpio de causalidade, inteiramente explicado por uma iluso psicolgica, no tem o menor valor de verdade. Pascal, que j esboara essa anlise psicolgica da induo, dizia em frmula surpreendente: "Quem reduz o costume a seu princpio, anula-o". O ceticismo de Hume, portanto, surge-nos, dir Hegel mais tarde, como um ceticismo absoluto. Para Hegel, ao ceticismo antigo, que duvida sobretudo dos sentidos para preparar a converso do esprito ao mundo das verdades eternas, ope-se um ceticismo moderno - de que Hume seria o corifeu - que nega apenas as afirmaes da metafsica e fundamenta, solidamente, as verdades da cincia experimental. Na realidade, o ceticismo de Hume, ao abolir o princpio de causalidade, lana a suspeita em toda cincia experimental. Em todos os princpios do conhecimento ele descobre as iluses da imaginao e do hbito. At a unidade do eu - que se nos apresenta ingenuamente como uma evidncia - ilusria para ele. Segundo Hume, tambm a imaginao que identifica o eu com o que ele possui ou, como dizemos, o ser e o ter. Em ltima instncia, eu tenho reputao e mesmo lembranas, idias e sonhos do mesmo modo que tenho esta roupa ou esta casa. simplesmente a imaginao, hbil em mascarar a descontinuidade de todas as coisas, que facilmente desliza de um estado psquico a outro e constri o mito da personalidade, coleo de haveres heterclitos que dado como um ser. Pois, ou eu sou meus "estados" e minhas "qualidades" e no sou eu mesmo, ou ento sou eu mesmo e nada mais.

S que Hume o primeiro a reconhecer que seu ceticismo, por mais absoluto que seja, artificial. Hume, como todo mundo, quando coloca a gua no fogo, est persuadido de que ela vai ferver. Quando reflete como filsofo, em seu gabinete, ele ctico. Quando mergulha na vida corrente, suas "concluses filosficas parecem desvanecer-se como os fantasmas da noite ao nascer do dia". Se, diz ele curiosamente, "aps trs ou quatro horas de diverso, eu quisesse retornar s minhas especulaes, estas me pareceriam to frias, to foradas e ridculas que no poderia encontrar coragem e retom-las por pouco que fosse". A crena no princpio de causalidade, absurda no plano da reflexo, natural, instintiva. A teoria de Hume, por conseguinte, simultaneamente um dogmatismo instintivo e um ceticismo reflexivo. Ceticismo e dogmatismo no se apresentam nele segundo os domnios do saber, mas segundo os nveis do pensamento. Ningum mais do que ele separou filosofia e vida. Ele filosofa ceticamente segundo uma reflexo rigorosa e dissolvente. Podemos ento qualificar, de certo modo, como "humorstico" o ceticismo desse filsofo ingls que, por outro lado, ousou dizer que convinha a um cavalheiro pensar como os whigs... e votar como os tories. Hume e o Problema da Religio Essa complexidade da filosofia de Hume torna mais difcil a elucidao de sua filosofia religiosa. Consideremos, por exemplo, o clebre Ensaio Sobre os Milagres. Ele parece ter sido escrito sob a tica da filosofia das luzes: o milagre impossvel porque contraria a experincia, as leis da natureza. Em compensao, a crena popular nos milagres perfeitamente explicvel pelas leis que governam a imaginao crdula dos homens - muito natural! "A velhacaria e a idiotice humanas so fenmenos to correntes, que eu antes acreditaria que os acontecimentos mais extraordinrios nascem do seu concurso, ao invs de admitir uma inverossmil violao das leis da natureza". Em suma, Hume se apia no determinismo fsico para rejeitar a realidade do milagre e no determinismo psicolgico para explicar sua iluso tenaz. Mas como Hume pode apoiar-se no determinismo, uma vez que sua crtica da causalidade fez desse prprio determinismo uma iluso psicolgica? Pascal, fundamentava-se precisamente numa crtica anloga de Hume para afirmar a possibilidade do milagre. Ressuscitar, dizia, no mais misterioso do que nascer. "O costume torna um fcil, sua falta torna o outro impossvel: popular maneira de julgar" Quando Hume rejeita o milagre, no estar pensando ao nvel da imaginao e do costume, no estar julgando "popularmente"? Seu combate pelas luzes situar-se-ia ento no plano da reflexo filosfica que justamente anula o prestgio do costume e do bomsenso indutivo. Os Dilogos sobre a Religio Natural so difceis de interpretar porque se trata de verdadeiros dilogos, em que cada personagem sustenta seu ponto de vista com argumentos srios; o prprio Hume afirma ter "querido evitar esse erro vulgar que consiste em s colocar absurdos na boca dos adversrios". Os trs personagens so: um desta racionalista, Cleanto, que demonstra a existncia de Deus partindo das maravilhas do universo; Demea, mstico anti-racionalista, e o ctico Filon. Ao fim da obra, Hume afirma que est mais prximo de Cleanto. Mas, numa carta de 1751 a Gilbert Elliot of Minto, ele declara que, no momento da redao de seus Dilogos, o papel de Filon e Demea esto sempre de acordo quando se trata de demolir o racionalismo, o antropomorfismo e o otimismo de Cleanto. Enquanto muitos filsofos do sculo das luzes reservam sua ironia crtica para a religio revelada e encontram na ordem do mundo, na finalidade, argumentos para a religio natural, tem-se a impresso de que Hume multiplica suas crticas "cticas" religio natural. A noo de um Deus-Providncia parece-lhe pouco compatvel com os sofrimentos e os males de que os homens so vtimas neste mundo. Por outro lado, observa Hume sutilmente, se a verdade do

sofrimento humano , para o filsofo, um argumento decisivo contra a Providncia, precisamente esse sofrimento que conduz o povo a buscar as consolaes da religio. O mesmo fato, que para o filsofo uma objeo maior religio, surge, no povo, como a forca essencial da crena! Finalmente, a crtica da razo teolgica tem, portanto, em Hume, o mesmo sentido que a crtica da razo experimental. Em ambos os casos, ele substitui a pesquisa de um fundamento lgico - que se apresenta impossvel - pela pesquisa de origem psicolgica da crena. O ceticismo de Hume um psicologismo.

Kant

Vida e Obras Kant nasceu, estudou, lecionou e morreu em Koenigsberg. Jamais deixou essa grande cidade da Prssia Oriental, cidade universitria e tambm centro comercial muito ativo para onde afluam homens de nacionalidade diversa: poloneses, ingleses, holandeses. A vida de Kant foi austera (e regular como um relgio). Levantava-se s 5 horas da manh, fosse inverno ou vero, deitava-se todas as noites s dez horas e seguia o mesmo itinerrio para ir de sua casa Universidade. Duas circunstncias fizeram-no perder a hora: a publicao do Contrato Social de Rosseau, em 1762, e a notcia da vitria francesa em Valmy, em 1792. Segundo Fichte, Kant foi "a razo pura encarnada". Kant sofreu duas influncias contraditrias: a influncia do pietismo, protestantismo luterano de tendncia mstica e pessimista (que pe em relevo o poder do pecado e a necessidade de regenerao), que foi a religio da me de Kant e de vrios de seus mestres, e a influncia do racionalismo: o de Leibnitz, que Wolf ensinara brilhantemente, e o da Aufklrung (a Universidade de Koenigsberg mantinha relaes com a Academia Real de Berlim, tomada pelas novas idias). Acrescentemos a literatura de Hume que "despertou Kant de seu sono dogmtico" e a literatura de Russeau, que o sensibilizou em relao do poder interior da conscincia moral. A primeira obra importante de Kant - assim como uma das ltimas, o Ensaio sobre o mal radical - consagra-o ao problema do mal: o Ensaio para introduzir em filosofia a noo de grandeza negativa (1763) ope-se ao otimismo de Leibnitz, herdeiro do otimismo dos escolticos, assim como do da Aufklrung. O mal no a simples "privatio bone", mas o objeto muito positivo de uma liberdade malfazeja. Aps uma obra em que Kant critica as iluses de "visionrio" de Swedenborg (que pretende tudo saber sobre o alm), segue-se a Dissertao de 1770, que vale a seu autor a nomeao para o cargo de professor titular (professor "ordinrio", como se diz nas universidades alems). Nela, Kant distingue o conhecimento sensvel (que abrange as instituies sensveis) e o conhecimento inteligvel (que trata das idias metafsicas). Em seguida, surgem as grandes obras da maturidade, onde o criticismo kantiano exposto. Em 1781, temos a Crtica da Razo Pura, cuja segunda edio, em 1787, explicar suas intenes "crticas" (um estudo sobre os limites do conhecimento). Os prolegmenos a toda metafsica futura (1783) esto para a Crtica da Razo Pura assim como a Investigao sobre o entendimento de Hume est para o Tratado da Natureza Humana: uma simplificao brilhante para o uso de um pblico mais amplo. A Crtica da Razo Pura explica essencialmente porque as metafsicas so voltadas ao fracasso e porque a razo humana

impotente para conhecer o fundo das coisas. A moral de Kant exposta nas obras que se seguem: o Fundamento da Metafsica dos Costumes (1785) e a Crtica da Razo Prtica (1788). Finalmente, a Crtica do Juzo (1790) trata das noes de beleza (e da arte) e de finalidade, buscando, desse modo, uma passagem que una o mundo da natureza, submetido necessidade, ao mundo moral onde reina a liberdade. Kant encontrara proteo e admirao em Frederico II. Seu sucessor, FredericoGuilherme II, menos independente dos meios devotos, inquietou-se com a obra publicada por Kant em 1793 e que, apesar do ttulo, era profundamente espiritualista e antiAufklrung: A religio nos limites da simples razo. Ele fez com que Kant se obrigasse a nunca mais escrever sobre religio, "como sdito fiel de Sua Majestade". Kant, por mais inimigo que fosse da restrio mental, achou que essa promessa s o obrigaria durante o reinado desse prncipe! E, aps o advento de Frederico-Guilherme III, no hesitou em tratar, no Conflito das Faculdades (1798), do problema das relaes entre a religio natural e a religio revelada! Dentre suas ltimas obras citamos A doutrina do direito, A doutrina da virtude e seu Ensaio filosfico sobre a paz perptua (1795). A Cincia e a Metafsica O mtodo de Kant a "crtica", isto , a anlise reflexiva. Consiste em remontar do conhecimento s condies que o tornam eventualmente legtimo. Em nenhum momento Kant duvida da verdade da fsica de Newton, assim como do valor das regras morais que sua me e seus mestres lhe haviam ensinado. No esto, todos os bons espritos, de acordo quanto verdade das leis de Newton? Do mesmo modo todos concordam que preciso ser justo, que a coragem vale mais do que do que a covardia, que no se deve mentir, etc... As verdades da cincia newtoniana, assim como as verdades morais, so necessrias (no podem no ser) e universais (valem para todos os homens e em todos os tempos). Mas, sobre que se fundam tais verdades? Em que condies so elas racionalmente justificadas? Em compensao, as verdades da metafsica so objeto de incessantes discusses. Os maiores pensadores esto em desacordo quanto s proposies da metafsica. Por que esse fracasso? Os juzos rigorosamente verdadeiros, isto , necessrios e universais, so a priori, isto independentes dos azares da experincia, sempre particular e contigente. primeira vista, parece evidente que esses juzos a priori so juzos analticos. Juzo analtico aquele cujo predicado est contido no sujeito. Um tringulo uma figura de trs ngulos: bastame analisar a prpria definio desse termo para diz-lo. Em compensao, os juzos sintticos, aqueles cujo atributo enriquece o sujeito (por exemplo: esta rgua verde), so naturalmente a posteriori; s sei que a rgua verde porque a vi. Eis um conhecimento sinttico a posteirori que nada tem de necessrio (pois sei que a rgua poderia no ser verde) nem de universal (pois todas as rguas no so verdes). Entretanto, tambm existem (este enigma o ponto de partida de Kant) juzos que so, ao mesmo tempo, sintticos e a priori! Por exemplo:a soma dos ngulos de um tringulo equivale a dois retos. Eis um juzo sinttico (o valor dessa soma de ngulos acrescenta algo idia de tringulo) que, no entanto, a priori. De fato eu no tenho necessidade de uma constatao experimental para conhecer essa propriedade. Tomo conhecimento dela sem ter necessidade de medir os ngulos com um transferidor. Fao-o por intermdio de uma demonstrao rigorosa. Tambm em fsica, eu digo que o aquecimento da gua a causa necessria de sua ebulio (se no houvesse a seno uma constatao emprica, como acreditou Hume, toda cincia, enquanto verdade necessria e universal, estaria anulada). Como se explica que tais juzos sintticos e a priori sejam possveis?

Eu demonstro o valor da soma dos ngulos do tringulo fazendo uma construo no espao. Mas por que a demonstrao se opera to bem em minha folha de papel quanto no quadro negro... ou quanto no solo em que Scrates traava figuras geomtricas para um escravo? porque o espao, assim como o tempo, um quadro que faz parte da prpria estrutura de meu esprito. O espao e o tempo so quadros a priori, necessrios e universais de minha percepo (o que Kant mostra na primeira parte da Crtica da Razo Pura, denominada Esttica transcendental. Esttica significa teoria da percepo, enquanto transcendental significa a priori, isto , simultaneamente anterior experincia e condio da experincia). O espao e o tempo no so, para mim, aquisies da experincia. So quadros a priori de meu esprito, nos quais a experincia vem se depositar. Eis por que as construes espaciais do gemetra, por mais sintticas que sejam, so a priori, necessrias e universais. Mas o caso da fsica mais complexo. Aqui, eu falo no s do quadro a priori da experincia, mas, ainda, dos prprios fenmenos que nela ocorrem. Para dizer que o calor faz ferver a gua, preciso que eu constate. Como, ento, os juzos do fsico podem ser a priori, necessrios e universais? porque, responde Kant, as regras, as categorias, pelas quais unificamos os fenmenos esparsos na experincia, so exigncias a priori do nosso esprito. Os fenmenos, eles prprios, so dados a posteriori, mas o esprito possui, antes de toda experincia concreta, uma exigncia de unificao dos fenmenos entre si, uma exigncia de explicao por meio de causas e efeitos. Essas categorias so necessrias e universais. O prprio Hume, ao pretender que o hbito a causa de nossa crena na causalidade, no emprega necessariamente a categoria a priori de causa na crtica que nos oferece? "Todas as intuies sensveis esto submetidas s categorias como s nicas condies sob as quais a diversidade da intuio pode unificar-se em uma conscincia". Assim sendo, a experincia nos fornece a matria de nosso conhecimento, mas nosso esprito que, por um lado, dispe a experincia em seu quadro espacio-temporal (o que Kant mostrar na Esttica transcendental) e, por outro, imprime-lhe ordem e coerncia por intermdio de suas categorias (o que Kant mostra na Analtica transcendental). Aquilo a que denominamos experincia no algo que o esprito, tal como cera mole, receberia passivamente. o prprio esprito que, graas s suas estruturas a priori, constri a ordem do universo. Tudo o que nos aparece bem relacionado na natureza, foi relacionado pelo esprito humano. a isto que Kant chama de sua revoluo copernicana. No o Sol, dissera Coprnico, que gira em torno da Terra, mas esta que gira em torno daquele. O conhecimento, diz Kant, no o reflexo do objeto exterior. o prprio esprito humano que constri - com os dados do conhecimento sensvel - o objeto do seu saber. Na terceira parte de sua Crtica da Razo Pura, na dialtica transcendental, Kant se interroga sobre o valor do conhecimento metafsico. As anlises precedentes, ao fundamentar solidamente o conhecimento, limitam o seu alcance. O que fundamentado o conhecimento cientfico, que se limita a por em ordem, graas s categorias, os materiais que lhe so fornecidos pela intuio sensvel. No entanto, diz Kant, por isso que no conhecemos o fundo das coisas. S conhecemos o mundo refratado atravs dos quadros subjetivos do espao e do tempo. S conhecemos os fenmenos e no as coisas em si ou noumenos. As nicas intuies de que dispomos so as intuies sensveis. Sem as categorias, as intuies sensveis seriam "cegas", isto , desordenadas e confusas, mas sem as intuies sensveis concretas as categorias seriam "vazias", isto , no teriam nada para unificar. Pretender como Plato, Descartes ou Spinoza que a razo humana tem intuies fora e acima do mundo sensvel, passar por "visionrio" e se iludir com quimeras: "A pomba ligeira, que em seu vo livre fende os ares de cuja resistncia se ressente, poderia imaginar que voaria ainda melhor no vcuo. Foi assim que Plato se aventurou nas asas das idias, nos espaos vazios da razo pura.

No se apercebia que, apesar de todos os seus esforos, no abria nenhum caminho, uma vez que no tinha ponto de apoio em que pudesse aplicar suas foras". Entretanto, a razo no deixa de construir sistemas metafsicos porque sua vocao prpria buscar unificar incessantemente, mesmo alm de toda experincia possvel. Ela inventa o mito de uma "alma-substncia" porque supe realizada a unificao completa dos meus estados d'alma no tempo e o mito de um Deus criador porque busca um fundamento do mundo que seja a unificao total do que se passa neste mundo... Mas privada de qualquer ponto de apoio na experincia, a razo, como louca, perde-se nas antinomias, demonstrando, contrria e favoravelmente, tanto a tese quanto a anttese (por exemplo: o universo tem um comeo? Sim pois o infinito para trs impossvel, da a necessidade de um ponto de partida. No, pois eu sempre posso me perguntar: que havia antes do comeo do universo?). Enquanto o cientista faz um uso legtimo da causalidade, que ele emprega para unificar fenmenos dados na experincia (aquecimento e ebulio), o metafsico abusa da causalidade na medida em que se afasta deliberadamente da experincia concreta (quando imagino um Deus como causa do mundo, afasto-me da experincia, pois so o mundo objeto de minha experincia). O princpio da causalidade, convite descoberta, no deve servir de permisso para inventar.

Thoms Hobbes Thoms Hobbes nasceu em Westport, em 1588. Filho de clrigo, Hobbes, em 1608, sai da Universidade de Oxford e se torna preceptor do filho de Lord Cavendish. Durante toda sua vida, ele ser o amigo devotado dos Stuarts. Antes mesmo da revoluo de 1648, que vai suprimir o poder real, ele foge da Inglaterra, onde se sente ameaado por causa de suas convices monarquistas. Viajar por diversos pases da Europa, notadamente pela Itlia (encontrar Galileu em Florena) e sobretudo pela Frana (encontrar o padre Mersenne em Paris). Retornar Inglaterra por ocasio da restaurao de Carlos II em 1660. Em 1642, ele publica em Paris o De Cive e, em 1651, faz publicar em Londres o Leviat ou matria, forma e autoridade de uma comunidade eclesistica e civil. O Leviat ser traduzido para o latim em 1688, em Amsterdam, mas nunca foi integralmente traduzido para o francs. Hobbes um empirista ingls e nele encontramos os temas fundamentais que sero sempre os da escola. A origem de todo conhecimento a sensao, princpio original do conhecimento dos prprios princpios: a imaginao um agrupamento indito de fragmentos de sensao e a memria nada mais do que o reflexo de antigas sensaes. Todavia, Hobbes cr na possibilidade de uma lgica pura, de um raciocnio demonstrativo muito rigoroso. Ao lado de uma induo emprica aproximativa, que da experincia passada conclui, sem prova decisiva, o que se passar amanh (e que no tem outro fundamento alm da associao de idias, the trayan of imagination), Hobbes admite a existncia de uma lgica pura, perfeitamente racional. Mas a essa lgica s concernem smbolos, palavras (Hobbes nominalista). Se definirmos rigorosamente as palavras e as regras do emprego dos signos, podemos chegar a concluses rigorosas, isto , idnticas aos princpios de que partimos. Mas trata-se de um jogo do pensamento, estranho s realidades concretas. A filosofia de Hobbes materialista e mecanicista. Assim como a percepo explicada mecanicamente a partir das excitaes transmitidas pelo crebro, assim a moral se reduz

ao interesse e paixo. Na fonte de todos os nossos valores, h o que Hobbes denomina endeavour, em ingls, e conatus, em latim, isto , o instinto de conservao ou, mais exatamente, de afirmao e de crescimento de si prprio; esforo prprio a todos os seres para unir-se ao que lhes agrada e fugir do que lhes desagrada (esse tema do conatus ser reencontrado no spinozismo). partindo de tais fundamentos psicolgicos que Hobbes elabora sua justificao do despotismo. O absolutismo da poca de Hobbes geralmente se apia na teologia (Deus teria investido os reis de seu poder absoluto). Hobbes, ao justificar o poder absoluto do soberano, descobre-lhe uma origem natural. Para ele, o direito, em todos os casos, reduz-se fora; mas distingue dois momentos na histria da humanidade: o estado natural e o estado poltico. No estado natural, o poder de cada um medido por seu poder real; cada um tem exatamente tanto de direito quanto de fora e todos s pensam na prpria conservao e nos interesses pessoais. Para Hobbes, o homem se distingue dos insetos sociais, como as abelhas e as formigas; por isso, o homem no possui instinto social. Ele no socivel por natureza e s o ser por acidente. Para compreender como o homem se resolve a criar a instituio artificial do governo, basta descrever o que se passa no estado natural; o homem, por natureza, procura ultrapassar todos os seus semelhantes: ele no busca apenas a satisfao de suas necessidades naturais, mas sobretudo as alegrias da vaidade (pride). O maior sofrimento ser desprezado. Assim sendo, o ofendido procura vingar-se, mas - observa Hobbes, antecipando aqui os temas hegelianos - comumente no deseja a morte de seu adversrio e deseja seu cativeiro a fim de poder ler, em seu olhar atemorizado e submisso, o reconhecimento de sua prpria superioridade. claro que esse estado, em que cada um procura seno a morte, ao menos a sujeio do outro, um estado extremamente infeliz. As expresses pelas quais Hobbes o descreve so clebres: "Homo homini lupus", o homem o lobo do homem; "Bellum omnium contra omnes", a guerra de todos contra todos. No pensemos que mesmo os homens mais robustos desfrutem tranqilamente as vitrias que sua fora lhe assegura. Aquele que possui grande fora muscular no est ao abrigo da astcia do mais fraco. Este ltimo - por maquinao secreta ou a partir de hbeis alianas - sempre o suficientemente forte para vencer o mais forte. Por conseguinte, ao invs de uma desigualdade, uma espcie de igualdade dos homens no estado natural que faz sua infelicidade. Pois, em definitivo, ningum est protegido; o estado natural , para todos, um estado de insegurana e de angstia. Assim sendo, o homem sempre tem medo de ser morto ou escravizado e esse temor, em ltima instncia mais poderoso do que o orgulho, a paixo que vai dar a palavra razo. (Essa psicologia da vaidade e do medo , em Hobbes, uma espcie de laicizao da oposio teolgica entre o orgulho espiritual e o temor a Deus ou humildade.) o medo, portanto, que vai obrigar os homens a fundarem um estado social e a autoridade poltica. Os homens, portanto, vo se encarregar de estabelecer a paz e a segurana. S haver paz concretizvel se cada um renunciar ao direito absoluto que tem sobre todas as coisas. Isto s ser possvel se cada um abdicar de seus direitos absolutos em favor de um soberano que, ao herdar os direitos de todos, ter um poder absoluto. No existe a a interveno de uma exigncia moral. Simplesmente o medo maior do que a vaidade e os homens concordam em transmitir todos os seus poderes a um soberano. Quanto a este ltimo, notemo-lo bem, ele o senhor absoluto desde ento, mas no possui o menor compromisso em relao a seus sditos. Seu direito no tem outro limite que seu poder e sua vontade. No estado de sociedade, como no de natureza, a fora a nica medida do direito. No estado social, o monoplio

da fora pertence ao soberano. Houve, da parte de cada indivduo, uma atemorizada renncia do seu prprio poder. Mas no houve pacto nem contrato, o que houve, como diz Halbwachs, foi "uma alienao e no uma delegao de poderes". O efeito comum do poder consistir, para todos, na segurana, uma vez que o soberano ter, de fato, o maior interesse em fazer reinar a ordem se quiser permanecer no poder. Apesar de tudo, esse poder absoluto permanece um poder de fato que encontrar seus limites no dia em que os sditos preferirem morrer do que obedecer. Em todo caso, esta a origem psicolgica que Hobbes atribui ao poder desptico. Ele chama de Leviat ao seu estado totalitrio em lembrana de uma passagem da Bblia (J XLI) em que tal palavra designa um animal monstruoso, cruel e invencvel que o rei dos orgulhosos. Finalmente, o totalitarismo de Hobbes submete - apesar de prudentes reservas - o poder religioso ao poder poltico. Assim que ele exclui o "papismo" e o "presbiterianismo" por causa "dessa autoridade que alguns concedem ao papa em reinos que no lhe pertencem ou que alguns bispos, em suas dioceses, querem usurpar". O Estado Natural e o Pacto Social

Leviat, 1. parte: Do Homem Cap. XIII ... O Estado de natureza, essa guerra de todos contra todos tem por conseqncia o fato de nada ser injusto. As noes de certo e errado, de justia e de injustia no tm lugar nessa situao. Onde no h Poder comum, no h lei; onde no h lei, no h injustia: fora e astcia so virtudes cardeais na guerra. Justia e injustia no pertencem lista das faculdades naturais do Esprito ou do Corpo; pois, nesse caso, elas poderiam ser encontradas num homem que estivesse sozinho no mundo (como acontece com seus sentidos ou suas paixes). Na realidade, justia e injustia so qualidades relativas aos homens em sociedade, no ao homem solitrio. A mesma situao de guerra no implica na existncia da propriedade... nem na distino entre o Meu e o Teu, mas apenas no fato de que a cada um pertence aquilo que for capaz de o guardar. Eis ento, e por muito tempo, a triste condio em que o homem colocado pela natureza com a possibilidade, bem verdade, de sair dela, possibilidade que, por um lado, se apia na Paixes e, por outro, em sua Razo. As paixes que inclinam o homem para a paz so o temor morte violenta e o desejo de tudo o que necessrio a uma vida confortvel... E a Razo sugere artigos de paz convenientes sobre os quais os homens podem ser levados a concordar. Cap. XIV ... O direito natural que os escritores comumente chamam de Jus naturale a Liberdade que tem cada um de se servir da prpria fora segundo sua vontade, para salvaguardar sua prpria natureza, isto , sua prpria vida. E porque a condio humana uma condio de guerra de cada um contra cada um... da resulta que, nessa situao, cada um tem direito sobre todas as coisas, mesmo at o corpo dos outros... Enquanto dura esse direito natural de cada um sobre tudo e todos, no pode existir para nenhum homem (por mais forte ou astucioso que seja) a menor segurana... Cap. XV ... Antes que se possa utilizar das palavras justo e injusto, preciso que haja um Poder constrangedor; inicialmente, para forar os homens a executar seus pactos pelo temor de uma punio maior do que o benefcio que poderiam esperar se os violassem, em seguida, para garantir-lhes a propriedade do que adquirem por Contrato mtuo em substituio e no lugar do Direito universal que perdem. E no existe tal poder constrangedor antes da

instituio de um Estado. o que tambm resulta da definio que as Escolas do geralmente da justia, a saber, que a justia a vontade de atribuir a cada um o que lhe cabe pertencer; pois, quando nada prprio, ou seja, quando no h propriedade, no h injustia; e onde no h Poder Constrangedor estabelecido, em outras palavras, onde no h Estado, no h Propriedade e cada homem tem direito a todas as coisas. Por conseguinte, enquanto no h Estado, nada h que seja Injusto.

FILOSOFIA - JEAN-JAQUE ROUSSEAU Filsofo e romancista suo de lngua francesa (28/6/1712-2/7/1778). Considerado o representante mais radical do iluminismo e um dos idelogos da Revoluo Francesa. Nasce em Genebra. rfo de me, abandonado pelo pai aos 10 anos e entregue aos cuidados de um pastor. Em 1728 vai para Annecy, na Frana. Muda-se para Paris 13 anos depois, onde se torna amigo do filsofo Denis Diderot e escreve para a Enciclopdia. Em Discurso sobre a Origem da Desigualdade entre os Homens (1755), afirma que o homem nasce bom e sem vcios o bom selvagem , mas pervertido pela sociedade civilizada. Em sua obra mais conhecida, O Contrato Social (1762), defende um Estado baseado na democracia e voltado para o bem comum e para a vontade geral. o primeiro a atribuir soberania ao povo. Prega liberdade, igualdade e fraternidade, lema assumido pela Revoluo Francesa. Escreve tambm romances, como Jlia ou a Nova Helosa, que obtm grande sucesso, tratados sobre msica e uma pera, O Adivinho da Aldeia. Suas idias causam polmica com outros pensadores e com as autoridades francesas. Obrigado a sair do pas, exila-se na Inglaterra, mas volta para Paris em 1770. Mais tarde se muda para o castelo do marqus de Girardin, em Ermenonville, onde morre

John Locke
Sobre a linha do desenvolvimento do empirismo, Locke representa um progresso em confronto com os precedentes: no sentido de que a sua gnosiologia fenomenista-empirista no dogmaticamente acompanhada de uma metafsica mais ou menos materialista. Limita-se a nos oferecer, filosoficamente, uma teoria do conhecimento, mesmo aceitando a metafsica tradicional, e do senso comum pelo que concerne a Deus, alma, moral e religio. Com relao religio natural, no muito diferente do desmo abstrato da poca; o poder poltico tem o direito de impor essa religio, porquanto baseada na razo. Locke professa a tolerncia e o respeito s religies particulares, histricas, positivas. Locke viajou fora da Inglaterra, especialmente em Frana, onde ampliou o seu horizonte cultural, entrou em contato com movimentos filosficos diversos, em especial com o racionalismo. Tornou-se mais consciente do seu empirismo, que procurou completar com elementos racionalistas (o que, entretanto, representa um desvio na linha do desenvolvimento do empirismo, procedente de Bacon at Hume).

Vida e Obras
Joo Locke nasceu em Wrington, em 1632. Estudou na Universidade de Oxford filosofia, cincias naturais e medicina. Em 1665 foi enviado para Brandenburgo como secretrio de legao. Passou, em seguida, ao servio de Loed Ashley, futuro conde de Shaftesbury, a quem ficou fiel tambm nas desgraas polticas. Foi, portanto, para a Frana, onde conheceu as personalidades mais destacadas da cultura francesa do "grand sicle". Em 1683 refugiou-se na Holanda, a participando no movimento poltico que levou ao trono da Inglaterra Guilherme de Orange. De volta ptria, recusou o cargo de embaixador e dedicou-se inteiramente aos estudos filosficos, morais, polticos. Passou seus ltimos anos de vida no castelo de Oates (Essex), junto de Sir Francisco Masham. Faleceu em 1704. As suas obras filosficas mais notveis so: o Tratado do Governo Civil (1689); o Ensaio sobre o Intelecto Humano (1690); os Pensamentos sobre a Educao (1693). As dontes principais do pensamento de Locke so: o nominalismo escolstico, cujo centro famoso era Oxford; o empirismo ingls da poca; o racionalismo cartesiano e a filosofia de Malebranche.

O Pensamento: A Gnosiologia
Locke julga, como Bacon, que o fim da filosofia prtico. Entretanto - diversamente de Bacon, que julgava fim da filosofia o conhecimento da natureza para domin-la (fim econmico) - Locke pensa que o fim da filosofia essencialmente moral; quer dizer: a filosofia deve proporcionar uma norma racional para a vida do homem. E, como os seus predecessores empiristas, ele sente, antes de mais nada, a necessidade de instituir uma investigao sobre o conhecimento humano, elaborar uma gnosiologia, para achar um critrio de verdade. Podemos dizer que a sua filosofia se limita a este problema gnosiolgico, para logo passar a uma filosofia moral (e poltica, pedaggica, religiosa), sem uma adequada e intermdia metafsica. Locke no parte, realisticamente, do ser, e sim, fenomenisticamente, do pensamento. No nosso pensamento acham-se apenas idias (no sentido genrico das representaes): qual a sua origem e o seu valor? Locke exclui absolutamente as idias e os princpios que deles se formam, derivam da experincia; antes da experincia o esprito como uma folha em branco, uma tabula rasa. No entanto, a experincia dplice: externa e interna. A primeira realiza-se atravs da sensao, e nos proporciona a representao dos objetos (chamados) externos: cores, sons, odores, sabores, extenso, forma, movimento, etc. A segunda realiza-se atravs da reflexo, que nos proporciona a representao das prprias operaes exercidas pelo esprito sobre os objetos da sensao, como: conhecer, crer, lembrar, duvidar, querer, etc. Nas idias proporcionadas pela sensibilidade externa, Locke distingue as qualidades primrias, absolutamente objetivas, e as qualidades secundrias, subjetivas (objetivas apenas em sua causa). As idias ou representaes dividem-se em idias simples e idias complexas, que so uma combinao das primeiras. Perante as idias simples - que constituem o material primitivo e fundamental do conhecimento - o esprito puramente passivo; pelo contrrio, ele ativo na formao das idias complexas. Entre estas ltimas, a mais importante a substncia: que nada mais seria que uma coleo constante de idias simples, referida pelo esprito a um misterioso substrato unificador. O esprito tambm ativo nas snteses que so as idias de relao, e nas anlises que so as idias gerais. s idias de ralao pertencem as relaes temporais e espaciais e de idias simples dos complexos a que pertencem e da universalizao da idia assim isolada, obtendo-se, desse modo, a idia abstrata (por exemplo, a brancura). Locke , mais ou menos, nominalista: existem, propriamente, s indivduos com uma essncia individual, e as idias gerais no passam de nomes, que designam caracteres comuns a muitos indivduos. Entretanto, os nomes que designam uma idia abstrata, isto , uma propriedade semelhante em muitas coisas, tm um valor e um escopo prticos: auxiliar os homens a se conduzirem na vida. Dado o nominalismo de Locke, compreende-se como, para ele, impossvel a cincia verdadeira da natureza, considerada como conhecimento das leis universais e necessrias. Locke julga tambm inaplicvel natureza a matemtica - reconhecendo-lhe embora o carter de verdadeira cincia - isto , no acredita na fsico-matemtica, maneira de Galileu. Entretanto, mesmo que a cincia da natureza no nos desse seno a probabilidade, a opinio, seria til enquanto prtica. At aqui foram analisados e descritos os contedos de conscincia. mister agora propor a questo do seu valor lgico. Costuma-se dizer que as idias so "verdadeiras ou falsas"; melhor seria cham-las "justas ou erradas", porque, propriamente, "a verdade e a falsidade pertencem s proposies", em que se afirma ou se nega uma relao entre duas idias. E esta relao, afirmada ou negada, pode ser precisamente falsa ou verdadeira. O conhecimento da relao positiva ou negativa entre as idias , segundo Locke, de dois tipos: intuitivo e demonstrativo. No primeiro caso a relao colhida intuitiva, imediata e evidentemente. Por exemplo: 3 = 2 + 1. No segundo caso a relao colhida mediatamente, recorrendo s idias intermedirias, ao raciocnio. Por exemplo: a existncia de Deus demonstrada pela nossa existncia e pelo princpio de causalidade. Naturalmente, a demonstrao inferior intuio.

Idias Metafsicas
Estamos, porm, ainda fechados no mundo subjetivo, fenomnico; de fato, tratou-se, at agora, de relaes positivas ou negativas, concordes ou desacordes com as idias. Podemos ns sair desse mundo subjetivo e atingir o mundo objetivo, isto , podemos conhec-lo imediatamente ou mediatamente na sua existncia e na sua natureza? Locke afirma-o, sem mostrar, entretanto, como este conhecimento do mundo externo possa concordar com a sua geral (fenomenista) concepo e definio do conhecimento. a slita posio de um fenomenismo ainda no

plenamente consciente de si mesmo. Corta as relaes com o ser e vai para o fenomenismo absoluto, mas tem ainda saudade desse ser do qual se isolou. Em todo caso, Locke acredita poder atingir, antes de tudo, o nosso ser, depois o de Deus, e, finalmente, o das coisas. O nosso ser seria intuitivamente percebido atravs da reflexo. A existncia de Deus seria racionalmente demonstrada mediante o princpio de causa, partindo do conhecimento imediato de uma outra existncia (a nossa). A existncia das coisas, alfim, seria sentida invencivelmente, porque nos sentimos passivos em nossas sensaes, que deveriam ser causadas por seres externos a ns. Entretanto, pelo que diz respeito ao nosso ser, mister ter presente que ns no conhecemos intuitivamente a substncia da alma, e sim as suas atividades. Pelo que diz respeito a Deus, a prova da sua existncia vale, se vale absolutamente o princpio de causa - o que Locke no demonstrou. Enfim, pelo que diz respeito s coisas externas, mesmo admitida a prova aduzida por Locke - segundo a confisso do prprio filsofo - tal prova vale apenas pelo que concerne existncia das coisas, e no pelo que concerne natureza delas. De fato, segundo a filosofia de Locke, no sabemos se as idias da natureza das coisas correspondem realidade das coisas.

Moral e Poltica
Locke no admite, naturalmente, idias e princpios inatos nem sequer no campo da moral. A sua moral, todavia, muito mais intelectualista do que empirista, pois ele lhe reconhece o carter de verdadeira cincia, universal e necessria. Entretanto, no basta ter construdo uma moral em abstrato, embora racional. preciso torn-la praticamente eficaz, isto , faz-se mister uma obrigao moral, que se imponha nossa vontade. Ora, visto que natural, no homem, a tendncia para o prprio bem-estar, natural que ele seja atingido pelas penas, pelas sanes, que precisamente lhe impedem tal realizao. Que parte tem a liberdade da vontade em tudo isto? Locke nega, propriamente, o livre arbtrio, porquanto ns nos inclinamos necessariamente para um bem determinado e devemos desejar o bem maior. Quanto poltica, Locke deriva a lei civil da lei natural, racional, moral, em virtude da qual todos os homens - como seres racionais - so livre iguais, tm direito vida e propriedade; e, entretanto na vida poltica, no podem renunciar a estes direitos, sem renunciar prpria dignidade, natureza humana. Locke admite um originrio estado de natureza antes do estado civilizado. No, porm, no sentido brutal e egosta de inimizade universal, como dizia Hobbes; mas em um sentido moral, em virtude do qual cada um sente o dever racional de respeitar nos outros a mesma personalidade que nele se encontra. Tambm Locke admite a passagem do estado de natureza ao estado civilizado, porquanto, no primeiro, falta a certeza e a regularidade da defesa e da punio, que existe no segundo, graas autoridade do superior. Entretanto, estipulando este contrato social, os indivduos no renunciam a todos os direitos, porquanto os direitos que constituem a natureza humana (vida, liberdade, bens), so inalienveis; mas renunciam unicamente ao direito de defesa e de fazer justia, para conseguir que os direitos inalienveis sejam melhor garantidos. Antes, se o estado violasse esses direitos inalienveis, os indivduos teriam o direito e o dever de a ele resistir e de se revoltar contra o poder usurpador. A doutrina poltica de Locke, contida no seu Tratado sobre o Governo Civil, a expresso terica do constitucionalismo liberal ingls, em contraste com a doutrina do absolutismo naturalista de Hobbes.

Idias Pedaggicas
Com respeito religio, Locke toma uma atitude racionalista moderada. Admite uma religio natural, exigvel tambm politicamente, porquanto fundamentada na razo. E professa a tolerncia a respeito das religies particulares, histricas, positivas. Locke interessou-se especialmente pelos problemas pedaggicos, escrevendo os Pensamentos sobre a Educao. A afirma a nossa passividade, pois nascemos todos ignorantes e recebemos tudo da experincia; mas, ao mesmo tempo, afirma a nossa parte ativa, enquanto o intelecto constri a experincia, elaborando as idias simples. Afirma-se que todos nascemos iguais, dotados de razo; mas, ao mesmo tempo, todos temos temperamentos diferentes, que devem ser desenvolvidos de conformidade com o temperamento de cada um. Esta educao individual no exclui, mas implica a educao, a formao social, para ampliar, enriquecer a prpria personalidade. Tem muita importncia a obra do educador, mas fundamental a colaborao do discpulo, pois trata-se da formao do intelecto, da razo, que , necessariamente, autnoma. A formao educacional consiste, portanto, fundamentalmente, no desenvolvimento do intelecto mediante a moral, precisamente pelo fato de que se trata de formar seres conscientes, livres, senhores de si mesmos. Por conseguinte, a

educao deve ser formativa, desenvolvendo o intelecto, e no informativa, erudita, mnemnica. Igualmente Locke fautor de educao fsica, mas como o meio para o domnio de si mesmo. FILOSOFIA - KARL MARX

Como pareceria o mundo hoje, se Karl Marx tivesse realizado seu projeto de vida original? que o jovem Marx se considerava um porta nato, e alguns produtos de suas inspiraes poticas chegaram at ns. Eles trazem ttulos altamente lricos, algo como "Canto dos elfos", "Canto dos gnomos" ou "Canto das sereias", ou seja, trata-se de fteis cantilenas mitolgicas. Uma poesia particularmente comovedora, ainda que profundamente triste, intitulada "Tragdia do destino". Vale citar algumas estrofes:

"A menina est ali to reservada, to silente e plida; a alma, como um anjo delicada, est turva e abatida... To suave, to fiel ela era, devotada ao cu, da inocncia imagem pura, que a Graa teceu. A chega um nobre senhor sobre portentoso cavalo, nos olhos um mar de amor e flechas de fogo. Feriu-a no peito to fundo; mas ele tem de partir, em gritos de guerra bramando: nada o pode impedir". Mas Marx tambm encontra outro tom: "Os mundos uivam o prprio canto fnebre. e ns somos macacos de um Deus frio". Aps essa amostra, surge a pergunta se a poesia alem perdeu muito com a deciso de Marx, ainda que sob profusos sofrimentos da alma, de abdicar da carreira potica. Em todo caso, o pai, um advogado bem-sucedido, exprime-se assim: "Lamentaria ver voc como um poetinha." Sugere, entretanto, que o filho escreva uma "ode em grande estilo" sobre a Batalha de Waterloo. Os psteros, porm, dependendo de se enxergar no marxismo a salvao ou a perdio do mundo, sentem-se aliviados ou angustiados por Marx ter desistido, aps longo tempo, de cavalgar o Pgaso. Karl Marx nasce em 1818, em Trier, "a menor e mais desgraada aldeia, cheia de mexericos e ridculos endeusamentos locais". De sua juventude no se sabe nada de significativo. Interessante no mximo observar que o futuro atesta fantico tenha escrito um ensaio de concluso do curso secundrio sobre o tema "A Unificao dos Crentes em Cristo". Depois, quando segue para Bonn a fim de estudar Direito, encontra notoriamente dificuldades em lidar com as coisas exteriores. Em todo caso, assim lhe escreve a me apreensiva: "Voc no deve considerar de modo algum uma fraqueza feminina, se eu agora estiver curiosa para saber como tem administrado sua vida domstica, se a economia representa tambm algum papel, o que uma necessidade inevitvel tanto para grandes como para pequenas casas. Permito-me assim observar, querido Karl, que voc nunca deve considerar limpeza e ordem coisas secundrias, pois disso depende a sade e o bem-estar. Observe rigorosamente que seu quarto seja lavado. E lave-se voc tambm, querido Karl, semanalmente com esponja e sabonete." Essa advertncia certamente no sem fundamento, pois as condies sob as quais Marx conduz seus estudos

so tudo menos ordeiras: ingressa em uma corporao e, se as notcias sobre isso procedem, ferido em um duelo. encarcerado por "perturbar a ordem com alarido noturno e bebedeira". indiciado por "porte ilegal de arma". Acumula dvida sobre dvida. No obstante, fica noivo de Jenny von Westphalen, se bem que a nobre famlia da noiva s tenha aceito o z-ningum com hesitao. At seu pai o adverte sobre o "exagero e exaltao do amor de uma ndole potica" de ligar-se a uma mulher. Aps dois semestres, Marx continua seus estudos em Berlim, mas tambm l se evidencia que ele no nenhum estudante modelar. Seu pai tem razo em se queixar. "Desordem, divagao aptica por todas as reas do saber, meditao indolente junto da sedenta lamparina de azeite; embrutecimento erudito em robe de chambre em vez de embrutecimento junto da caneca de cerveja, insociabilidade repugnante com menosprezo total pelas boas maneiras", tudo isso ele censura no filho. Marx assiste apenas a poucas aulas, e mesmo essas antes do mbito da Filosofia e da Histria do que do mbito do Direito. Por semestres inteiros quase no freqenta a universidade. De qualquer modo ele se forma aos 23 anos com um trabalho sobre um tema filosfico, em Jena, sem nem sequer ter estado l por uma nica hora. Mas esses acontecimentos no o impressionam. Para ele mais importante pertencer ao "Clube do Doutor", uma agremiao de jovens discpulos de Hegel, e l discutir dia e noite. Seus amigos atestam que ele um "arsenal de pensamentos", uma "alma-danada de idias". Ao mesmo tempo escreve "um novo sistema metafsico fundamental". Naturalmente, quer se tornar professor; mas desiste quando v que seus amigos, os hegelianos de esquerda, quase sem exceo naufragavam no governo reacionrio. Em vez disso, Marx torna-se redator no Jornal Renano, de tendncia liberal, publicado em Colnia. Essa atividade fora-o a ocupar-se com problemas concretos de natureza poltica e econmica. Ele redige a folha em um esprito intrpido e liberal. Porm, recusa rudemente o comunismo, do qual mais tarde deveria tornar-se o cabea. Aps breve tempo, contudo, tem de suspender sua atividade de editor sob presso policial. O jornal "a meretriz do Reno", como o rei prussiano havia por bem cham-lo deixa de ser publicado. Depois de ter-se casado com sua noiva de longos anos, Marx dirigi-se para Paris, onde edita juntamente com seu amigo Arnold Ruge os Anurios Franco-Germnicos. Por um tempo vive juntamente com a famlia Ruge em uma "comunidade comunista", que porm logo se desagregaria devido incompatibilidade de gnios. Em Paris, Marx entra em contato com Heine e com socialistas franceses. Mas tambm sua permanncia nesta cidade no muito longa. A pedido do governo prussiano expulso da Frana e estabelece-se provisoriamente em Bruxelas, onde funda o primeiro partido comunista do mundo (com 17 membros). Marx vai por pouco tempo para Londres, retornando ento durante a Revoluo de 1848 por ocasio da qual escreve O Manifesto Comunista , Frana e Alemanha a fim de promover seus planos revolucionrios. Em Colnia, funda o Novo Jornal Renano. Mas novamente expulso e vive at seus ltimos dias, com apenas algumas interrupes para breves viagens ao continente, em Londres. Porm, todos esses anos em Paris e Bruxelas so cheios de contendas amargas e no particularmente tolerantes conduzidas contra revolucionrios dissidentes; h tambm um trabalho intensivo em manuscritos filosficos e econmicos, os quais em grande parte s sero publicados aps sua morte.

Em Londres, Marx vive em situaes muito limitadas com uma famlia que se multiplica com rapidez. Freqentemente padecem necessidades. A fundao de um jornal fracassa. Marx tem de levar a vida em grande parte por meio de donativos, sobretudo de seu amigo Friedrich Engels. As condies de moradia so na maioria das vezes catastrficas; ocasionalmente, at a moblia penhorada. Ocorre inclusive de Marx nem sequer poder sair de casa por sua roupa ter sido penhorada. As doenas perseguem a famlia; apenas algumas das crianas sobrevivem aos primeiros anos. Pressionado por dvidas, Marx pensa em declarar bancarrota; apenas o fiel amigo Engels consegue impedir esse ato extremo. A senhora Jenny desespera-se freqentemente e deseja para si e suas crianas antes a morte do que viver uma vida to miservel. Acresce que Marx se envolve em um caso amoroso com a empregada domstica, que no fica sem conseqncias e prejudica sensivelmente o clima domstico j afetado pela misria

financeira. Continuam tambm as desavenas com os correligionrios. Apesar de tudo, Marx trabalha ferreamente, ainda que interrompido por perodos de inatividade causada por esgotamento, em sua obra-prima, O Capital. Ele consegue enfim publicar o primeiro volume; como quase no aparecem comentrios, ele mesmo escreve crticas positivas e negativas. Em 1883 porm, antes que a obra de trs volumes esteja completa, Marx morre aos 65 anos. O aspecto e a personalidade de Marx so descritos por um amigo russo de modo bem intuitivo, ainda que sua magnfica barba seja esquecida: "Ele representa o tipo de homem constitudo por energia, fora de vontade e convico inflexvel, um tipo que tambm segundo a aparncia era extremamente estranho. Uma grossa juba negra sobre a cabea, as mos cobertas pelos plos, o palet abotoado totalmente, possua contudo o aspecto de um homem que tem o direito e o poder de atrair a ateno, por mais esquisitos que parecessem seu aspecto e seu comportamento. Seus movimentos eram desastrados, porm ousados e altivos; suas maneiras iam frontalmente de encontro a toda forma de sociabilidade. Mas eram orgulhosas, com um laivo de desprezo, e sua voz aguda, que suava como metal, combinava-se estranhamente com os juzos radicais que fazia sobre homens e coisas. No falava seno em palavras imperativas, intolerantes contra toda resistncia, que alis eram ainda intensificadas por um tom que me tocava quase dolorosamente e que impregnava tudo o que falava. Esse tom expressava a firme convico de sua misso de dominar os espritos e de prescrever-lhes leis. Diante de mim estava a encarnao de um ditador democrtico, assim como se fosse em momentos de fantasia." Desde o incio de sua atividade filosfica, Marx insere-se na maior disputa espiritual de seu tempo, determinada pela vultosa figura de Hegel, cujo pensamento ele chama de "a filosofia atual do mundo". Inicialmente, Marx dedica-se a Hegel com paixo para, depois, distanciar-se dele com tanto maior aspereza. Sua crtica inicia-se pela concepo da histria de Hegel. Para este, a histria no uma mera seqncia casual de acontecimentos, mas um suceder racional que se desenvolve segundo um princpio imanente, ou seja, uma dialtica interna. O decisivo nisso que o verdadeiro sujeito da histria no so os homens que agem. Na histria antes dominaria um esprito que tudo abrange, ao qual Hegel designa como "esprito do mundo" ou "esprito absoluto" ou mesmo" Deus". Esse, o Deus que vem-a-ser, realiza no curso da histria sua autoconscincia. Ele chega, por meio dos diferentes momentos do processo histrico, a si mesmo. Hegel era da opinio de que em seu tempo e em seu prprio sistema o esprito absoluto teria, aps todos seus descaminhos atravs da histria, finalmente alcanado seu objetivo: a perfeita autoconscincia. "O esprito universal chegou ora at aqui. A ltima filosofia o resultado de todas as anteriores; nada est perdido, todos os princpios foram preservados. Esta idia concreta o resultado dos esforos do esprito por quase 2500 anos, seu fervoroso trabalho, de reconhecer-se." Portanto, aps o surgimento da filosofia hegeliana, no pode haver mais nada realmente inconcebvel. Esse o sentido da conhecida frase do Prefcio Filosofia do Direito: "O que racional real; e o que real racional." Razo e realidade chegaram portanto, segundo Hegel, finalmente adequao uma com a outra; elas foram verdadeiramente conciliadas. O esprito absoluto compreendeu a si mesmo como a realidade total e a realidade total como manifestao sua. Aqui entra o protesto de Marx. Aquele pensamento de Hegel, de que a realidade toda tinha de ser entendida a partir de um esprito absoluto, consiste para ele em um injustificado "misticismo". Pois assim se filosofa a partir de um ponto acima da realidade factual, no a partir dessa mesma. Em oposio a isso a decidida exigncia de Marx de colocar a filosofia, ora de ponta-cabea, de volta sobre os ps que a viso da realidade deveria ser invertida. A realidade deste mundo no deve ser explicada com base em uma realidade divina. Contrariamente, o ponto de partida do pensamento tem de ser a realidade concreta. Esse pensamento imprime filosofia de Marx seu cunho atesta. "A misso da histria , aps o alm da verdade ter desaparecido, estabelecer a verdade do aqum." Quando Hegel afirma que a realidade estaria conciliada com a razo, ele no poderia, segundo Marx, ter em vista a realidade concreta. Em Hegel, tudo se passa no mbito do mero pensamento. Mesmo a realidade sobre a qual ele fala, a mera realidade pensada. Para Marx,

porm, a realidade factual mostra-se contraditria, inconcebvel e portanto no conciliada com a razo. Todo o empenho filosfico de Hegel fracassa porque ele no capaz de incluir essa realidade efetiva em seu pensar, por mais abrangente que esse seja. "O mundo portanto um mundo dilacerado, que se ope a uma filosofia fechada em sua prpria totalidade." Para Marx, portanto, a realidade concreta a realidade do homem. "As pressuposies com as quais iniciamos so os indivduos reais." A filosofia como Marx a postula em contraposio a Hegel e em concordncia com Feuerbach uma filosofia da existncia humana. "A raiz do homem o prprio homem." Marx denomina sua filosofia por isso mesmo de "humanismo real". O real primeiro e originrio para o homem o prprio homem. dele, portanto, que o novo pensar tambm tem de partir. Mas o que o homem? O significativo aqui que Marx no considera o homem, como o faz Hegel, essencialmente a partir de sua faculdade de conhecer. Ao contrrio, trata-se decisivamente da prxis humana, da ao concreta. "Na prxis, o homem tem de comprovar a verdade, isto , a realidade, o poder e a mundanalidade de seu pensamento." "Parte-se do homem real que age." da essncia da prxis humana que ela se realize na relao com o outro. Se Feuerbach queria conceber o homem como indivduo isolado, Marx ressalta com toda clareza: o homem vive desde sempre em uma sociedade que o supera. "O indivduo o ser social." "O homem, isto o mundo do homem: Estado, sociedade." Essa natureza social constitui para Marx o ponto de partida para toda reflexo subseqente. Assim deve-se entender a muito discutida frase: "No a conscincia do homem que determina seu ser, mas seu ser social que determina sua conscincia." Mas por que meio se constitui a sociedade humana? Marx responde: basicamente, no por meio da conscincia comum, mas por meio do trabalho comum. Pois o homem originariamente um ser econmico. As relaes econmicas e particularmente as foras produtivas a elas subjacentes so a base (ou a "infra-estrutura") de sua existncia. Apenas na medida em que essas relaes econmicas se modificam, tambm se desenvolvem os modos da conscincia, que representam a "superestrutura ideolgica". Desta superestrutura fazem parte o Estado, as leis, as idias, a moral, a arte, a religio e similares. Na base econmica reencontram-se tambm aquelas leis do desenvolvimento histrico, como as que Hegel atribuiu ao esprito. As relaes econmicas desdobram-se de modo dialtico, mais precisamente, no conflito de classes. Por isso, para Marx, a histria principalmente a histria das lutas de classes. At aqui tudo poderia parecer como uma das muitas teorias antropolgicas e histrico-filosficas, em que a histria da filosofia bastante rica, isto , at interessante mas realmente apenas mais uma interpretao entre muitas outras. Por que, ento, o que Marx diz to estimulante? Como se explica que seu pensamento tenha determinado to amplamente o tempo seguinte? Isso reside obviamente em que Marx no se detm no mbito do pensamento puro, mas que se pe a trabalhar decisivamente na transformao da realidade: "Os filsofos tm apenas interpretado diversamente o mundo; trata-se de modific-lo." Nessa inteno, Marx empreende uma crtica de seu tempo. Observa que em seus dias a verdadeira essncia do homem, sua liberdade e independncia, "a atividade livre e consciente", no se podem fazer valer. Por toda parte o homem tirado a si mesmo. Por toda parte perdeu as autnticas possibilidades humanas de existncia. Esse o sentido daquilo que Marx chama de "auto-alienao" do homem. Ela significa uma permanente "depreciao do mundo do homem". Tambm aqui Marx recorre s relaes econmicas. A auto-alienao do homem tem sua raiz em uma alienao do trabalhador do produto de seu trabalho: este no pertence quele para seu usufruto, mas ao empregador. O produto do trabalho torna-se uma "mercadoria", isto , uma coisa estranha ou alheia ao trabalhador, que o coloca em posio de dependncia, porque ele precisa compar-la para poder subsistir. "O objeto que o trabalho produz, seu produto, apresenta-se a ele como uma essncia estranha, como um poder independente do produtor." Da mesma forma tambm o trabalho se torna "trabalho alienado": no a ele imposto de sua autoconservao; o trabalho torna-se, em sentido prprio, "trabalho forado". Esse

desenvolvimento atinge sua culminncia no capitalismo, no qual o capital assume a funo de um poder separado dos homens. A alienao do produto do trabalho conduz tambm a uma "alienao do homem". Isso no vale apenas para a "luta de inimigos entre capitalista e trabalhador". As relaes interpessoais em geral perdem cada vez mais a sua imediao. Elas so mediadas pelas mercadorias e pelo dinheiro, "a meretriz universal". Enfim, os prprios proletrios assumem carter de mercadoria; sua fora de trabalho comercializada no mercado de trabalho, no qual se encontra merc do arbtrio dos compradores. Seu "mundo interior" torna-se "cada vez mais pobre"; sua "destinao humana e sua dignidade" perdem-se cada vez mais. O trabalhador "o homem extraviado de si mesmo"; sua existncia "a perda total do homem"; sua essncia uma "essncia desumanizada". Mas, no pice desse desenvolvimento o que Marx cr poder demonstrar , tem de sobrevir a guinada. Ela se torna possvel desde que o proletariado se conscientize de sua alienao. Ele se compreende ento como "a misria consciente de sua misria espiritual e fsica, a desumanizao que, consciente de sua desumanizao, supera por isso a si mesma". Concretamente, segundo os prognsticos de Marx, chega-se a uma concentrao do capital nas mos de poucos, a um crescente desemprego e empobrecimento das massas. Com isso, porm, o capital torna-se seu prprio coveiro. Pois a essa concentrao de capital devem seguir-se, segundo "leis infalveis" com necessidade histrica, cientificamente reconhecida e dialtica , a subverso e a revoluo. A misso dessa revoluo "transformar o homem em homem", para que "o homem seja o ser supremo para o homem". Trata-se de "derrubar todas as relaes em que o homem um ser degradado, escravizado, abandonado e desprezado". Importa realizar "o verdadeiro reino da liberdade", desenfronhar o homem em "toda a riqueza de sua essncia" e, com isso, superar definitivamente a alienao. Marx considera tudo isso tarefa do movimento comunista. chegado o tempo do "comunismo como superao positiva da propriedade privada enquanto auto-alienao do homem e por isso como apropriao real da essncia humana por meio de e para o homem; por isso, como regresso perfeito, consciente e dentro da riqueza total do desenvolvimento at aqui , do homem para si mesmo enquanto homem social, ou seja, humano. Esse comunismo a verdadeira dissoluo do antagonismo entre o homem e a natureza e entre o homem e o homem. A verdadeira soluo do conflito entre liberdade e necessidade. Ele o enigma decifrado da histria, a verdadeira realizao da essncia do homem". Com o comunismo, "encerra-se a prhistria da sociedade humana" e inicia-se a sociedade "realmente humana". Mas sobre como essa sociedade comunista deve ser, Marx no nos d nenhuma informao adicional. FILOSOFIA - SARTRE Filsofo, romancista e dramaturgo francs (21/6/1905-15/4/1980). Um dos maiores nomes da filosofia existencialista do sculo XX, que tem como instrumento de conhecimento a existncia do ser no mundo. Nasce em Paris e estuda na Escola Normal Superior, onde conhece a escritora Simone de Beauvoir em 1924, com quem estabelece uma relao afetiva at sua morte. De 1931 a 1945 leciona filosofia em vrias escolas secundrias. Recrutado em 1939 para a II Guerra Mundial, acaba prisioneiro dos alemes entre 1940 e 1941. Depois de libertado, volta a lecionar e se integra Resistncia Francesa, de oposio ao nazismo, fundando o movimento Socialismo e Liberdade. Finda a guerra, aproxima-se dos comunistas. Em 1945 cria com outros intelectuais a revista Les Temps Modernes, que exerce grande influncia sobre a intelectualidade francesa. o primeiro diretor do hoje tradicional jornal esquerdista Libration. Em 1956 rompe com os comunistas aps a interveno das tropas soviticas na Hungria. Escreve peas de teatro, como Entre Quatro Paredes (1944) e O Diabo e o Bom Deus (1951), e romances, como A Idade da Razo (1945) e Com a Morte na Alma (1949). Entre seus escritos filosficos, esto os livros O Ser e o Nada (1943) e Crtica da Razo Dialtica (1960). Morre em Paris.