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Edouard Schure LLOOSS GGRRAANNDDEESS IINNIICCIIAADDOOSS Les Grands Initis - 1889

Digitalizacin y Arreglos BIBLIOTECA UPASIKA Coleccin Esoterismo II Edouard Schure Los Grandes Iniciados 2 NDICE Dedicatoria, pgina 6. Prefacio, pgina 7. Introduccin, pagina 9. Estado Presente del Espritu Humano. - Conflicto de la Religin y la Ciencia. - Falsa Idea de la Verdad y del Progreso. - La Teosofa Antigua y la Ciencia Moderna. - Antigeda d, Continuidad, Unidad de la Doctrina de los Misterios. - Sus Principios Esenciales. - Marcha Inconsciente de las Ciencias Modern as Hacia la Teosofa. - Posibilidad y Necesidad de una Reconciliacin de la Ciencia y la Religin en el Terreno Esotrico. - Objeto de este Libro. Libro I: RAMA (El Ciclo Ario) I. Las Razas Humanas y los Orgenes de la Religin, pgina 24. II. La Misin de Rama, pgina 35. III. El xodo y la Conquista, pgina 40. IV. El Testamento del Gran Antepasado, pgina 45. V. La Religin Vdica, pgina 48. Libro II: KRISHNA (La India y la Iniciacin Brahmnica) I. La India Heroica. Los Hijos del Sol y los Hijos de la Luna, pgina 55. II. El Rey de Madura, pgina 59. III. La Virgen Devaki, pgina 63. IV. La Juventud de Krishna, pgina 67. V. Iniciacin, pgina 73. VI. La Doctrina de los Iniciados, pgina 81. VII. El Triunfo y la Muerte, pgina 85. VIII. Irradiacin del Verbo Solar, pgina 95. Libro III: HERMES (Los Misterios de Egipto) I. La Esfinge, pgina 99. II. Hermes, pgina 103. III. Isis - La Iniciacin - Las Pruebas, pgina 108. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 3 IV. Osiris. La Muerte y la Resurreccin, pgina 116. V. La Visin de Hermes, pgina 121.

Libro IV: MOISS (La Misin de Israel) I. La Tradicin Monotesta y los Patriarcas del Desierto, pgina 130. II. Iniciacin de Moiss en Egipto. Su Huida a Casa de Jetro, pgina 137. III. El Sepher Bereshit, pgina 144. IV. La Visin del Sina, pgina 157. V. El xodo - El Desierto - Magia y Teurgia, pgina 160. VI. La Muerte de Moiss, pgina 170. Libro V: ORFEO (Los Misterios de Dionisos) I. La Grecia Prehistrica - Las Bacantes - Aparicin de Orfeo, pgina 174. II. El Templo de Jpiter, pgina 182. III. Fiesta Dionisaca en el Valle de Tempe, pgina 187. IV. Evocacin, pgina 193. V. La Muerte de Orfeo, pgina 198. Libro VI: PITGORAS (Los Misterios de Delfos) I. Grecia en el Siglo VI, pgina 206. II. Los Aos de Viaje. Samos, Memfis, Babilonia, pgina 211. III. El Templo de Delfos. La Ciencia Apolnea. Teora de la Adivinacin. La Pitonisa Teoclea, pgina 220. IV. La Orden y la Doctrina, pgina 235. 1. El Instituto Pita grico.- Las Pruebas, pgina 237. 2. Preparacin (Paraskeie) - Preparacin de la Juventud para una Vida Mejor, pgina 240. 3. Purificacin (Katharsis) - La Teogona o la Ciencia de los Nmeros Sagrados, pgina 244. 4. Perfeccin (Teleiothes) - La Cosmogona. La Ciencia del Alma. Historia Terrestre y Celeste de Psiquis, pgina 252. 5. Vista desde la altura (Epifana) - La Doctrina Resumida. El Mago Completo, pgina 272. V. Matrimonio de Pitgoras. Revolucin en Crotona. El Fin del Maestro. La Dispersin de la Escuela. Su destino, pgina 284. Los Grandes Iniciados Edouard Schure 4 Libro VII: PLATN (Los Misterios de Eleusis) I. La Juventud de Platn y la Muerte de Scrates, pgina 295. II. La Iniciacin de Platn y la Filosofa Platnica, pgina 302. III. Los Misterios de Eleusis, pgina 309. Libro VIII: JESS (La Misin del Cristo) I. Estado del Mundo al Nacimiento de Jess, pgina 323. II. Mara. La Primera Infancia de Jess, pgina 334. III. Los Esenios. Juan el Bautista. La Tentacin, pgina 341. IV. La Vida Pblica y la Ensea nza Interior. Las Curaciones. Los Apstoles y las Mujeres, pgina 353. V. Lucha Contra los Fariseos . La Huida a Cesrea. La Transfiguracin, pgina 362. VI. Ultimo Viaje a Jerusaln. La Ce na, el Proceso, la Muerte y la Resurreccin, pgina 370. VII. El Cumplimiento de la Promesa. El Templo, pgina 391. APNDICE ZOROASTRO (Las Etapas del Verbo Solar) I. Las Etapas del Verbo Solar, pgina 397.

II. Persia, pgina 400. III. Juventud de Zoroastro, pgina 402. IV. La Voz de la Montaa, pgina 408. V. El Gran Combate, pgina 416. VI. El ngel de la Victoria, pgina 419. BUDHA (La India) I. La India, pgina 425. II. La India, al Aparecer el Budha, pgina 428. III. Juventud de Budha, pgina 430. IV. Soledad e Iluminacin, pgina 433. V. La Tentacin, pgina 441. VI. La Enseanza y la Comunidad Budhista, pgina 443. VII. Muerte del Budha, pgina 448. VIII. Conclusiones, pgina 450. JESS Y LOS ESENIOS (La Secreta Enseanza de Jess) I. El Cristo Csmico, pgina 456. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 5 II. El Maestro Jess, sus Orgenes y Desenvolvimiento, pgina 463. III. Permanencia de Jess con los Es enios. El Bautismo del Jordn y la Encarnacin del Cristo, pgina 469. IV. Renovacin de los Misterios An tiguos por la Venida del Cristo. De la Tentacin a la Transfiguracin, pgina 479. 1. La Tentacin del Cristo, pgina 480. 2. Primer Grado: Preparacin, pgina 482. 3. Segundo Grado de la Iniciacin: Purificacin, pgina 485. 4. Tercer Grado de la Iniciacin: Iluminacin, pgina 486. 5. Cuarto Grado Inicitico: Visin Suprema, pgina 490. V. Renovacin de los Misterios. Pa sin, Muerte y Resurreccin del Cristo, pgina 493. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 6 DEDICATORIA A LA MEMORIA DE MARGHERITA ALBANA MIGNATY Sin ti, Oh grande alma amada!, este libro no hubiera salido a la luz. T lo has incubado con tu numen pode roso, lo has alimentado con tu dolor y bendecido con esperanzas divinas. T tenas la Inteligencia, que ve la Belleza y la Verdad eternas sobre las efmeras realidades; tuya era la Fe, que transporta las montanas; tuyo el Amor, que despierta y crea las almas; tu entusiasmo abrasaba como fuego ardiente. Te has extinguido y desapareciste. Con sus alas sombras, la Muerte te ha llevado a lo Desconocido... Pero, aunque no pueden verte ya mis ojos, se que ests ms llena de vida que n unca. Libre de las cadenas terrestres, desde el seno de la celestial luz donde moras, no has dejado de seguir mi obra y he sentido tu radiacin fiel ve lar hasta el final sobre su floracin predestinada. Si algo mo debiera sobrevivir y co nservarse entre mis hermanos, en este mundo donde todo pasa, quisiera lo fuese este libro, testimonio de una

fe conquistada y compartida. Como an torcha de Eleusis adornada con ciprs negro y estrellado narciso, lo dedico al alma alada de aquella que me condujo hasta el fondo de los Misterios, para que propague el fuego sagrado y anuncie la aurora de la grande Luz!. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 7 PREFACIO Los Grandes Iniciados ha tenido un destino extrao. La primera edicin de este libro se remonta a 1889, y fue recibida con un silencio glacial de la prensa. Sin embargo, al poco tiempo, las ediciones subsecuentes se multiplicaron y crecieron ao tras ao. Sus ideas resultaban sorprendentes para la mayora de los lectores, y provo caban tanto la ira de las Universidades como de la Iglesia. Esa frialdad y el desprecio de los juec es ms autorizados no impidieron su triunfo europeo. El libro lo haba obtenido por sus propios medios y sigui modesta pero seguramente su camino en la oscuridad. Tu ve la prueba de ello a travs de los mensajes de simpata que me llegaban de todos los rincones del mundo, de los cinco continentes. Este movimiento tu vo su reflujo en Francia. Durante la guerra de 1914 a 1916, in numerables cartas de felicitacin y de preguntas llegaron a mis manos. Las ms serias ve nan del frente de combate. Despus de esto, hubo tal aceleracin en la ve nta de la obra, que mi distinguido y juicioso amigo, Andrs Bellessort, me seal un da: No has conquistado solamente t publico, sino el pblico. Los Grandes Iniciados ha llegado hoy a su 91a. edicin. Y, como las planchas que han servido para todas las sucesiv as reimpresiones estn gastadas, la librera Perrin ha hecho recomponer la obra en una versin revisada y corregida. Aprovecho esta ocasin para rendir homenaje a la memoria de Paul Perrin, erudito de un juicio penetrante y seguro, que fue el primer editor de este libro y su defensor ms entusias ta. Debo extender tambin un caluroso agradecimiento a mis amigos Alphonse Roux y Robert Veyssi, los primeros en hacer un estudio en profundidad de mi obra, y a Madame Jean Dornis, cuya brillante obra Un Celte d'Alsace ha dado un repaso a mi esfuerzo literario y potico. (Alphonse Roux y Robert Veyssi, Edouard Schur, son oeuvre et sa pense, Pars, Perrin, 1914. Jean Dorn is, Un Celte d'Alsace, la vie et la pense d'Edouard Schur, Pars, Perrin, 1923). Como Los Grandes Iniciados ha seguido su marcha, marcha ascendente, y franqueado todos los obst culos, a pesar de los prejuicios tradicionales que se alzaban en su cami no, debo llegar a la conclusin de que hay una fuerza vital en su pensamiento central. Este pensamiento no es otro que una aproximacin lcida y decisiva a la Ciencia y la Religin, cuyo Edouard Schure Los Grandes Iniciados 8 dualismo ha minado las bases de nues tra civilizacin y nos amenaza con sus piras catrastrficas. Esta reconciliacin no puede operar ms que po r medio de una nueva contemplacin sinttica del mundo visi ble e invisible, por medio de la Intuicin intelectual y de la Videncia psquica. Slo la certidumbre el Alma inmortal puede convertirse en la base s lida de la vida terr estre, y slo la unin de las grandes Religiones, por medio de un retorno a su fuente comn de inspiracin, puede asegurar la fraternidad de los pueblos y el porvenir de la humanidad. E. S., 1926

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Los Grandes Iniciados

INTRODUCCIN A LA DOCTRINA ESOTRICA Persuadido estoy de que llegar da en que el fisilogo, el poeta y el filsofo hablarn el mismo leng uaje y se entendern todos. Claude Bernard El mayor mal de nuestro tiempo es que la Ciencia y la Religin aparecen como fuerzas enemigas e irre ductibles. Mal intelectual, tanto ms pernicioso cuanto que viene de lo alto y se infiltra cautelosamente en todos los espritus, como sutil ponzoa que se respira en el aire. Y todo mal de la inteligencia viene a ser a la larga un mal del alma y, por consecuencia, un mal social. Mientras el cristianismo no hizo otra cosa que afirmar sencillamente la fe cristiana, en una Europa an semibrb ara, como ocurra en la Edad Media, l fue la mayor de las fuerzas morales y form el alma del hombre moderno. En tanto que la ciencia experimental, reconstituida en el siglo XVI, reivindic slo los derechos legtimos de la raz n y su ilimitada libertad, ella fue la mayor de las fuerzas intelectuales, renov la faz del mundo libertando al hombre de las seculares cadenas, y provey al espritu humano de bases indestructibles. Pero desde el momento que la Iglesi a, no pudiendo probar ya su dogma primitivo ante las objeciones cientficas , se encierra en aqul como en una casa sin ventanas, oponiendo la fe a la razn de modo absoluto e indiscutible; desde que la Ciencia enajenada por su s descubrimientos en el mundo fsico, hace abstraccin del psquico e in telectual y se ha hecho agnstica y materialista en sus principios y finalidad; desde que la Filosofa, desorientada e impotente entre ambas, ha abdicado en cierto modo de sus derechos para caer en un escepticismos trascendente, una escisin profunda se ha operado en el alma de la sociedad al igual que en la de los individuos. Este conflicto, al principio necesario y til, puesto que esta bleci los derechos de la Razn y de la Ciencia, ha terminado por ser cau sa de Impotencia y agotamiento. La Religin responde a las necesidades del corazn: de ah su magia eterna; la Edouard Schure Los Grandes Iniciados 10 Ciencia, a las del espritu : de donde su fuerza inve ncible. Pero desde hace mucho tiempo estas dos potencias no sabe n entenderse y convivir. La Ciencia sin esperanzas y la Religin sin prueba, se alzan una frente a la otra y se desafan sin poderse vencer. De ah deriva una profunda contradiccin, una guerra sorda, no solamente entre el Estado y la Iglesia, sino tambin dentro de la misma Ciencia, en el seno de to das las Iglesias y hasta en la conciencia de todos lo s que piensan. Porque quienquiera que se amos, a cualquier escuela filosfica, esttica o social a que podamos pert enecer, todos llevamos en nosotros mismos estos dos mundos enemigos, en apariencia irreconciliables, que nacen de dos necesidades indestructibles en el hombre: la necesid ad cientfica y la

necesidad religiosa. Esta situacin que persiste desde hace ms de un siglo, no ha contribuido ciertamente en poco a desarrollar las humanas facultades, ponindolas en tensin unas con otras. Ella ha inspirado a la poesa y a la msica acentos de un patetismo y grandios idad inauditos. Pero hoy la tensin prolongada y sobreaguada ha producido el efecto contrario. As como el abatimiento sucede a la fiebre en un enfermo, aquella tensin se ha convertido en marasmo, en tedio, en impotencia. La Ciencia no se ocupa ms que del mundo fsico y mate rial; la filosofa moral ha perdido la direccin de las inteligencias; la Reli gin gobierna an en cierto modo a las masas, pero no reina ya sobre las ciencias sociales , y siempre grande por la caridad, no brilla ya por la Fe. Los gu as intelectuales de nuestro tiempo son incrdulos o escpticos, perfectamente sinceros y leales, pero que dudan de su arte y se miran sonriendo como los a ugures romanos. En pblico, en privado, predicen las catstrofes sociales sin encontrar el remedio, o envuelven sus sombros orculos en eufemismos prudentes. Bajo tales auspicios, la literatura y el arte han perdido el sentido de lo divino. Deshabituada de los horizontes eternos, una gran parte de la juventud se ha alistado en lo que sus maestros llaman el naturalismo, degradando as el bello nombre de Naturaleza. Porque lo que decoran con este vocablo, slo es la apologa de los bajos instintos, el fango del vicio o la pintura complaciente de nuestra lacras sociales; en una palabra, la negacin sistemtica del al ma y de la inteligencia. Y la pobre Psiquis, perdidas sus alas, gime y su spira de extrao modo en el fondo de aquellos mismos que la insultan y la niegan. A fuerza de materialismo, de positi vo y de escepticismo, este siglo ha llegado a una falsa idea de la Verdad y del Progreso. Nuestros sabios, que practican el mtodo experimental de Bacon para el estudio del Universo visible, con precisin maravillosa y admirables Los Grandes Iniciados Edouard Schure 11 resultados, se forman de la Verdad una idea completamente externa y material. Creen que a ella nos aproximamos a medida que se acumula un mayor nmero de los hechos. En su punto de vista tienen raz n. Pero lo ms grave es que nuestros filsofos y moralistas han term inado pensando lo mismo y, de este modo, las causas primeras y los fines ltimos sern para siempre impenetrables al espritu humano. Po rque suponed que llegamos a saber exactamente lo que pasa, materialmente hablando, en todos los planetas del sistema solar, lo que, entre parntesis , sera una magnfica base de induccin; suponed, adems, que sepamos qu esp ecie de habitantes contienen los satlites de Sirio y de varias estrella s de la Va Lctea; seguramente sera maravilloso saber todo esto, pero Sab ramos por ello ms acerca de nuestra bruma estelar, sin hablar de la nebulosa de Andrmeda y de la de Magallanes?. No, y ello es causa de qu e nuestro tiempo conciba el desarrollo de la humanidad, como la eterna marcha hacia una verdad indefinida, indefinible y a la que jams tendr acceso. Esta es la concepcin de la filosofa positiva de Auguste Comte y Herbert Spencer, que ha prevalecido en nuestros das. La Verdad era otra cosa muy distinta para los sabios y tesofos del Oriente y de Grecia. Ellos, sin duda, sa ban que no se la puede abarcar ni equilibrar sin un sumario conocimiento del mundo fsico; pero tambin saban que reside ante todo en nosotros mismos, en los principios intelectuales y en la vida espiritual del alma. Para ellos el al ma era la sola, la divina realidad y la llave del Universo. Reconcentrando su voluntad, desarrollando sus facultades latentes, alcanzaban el luminar vivo que llamaban Dios, cuya luz hace comprender a los hombres y a los sere s. Para ellos lo que llamamos el Progreso, es decir, la historia del mundo y de los hombres, no era ms que la

evolucin en el Tiempo y en el Espacio de esta Causa central y de este Fin ltimo. Creis que estos tesofos fueron puros contemplativos, soadores impotentes, fakires subidos a sus column as?. Error. El mundo no ha conocido hombres ms grandes de accin, en el sentido ms fecundo, el ms incalculable de la palabra. Brillan ellos como estrellas de prim era magnitud en el cielo de las almas. Se llaman: Krishna, Budha, Zo roastro, Hermes, Moiss, Pitgoras, Jess, y fueron poderosos moldeadores de espritus, formidables vivificadores de almas, saludables organizadores de Sociedades. No viviendo ms que para su idea, prestos siempre a morir y sabiendo que la muerte por la Verdad es la accin eficaz y suprema, ellos han crea do las ciencias y las religiones, por consiguiente las letras y las artes, cu yo jugo nos nutre an y nos da la vida. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 12 Qu va a producir el positivismo y escepticismo de nuestros das?. Una generacin seca, sin ideal, sin luz y sin fe; no creyente en el alma ni en Dios, ni en el provenir de la Humanidad, ni en esta vida ni en la otra; sin energa en la voluntad, dudando d s misma y de la libertad humana. Por sus frutos los juzgaris , deca Jess. Esta frase del Maestro de los Maestros, se puede aplicar lo mismo a las doctrinas que a los hombres. S; este pensamiento se impone: o la Verdad es para siempre inaccesible al hombre, o ha sido poseda en gran parte por los ms grandes sabios y los primeros iniciadores de la tierra. Ella se encuentra, por lo tanto, en el fondo de todas las grandes religiones y en los libros sagrados de todos los pueblos. Slo que es preciso saberla encontrar y extraer. Si se contempla la historia de las re ligiones con los ojos iluminados por la verdad central, que slo la iniciacin interna puede dar, queda uno a la vez sorprendido y maravillado. Lo que entonc es se advierte no semeja casi en nada a lo que ensea la Iglesia, que limi ta la revelacin al cristianismo y no la admite ms que en su sentido primario ; pero se parece tambin muy poco a la que se ensea en nuestras Universidade s, a la ciencia pu ramente naturalista, aunque sta se coloca, sin embargo, en un punto de vista ms amplio, puesto que pone a todas las religiones en la misma lnea y les aplica un mtodo nico de investigacin. Su erudicin es profunda , su celo admirable, pero an no se ha elevado hasta el punto de vista de l esoterismo comparado, que muestra a la historia de las religiones y de la Humanidad en un aspecto completamente nuevo. Desde esta altura, he aqu lo que se distingue. Todas las grandes religiones tienen una historia exterior y otra interior; la una aparente, la otra secreta. Por hi storia exterior yo entiendo los dogmas y mitos enseados pblicamente en templo s y escuelas, reconocidos en el culto y en las supersticiones populares. Por historia interna entiendo yo la ciencia profunda, la doctrina secreta, la acc in oculta de los grandes iniciados, profetas o reformadores que han crea do, sostenido, propagado esas mismas religiones. La primera, la historia oficial, la que se lee en todas las partes, tiene lugar a la luz del da; ella no es, sin embargo, menos oscura, embrollada, contradictoria. La segunda, que yo llamo la tradicin esotrica o doctrina de los Misterios, es muy difcil de desentra ar. Porque sta se prosigue en el fondo de los templos, en las cofradas secretas, y sus dramas se desenvuelven por entero en el alma de los grande s profetas, que no han confiado a ningn pergamino ni a ningn discpulo sus cris is supremas, sus xtasis divinos. Hay que adivinarla. Pero una vez que se la ve, aparece luminosa, orgnica, siempre en armona consigo misma. Se la podra llamar la historia de la religin eterna Edouard Schure Los Grandes Iniciados

13 y universal. En ella se muestra el porqu de las cosas, el emplazamiento de la humana conciencia, del que la hist oria no nos ofrece ms que un reverso laborioso. All alcanzamos el punto generador de la Religin y de la Filosofa, que se renen al otro extremo de la el ipse por medio de la ciencia integral. Este punto corresponde a las verdades trascendentes. All encontramos la causa, el origen y el fin de l prodigioso trabajo de los siglos, la Providencia en sus agentes terrestres. Tal historia es la nica de que me ocupo en este libro. Para la raza aria, el germen y ncleo de dicha historia esotrica se halla en los Vedas. Su primer a cristalizacin histrica aparece en la doctrina trinitaria de Krishna, que da al brahmani smo su potencia, a la religin de la India su sello indeleble. Budha, que segn la cronologa de los brahmanes fue posterior a Krishna en dos mil cuatroci entos aos, no hace ms que descubrir otro aspecto de la doctrina oculta, el de la metempscosis y de la serie de existencias eslabonadas por la ley del Karma. Aunque el budhismo fue una revolucin democrtica, social y moral, contra el brahmanismo aristocrtico y sacerdotal, su fondo metafsico es el mismo, aunque menos completo. La antigedad de la doctrina sagrada no es menos asombrosa en Egipto, cuyas tradiciones se remontan a una civilizacin muy anterior a la aparicin de la raza aria en la escena histrica. Se poda suponer, hasta estos ltimos tiempos, que el monismo trin itario expuesto en los libros griegos de Hermes Trismegisto, era una complicacin de la escuela de Alejandra bajo la doble influencia judeo cristiana y neo-plat nica. De comn acue rdo, creyentes e Incrdulos, historiadores y telogos, no han cesado de afirmarlo hasta el da. Mas esta doctrina cae hoy ante los descub rimientos de la epigrafa egipcia. La autenticidad fundamental de los libros de Hermes como documentos de la antigua sabidura de Egip to, resalta triunfalmente de los jeroglficos descifrados. No solamente las inscripc iones de los obeliscos de Tebas y de Menfis confirman toda la cronologa de Manethn, sino qu e demuestran que los sacerdotes de Ammn-Ra profesaban la alta metafsica que enseaba bajo otras formas a orillas del Ganges. (Vanse los hermosos trabajos de Francois Lenormand y de M. Maspro). Se puede decir aqu, con el profeta hebreo, que la piedra habla y que el muro grita . As como el sol de media noche que luca, se dice, en lo s Misterios de Isis y de Osiris, el pensamiento de Hermes, la antigua doctrina del verbo solar ha vuelto a brillar en las tumbas de los reyes y hasta de los papiros del Libro de los Muertos conservados por momias de cuatro mil aos. En Grecia, el pensamiento esotric o est a la vez ms visible y ms envuelto que en otra parte; ms visible, porque se manifiesta a travs de una Edouard Schure Los Grandes Iniciados 14 mitologa humana embelesadora, porque fluye como sangre ambrosiaca por las venas de aquella civilizacin, y br ota por todos los po ros de sus Dioses como un perfume y como un roco celeste . Por otra parte, el pensamiento profundo y cientfico que presidi a la c oncepcin de todos esos mitos, es con frecuencia ms difcil de penetrar a causa de su seduccin misma y de los embellecimientos que han aadido los poeta s. Pero los principios sublimes de la teosofa drica y de la sabidura de Delfos estn inscritos con letras de oro en los fragmentos rficos y en la snt esis de Pitgoras, as como en la vulgarizacin dialctica y un poco capr ichoso de Platn. La escuela de Alejandra nos proporciona tambin clav es tiles. Ella fue la primera en publicar en parte y coment ar el sentido de los mi sterios, en medio del relajamiento de la religin griega y enfrente de los progresos del cristianismo.

La tradicin oculta de Israel, que procede a la vez de Egipto, de Caldea y de Persia, nos ha sido conservada bajo formas raras y oscuras, pero en toda su profundidad y extensin, por la Cbala o tradicin oral, desde el Zohar y el Sepher Yezirah atribuido a Simn Ben Yochai hasta los comentarios de Maimnides. Misteriosamente encerrada en el Gnesis y en el simbolismo de los profetas, resalta de una manera asombrosa en el admirable trabajo de Fabre d Olivet sobre la lengua hebrea reconstituida, que tiende a reconstruir la verdadera cosmogona de Moiss, segn el mtodo egipcio, tomando el triple sentido de cada versculo y casi de cada palabra en los diez primeros captulos del Gnesis. En cuanto al esoterismo cristiano, brilla por si mismo en los Evangelios ilustrados por las tradiciones esnicas y gnsticas. El br ota como de un manantial vivo de la palabra de Cristo , de sus parbolas, del fondo mismo de esa alma incomparable y realmente divi na. Al mismo tiempo, el Evangelio de San Juan nos da las claves de la ense anza ntima y superior de Jess con el sentido y el alcance de su promesa. Volvemos a encontrar all aquella doctrina de la Trinidad y del Verbo divino, ya enseada haca miles de aos en los templos del Egipto y de la India, pero animada, personificada por el prncipe de los iniciados, por el ms grande de los hijos de Dios. La aplicacin del mtodo que he ll amado esoterismo comparado a la historia de las religiones, nos conduce, por lo tanto, a un resultado de la mayo r importancia, que se resume as: la antigedad, la continuidad y la unidad esencial de la doctrina esotrica. Hay que reconocer que ste es un hecho bien digno de tenerse en cuenta, porque sup one que los sabios y profetas de los tiempos ms diversos han llegado a conclusiones idnticas en el fondo, aunque diferentes en la forma, sobre las verdad es primeras y ltimas, y ello siempre Edouard Schure Los Grandes Iniciados 15 por la misma va de la iniciacin interi or y de la meditacin. Agreguemos que esos sabios y esos profetas fueron los mayores bienhechores de la humanidad, los salvadores cuya fuerza redentora a rranc a los hombres del abismo de la naturaleza inferior y de la negacin. No es preciso decir despus de esto que hay, segn la expresin de Leibnitz, una especie de filosofa eterna, pererrnis quoedam philosophia, que constituye el lazo primordial de la ciencia y de la religin y su unidad final?. La teosofa antigua, profesada en la India, Egipto y Grecia, constitua una verdadera enciclopedia, dividida gene ralmente en cuatro categoras: 1. la Teogona o ciencia de los principios absolutos, idntica a la ciencia de los Nmeros aplicada al universo, o las matemticas sagradas; 2. la Cosmogona, realizacin de los principios eter nos en el espacio y el tiempo, o involucin del espritu en la materia, perodos de mundo; 3. la Psicologa, constitucin del hombre, evolucin del alma a travs de la cade na de existencias; 4. la Fsica, ciencia de los reinos de la naturaleza terrestre y de sus propiedades. El mtodo inductivo y el mtodo experiment al se combinaban y se fiscalizaban uno a otro en esos diversos rdene s de ciencias, y a cada una de ellas corresponda un arte. Estos eran, tom ndolos en orden inverso y empezando su enumeracin por las ciencias fsicas: 1. una Medicina especial fundada en el conocimiento de las propiedades ocul tas de los minerales, las plantas y los animales; la Alquimia o transmutacin de los metales, desintegracin y reintegracin de la materia por medio de l agente universal, arte practicado en el Egipto antiguo segn Olimpiodoro y llamado por l crisopeya y argiropeya, fabricacin del oro y de la plata; 2. las Artes psicrgicas que se referan a las fuerzas del alma, magia y adivinacin; 3. la Genetliaca celeste o astrologa, o el arte de descubrir la relacin entr e los destinos de los pueblos o de los individuos y los movimientos del unive rso marcados por las revoluciones de los astros; 4. la Teurgia, el arte supremo del mago, tan raro como peligroso y

difcil, el de poner el alma en relaci n consciente con los diversos rdenes de espritus y obrar sobre ellos. Se ve que, ciencias y artes, todo se ligaba y armonizaba en esta teosofa derivada de un mismo principio qu e llamar en lenguaje moderno monismo intelectual espiritualismo evolutivo y trascendente. Se pueden formular como siguen los principios esenciales de la doctrina esotrica: - El espritu es la sola realidad. La materia no es ms que su expresin inferior, cambiante, efmera: su dinamismo en el espacio y el tiempo . - La creacin es eterna y continua como la vida. El microcosmo-hombre es ternario por su constitucin (espritu, alma y cuerpo), imagen y espejo de l macro-cosmos-universo (mundo divino, Edouard Schure Los Grandes Iniciados 16 humano y natural), que es por s mi smo el rgano del Dios inefable, del Espritu absoluto, que es por su naturaleza Padre, Madre e Hijo (esencia, sustancia y vida). - He aqu por qu el hombre, imagen de Dios, puede llegar a ser su verbo vivo. La gnosis, o mstica racional de todos los tiempos, es el arte de encontrar a Dios en s, desarrollando las profundidades ocultas, las facultades latentes de la conciencia. El alma humana, la individualidad, es inmortal por esencia. Su desenvol vimiento tiene lugar en planos alternativamente ascendentes y desce ndentes, por medio de existencias por turnos espirituales y corporales. La reencarnacin es su ley evolutiva. Llegada a lo perfecto, se libra de esa ley y vuelve al Espritu puro, a Dios en la plenitu d de su conciencia. Del mism o modo que el alma se el eva sobre la ley de la lucha por la vida cuando adquiere concie ncia de su humanidad, igualmente se eleva sobre la ley de la reencarnacin cuando adquiere conciencia de su divinidad. Las perspectivas que aparecen en el umbral de la Teosofa son inmensas, sobre todo cuando se las compara con el estrecho y desolado horizonte en que el materialismo encierra al hombre, o con los datos infantiles e inaceptables de la teol oga clerical. Al contempl arlas por vez primera, se experimenta el deslumbramiento, el escal ofro de lo infinito. Los abismos de lo inconsciente se abren en nosotros, mostrndonos la sima de donde salimos, las alturas vertiginosas a que aspiramo s. Embelesados ante esta inmensidad, pero atemorizados del viaje, deseamos no existir ms, llamamos al Nirvana!. Luego, nos damos cuenta de que esta debilidad es lo que el cansancio del marino presto a soltar el remo en medio de la borrasca. Alguien ha dicho: el hombre ha nacido en un hueco de onda y no sabe nada del vasto ocano que se extiende ante l y a sus espaldas. Eso es verdad: pero la mstica trascendente empuja nuestra barca hacia la cresta de la ola y all, siempre azotados por la furia de la tempestad, percibimos su ritmo grandioso; y la mirada, midiendo la bveda del cielo, reposa en la calma del firmamento azul. La sorpresa aumenta, si, volviendo a las ciencias modernas, nos damos cuenta de que desde Bacon y Descartes; ellas tienden involuntariamente, pero de un modo seguro, a volver a las referencias de la antigua teosofa. Sin abandonar la hiptesis de los tomos, la fsica moderna ha llegado insensiblemente a identificar la idea de fuerza, lo cual es un paso hacia el dinamismo espiritualista. Para explicar la luz, el magnetismo, la electricidad, los sabios han tenido que admitir una materia sutil y absolutamente imponderable, que llena el espacio y pe netra todos los cuerpos, materia que han llamado ter, lo que significa una aproximacin a la antigua idea teosfica Edouard Schure Los Grandes Iniciados 17

del alma del mundo, en cuanto a la impresionabilidad, a la inteligente docilidad de esa materia, resalta de un reciente experimento que prueba la transmisin del sonido por la luz, de todas las ciencias, las que parecen haber puesto en mayor apuro al espiritualis mo son la zoologa comparada y la antropologa. En realidad, ellas han sido sus servidoras, mostrando la ley y el modo de intervencin del mundo intelig ible en el mundo animal. Darwin dio el golpe de gracia a la idea infantil de la creacin segn la teologa primaria. En este aspecto, no hizo otra cosa que volver a las ideas de la antigua teosofa. Pitgoras haba ya dicho: el hombre es pariente del animal . Darwin mostr las leyes a que obedece la naturaleza para ejecutar el plan divino, leyes instrumentales que son: la lucha por la vida, la herencia y la seleccin natural. El prob la variabilidad de las especies, redujo su nmero por la clasificacin, y estableci su jerarqua. Pero sus discpulos, los tericos del transformismo absoluto, que han querido hacer salir toda s las especies de un solo prototipo y hacen depender su aparicin de las n icas influencias de los medios, han forzado los hechos en favor de una concepcin puramente externa y materialista de la naturaleza. No; los medios no explican las especies, como las leyes fsicas no explican las leyes qumicas, como la qumica no explica el principio evolutivo de vegetal, ni ste el principio evolutivo de los animales. En cuanto a las grandes familias de animales, ellas corresponden a los tipos eternos de la vida, signos del Espritu que marcan la escala de la conciencia. La aparicin de los mamferos despus de los reptiles y pjaros no tiene razn de ser en un cambio de medio terrestre; ste no es ms que la condicin. Esto supone una nueva embriogenia; por cons iguiente, una fuerza intelectual y anmica nueva, obrando dentro y en el fondo de la naturaleza, que nosotros llamamos el ms all relativamente a la percepcin de los sentidos. Sin esta fuerza intelectual y anmica, no se explicar tan slo la aparicin de una clula organizada en el mundo inorgnico. En fin, el hombre, que resume y corona la serie de los seres, revela todo el pe nsamiento divino por la armona de los rganos y la perfeccin de la forma, ef igie viva del alma universal, de la inteligencia activa. Condensando todas las leyes de la evolucin y toda la naturaleza en su cuerpo, l la domina y se eleva sobre ella, para entrar, por la conciencia y por la libertad, en el re ino infinito del Espritu. La psicologa experimental apoyada sobre la fisiolog a, que tiende desde el principio del siglo a volver a ser una ciencia, ha conducido a los sabios contemporneos hasta el prtico de un mundo distinto , el mundo propio del alma, donde, sin que las analogas cesen, rigen nuevas le yes. Oigo hablar de los estudios y certificaciones mdicas de este sigl o sobre el magnetismo animal, el Edouard Schure Los Grandes Iniciados 18 sonambulismo y todos los estados de alma diferentes del de la vigilia, desde el sueo lcido a travs de la doble vista, hasta el xtasis. La ciencia moderna no ha hecho an ms que tanteos en este te rreno, donde la ciencia de los templos antiguos haba sabido orientarse, porque posea los principios y las claves necesarias. No es menos cierto que aq ulla ha descubierto todo un orden de hechos que le han parecido extraos, maravillosos, inexplicables, porque contradicen claramente las teoras materi alistas bajo el imperio de las que se ha habituado a pensar y experiment ar. Nada ms instructivo que la incredulidad indignada de ciertos er uditos materialistas ante todos los fenmenos que tienden a probar la ex istencia de un mundo Invisible y espiritual. Hoy si se le ocurre a alguien probar la existencia del alma, escandaliza a la ortodoxia del atesmo, como antes se escandalizaba a los ortodoxos de la Iglesia al negar a Dios. No se arriesga ya la vida, es verdad, pero se arriesga la reputacin. - De todos modos, lo que resalta del ms simple fenmeno de sugestin mental a di stancia y por el pensamiento puro,

fenmeno comprobado mil veces en los anales del magnetismo, (Vase el hermoso libro de M. Ochorowitz sobre la sugestin mental) es la accin del espritu y la voluntad fuera de las leyes fsicas del mundo visible. La puerta de lo Invisible est, pues, abierta -En los altos fenmenos del sonambulismo, este mundo se abre por completo. Pero me detengo aqu, slo en lo que est comprobado por la ciencia oficial. Si pasamos de la psicologa experimental y objetiva a la psicologa ntima y subjetiva de nuestro tiempo, que se expresa por la poesa, msica y literatura, vemos que un inmenso soplo de esoterismo inconsciente las penetra. Nunca la aspiracin a la vida espiritual , al mundo invisible, rechazado por las teoras materialistas de los sabios y por la opinin general, ha sido ms seria y ms real. Se ve esta aspi racin en los lamentos, en las dudas, en las negras melancolas y hasta en las blasfemias de nuestros escritores naturalistas y de nuestros poetas decadentes. Jams tuvo el alma humana un sentimiento ms profundo de la insuficiencia, de la mise ria, de lo Irreal de su vida presente; jams aspir de ms ardiente modo a lo invisible del ms all, sin llegar a creer en su existencia. A veces hasta llega su intuic in a formular verdades trascendentes, que no forman parte del sistema admitido por la razn, que contradicen sus opiniones de superficie y que son involuntarias fulguraciones de su conciencia oculta. Citar como pr ueba el pasaje de un pensador poco comn, que ha sentido toda la amargur a y toda la soledad moral de este tiempo. Cada esfera del ser, dice Frd ric Amiel, tiende a una esfera ms elevada y tiene ya de ellas revelaciones y presentimientos. El ideal, bajo todas Edouard Schure Los Grandes Iniciados 19 sus formas, es la anticipacin, la visin proftica de esa existencia superior a la suya, a la que cada ser aspira siempre. Esa existencia superior en dignidad, es ms Interior por su naturaleza, es decir, ms espiritual. Como los volcanes nos traen los secretos del interior por su naturaleza, es deci r, ms espiritual. Como los volcanes nos traen los secretos del interior del globo, el entusiasmo, el xtasis, con explosiones pasajeras de ese mundo interior del alma, y la vida humana no es ms que la preparacin y el advenimiento a esa vida espiritual. Los grados de la iniciacin son innumerables. Vela, pues, discpulo de la vida, crislida de un ngel, trabaja en tu fl orescencia futura, pues la Odisea divina no es ms que una serie de metamorfos is ms y ms etreas, en que cada forma, resultado de las precedentes, es la condicin de las que sigue. La vida divina es una serie de muertes suces ivas, donde el espritu arroja sus imperfecciones y sus smbolos y cede a la atraccin creciente del centro de gravitacin inefable, del sol de la Inte ligencia y del amor . Habitualmente, Amiel slo era un hegeliano muy Inteligente, un moralista superior. El da que escribi estas lneas inspiradas, fue profundamente tesofo, pues no se podra exponer, de un modo ms profundo y luminoso, la esencia misma de la verdad esotrica. Estos extractos bastan para demost rar que la ciencia y el espritu moderno se preparan, sin saberlo y sin quererlo, a una reco nstitucin de la antigua teosofa con instrumentos ms preciosos y sobre una base ms slida. Segn la expresin de Lamartine, la humanidad es un te jedor que trabaja hacia atrs en la trama del tiempo . Da llegar en que pasando del otro lado del lienzo, contemplar el cuadro magnfico y grandioso, que ella misma haba tejido durante siglos con sus propias manos sin ver otra cosa que el embrollo de los hilos entrecruzados. Aquel da sa ludar a la Providencia en s misma manifestada. Entonces se confirmarn las palabras de un escritor hermtico contemporneo, y no parecern demasi ado audaces a los que han penetrado bastante profundamente en las trad iciones ocultas pa ra sospechar sus maravillosa unidad: La doctrina esotri ca no es solamente una ciencia, una

filosofa, una moral, una relig in. Ella es la ciencia, la filosofa, la moral y la religin, de que todas las otra s no son ms que preparaciones o degeneraciones, expresiones parciales o falsedades, segn que a ella se encaminan o de ella se desvan . (The perfect way of finding Christ, por Anna Kingsford y Maltland. Londres, 1882). Lejos de m el vano pensamiento de haber dado de esta ciencia de las ciencias una demostracin completa. Se precisara, no menos que el edificio de las ciencias conocidas y desconoci das, reconstituidas en su cuadro Edouard Schure Los Grandes Iniciados 20 jerrquico y reorganizadas en el espr itu del esoterismo. Todos los que creo haber probado es que la doctrina de los Misterios est en las fuentes de nuestra civilizacin; que ella ha creado las grandes religiones, lo mismo arias que semticas; que el cristianismo conduce al progreso del gnero humano por su reserva esotrica; que la ciencia moderna tiende a lo mismo providencialmente por el conjuro de su marcha, y que, en fin, ciencia y religin deben volverse a encontrar, como en su puerto de conjuncin, en su sntesis. Se puede decir que all donde se halla un fragmento cualquiera de la doctrina esotrica, sta existe virtualm ente en su totalidad, puesto que cada una de sus partes presupone o engendra las otras. Los grandes sabios, los verdaderos profetas, todos la han posedo, y los del porvenir la poseern como los del pasado. La luz puede ser ms o menos intensa, pero siempre es la misma luz. La forma, los detalles, las aplicaciones, pueden variar hasta el Infinito; el fondo, es decir, los principi os y el fin, nunca. En este libro se encontrar una especie de desarrollo gr adual, de revelacin sucesiva de la doctrina en sus diversas partes, y ello a travs de todos los grandes iniciados, de los que cada uno representa una de las grandes religiones que han contribuido a la constitucin de la humanidad actual; cuya serie marca la lnea de evolucin descrita por ella en el presente ciclo desde el antiguo Egipto y los primeros tiempos arios. Se la ver, pues , salir, no de una ex posicin abstracta y escolstica, sino del alma en fusin de esos grandes inspirados y de la accin viva de la historia. En esta serle, Ra ma no hace ver ms que las proximidades del templo. Krishna y Hermes dan la clave. Moiss, Orfeo y Pitgoras, muestran el interior. Jesucristo representa el santuario. Este libro ha salido, todo entero, de una sed ardiente por la verdad superior, total, eterna, sin la que las verdades parciales no son ms que una ficcin. Me comprendern aquellos que tienen, como yo, la conciencia de que el momento presente de la historia, con sus riquezas materiales, no es ms que un triste desierto desde el punto de vista del alma y de sus Inmortales aspiraciones. La hora es de las ms gr aves y las consecuencias extremas del agnosticismo comienzan a hacerse sentir por la desorganizacin social. Se trata para nuestra Francia, como para Eu ropa, de ser o de no ser. Se trata de asentar sobre sus bases indestructibles, la s verdades centrales, orgnicas, o de desembocar definitivamente en el abismo del materialismo y de la anarqua. La Religin y la Ciencia, estos guard ianes supremos de la civilizacin, han perdido una y otra su don supremo, su magia, la de la grande y fuerte educacin. Los templos de la India y del Egipto han producido los ms grandes sabios de la tierra. Los templos griegos han moldeado hroes y poetas. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 21 Los apstoles de Cristo han sido mrtir es sublimes y han hecho brotar otros mil. La Iglesia de la Edad Media, a pe sar de su teologa primaria, ha hecho santos y caballeros porque crea, y por intervalos el espritu de Cristo

palpitaba en ella. Hoy, ni la Iglesia ap risionada en su dogma, ni la Ciencia encerrada en la materia, saben hacer hombres completos. El Arte de crear y de formar las almas se ha perdido, y no se volver a encontrar hasta tanto que la Ciencia y la Religin, refundidas en una fuerza viva, se apliquen juntas y de comn acuerdo al bien y la salvacin de la humanidad. Para eso, la Ciencia no tiene que cambiar de mtodo , sino extender su dominio; ni el cristianismo de tradicin, sino de tratar de entender los orgenes, el espritu y el alcance. Ese tiempo de regeneracin intel ectual y de transformacin social, llegar, de ello estamos seguros. Ya pres agios ciertos lo anuncian. Cuando la Ciencia sepa, la Religin podr, y el Ho mbre laborar con una nueva energa. El Arte de la vida y todas las Artes no pueden renacer ms que por su mutuo acuerdo. Pero, entretanto, Qu hacer en esto s tiempos que parecen el descenso en una sima sin fondo, con un cre psculo amenazador, precisamente cuando su principio haba parecido el ascenso hacia las libres cumbres, bajo una brillante aurora?. La fe, ha dicho un gran doctor, es el valor del espritu que se lanza adelante, seguro de en contrar la verdad. Esa fe no es la enemiga de la Razn, sino su antorcha; es la de Cris tbal Coln y de Galileo, que desea la prueba y la objecin, provando e ripovando, y es la sola posible en el da. Para los que la han perdido de un modo irrevocable, y son muchos porque el ejemplo ha venido de arri ba -, el camino es fcil y est completamente trazado; seguir la corriente del da, sufr ir a su siglo en vez de luchar contra l, resignarse a la duda y a la negacin, consolarse de todas las miserias humanas y de los prximos cat aclismos con una sonrisa de desdn, y recubrir la nada profunda de las cosas - en que slo se cree - con un velo brillante que se adorna con el hermos o nombre de ideal, pensando al mismo tiempo que ste no es ms que una quimera til. En cuanto a nosotros, pobres seres perdidos, que creemos que el Ideal es la sola Realidad y la sola Verdad en medio de un mundo cambiante y fugitivo; que creemos en la sancin y el cumplimi ento de sus promesas, en la historia de la humanidad como en la vida futura; que sabemos que esa sancin es necesaria; que ella es la recompensa de la fraternidad humana, como la razn del Universo y la lgica de Dios; - para nosotros, que tenemos esa conviccin, slo hay un partido, que debemos abra zar: afirmemos esa Verdad sin temor y tan alto como sea posible; echmonos por el la y con ella en la palestra de la Los Grandes Iniciados Edouard Schure 22 accin, y por encima de la batalla conf usa, tratemos de penetrar por la meditacin y la Iniciacin individuales, en el Templo de las Ideas inmutables, para armarnos all con los principios infrangibles. Es lo que he tratado de hacer en este libro, esperando que otros me sigan y lo hagan mejor que yo. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 23 LIBRO PRIMERO RAMA EL CICLO ARIO Zoroastro pregunt a Ormuzd, el gran creador: Quin es el primer hombre que

habl contigo?. Ormuzd respondi: Es el hermano Yima, el que estaba a la cabeza de los Valientes. Yo le he dicho que vele sobre los mundos que me pertenecen y le di una espada de oro, una espada de victoria. Y Yima avanz por el camino del Sol y reuni los hombres valerosos en el clebre Airyana-Vaja, oreado puro. Zend Avesta (Vendidad-Sad, 2 Fargard). Oh, Agni!. Fuego sagrado!. Fuego purificador!. T que du ermes en el leo y subes en llamas brillant es sobre el altar, t eres el corazn del sacrificio, el vuelo osado de la plegaria, la chispa escondida en todas las cosas y el alma gloriosa del Sol. Himno vdico. Edouard Schure 24 I LAS RAZAS HUMANAS Y LOS ORGENES DE LA RELIGIN El Cielo es mi Padre, l me ha engendrado. Tengo por familia todo este acompaamiento celeste. Mi Madre es la gran Tierra. La parte ms alta de su superficie es su matriz; all el Padre fecunda el seno de aqulla, que es su esposa y su hija . He ah lo que cantaba, hace cuatro o cinco mil aos, delante de un altar de tierra donde flameaba un fuego de hierbas secas, el poeta vdico. Una adivinacin profunda, una conciencia grandiosa respira en esas palabras extraas. Ellas encierran el secreto del d oble origen de la humanidad. Anterior y superior a la tierra es el tipo divino del hombre; ce leste es el origen de s u alma. Pero su cuerpo es el producto de los elementos terrestres fecundados por una esencia csmica. Los besos de Uranos y de la gran Madre significan, en el lenguaje de los Misterios, las lluvi as de almas o de mnadas espirituales, que vienen a fecundar los grmenes terrestres: los principios organizadores, sin los que la materia slo sera una masa inerte y difusa. La parte ms alta de la superficie terrestre, que el poeta vdico llama la matriz de la Tierra, designa los continentes y las montaas, cuna de las razas humanas. En cuanto al cielo, Varuna, el Urano de los griegos, representa el orden invisible, hiperfsico, eterno e intelectual, que abraza todo el Infinito del Espacio y del Tiempo. En este captulo slo nos ocuparemos de los orgenes terrestres de la humanidad segn las tradiciones esotricas, confirmadas por la ciencia antropolgica y etnolgica de nuestros das. Las cuatro razas que comparten actualmente el Globo son hijas de tierras y zonas distintas. Por creaciones sucesivas, lentas elaboraciones de la tierra e n su crisol, los continentes han emergido de los mares a intervalos de tiempo considerables, que los sacerdotes an tiguos de la India llamaban ciclos antediluvianos. A travs de millares de aos, cada continente ha engendrado su flora y su fauna, coronada por una raza humana de color diferente. El continente austral, tragado por el ltimo gran diluvio, fue la cuna de Los Grandes Iniciados

la raza roja primitiva, de la que los Indios de Amrica no son ms que los restos, derivados de los trogloditas que se salvaron en los picos de los montes, Edouard Schure Los Grandes Iniciados 25 cuando el continente se hundi. El frica es la madre de la raza negra llamada etipica por los griegos. El Asia ha elaborado la raza amarilla que se conserva en China. La ltima en nacer, la raza blanca, sali de los bosques de Europa, entre las tempestades del Atlntico y las brisas del Mediterrneo. Todas las variedades humanas resultan de las mezclas, de las combinaciones, de generaciones o selecciones de esas cu atro grandes razas. En los ciclos anteriores, la roja y la negra han rein ado sucesivamente por medio de potentes civilizaciones que han dejado huellas en la s construcciones ciclpeas y en la arquitectura de Mxico. Los templos de la India y Egipto tenan acerca de esas civilizaciones desvanecidas, cifras y tradiciones escasas. En nuestro ciclo la r aza blanca domina, y si se mide la antiged ad probable del Egip to y la India, se har remontar su preponderancia a siete u ocho mil aos. (Esa divisin de la humanidad en cuatro razas sucesivas y originarias, era admitida por los ms antiguos sacerdotes de Egipto. Ellas estn representadas por cuatro figuras de tipos y tez diferentes en la s pinturas de la tumba de Setis I en Tebas. La raza roja lleva el nombre de Rot; la raza asitica, de piel amarilla, el de Aruc; la africana o negr a, el de Halasiu; la lbico-europea o blanca, de cabellos rubios, es de Tamahu. - Lenormant, Histoire des peuples d Orient, c. I.) Segn las tradiciones brahmnicas, la civilizacin ha comenzado sobre la tierra hace cincuenta mil aos, con la raza roja, sobre el continente austral, cuando Europa entera y parte del As ia estaban an bajo el agua. Esas mitologas hablan tambin de una raza de gigantes anterior. Se han encontrado en ciertas cavernas del Thibet, osamentas humanas gigantescas, cuya conformacin semeja ms al mono que al hombre. Ellas se relacionan con una humanidad primitiva, intermedia, a un vecina de la animalidad, que no posea ni lenguaje articulado, ni organizacin social, ni religin. Porque estas tres cosas brotan siempre a la par: y ese es el sentido de aquella notable trada brdica que dice: Tres cosas s on primitivamente contemporneas: Dios, la luz y la libertad . Con el primer balbuceo de la palabra naci la sociedad y la sospecha vaga de un orden divino. Es el soplo de Jehovah en la boca de Adn, el verbo de Hermes, la ley del primer Man, el fuego de Prometeo. Un Dios palpita en la fauna humana. La raza ro ja, ya lo hemos dicho, ocupaba el continente astral, hoy sumergido, lla mado Atlntida por Platn, segn las tradiciones egipcias. Un gran cataclismo le destruy en parte y dispers sus restos. Varias razas polinsicas, al igual que los Indios de la Amrica del Norte y los Aztecas que Hernn Corts encontr en Mxico, son los supervivientes de la antigua raza roja, cuya civilizacin, perdida para siempre, tuvo sus das de Edouard Schure Los Grandes Iniciados 26 gloria y de esplendor mate riales. Todos esos pobres retrasados llevan en sus almas la incurable melancola de las viejas razas que mueren sin esperanza. Despus de la raza roja, la raza negra domin sobre el globo. Hay que buscar su tipo superior, no en el negro degenerado, sino en el abisinio y el nubio, en quienes se conserva el molde de esta raza llegada a su apogeo. Los negros invadieron el sur de Europa en tiempos prehistricos y fueron rechazados por los blancos. Su recuerdo se ha borrado completamente de nuestras tradiciones populares. Sin embargo, han dejado dos huellas indelebles: horror al dragn que fue el em blema de sus reyes y la idea de que

el diablo es negro. Los negros devolvi eron el insulto a la raza rival haciendo blanco a su diablo. En los tiempos de su soberana, los negros tuvieron centros religiosos en el Alto Egipto y la Jude a. Sus ciudades ciclpeas coronaban las montaas del Cucaso, de frica y del Asia central. Su organizacin social consista en una teocracia absoluta. En la cima, sacerdotes temidos como dioses; abajo, tribus revo ltosas, sin familia reconoci da, las mujeres esclavas . Esos sacerdotes tenan c onocimientos profundos, el principio de la unidad divina del universo y el culto de los astros que, bajo el nombre de sabesmo, se infiltr entre los pueblos blancos. (Vanse los historiadores rabes, as como Abul-Ghari, historia genealgica de los Trtaros, y Mohammed-Mosen, historiador de los Persas. William Jo nes, Asiatic Research, L Discours sur les Tartares et les Penans). Pero entre la ciencia de los sacerdote s negros y el fetichismo grosero de las masas no haba punto in termedio, arte idealista, mitologa sugestiva. Por lo dems, una industria ya sabia, el arte de manejar piedras colosales y de fundir los metales en hornos inmensos en que se haca trabajar a los prisioneros de guerr a. En esta raza poderosa por la resistencia fsica, la energa pasional y la capacidad de asimilac in, la religin fue, pues, el reino de la fuerza por el terror. La Naturaleza y Dios no aparecieron casi a la conciencia de esos pueblos-nios m s que bajo la form a del dragn, del terrible animal antediluviano que los reyes hacan pintar en sus banderas y los sacerdotes esculpan en la puerta de sus templos. Si el sol de frica ha incubado la raza negra, se dira que los hielos del polo rtico han visto la florescencia de la raza blanca. Son los Hiperbreos de que habla la mitologa griega. Esos hombres de cabellos rojos, de ojos azules, vinieron del Norte a travs de las selv as, iluminadas por auroras boreales, acompaados por perros y renos, manda dos por jefes temerarios y animados, empujados por mujeres videntes. Cabellos de oro y ojos de azul: colores predestinados. Esa raza deba inventar el culto del sol y del fuego sagrado y Los Grandes Iniciados Edouard Schure 27 traer al mundo la nostalgia del cielo. Ta n pronto ella se re bela contra ste hasta quererle escalar, como se prosternar ante sus esplendores en una adoracin absoluta. Como las otras, la raza blanca tuvo que libertarse del estado salvaje antes de adquirir conciencia de s misma. Tiene ella por signos distintivos el gusto de la libertad individual, la sensibilidad reflexiva que crea el poder de la simpata, y el predominio del intel ecto, que da a la imaginacin un sello idealista y simblico. La sensibilidad anmica trajo la afeccin, la preferencia del hombre por una mujer; de ah la tendencia de esta raza a la monogamia, el principio c onyugal y la familia. La precisin de libertad, unida a la sociabilidad, cre el clan con su principio electivo. La imaginacin ideal cre el culto de los antepasados, que fo rma la raz y el centro de la religin de los pueblos blancos. El principio social y poltico, se manifiesta el da que un cierto nmer o de hombres semisalvajes, ante el ataque de enemigos, se renen instintivamente y eligen al ms fuerte y ms inteligente entre ellos, para defenderles y mandarles: aquel da la sociedad naci. El jefe es un rey en germen; sus compaeros, nobles futuros; los viejos deliberantes, pero incapaces de andar, de la fatiga, forman ya una especie de Senado o asambl ea de ancianos. Pero Cmo naci la religin?. Se ha dicho que era el temor del hombr e primitivo ante la Naturaleza. Pero el temor nada de comn tiene con el respeto y el amor: aqul no liga el hecho a la idea, lo visible a lo invisibl e, el hombre a Dios. Mientras que el hombre slo tembl ante la Naturaleza, no fue an un hombre. Lo fue slo

el da que asi el lazo que le relacion aba al pasado y al porvenir, a algo de superior y bienhechor, y donde l ador esa misteriosa incgnita. Pero cmo ador l por vez primera?. Fabre d Olivet lanza una hiptesis eminentemente genial y sugestiva sobre el modo de establecer el culto a los antepasados en la raza blanca. (Histoire philosophique du genre humain, tomo I). En un clan belicoso, dos guerreros rivales se querellan. Furiosos, van a matarse, ya han llegado a las manos. En ese momento, una mujer con el cabello en desorden se interpone entre los dos y los separa. Es la hermana de uno y la mujer del otro. Sus ojos arrojan llamas, su voz tiene el acen to del mando. Ella dice en frases entrecortadas, incisivas, que ha visto en la selva al Antepasado de la raza, el guerrero victorioso de tiempos remotos, el heroll que se le ha aparecido. l no quiere que dos guerreros hermanos lu chen, sino que se unan contra el enemigo comn. Es la sombra del gran Abuelo, el heroll me lo ha dicho, clama la mujer exaltada; l me ha habl ado!. Le he visto! Lo que ella dice, Edouard Schure Los Grandes Iniciados 28 lo cree. Convencida, convence. Emocionados, admirados y como abrumados por una fuerza invencible, los adversario s reconciliados se dan la mano y miran a esa mujer inspirada como una especie de divinidad. Inspiraciones tales, seguidas de bruscas reacciones, debieron producirse en gran nmero y bajo formas muy diferentes en la vida prehistrica de la raza blanca. En los pueblos brbaros, la mujer es quien, por su sensibilidad nerviosa, presiente antes lo oculto, afirma lo invisible. Que se considere ahor a cules seran las consecuencias inesperadas y prodigiosas de un acontecimiento semejante al que hemos relatado. En el clan, en la tribu, todos hablan del hecho maravilloso. La encina, dond e la mujer inspirada ha visto la aparicin, se convierte en rbol sagrado. Se la conduce all de nuevo; y, bajo la influencia magntica de la luna, que la coloca en un estado visionario, contina profetizando en nombre del gran Abuelo. Pronto esta mujer y otras semejantes, de pie sobre las rocas, en medio d los claros del bosque, al ruido del viento y del ocano, evocarn las almas difanas de los antepasados ante las multitudes palpitantes, que las vern, o creern verlas, atradas por mgicos encantos en las brumas flotantes de las transparenci as lunares. El ltimo de los grandes celtas, Ossin, evocar a Fingal y sus compaeros en las nubes compactas. As, en el origen mismo de la vida social, el culto de los antepasados se establece en la raza blanca. El gran antepasado llega a ser el Dios de la tribu. He ah el comienzo de la religin. Pero eso no es todo. Alrededor de la profetisa se agrupan ancianos que la observan en sus sueos lcidos, en sus xtasis profticos. Ellos estudian sus estados diversos, finalizan sus revelaci ones, interpretan sus orculos. Notan ellos que cuando profetiza en el estado vi sionario, su cara se transfigura, su palabra se vuelve rtmica y su voz elev ada profiere sus orculos cantando una meloda grave y significativa. (Todos los que han visto una verdadera sonmbula, han quedado admirados de la singular exaltacin intelectual que se produce en su sue o lcido. Para aquellos que no han sido testigos de tales fenmenos y que duden de ellos, citaremos un pasaje del clebre David Strauss, que no puede ser sospechoso de supersticin. El vio en casa de su amigo el doctor Justinus Kerner a la clebre vidente de Prvorst y la describe as: Poco despus, la visionaria cay en un sueo magntico. Contempl por vez primera el espectculo de ese estado maravilloso, y, puedo decirlo, en su ms pura y bella

manifestacin. Era una cara con expres in de sufrimiento, pero elevada y tierna como inundada de un rayo celeste: una palabra pura, solemne, musical, una espede de recitado ; una abundancia de sentimientos que Edouard Schure Los Grandes Iniciados 29 desbordaban y que se hubieran podido comparar a bandas de nubes, tan pronto luminosas como sombras, re sbalando sobre su alma, o tambin a brisas melanclicas y serenas impregnadas en las cuerdas de una maravillosa arpa eoliana. (Trad. R. Lindau. Biographie genrale: art. Kerner). De ah el verso, la estrofa, la poes a y la msica, cuyo origen pasa por divino en todos los pueblos de raza ar ia. La idea de la revelacin no poda producirse ms que a propsito de hec hos de este orden. Al mismo tiempo vemos brotar la religin y el culto, los sacerdotes y la poesa. En Asia, en el Irn y en la India, donde los pueblos de raza blanca fundaron las primeras civilizaciones arias, mezclndose a pueblos de color diferente, los hombres adquirieron pront o supremaca sobre las mujeres en cuestiones de inspiracin religiosa. All no omos hablar ms que de sabios, de rishis, de profetas. La mujer rechazad a, sometida, ya no es sacerdotisa ms que del hogar. Pero en Europa la huella del papel preponderante de la mujer se encuentra en los pueb los de igual origen, que fueron brbaros durante millares de aos. Aparece en la Pitoni sa escandinava, en la Voluspa del Edda, en las druidas clticas, en las mujere s adivinadoras que acompaan a los ejrcitos germanos y decidan sobre el da de las batallas, (Vase la ltima batalla entre Ariovisto y Cesar en los Comentarios de ste) y hasta en las Bacantes tracias que sobrenadan en la leyenda de Orfeo. La Vidente prehistrica se contina con la Pythia de Delfos. Las profetisas primitivas de la raza blanca se organizaron en colegios de druidesas, bajo la vigilancia de los ancianos instruidos o druidas, los hombres de la encina. Ellas fueron al principi o bienhechoras. Por su intuicin, su adivinacin, su entusiasmo, dieron un vuelo inmenso a la raza que estaba slo en el comienzo de su lucha, varias v eces secular, contra los negros. Pero la corrupcin rpida y los enor mes abusos de esta institucin eran inevitables. Sintindose dueas de los destinos de los pueblos, las druidesas quisieron dominarlos a toda costa. Faltndoles la inspiracin, quisieron dominar por el terror. Exigieron los sacrificios humanos e hicieron de ellos un elemento esencial de su culto. Los instintos heroicos de su raza los favorecan. Los Blancos eran valientes; sus guerreros de spreciaban la muerte; a la primera llamada venan voluntariamente y por br avata a colocarse bajo el cuchillo de las sanguinarias sacerdotisas. Por medio de hecatombes humanas se lanzaban los vivos hacia los muertos como mensajeros, y se crea obtener as los favores de los antepasados. Esa amenaza perpetua, colocada sobre la cabeza de los primeros jefes por boca de las profetisas y de los drui das, se volvi entre sus manos un formidable instrumento de dominio. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 30 Primer ejemplo de la perversin qu e sufren fatalmente los ms nobles instintos de la naturaleza humana, cuando no son dirigidos por una sabia autoridad, encaminados al bien por una conciencia superior. Dejada al azar de la ambicin y la pasin personal, la inspiracin degenera en supersticin, el valor en ferocidad, la idea sublime del sa crificio en instrumento de tirana, en explotacin prfida y cruel. Pero la raza blanca estaba an en su infancia violenta y loca. Apasionada en la esfera anmica, deba atravesar ot ras muchas y sangrientas crisis. Acababa de ser desp ertada por los ataques de la raza negra, que

comenzaba a invadir el sur de Europa. Lucha desigual al principio. Los Blancos medio salvajes, salidos de sus bosques y habitaciones lacustres, no tenan otro recurso que sus arcos, su s lanzas y sus flechas con puntas de piedra. Los Negros tenan armas de hi erro, armaduras de bronce, todos los recursos de una civilizacin industriosa y sus ciudades ciclpeas. Aplastados en el primer choque, los Bl ancos llevados cautivos empezaron a ser en masa esclavos de los Negros, que les forzaron a trabajar la piedra y a llevar el mineral a sus hornos. Pero algunos cautivos escapados llevaron a su patria los usos, las artes y fragmentos de ci encia de sus vence dores. Aprendieron ellos de los Negros dos cosas capitales: la fundicin de los metales y la escritur a sagrada, es decir, el arte de fijar ciertas ideas por medio de signos misterioso s y jeroglficos sobre pieles de animales, sobre piedra o corteza de fresnos; de ah las runas de los celtas. El metal fundid o y forjado era el instrumento de la fuerza; la escritura sagrada fue el orig en de la ciencia y de la tradicin religiosa. La lucha entre la raza blanca y la raza negra oscil durante siglos desde los Pirineos al Cucaso y desde el Cucaso al Himalaya. La salvacin de los Blancos se debi a sus selvas, dond e, como las fieras, podan esconderse para salir de nuevo en el momento oportuno. Enardecidos, aguerridos, mejor armados de siglo en siglo, los arrojaron de las costas de Europa e invadieron a su vez todo el norte de frica y el centro de Asia, ocupada por tribus diversas. La mezcla de las dos razas se op er de dos modos distintos, por colonizacin pacfica o por conquista belicosa. Fabre d Olivet, ese maravilloso vidente del pasado prehistrico de la hu manidad, parte de esa idea para emitir una visin luminosa sobre el origen de los pueblos llamados semticos y de los pueblos arios. All donde los colonos blancos se haban sometido a los pueblos negros aceptando su dominacin y recibi endo de sus sacerdotes la iniciacin religiosa, all se formaron los pueblo s semticos, como los Egipcios anteriores a Menes, los rabes, los Fe nicios, los Caldeos y los Judos. Las Edouard Schure Los Grandes Iniciados 31 civilizaciones arias, al contrario, se formaron all donde los Blancos haban reinado sobre los Negros por la guerra o la conquista, como los Iranios, los Hindes, los Griegos, los Etruscos . Agreguemos a esto que bajo la denominacin de pueblos arios comprendemos tambin a todos los pueblos blancos que haban quedado en estado salvaje y nmada en la antigedad, tales como los Escitas, los Getas, los Srmatas, los Celtas y ms tarde los Germanos. Por este medio pudiera expli carse la diversidad fundamental de las religiones y tambin de la escritura en esas dos gra ndes categoras de naciones. Entre los Semitas, donde la in telectualidad de la raza negra domin al principio, se nota, sobr e la idolatra popular, una tendencia al monotesmo, el principio de la unidad del Dios oc ulto, absoluto y sin forma que fue uno de los dogmas esenciales de los s acerdotes de la raza negra y de su iniciacin secreta. Entre los Blancos vencedores, o conser vadores puros, se nota, al contrario, la tendencia al (politesmo, a la mitologa, a la personificacin de la divinidad, que pr oviene de su amor a la Naturaleza y de su culto apasionado por los antepasados. La diferencia principal entre la mane ra de escribir de los Semitas y los Arios, se explicar por la misma causa . Por qu todos lo s pueblos semitas escriben de derecha a izquierda, y los arios de izquierda a derecha?. La razn que de ello da Fabre d Olivet es ta n curiosa como original, y evoca ante nuestros ojos una verdadera visin de ese pasado perdido. Todo el mundo sabe que en los tiempos prehistricos no haba escritura vulgar. El uso de ella no se generaliz hasta la escritura fontica o arte de figurar por letras el sonido mismo de las palabras. Pero la escritura jeroglfica

, o arte de representar las cosas por sig nos cualesquiera, es tan vieja como la civilizacin humana. Y siempre en esos tiempos primitivos, fue el privilegio del sacerdocio, como funcin religiosa y primitivamente como inspiracin divina. Cuando en el hemisferio austral, los sacerdotes de la raza negra o meridional trazaban sobre pieles de animales o sobre tablas de piedra sus signos misteriosos, tenan por costumbre volverse hacia el polo sur; su mano se diriga hacia el Oriente, fuente de luz. Escriban, pues, de derecha a izquierda. Los sacerdotes de la raza blanca o Septentrional aprendieron la escritura de los Negros y comenzaron por escribir como ellos. Pero cuando el sentimiento de su origen se hubo desarrollado con la conciencia nacional y el orgullo de la raza, inventaron signos propios y en lugar de volverse hacia el Sur, hacia el pas de los Negros, dieron cara al Norte, el pas de los Antepasados, continuando la escritura hacia Oriente. Sus caracteres corren, pues, de izquierda a derecha. De ah la direccin de las runas clticas, del zend, del snscrito, del griego, del Edouard Schure Los Grandes Iniciados 32 latn y de todas las escrituras de las ra zas arias. Ellas corr en hacia el Sol, fuente de la vida terrestre; pero mira n al Norte, patria de los antepasados y fuente misteriosa de las auroras celestes. La corriente semita y la corriente aria: he ah los dos ros por donde nos han llegado todas nuestras ideas, mitologas y religiones, artes, ciencias y filosofas. Cada una de estas corri entes lleva consig o una concepcin opuesta de la vida, cuya reconciliacin y equilibrio sera la verdad misma. La corriente semtica contiene los princi pios absolutos y superiores: la idea de la unidad y de la universalidad en nombre de un pr incipio supremo que conduce, en su aplicacin, a la unifi cacin de la familia humana. La corriente aria contiene la idea de la evolucin ascendente en todos los reinos terrestres y supraterrestres, y conduce, en su aplicacin, a la diversidad infinita de los desarrollo s, en nombre de la riqueza de la Naturaleza y de las aspiraciones mltiples del alma. El genio semita desciende de Dios al hombre; el genio ario sube del hombre a Dios. El uno se representa por el arcngel justiciero, que desciende s obre la tierra armado de la espada y del rayo; el otro por Prometeo, quien tiene en la mano el fuego robado del cielo y mide el Olimpo con la mirada para transferirlo luego a la tierra. Nosotros llevamos esos dos genios en nuestro interior. Pensamos y obramos por turno bajo el imperio de uno u otro. Pero est n entretejidos, no fundidos en nuestra intelectualidad. Ellos se contradicen y se combaten en nuestros ntimos sentimientos y en nuestros pensamientos sutiles, como en nuestra vida social y en nuestras instituc iones. Ocultos bajo formas mltiples, que se podran resumir bajo los nombr es genricos de espiritualismo y naturalismo, dominan nuestras discusiones y nuestras luchas. Irreconciliables e invencibles los dos, quin los unir?. Y sin embargo, el avance, la salvacin de la humanidad dependen de su conciliacin y de su s ntesis. Por tal razn, en este libro quisiramos rem ontarnos hasta la fuente de las dos corrientes, al nacimiento de los dos genios. Sobre las luchas histricas, las guerras religiosas, las contradicciones de los textos sagr ados, pasaremos al interior de la conciencia misma de los fundadores y de los profetas que dieron a las religiones su movimiento inicial. Ellos tuvieron la intencin profunda y la inspiracin de lo alto, la luz viva que da la accin fecunda. S, la sntesis preexista en ellos. El rayo divino palideci y se oscureci entre sus sucesores; pero reaparece, brilla, cada ver que desde un punto cualquiera de la historia un profeta, un hroe o un vidente remont a a su foco. Porque slo desde el punto de partida se divisa el objetivo. Desde el Sol radiante, el curso de los planetas.

Edouard Schure 33

Los Grandes Iniciados

Tal es la revelacin en la historia, continua, graduada, multiforme como la Naturaleza; pero idntica en su ma nantial, una como la verdad, inmutable como Dios. Remontando el curso de la corrien te semita, llegamos por Moiss a Egipto, cuyos templos posean, segn Ma netn, una tradicin de 30.000 aos. Remontando el curso de la corriente aria, llegamos a la India, donde se desenvolvi la primera grande civilizac in resultante de una conquista de la raza blanca. La India y Egipto fueron dos madres de re ligiones. Los dos pases tuvieron el secreto de la gran iniciacin. Entraremos en sus santuarios. Pero sus tradiciones nos hacen remo ntar ms alto aun, a una poca anterior, donde los dos genios opuestos de que hemos hablado nos aparecen unidos en una inocencia primera y en una armona maravillosa. Es la poca aria primitiva. Gracias a los admirabl es trabajos de la ciencia moderna, gracias a la filologa, a la mitologa, a la etnologa co mparada, hoy nos es permitido entrever esa poca. Ella se dibuja a travs de los himnos vdicos, que no son, sin embargo, ms que su re flejo, con una sencillez patriarcal y una grandiosa fuerza de lneas, Edad viril y grave que se parece a la edad de oro que soaron los, poetas . El dolor y la lucha ex isten sin embargo; pero hay en los hombres una confianza, una fuerza, una serenidad, que la humanidad no ha vuelto jams a encontrar. En la India el pensamiento se har profundo, los sentimientos se afinarn. En Grecia las pasiones y las id eas se cubrirn con el prestigio del arte y el vestido mgico de la belleza. Pero ni nguna poesa sobrepuja a ciertos himnos vdicos en elevacin mora l, en alteza y amplitud intelectual. Hay all el sentimiento de lo divino en la Naturaleza, de lo invisible que la rodea y de la grande unidad que penetra el todo. Cmo naci civilizacin semejante? . Cmo se desarroll tan alta intelectualidad en medio de guerras de raza y de la lucha contra la Naturaleza?. Aqu se detienen las i nvestigaciones y las conjeturas de la ciencia contempornea. Pero las trad iciones religiosas de los pueblos, interpretadas en su sentido esotrico, van ms lejos y nos permiten adivinar que la primera concentracin del ncleo ario en el Irn se hizo por una especie de seleccin operada en el seno mismo de la r aza blanca, bajo la gida de un conquistador y legislador , que dio a su pueblo una religin y una ley conformes con el genio de la raza. En efecto, el libro sagrado de los Pe rsas, el Zend-Avesta, habla de ese antiguo legislador bajo el nombre de Yima, y Zoroastro, al fundar una Edouard Schure Los Grandes Iniciados 34 religin nueva, apela a ese predecesor como al primer hombre a quien habl Ormuzd, el Dios vivo, como Jesucristo apel a Moiss. El poeta persa Firdousi llama a ese mismo legisl ador Djem, el conquistador de los Negros . En la e popeya india, en el Rmyana, l apar ece con el nombre de Rama, vestido de rey indio, ro deado de los esplendores de una civilizacin avanzada; pero conserva sus dos caracteres distintos de conquistador, renovador e iniciado. En las tradiciones egipcias la poca de Rama es designada por el reino de Osiris, el seor de la luz, que precede al reino de Isis, la reina de los misterios . En Grecia, en fi n, el antiguo hroe semidis era honrado bajo el nombre de Dionisos, que viene del snscrito Deva Nahousha, el divino renovador. Or feo dio ese nombre a la Inteligencia divina y el poeta Nonnus cant la conquista de la India por Dionisos, segn se

contiene en las tradiciones de Eleusis. Como los radios de un mismo crculo, todas esas tradiciones designan un centro comn. Siguiendo su direccin, se puede llegar a l. Entonces por encima de los Vedas, sobre el Irn de Zoroastr o, en el alba crepuscular de la raza blanca se ve salir de los bosques de la antigua Escitia al primer creador de la religin aria, ceido con su doble tiara de conquistador y de iniciado, llevando en su mano el fuego mstico, el fuego sagrado que iluminar a todas las razas. A Fabre d Olivet pertenece el honor de haber encontrado ese personaje (Histoire philosophique du genre humain, tomo I) y de trazar la va luminosa que a l conduce; siguindola, tr atar a mi vez, de evocarle. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 35 II LA MISIN DE RAMA Cuatro o cinco mil aos antes de nuestra era, espesas selvas cubran an la antigua Escitia, que se extenda desde el Ocano Atlntico a los mares polares. Los Negros haban llamado a es e continente, que haban visto nacer isla por isla: la tierra emergida de las olas . Cunto contrastaba con su suelo blanco, quemado por el Sol, esta Europa de verdes costas, bahas hmedas y profundas, con sus ros de ensueo, sus sombros lagos y sus brumas adheridas a los flancos de las montaas !. En las praderas y llanuras herbosas, sin cultivo, vastas como las pampas, no se oa otra cosa que el grito de las fieras, el mugido de los bfalos y el galope indmito de las grandes manadas de caballos salvajes, pasando veloces con la crin al viento. El hombre blanco que habitaba en esas selvas, no era ya el hombre de las cavernas; poda ya llamarse dueo de su tierra. Haba inventado los cuchillos y hachas de slex, el arco y la flecha, la honda y el lazo. En fin, haba enco ntrado compaeros de lucha, dos amigos excelentes, incomparables y abnegados, hasta la muerte: el perro y el caballo. E l perro domstico, convertido en guardin fiel de su casa de madera, le haba dado seguridad en el hogar. Domando al caballo, haba conquistado la tierra, sometido a los otros animales; haba llegado a ser el rey del espacio. Montados sobre caballos salvajes, estos hombres rojos recorran la comarca como una tromba. Heran al oso, al lobo, al auro ch, aterrorizaban a la pantera y al len, que entonces habitaban en nuestros bosques. La civilizacin haba comenzado; la familia rudimentaria, el clan, la tribu existan. En todas partes los Escitas, hijos de los Hiperbreos, elevaban a sus antepasados menhires monstruosos. Cuando un jefe mora, se enterraban con l sus armas y caballo, a fin, decan, de que el guerrero pudiese caba lgar sobre las nubes y expulsar al dragn de fuego en el otro mundo. De ah la costumbre del sacrificio del caballo que juega un papel tan preponderante en los Vedas y en los Escandinavos. La religin comenzaba as por el culto a los antepasados. Los Semitas encontraron al Dios nico el Espritu Universal , en el desierto, en la cumbre de las montaas, en la inmensidad de los espacios estelares. Los Escitas y los Celtas encontraron los Dioses, los espritus mltiples, en el fondo de sus bosque s. All oyeron voces, all tuvieron los Edouard Schure Los Grandes Iniciados 36 primeros escalofros de lo Invisible, las visiones del ms all. Por esta razn el

bosque encantado o terrible ha quedado como algo querido de la raza blanca. Atrada por la msica de las hoja s y la magia lunar, ella vuelve all siempre en el curso de las edades, como a su fuente de Juvencia, al templo de la gran madre Herta. All duermen sus dioses, sus amores, sus misterios perdidos. Desde los tiempos ms remotos, mujeres visionarias profetizaban bajo los rboles. Cada tribu tena su gran profetisa, como la Voluspa de los Escandinavos con su colegio de druidesa s. Pero estas mujeres, al principio noblemente inspiradas, haban llegado a ser ambiciosas y crueles. Las buenas profetisas se convirtieron en malas magas. Ellas in stituyeron los sacrificios humanos, y la sangre, de los herolls corra sin cesar sobre los dlmenes, al son siniestro de los cnticos de los sacerdotes, ante las aclamaciones de los Escitas feroces. Entre esos sacerdotes se encontraba un joven en la fl or de la edad, llamado Ram, que se destinaba al sacerdocio, pero cuya alma recogida y espritu profundo se revelaban contra ese culto sanguinario. El joven druida era dulce y grave. Haba mostrado desde edad temprana una aptitud singular en el conocimiento de las plantas, de sus virtudes maravillosas, de sus jugos destilados y preparados, no menos que para el estudio de los astros y de sus influencias. Pareca adivinar, ver las cosas lejanas. De ah su autoridad precoz sobre los viejos druidas. Una grandeza benvola emanaba de sus palabras, de su ser. Su sabidura contrastaba con la locura de las druidesas, las inspiradoras de maldiciones, que proferan sus orcu los nefastos en las convulsiones del delirio. Los druidas le haban llamado el que sa be ; el pueblo le nombraba el inspirado de la paz . Ram, que aspiraba a la ciencia divina , haba viajado por toda la Escitia y por los pases del Sur. Seducidos por su sabidura personal y su modestia, los sacerdotes de los Negros le haban hecho copartcipe de sus conocimientos secretos. Vuelto al pas del Norte, Ram se aterroriz al ver los sacrificios humanos cada vez ms frecuen tes entre los suyos. E1 vio en esto la prdida de su raza. Pero Cmo combatir esa costumbre propagada por el orgullo de las druidesas, por la ambicin de los druidas y la supersticin del pueblo?. Entonces otra plaga cay sobre los Blancos, y Ram crey ver en ella un castigo celeste del culto sacrilego. De sus incursiones a los pases del Sur y de su contacto con lo s Negros, los Blancos haban contrado una horrible enfermedad, una especie de peste, que corrompa al hombre por la sangre, por las fuen tes de la vida. El cuerpo entero se cubra de Edouard Schure Los Grandes Iniciados 37 manchas negras, el aliento se volva ftido, los miembros hinchados y corrodos por lceras se deformaban, y el enfermo expiraba entre horribles sufrimientos. El aliento de los vivos y el hedor de los muertos propagaban el azote. Los Blancos cons ternados caan y agonizaban por millares en sus selvas, abandonados hasta por las aves de rapia. Ram, afligido, buscaba en vano un medio de salvacin. Tena l la costumbre de meditar bajo una encina en un claro del bosque. Una noche que haba meditado largo tiempo sobre los males de su raza, se durmi al pie del rbol. En su sueo le pareci que una voz fuerte pronunciaba su nombre y crey despertar. Entonces, vio ante l un hombre de majestuosa estatura, vestido como l mismo lo estaba, con el ropaje blanco de los druidas. Llevaba una varita alrededor de la cual se enroscaba una serpiente. Ram, admirado, iba a pr eguntar al desconocido lo que aquello quera decir. Pero ste cogindole de la mano le hizo levantar y le mostr sobre el rbol mismo, al pie del que estaba acostado, una hermosa rama de murdago. Oh Ram!, le dijo, el remedio que t buscas, aqu lo tienes . Y sacando de su seno un podn de oro, cort con l la rama y se la dio. Despus murmur algunas palabras acerca del modo de preparar el

murdago y desapareci. Entonces Ram se despert por comp leto y se sinti muy confortado. Una voz interna le deca que haba en contrado la salvacin. No dej de preparar el murdago segn los consejos de su divino amigo el de la hoz de oro. Hizo beber el br ebaje a un enfermo en un licor fermentado, y el enfermo cur. Las curas maravillosas que oper as, hicieron a Ram clebre en toda la Escitia. De todas partes se le llamaba para curar. Consultado por los druidas de su tribu, les dio cuenta de su descubrimi ento, agregando que ste deba ser un secreto de la casta sacerdotal para afirmar su autoridad. Los discpulos de Ram, viajando por toda la Escitia con ramas de murdago, fueron considerados como mensajeros divinos y su maestro como un semidis. Ese acontecimiento fue el origen de un culto nuevo. Desde entonces el murdago se consider como una planta sagrada. Ram consagr su memoria, instituyendo la fiesta de Navidad o de la nueva salvacin, que coloc al comienzo del ao y que llam la Noche-Madre (del nu evo Sol), o la grande ' renovacin. En cuanto al Ser misterioso que Ram haba visto en sueos y que haba mostrado el murdago, se le ll am en la tradicin esotrica de los Blancos europeos, Aesc-hely-hopa, lo que significa: la esperanza de la salvacin est en el bosque . Los Griegos hicieron de l su Esculapio, el genio de la medicina, que tiene la varita mgica bajo forma de caduceo. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 38 Pero Rama, el inspirado de la pa z , tena ms vastas miras. Quera curar a su pueblo de una plaga moral, ms nefasta que la peste. Elegido jefe de los sacerdotes de su pueblo, dio la orden a todos los druidas varones y hembras de dar fin a los sacrificios hu manos. Esta noticia corri hasta el Ocano, saludada como un fuego regocijante por unos, como un sacrilegio atentatorio por otros. Las druidesas, am enazadas con su po der, lanzaron sus maldiciones contra el aud az, fulminaron contra l sentencias de muerte. Muchos druidas, que vean en los sacrificios humanos el solo medio de reinar, se pusieron de su parte. Ram, exaltado por un gran partido, fue execrado por el otro. Pero lejos de retroceder ante la lucha, la acentu enarbolando un nuevo smbolo. Cada pueblo blanco tena entonces su signo de reconocimiento y unin bajo la forma de un animal que simbolizaba sus cualidades preferidas. Entre los jefes, los unos clavaban grullas, guilas o buitres, otros cabezas de jabal o de bfalo, sobre la cima de sus palacios de madera; origen primero del blasn. Pero el estandarte prefer ido por los Escita s era el Toro, que llamaban Thor, el signo de la fuerza brutal y de la violencia. Al Toro, Ram opuso el Carnero, el jefe valiente y pacfico del rebao, e hizo de l signo de unin de todos sus partidarios. Este estandarte, enarbolado en el centro de la Escitia, fue como el principio de un tumulto general y de una verdadera revolucin en los espritus. Los pueblos blancos se dividieron en dos campos. El alma misma de la raza blanca se separaba en dos para desagregarse de la animalidad rugiente y subir el escaln primero del santuario invisible, que cond uce a la humanidad divina. Muera el Carnero! , gritaban los partidarios de Thor. Guerra al Toro! , gritaban los amigos de Ram. Una guerra formidable era inminente. Ante tal eventualidad, Ram vacil. Desencadenar esta guerra, No sera empeorar el mal y obligar a su raza a de struirse por s misma?. Entonces tuvo un nuevo sueo. El cielo tempestuoso estaba cargado de nubes sombras que cabalgaban sobre las montaas y rebasa ban en su vuelo las cima s agitadas de las selvas. En pie, sobre una roca, una mujer con el pelo en desorden se preparaba a herir a un soberbio guerrero, atado ante ella. En nombre de los antepasados deten tu brazo! , grit Ram lanzndose sobre la mujer. La druidesa, amenazando al adversario, le lanz una mirada aguda como la hoja de un pual. Pero el

trueno retumb en los espesos nubarrones, y en un relmpago, una figura radiante apareci. La selva se ilumin, la druidesa cay como herida por el rayo, y habindose roto los lazos del caut ivo, ste mir al gigante luminoso con un gesto de desafo. Ram no tembla ba, pues en los rasgos de la aparicin Edouard Schure Los Grandes Iniciados 39 reconoci al ser divino, que ya le hab a hablado bajo la encina. Esta vez le pareci ms hermoso, pues todo su cuerpo resplandeca de luz, y Ram vio que se encontraba ante un templo abierto, de ancha columnata. En el lugar de la piedra del sacrificio se elevaba un alta r. Al lado estaba el guerrero cuyos ojo s continuaban desafiando a la muerte. La mujer echada sobre el pavimento pareca muerta. El Genio celeste llevaba en su diestra una antorcha, en su izquierda una copa; sonri con benevolencia y dijo: Ram, estoy contento de ti. Ves esta antorcha? Es el fuego sagrado del Espritu divino. Ves esta copa?. Es la copa de la Vida y del Amor . Da la antorcha al hombre y la copa a la mujer . Ram hizo lo que le ordenaba su Genio. Apenas la antorcha estuvo en manos del hombre y la copa en las de la mujer, un fuego se encendi, espontneamente sobre el altar, y ambos irradiaron transfigurados a su luz, como Esposo y Esposa divinos. Al mismo tiempo el templo se ensanch; sus columnas subieron hasta el cielo; su bveda se convirti en el firmamento. Entonces, Ram, llevado por su sueo, se vio transportado al vrtice de una montaa bajo el cielo estrellado. En pie, cerca de l, su Genio le explicaba el sentido de las constelaci ones y le haca leer en los signos llameantes del Zodaco los destinos de la humanidad. Espritu maravilloso, quin eres t? , dijo Ram a su Genio. Y el Genio respondi: Me llaman Deva Na housha, la Inteligencia divina. T difundirs mi radiacin sobre la tierr a y yo acudir siempre que me llames. Ahora, sigue tu camino, ve! . Y, con su mano, el Genio mostr el Oriente. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 40 III EL XODO Y LA CONQUISTA En este sueo, como bajo una luz fulgurante, Ram vio su misin y el inmenso destino de su raza. Desde entonces ya no dud. En lugar de encender la guerra entre las tribus de Europa, de cidi llevarse la flor de su pueblo al corazn del Asia. Anunci a los suyos que instituira el culto del fuego sagrado, que hara la felicidad de los hombres; que los sacrificios humanos seran para siempre abolidos; que los antepasados se ran invocados, no ya por sacerdotisas sanguinarias sobre rocas salvajes impregnadas de sangre humana, sino en cada hogar, por el esposo y la esposa unidos en una misma oracin, en un himno de adoracin, al lado del fuego que pu rifica. S; el fuego visible del altar, smbolo y conducto del fuego celestial invisible, unira a la familia, al clan, a la tribu y a todos los pueblos, cual centro del Dios viviente sobre la tierra. P ero para recoger esa cosecha, era preciso separar el grano bueno del malo; preciso era que todos los audaces se preparasen a dejar la tierra de Europa para conquistar una tierra nueva, una tierra virgen. All, l da ra su ley; all, fundara el culto del fuego renovador. Esta proposicin fue acogida con gran entusiasmo por un pueblo joven y vido de aventuras. Hogueras encendidas durante varios meses en las montaas fueron la seal de la emigracin en masa para todos aquellos que queran

seguir a la insignia adopta da: el Carnero. La formid able emigracin, dirigida por ese gran pastor de pueblos, se movi lentamente hacia el centro de Asia. A lo largo del Cucaso, tuvo que tomar varias fortalezas ciclpeas de los Negros. En recuerdo de esas victorias, las colonias blancas esculpieron ms tarde gigantescas cabezas de carnero en las rocas del Cucaso. Ram se mostr digno de su alta misin. El allanaba las di ficultades, penetraba los pensamientos, prevea el porvenir, curaba las enfe rmedades, apaciguaba a los rebeldes, inflamaba el valor. As, las potencias celestes, que llamamos la Providencia, queran la dominacin de la raza boreal sobre la tierra y lanzaban, por medio del genio de Ram, rayos luminosos en su camino. Esa raza haba ya tenido sus inspirados de segundo orden para arrancarla del estado salvaje. Pero Ram, que, el primero, concibi la ley social como una expresin de la ley divina, fue un inspirado directo y de primer orden. Ram hizo amistad con los Turianos, viejas tribus escticas cruzadas con Edouard Schure Los Grandes Iniciados 41 sangre amarilla, que ocupaban la alta Asia, y los arrastr a la c onquista del Irn, de donde rechaz por completo a lo s Negros, logrando que un pueblo de raza blanca ocupase el centro del Asia y viniese a ser para todos los otros el foco luminoso. Fund all la ciudad de Ver, ciudad admirable, dice Zoroastro. Ense a trabajar y sembrar la tierra, y fue el padre del cultivo del trigo y de la vid. Cre las casta s, segn las ocupaciones, y dividi al pueblo en sacerdotes, guerre ros, trabajadores y artesa nos. En el origen esas castas no fueron rivales; el privilegio hereditario, manantial de odio y de celos, se introdujo ms ta rde. Ram prohibi la esclavitud, as como el homicidio, afirmando que la dominacin del hombre por el hombre era la fuente de todos los males. En cuanto al clan, esa agrupacin primitiva de la raza blanca, lo conserv tal como era y le permiti elegir sus jefes y sus jueces. La obra maestra de Ram, el inst rumento civilizador por excelencia, creado por l, fue el nuevo papel que dio a la mujer. Hasta entonces, el hombre no haba conocido a la muje r ms que bajo una doble forma: o esclava miserable de su choza, que l oprima y maltrataba brutalmente, o turbadora sacerdotisa de la encina y de la roca cuyos favores buscaba, y que le dominaba a su pesar; maga fascinadora y terrible cuyos orculos tema, y ante quien temblaba su alma supersticiosa. El sacrificio humano era un desquite de la mujer contra el hombre, cuando ella hunda el cuchillo en el corazn de un tirano feroz. Proscribiendo ese culto horrible y elevando a la mujer ante el hombre en sus funciones divinas de espo sa y de madre, Ra m la convirti en sacerdotisa del hogar, guardiana del fuego sagrado, igual al espos, invocando con l el alma de los antepasados. Como todos los grandes legisl adores, Ram no hizo ms que desarrollar, organizndolos, los instinto s superiores de su raza. A fin de adornar y embellecer la vida, Ram orden cuatro grandes fiestas en el ao. La primera fue de la primavera o de la s generaciones. Estaba consagrada al amor del esposo y la esposa. La fi esta del verano o de las cosechas perteneca a los nios y nias, que ofrendaban las gavillas del trabajo a los padres. La fiesta del otoo la celebrab an los padres y las madres; stos daban entonces frutas a los nios en signo de regocijo. La ms santa y ms misteriosa de las fiestas era la de Navidad o de las grandes sementeras. Ram la consagr a la vez a los nios r ecin nacidos, a los frutos del amor concebidos en la primaver a y a las almas de los muer tos, a los antepasados. Punto de conjuncin entre lo visible y lo invisible, esta solemnidad religiosa era a la vez el adis a las almas ausentes y el saludo mstico a las Edouard Schure Los Grandes Iniciados

42 que vuelven a encarnar en las madres y renacer en los ni os. En esa noche santa, los antiguos Arios se reunan en los santuarios del Ailyana-Vaeia, como antes lo haban hecho en sus bosques. Con hogueras y cnticos celebraban el nuevo principio del ao te rrestre y solar, la germinacin de la Naturaleza en el corazn del invierno, la palpitacin de la vida en el fondo de la muerte. Cantaban el universal be so del cielo a la tierra y el acto de engendrarse el nuevo sol en la gran Noche-Madre. Ram ligaba de este modo la vida humana al ciclo de las estaciones, a las revoluciones astronmi cas. Al mismo tiempo h aca resaltar su sentido divino. Por haber fundado tan fecundas in stituciones, Zoroastro le llama el jefe de los pueblos, el muy afortunado monarca . Por la misma razn el poeta indio Valmiki, que transporta el antiguo hroe a una poca mucho ms reciente y como hijo de una civilizacin ms avanzada, le conserva sin embargo los rasgos de tan alto ideal . Rama, el de los ojos de loto azul dice Valmiki , era el seor del mundo, el dueo de su alma y del amor de los hombres, el padre y la madre de sus sbditos. l supo dar a todos los seres la cadena del amor . Establecida en el Irn, a las puertas del Himalaya, la raza blanca no era an duea del mundo. Era preciso que su vanguardia se infiltrase en la India, centro capital de los Negros, los antiguos vencedores de la raza roja y de la ra za amarilla. El Zend-avesta habla de esta marcha de Rama sobre la India. (Es muy digno de notarse que el Zend-aves ta, el libro sagrado de los parsis, aunque considerando a Zoroastro como el inspirado de Ormuzd, el profeta de la ley de Dios, lo presenta como continuador de un profeta mucho ms antiguo. Bajo el simbolismo de los an tiguos templos, se encuentra aqu el hilo de la gran revelacin de la humanidad que liga entre s a los verdaderos iniciados. He aqu este pasaje importante: Zarathustra (Zoroastro) pregunt a Ahura-Mazda (Ormuzd, el Dios de la luz): Ahura-Mazda, t, santo y muy sagrado creador de todos los seres corporales y muy puros. Quin es el primer hombre con quien primero has hablado, t que eres Ahura-Mazda?. 4 Entonces Ahura-Mazda respondi: Es el hermoso Yima, el que estaba a la cabeza de una agrupac in digna de elogios, Oh, puro Zarathustra! . 13. Y yo le dije: Vela sobre lo s mundos que son mos vulvelos frtiles en su cualidad de protector . 17. Y yo le traje las armas de la victoria, yo que soy Ahura-Mazda. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 43 18. Una lanza de oro y una espada de oro. 31. Entonces Yima se elev hasta las estrellas hacia el Medioda, sobre el camino que sigue el Sol. 37. l march sobre esta tierra que haba vuelto frtil. Ella fue de un tercio ms considerable que antes. 43. Y el brillante y bello Yima reuni la asamblea de los hombres ms virtuosos en el clebre Airyana-Va cia, cread puro. (Vendidad-Sad, 2 Fargard. Traduccin de Anqueti Duperron). La epopeya india la convierte en u no de sus temas favoritos. Rama fue el conquistador de la tierra que cierra el Himavat, la tierra de los elefantes, los tigres y las gacelas. l orden el primer choque y condujo el primer empuje de esta lucha gigantesca en que dos razas se disputaban inconscientemente el cetro

del mundo. La tradicin potica de la India, reforzada por las tradiciones ocultas de los templos, ha simbolizado en ello la lucha de la magia blanca y la magia negra. En su guerra contra los pueblos y los reyes del pas de los Djambous, como se le llamaba entonces , Ram o Rama, como le llamaron los orientales, despleg medios milagrosos en apariencia, porque estn por encima de las facultades ordinarias de la humanidad, y que los grandes iniciados deben al conocimiento y manejo de las fuerzas ocultas de la Naturaleza. Aqu la tradicin le representa co mo haciendo brotar manantiales de un desierto, all encontrando recursos inesperados en una especie de man cuyo uso ense; por otra parte, haciendo cesar una epidemia con la planta llamada hom, el amomos de los Griegos, la persea de los Egipcios, de la que sac un jugo salutfero. Esta planta lleg a ser sagrada entre sus sectarios, y reemplaz al murdago de la encina, conservado por los celtas de Europa. Rama usaba contra sus enemigos, de toda clase de prestigios. Los sacerdotes de los Negros no reinaban ya ms que por medio de un bajo culto. Tenan ellos la costumbre de alimenta r en sus templos enormes serpientes y pterodctilos, raros supervivientes de animales antediluvianos, que hacan adorar como a dioses y que aterrorizaban a la multitud A esas serpientes daban de comer la carne de los cautivos. A veces Rama apareca de improviso en esos templos, con antorchas, arrojando, at errorizando, domando y sojuzgando a serpientes y sacerdotes. A veces se mostraba en el campo enemigo, exponindose sin defensa a aquellos que buscaban su muerte, y volva a partir sin que ninguna persona hubiese osado to carle. Cuando se interrogaba a los que le haban dejado huir, respondan que habiendo encontrado su mirada, se haban sentido petrificados; o bien, mi entras que hablaba, una montaa de Los Grandes Iniciados Edouard Schure 44 bronce se haba interpuesto entre ellos y l, y haban cesado de verle. En fin, como coronamiento de su obra, la tradicin pica de la India, atribuye a Rama la conquista de Ceiln, ltimo refu gio del mago negro Rvana, sobre quien el mago blanco hace llover una lluvia de fuego, despus de haber echado un puente sobre un brazo de mar con un ej rcito de monos, el cual se puede reducir a alguna tribu primitiva de bimanos salvajes, inducida y entusiasmada por este gran encantador de las naciones. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 45 IV EL TESTAMENTO DEL GRAN ANTEPASADO Por su fuerza, por su genio, por su bondad, dicen los libros sagrados del Oriente, Rama haba llegado a ser el dueo de la India y el rey espiritual de la Tierra. Los sacerdotes, los reyes y los pueblos se inclinaban ante l como ante un bienhechor celeste. Bajo el signo del carnero, sus emisarios divulgaron a lo lejos la luz aria que proclamaba la igualdad de vencedores y vencidos, la abolicin de los sacrificios humanos y de la esclavitud, el respeto de la mujer en el hogar, el culto de los ante pasados y la institucin del fuego sagrado, smbolo visible del Dios innominado. Rama se haba vuelto viej o. Su barba era ya blanca; pero el vigor no haba abandonado su cuerpo, y la majestad de los pontfices de la verdad reposaba sobre su frente. Los reyes y los enviados de los pueblos le ofrecieron el poder supremo. l pidi un ao pa ra reflexionar y de nuevo tuvo un sueo; el Genio que le inspiraba le habl mientras dorma.

Le vio de nuevo en las selvas de su juventud. De nuevo era joven y llevaba el vestido de lino de los druidas. Era noche de luna. Era la noche santa , la Noche-Madre en que los pueblos esperan el renacimiento del sol y del ao. Rama marchaba bajo las encinas, pres tando atencin como antes a las voces evocadoras del bosque. Una mujer bella se le acerc; llevaba una magnfica corona, la cabellera tena el color del oro, su piel la blancura de la nieve y sus ojos el brillo profundo del azul del cielo despus de la tempestad. Ella le dijo: Yo era la druidesa salvaje; por ti he llegado a ser la Esposa radiante. Y ahora me llamo Sita. Soy la mujer glorificad a por ti, soy la r aza blanca, soy tu esposa: Oh mi dueo y mi rey!: no es por m por quien t has franqueado los ros, encantado a los pueblos y dominado a los reyes?. He aqu la recompensa. Toma esta corona de mi mano, colcala sobre tu cabeza y reina conmigo sobre el mundo . Se haba arrodillado en una actitud humilde y sumisa, ofreciendo la corona de la Ti erra. Sus piedras preciosas lanzaban mil fuegos; la embriaguez del amor sonrea en los ojos de la mujer. Y el alma del gran Rama, del pastor de pueblos, se emocion. Pero sobre lo alto de las selvas, Deva Nahousha, su Genio, se le apareci y le dijo: Si pones esa corona sobre tu cabeza, la inteligencia divina te dejar y no me vers ya. Si abrazas a esa mujer, morir de tu felicidad. Si renuncias a poseerla, ella vivir dichosa y Edouard Schure Los Grandes Iniciados 46 libre sobre la Tierra y tu espritu invisible reinar sobre ella. Elige: escchala o sgueme . Sita, an de rodillas, miraba a su dueo con ojos llenos de amor, y suplicante esperaba la respuesta. Rama guard silencio un instante. Su mirada, sumergida en los ojos de Sita, meda el abismo que separa la posesin completa del eterno adis. Pero sintiendo que el amor supremo es una renuncia, la bendijo y la dijo: Adis. S libre y no me olvides . En seguida la mujer desapareci como un fantasma lunar. La joven Aurora levant su varita mgica sobre la vieja selva. El rey de nuevo er a viejo. Un roco de lgrimas baaba su barba blanca y desde el fondo de los bosques una voz triste llamaba: Rma! Rama! . Pero Deva Nahousha, el Genio respla ndeciente de luz, exclam: A m! y el espritu divino llev a Rama sobre una montaa, al norte del Himavat. Despus de este sueo que le indica ba el cumplimiento de su misin, Rama reuni a los reyes y a los enviados de los pueblos y les dijo: No quiero el poder supremo que me ofrecis. Guar dad vuestras coronas y observad mi Ley. Mi labor ha terminado. Me retiro para siempre con mis hermanos iniciados a una montaa del Airyana-Vaeia. Desde all velar sobre vosotros. Guardad el fuego divino. Si llegara a apagarse, volvera a aparecer como juez y como vengador temible. Despus se retir con los suyos al monte Albori, entre Balk y Bamyn, a un siti conocido solamente por los iniciados. All enseaba a sus discpulos lo que saba de los secretos de la Tierra y del gran Ser. Aqullos fueron a llevar a lo lejos, al Egipto y hasta Occidente, el fuego sagrado, smbolo de la unidad divina de las cosas, y los cuernos de carnero, emblema de la religin aria . Esos cuernos lle garon a ser las insignias de la iniciacin y por consiguiente del poder sacerdotal y real. (Los cuernos de carnero se vuelven a encontrar sobr e la cabeza de una multitud de personajes en los monumentos egipcios . Ese tocado de los reyes y de los grandes sacerdotes es el signo de la iniciacin sacerdotal y real. Los dos cuernos de la tiara papal tienen ese origen). Desde lejos Rama continuaba velando sobre sus pueblos y sobre su querida raza blanca. Los ltimos aos de su vida los emple en fijar el calendari o de los arios. A l debemos los signos del Zodaco. Aqul fue el testamento del patriarca de los iniciados. Extrao libro, escrito con estrellas, en jeroglficos celestes, en el firmamento sin fondo

y sin lmites por el Anciano de los das de nuestra raza!. Al fijar los doce signos del Zodaco, Rama les atribuy un triple sentido. El primero se relacionaba con las influencias del sol y en los doce meses del ao; el segundo relataba en cierto modo su propia historia; el tercero indicaba los medios ocultos de que Edouard Schure Los Grandes Iniciados 47 se haba valido para alcanzar su objeto. He aqu por qu estos signos ledos en el orden inverso llegaron a ser m s tarde los emblemas secretos de la iniciacin graduada. (He aqu cmo los signos de l Zodaco representan la historia de Rama, segn Fabre d Oliv et, ese pensador de genio que supo interpretar los smbolos del pasado se gn la tradicin esotrica 1. El Carnero que huye con la cabeza vuelta atrs, indica la situacin de Rama abandonando su patria, con los ojos f ijos sobre el pas que deja. 2. El toro furioso se opone a su marcha, pero la mitad de su cuerpo hundido en el fango le priva de ejecutar su designio; cae sobre sus rodillas. Son los Celtas designados por su pr opio smbolo, que, a pesar de sus esfuerzos, acaban por someterse. 3. Gminis ex presa la alianza de Rama con los Turanios. 4. Cncer, sus meditaciones y reflexiones sobre lo hecho. 5. Leo, los combates contra sus enemigos. 6. La Virgen alada, la victoria. 7. Libra, la igualdad entre los vencedores y los vencidos. 8. Escorpio, la revolucin y la traicin. 9. Sagita rio, la venganza que emplea. 10. Capricornio. 11. Acuario. 12. Piscis, se relacionan con la parte moral de su historia. Se puede encont rar esa explicaci n del Zodaco tan atrevida como rara. Sin embargo, jams astrnomo alguno ni ningn mitlogo nos han explicado, ni de un modo lejano, el origen y el sentido de esos signos misteriosos de la cart a celeste, adoptados y venerados por los pueblos desde el origen de nuestro ciclo ario. La hiptesis de Fabre d Olivet tienen por lo menos el mrito de abrir al espritu nuevas y vastas perspectivas. He dicho que estos si gnos ledos en el orden inverso marcaron ms tarde en Or iente y en Grecia los di ver sos grados que era preciso subir para llegar a la iniciacin suprema. Recordemos solamente los ms clebres de esos emblemas: la Virgen alada significa la castidad que da la victoria; el Len, la fuerza moral; los Gemelos, la unin de un hombre y de un espritu divino, que forman juntos dos luchadores invencibles; el Toro domado, el domi nio sobre la Naturaleza; Aries, el asterismo del Fuego o del Espritu universal que confiere la iniciacin suprema por el conocimiento de la Verdad). Orden a los suyos que ocultaran su muerte y continuaran su obra perpetuando su fraternida d. Durante siglos, los pu eblos creyeron que Rama llevando la tiara de cuernos de carnero, viva siempre en su montaa santa. En los tiempos vdicos el Gran antepa sado se convirti en Yama, el juez de los muertos, el Hermes psicopmpico de los Indos. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 48 V LA RELIGIN VDICA Por su genio organizador, el gran iniciador de los Arios haba creado en el centro del Asia, en el Irn, un pueblo, una sociedad, un torbellino de vida que deba irradiar en todos sentidos. Las colonias de los Arios primitivos se repartieron por el Asia y por Euro pa, llevando consigo sus costumbres, sus cultos y sus dioses. De todas esas colonias, la rama de los Arios de la India es

la que ms se aproxima a los Arios primitivos. Los libros sagrados de los Hindes, los Vedas, tienen para nosotros un triple valor. En primer trmino nos c onducen al foco de la antigua y pura religin aria, cuyos himnos vdicos son sus rayos brillantes. Ellos nos dan en seguida la clave de la India. En fin, nos muestran una primera cristalizacin de las ideas madres de la doctrina esotrica y de todas las religiones arias. Aqu nos limitaremos a un breve re sumen de la parte externa y del ncleo de la religin vdica. (Los brahmanes consideran a los Vedas como sus libros sagrados por excelencia. Ven en ellos la ciencia de las ciencias. La palabra Veda significa s aber. Los sabios de Euro pa han sido justamente atrados hacia esos textos por una espe cie de fascinacin. Al principio no han visto en ellos ms que una poesa patriarcal; luego han descubierto all no solamente el origen de lo s grandes mitos indo-europeos y de nuestros dioses clsicos, sino tambin un culto sabiamente organizado, un profundo sistema religioso y metafsico. (Vase Bergaine, La religin des Vedas, as como el bello y luminoso trabajo de M. Auguste Barth, Les religins de l Inde). El porvenir les reserva quiz una ltima sorpresa, que ser la de encontrar en los Vedas la definicin de las fuerzas ocultas de la Naturaleza, que la ciencia mo derna est prxima a descubrir) . Nada ms sencillo y ms grande que aquella religin, en la que un profundo naturalismo se mezcla con un espiritualismo trascendente. Antes del nacimiento del da, un hombre, un jefe de familia se halla en pie ante un altar de tierra, donde arde el fuego encendido con dos trozos de madera. En sus funciones, este jefe es a la vez padre, sacerdote y rey del sacrificio. Mien tras la aurora se descubre, dice un poeta vdico, como una mujer que sale del bao y ha tejido la ms hermosa de las telas , el jefe pronuncia una oracin, una invocacin a Ousha (la Aurora), a Sa vitri (el Sol), a los Asuras (a los Edouard Schure Los Grandes Iniciados 49 espritus de vida). La madre y los hijos vierten licor fermentado de la asclepia, el soma, en Agni, el fuego. Y la llama que sube, lleva a los dioses invisibles la oracin purificada que sale de los labios del patriarca y del corazn de la familia. El estado de alma del poeta vdi co est igualmente alejado del sensualismo helnico (hablo de los cu ltos populares de la Grecia, no de la doctrina de los iniciados griegos), que representa a los dioses csmicos con hermosos cuerpos humanos, y del monotesmo judaico, que adora al Eterno sin forma, como presente en todas partes. Para el poeta vdico, la Naturaleza semeja a un velo transparente, detrs del cual se mueven fuerzas imponderables y divinas. A estas fuerzas es a las que invoca, a las que adora, a las que personifica; pero sin enga arse sobre el significado de sus metforas. Para l, Savitr i significa menos el Sol que Vivasvat, la potencia creadora de vida que le anima y que pone en movimiento al sistema solar. Indra, el guerrero divino que sobre su carro dorado recorre el cielo, lanza el rayo y disuelve las nubes, personifica la potencia de ese mismo sol en la vida atmosfrica, en el gran transparente de los aires . Cuando ellos invocan a Varuna (el Urano de los griegos), el Dios del cielo inmenso, luminoso, que abarca todas las cosas, los poetas vdi cos se remontan ms aun. Si Indra representa la vida activa y militante del cielo, Varuna representa su inmutable majestad. Nada iguala a la magnificencia de las descripciones que de l hacen los Himnos. El sol es su ojo, el cielo su vestido, el huracn su soplo. l es quien ha establecido sobre cimiento s inconmovibles el cielo y la tierra y quien los mantiene separados. l ha hecho todo y cons erva todo. Nada podra alterar las obras de Varuna. Nadie le penetra, pero sabe todo y ve todo lo que e s y

lo que ser. Desde las cumbres del cielo, donde reside en un palacio de mil puertas, l distingue la huella de los pjaros en el aire y la de los navios sobre las olas. Desde all, desde lo alto de su trono de oro con cimientos de bronce, contempla y juzga las obras de los hombres. l es quien mantiene el orden en el Universo y en la sociedad; l castiga al culpable; l es misericordioso con el hombre que se arrepiente. Por eso hacia l se eleva el grito de angustia del remordimiento; ante su casa el pecador va a descargarse del peso de su falta. Por otra parte, la religin vdica es ritualista, a veces altamente especulativa. Con Varuna, desciende a las profundidades de la conciencia y realiza la nocin de la santidad . Agreguemos que esta religin se eleva a la pura nocin de un Dios nico que penetra y domina al gran Todo. Sin embargo, las imgenes grandiosas que los himnos arrojan en anchas ondas como ros generosos, no nos pres entan ms que la envoltura externa de Edouard Schure Los Grandes Iniciados 50 los Vedas. Con la nocin de Agni, del fuego divino, tocamos el nudo de la doctrina, a su fondo esotrico y trascende nte. En efecto, Agni es el agente csmico, el principio universal por ex celencia. No es solamente el fuego terrestre del relmpago y del sol. Su ve rdadera patria es el cielo invisible, mstico, estancia de su et erna luz y de los primeros principios de todas las cosas. Sus nacimientos son infinitos: bi en que brote del tr ozo de madera en el que duerme como el embrin en la matriz, bien que, Hijo de las Ondas , se lance, con el ruido del trueno, desde los ros celestiales donde los Acvinos (los jinetes celestes) le han engendrado con aranis de oro. El es el hermano mayor de los dioses, pontfice en el cielo co mo en la tierra, y l ofici en la morada de Vivasvat (el cielo o el sol) mucho antes que Matharicva (el relmpago) lo hubiese trado a los mortales y que Atharvn y los Angiras, los antiguos sacrificador es, le hubiesen instituido aqu como protector, husped y amigo de los hombres. Amo y generador del sacrificio, Agni viene a ser el portador de todas la s especulaciones msticas cuyo objeto es el sacrificio. l engendra a los dioses, organiza al mundo, produce y conserva la vida universa l; en una palabra, es la potencia cosmognica. Soma es el compaero de Agni. En realidad es el brebaje de una planta fermentada vertido en libacin a los dioses en el sacrificio. Pero, al igual que Agni, tiene una existencia mstica. Su residencia suprema est en las profundidades del tercer ciel o, donde Surya, la hija de l sol, le ha infiltrado , donde la ha encontrado Pushn, el Dios alimentador. De all es de donde el Halcn, un smbolo del rayo, o Agni mismo han ido a arrebatrselo al Arquero celeste, al Gandharva su guar din, y le han trado a los hombres. Los dioses le han bebido y han llegado a ser inmo rtales; los hombres lo sern a su vez cuando lo beban en la mansin de Yama, en la estancia de los bienaventurados. Mientras eso no llegue, l les da aqu abajo el vigor y la plenitud de sus das; l es la ambrosa y el agua de juventud. l nutre, penetra a las plantas, vivifica la semilla de los animales, inspira al poeta y da su vuelo a la oracin. Alma del cielo y de la tierra, de Indra y de Vishn, l forma con Agni un par inseparable; es a pareja ha encendi do el sol y las estrellas . (A. Barth. Les religions de l Inde). La nocin de Agni y de Soma contiene los dos principios esenciales del universo, segn la doctrina esotrica y segn toda filosofa viva. Agni es el Eterno masculino, el Intelecto creador, el Es pritu puro; Soma es el Eterno femenino, el Alma del mundo o substancia etrea, matriz de todos los mundos visibles e invisibles a nuestros ojos, la Naturaleza, en fin, o la materi a sutil en sus infinitas transformaciones. (Lo que prueba indudablemente que Edouard Schure Los Grandes Iniciados

51 Soma representaba el principio femenino absoluto, es que los brahmanes lo identificaron ms tarde con la luna . La luna simboliza el principio femenino en todas las re ligiones antiguas, as co mo el sol simboliza el principio masculino). La unin perfecta de esos dos seres constituye el Ser supremo, la esencia de Dios. De esas dos ideas capitales brota una tercera no menos fecunda. Los Vedas hacen del acto cosmognico un sacrificio perpetuo. Para producir todo lo existente, el Ser supremo se inmola a s mismo; se divide para salir de su unidad. Ese sacrificio es, pues, considerado como el punto vital de todas las fusiones de la Naturaleza. Esta idea sorprende al principio; mas es muy profunda cuando se reflexiona sobre ella y contiene en germen toda la doctrina teosfica de la evolucin de Dios en el mundo, la sntesis esotrica del politesmo y del monotesmo. Ella dar vida a la doctrina dionisaca de la cada y de la redencin de las almas, que florecer en Hermes y en Orfeo. De ah brotar la doctrina del Verbo divino proclamada por Krishna, predicada por Jess Cristo. El sacrificio del fuego con sus ceremonias y sus plegarias, centro inmutable del culto vdico, se conviert e as en la imagen del gran acto cosmognico. Los Vedas dan una importancia capital a la oracin, a la frmula de invocacin que acompaa al sacrificio. Por esta razn, consideran a la plegaria como una diosa: Brahmanasp ati. La fe en el poder evocador y creador de la palabra humana, acompaada del movimiento poderoso del alma, o de una intensa proyeccin de la voluntad , es la fuente de todos los cultos y la razn de la doctrina egipcia y caldea de la magia. Para el sacerdote vdico y brahmnico, los Asuras, los seores invi sibles, y los Pitris o almas de los antepasados, se sientan sobre el csped durante el sacrificio , atrados por el fuego, los cnticos y la oracin. La ciencia que se relaciona con esta parte del culto es la de la jerarqua de los espritus de todo orden. En cuanto a la inmortalidad del al ma, los Vedas la afirman tan alta y claramente como es posible hacerlo. E s una parte inmortal del hombre; ella es, Oh, Agni!, la que es preciso cali entes con tus rayos, inflames con tus fuegos. Oh Jatavedas!, transprtala al mundo de los piados os, en el cuerpo glorioso formado por ti . Los poetas vdicos no indican solamente el destino del alma, sino que tambin se inquietan sobr e su origen. De dnde ha nacido el alma?. Las hay que vienen hacia noso tros y se vuelven a ir, que se van y vuelven a venir . He ah en dos palabras la doctrina de la reencarnacin que jugar un papel capital en el brahmanismo y el buddhismo, entre los Egipcios y Edouard Schure Los Grandes Iniciados 52 los rficos, en la filosofa de Pitgoras y de Platn, el misterio de los misterios, el arcano de los arcanos. Cmo no reconocer, despus de esto, en los Vedas las grandes lneas de un sistema religioso orgnico, de una co ncepcin filosfica del universo?. No hay all solamente la intuicin profunda de las verdades intelectuales anteriores y superiores a la observacin; hay, ad ems, unidad y amplitud de miras en la comprensin de la Naturaleza, en la coordinacin de sus fenmenos. Como un hermoso cristal de roca, la conciencia del poeta vdico refleja el sol de la etern a verdad, y en ese prisma brillante se junt an ya todos los rayos de la teosofa universal. Los principios de la doctrina permanente son todava ms visibles aqu que en los otros libros sagrados de la India, y en la s otras religiones semticas o arias, a causa de la singular franqueza de los poetas vdicos y de la

transparencia de esa religi n primitiva, tan alta y tan pura. En aquella poca, la distincin entre los misterios y el culto popular no exis ta. Pero leyendo atentamente los Vedas, detrs del padre de familia o el poeta oficiante de los himnos, se ve ya otro personaje ms import ante: el Rishi, el sabio, el iniciado, de quien ha recibido la verdad. Se ve tambin que esa verdad se ha transmitido por una tradicin ininterrumpida que se remonta a los orgenes de la raza aria. He ah, pues, al pueblo ario lanz ado en la carrera de conquista y civilizacin, a lo largo de l Indus y del Ganges. El genio invisible de Rama, la inteligencia de las cosas divinas, Deva Nahousha, reina sobre l. Agni, el fuego sagrado, circula por sus venas. Una aurora rosada envuelve a esta edad de juventud, de fuerza, de viri lidad. La familia est constituida, la mujer respetada. Sacerdotisa en el hogar, a veces compone y canta ella misma los himnos. Que el marido de esta es posa viva cien otoos , dice un poeta. Se ama a la vida; pero se cree tambin en su ms all. El rey habita en un castillo sobre la colina que domina al pue blo. En la guerra va montado en un carro brillante, vestido con armas relucientes, coronado con una tiara, y resplandece como el dios Indra. Ms tarde, cuando los brahmanes hayan establecido su autoridad, se ver elevarse cerca del palacio esplndido del Maharaja, o gran rey, la pagoda de piedra de donde saldrn las artes, la poesa y el drama de los dioses, gesticulado y cantado por la s bailarinas sagradas. Po r el momento las castas existen, pero sin rigor, sin barrera absoluta. El guerrero es sacerdote y el sacerdote guerrero, ms frecuentemente servidor oficiante del jefe o del rey. Ms he aqu un personaje de aspecto pobre y de gran porvenir. Cabellos y barba incultos, medio desnudo, cu bierto de harapos rojos. Ese mun, ese solitario habita cerca de los lagos sagrados, en las soledades salvajes, donde s e Edouard Schure Los Grandes Iniciados 53 dedica a la meditacin y a la vida asct ica. De cuando en cuando viene para amonestar al jefe o al rey. Frecuentemente le rechazan, le desobedecen; pero le respetan y le temen. Ejerce ya un poder temible. Entre aquel rey, sobre su carro dorado, rodeado por sus guerreros, y este mun casi desnudo, sin otras armas que su pensamiento, su palabra y su mirada, habr una lucha, y el vencedor formidable no ser el rey; ser el solitario, el mendigo descarnado, porque tendr la ciencia y la voluntad. La historia de esa lucha es la del brahmanismo, como ms tarde ser la del buddhismo, y en ella se resume casi toda la historia de la India. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 54 LIBRO II KRISHNA LA INDIA Y LA INICIACIN BRAHMNICA El que crea sin cesar los mundos, es triple. El es Brahma, el Padre; l es Maya, la Madre; l es Vishn, el Hijo Esencia, Substancia y Vida. Cada uno contiene a los otros dos, y los tres son uno en lo Inefable. Doctrina brahmnica. Upanishads.

T llevas en ti mismo un amigo sublime que no conoces. Porque Dios reside en el interior de todo hombre, pero pocos saben encontrarle. El hombre que hace sacrificio de sus deseos y de sus obras al Ser de donde proceden los principios de toda cosa y por quien el Universo ha sido formado, obtiene por tal sacrificio la perfeccin. Porque quien encuentra en s mismo su felicidad, su gozo, y en s mismo tambin su luz, es uno con Dios, y sbelo: el alma que ha encontrado a Dios se libra del renacimiento y de la muerte, de la vejez y del dolor, y be be el agua de la inmortalidad. Baghavad Gita Edouard Schure Los Grandes Iniciados 55 I LA INDIA HEROICA - LOS HIJOS DEL SOL Y LOS HIJOS DE LA LUNA De la conquista de la India por los Arios sali una de las ms brillantes civilizaciones que ha conocido la tierra. El Ganges y sus afluentes vieron nacer grandes imperios e inmensas capital es, como Ayodhya, Hastinapura e Indrapechta. Las narraciones picas del Mahabharata y las cosmogonas populares de los Puranas, que encierran las ms viejas tradiciones de la India, hablan con admiracin de la opulencia real, de la grandeza heroica y del espritu caballeresco de esos tiempos remotos. Nadie m s orgulloso, pero tampoco ms noble, que uno de esos reyes arios de la India, en pie sobre un carro de guerra, ejerciendo su mando sobre ejrcitos de elefantes, de caballos y de soldados. Un sacerdote vdico consagra as a su rey ante la multitud reunida: Te he trado ante nosotros. Todo el pueb lo te espera. El cielo es firme; la tierra es firme; esas montaas son firmes; que el rey de las familias sea firme tambin . En un cdigo de leyes posterio r, el Manava-Dharma-Sastra, se lee: Esos amos del mundo que, ardientes para deshacerse unos a otros, despliegan su vigor en la batalla sin jams volver la cara, suben, despus de su muerte, directamente al cielo . De hecho, se llaman descendientes de los dioses, se creen sus rivales y se preparan a serlo. La obe diencia filial, el valor militar con u n sentimiento de proteccin generosa hacia todos, he ah el ideal del hombre. En cuanto a la mujer, la epopeya india, humilde sierva de los brahmanes, no nos la muestra ms que bajo los rasgos de la es posa fiel. Ni la Grecia ni los pueblos del Norte han imaginado en sus poemas esposas tan delicadas, tan nobles, tan exaltadas como la apasionada Sita o la tierna Damayanti. Lo que la epopeya indi a no nos dice es el misterio profundo de las mezclas de razas y la lent a incubacin de las ideas religiosas que trajeron los cambios profundos en la organizacin so cial de la India vdica. Los Arios, conquistadores de raza pura, se enco ntraban en presencia de razas muy mezcladas y muy inferiores, en que el tipo amarillo y rojo se cruzaban, sobre un fondo negro, en matices mltiples. La civilizacin india nos aparece as como una formidable montaa, llevando en su base una raza melaniana, mestizos a sus lados y los arios puros en el vrtice. La separacin de castas no era rigurosa en Edouard Schure Los Grandes Iniciados

56 la poca primitiva, y grandes mezclas tuvieron lugar entre aquellos pueblos. La pureza de la raza c onquistadora se alter de ms en ms con los siglos; pero hasta nuestros das se nota el predominio del tipo ario en las clases elevadas y del tipo melaniano en las clases inferior es. De los bajos fondos turbios de la sociedad india se elev siempre, como los miasmas de la maleza mezclados de olor de las fieras, un vapor ardiente de pasiones, una mezcla de languidez y de ferocidad. La sangre negra excesiva ha dado a la India su color especial. Ella ha afinado y afeminado a la raza. Lo maravilloso es que, a pesar de estas mezclas, las ideas dominant es de la raza blanca haya n podido mantenerse en el vrtice de aquella civilizacin, a travs de tantas y tan complicadas revoluciones. He aqu, bien definida, la base tnica de la India: por una parte, el genio de la raza blanca con su sent ido moral y sus sublimes aspiraciones metafsicas; por otra parte, el geni o de la raza negra con sus energas pasionales y su fuerza disolvente. Cmo se tradujo ese doble genio en la antigua historia religiosa de la India?. Las ms antiguas tradiciones hablan de una dinasta solar y de una dinasta lunar. Los reyes de la dinasta solar pretendan descender del sol; otros se decan hijos de la luna. Pero ese lenguaje simblico ocultaba dos concepciones religiosas opuestas y significaba que las dos categoras de soberanos se relacionaban con cultos diferentes. E1 culto solar daba al Di os del universo el sexo masculino. Alrededor de l se agrupaba todo lo que haba de ms puro en la tradicin vdica: la ciencia del fuego sagrado y de la oracin, la nocin esotrica del Dios supremo, el respeto a la muje r el culto de los antepasados, la monarqua electiva y patriarcal. El culto lunar atribua a la divinidad el sexo femenino, bajo cuyo signo las religiones del ciclo ario siempre han adorado a la naturaleza y frecuentemente a la naturaleza ciega, inconsciente, en todas sus manifestaciones violentas y terribles. Este culto se inclinaba hacia la idolatra y la magia negra, favoreca la poligamia y la tirana, apoyadas ambas en las pasiones populares. La lucha entre los hijos del sol y los hijos de la luna, ent re los Pandavas y los Kuravas, forma el argumento mismo de la gran epopeya india, el Mahbhrata, especie de resumen en perspectiva de la historia de la India aria antes de la constitucin definitiva del brahmanismo. Esta lucha abunda en combates encarnizados, en aventuras extraas e interminables. En medio de la gigantesca epopeya, los Kuravas, los reyes lunares, vencen. Los Pandavas, los nobles hijos del sol, los guardianes de los ritos puros, son destronados y proscritos. Desterrados, se esconden en los bosques, se refugian entre los anacoretas, con trajes de corteza de rbol y bastones de ermitao. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 57 Van a triunfar los bajos instinto s?. Las potencias de las tinieblas, representadas en la epopeya india por los Rakshasas negro, Van a vencer a los Devas luminosos?. Va a aplastar la tira na a los escogidos, bajo su carro de guerra, y el cicln de las malas pasiones destruir el altar vdico, extinguir el fuego sagrado de los antepasados?. No: la India no hace ms que comenzar su evolucin religiosa. Ella va a desplegar su genio metafsico y or ganizador en la institucin del brahmanismo. Los sacerdotes que utilizaban los reyes y los jefes con el nombre de purohilas (dedicados al sacrificio del fuego), haban ya llegado a ser sus consejeros y sus ministros. Tenan gr andes riquezas; pero no hubieran podido

dar a su casta esa autoridad soberana, esa posicin inatacable por encima del poder real mismo, sin el a uxilio de otra clase de hombres que personifican el espritu de la India en lo que tiene de ms original y de ms profundo. stos son los sabios y puros anacoretas. Desde tiempo inmemorial, esos ascetas habitaban ermitas en el fondo de las selvas, en las orillas de los ros o en las montaas, cerca de los lagos sagrados. Se les vea tan pronto solos como en asambleas o cofradas, pero siempre unidos en un mismo espritu. Se reconoce en ellos a los reyes espirituales, los amos verdaderos de la India. Herederos de los antiguos arios, de los rishis, ellos solos posean la interpretacin secreta de los Vedas. En ellos viva el genio del ascetismo, de la ciencia oculta, de los poderes trascendentes. Para alcanzar esta ciencia y este poder, desafan todo: el hambre, el fro, el sol abrasador, el horror de la s malezas. Sin defensas, en sus cabaas de madera, viven de oracin y meditacin. Con la voz, con la mirada, llaman o alejan a las serpientes, apaciguan a los leones y a los tigres. Dichosas las gentes que tienen la bendicin, pues tendrn a los Devas por amigos!. Desdichado quien los maltrate o los mate: su maldicin, dicen los poetas, persigue al culpable hasta su tercera encarnacin. Los reyes tiemblan ante sus amenazas, y, cosa curiosa, esos ascetas causan temor a los mismos dioses. En el Rmyana, Vicvamitra, un rey que se ha hecho asceta, adquiere tal poder por sus austeridades y sus meditaciones, que lo s dioses tiemblan por su propia existenc ia. Entonces Indra le enva a la ms encantadora de las Apsaras que van a baa rse al lago, ante la choza del santo. El anacoreta es seducido por la ninfa celeste: un hroe nace de su unin, y, por algunos millares de aos, la existencia del Universo queda garantizada. Bajo estas exageraciones potica s, se adivina el poder real y superior de los anacoretas de la raza blanca, que con adivinacin profunda y voluntad intensa gobiernan el alma tempestuosa y pasional de la India desde el fondo de sus selvas. Los Grandes Iniciados Edouard Schure 58 Del seno de la cofrada de los an acoretas deba salir la revolucin sacerdotal, que hizo de la India la ms formidable de las teocracias. La victoria del poder espiritual sobre el poder temporal, del anac oreta sobre el rey, de donde naci la potencia del brahmanismo, fue conseguida por un reformador de primer orden. Reconciliando los dos genios en lucha, el de la raza blanca y e l de la raza negra, los cultos solares y los cultos lunares, ese hombre divino fue el verdadero creador de la religin nacional de la India. Adems, por su doctrina, ese potente genio lanz al mundo una idea nueva de un alcance inmenso: la del verbo divino, o de la divinidad encarn ada y manifestada por el hombre. Este primer Mesas, este hermano mayor de los hijos de Dios, fue Krishna. La leyenda tiene como inters capital el que resume y dramatiza toda la doctrina brahmnica, aunque ha quedad o como esparcida y flotante en la tradicin, por razn de que la fuerza plstica falta absolutamente en el genio indio. La narracin confusa y mtica del Vishn Purna contiene, sin embargo, datos histricos sobre Krishna, de un carcter individual y saliente. Por otra parte, el Bhagavad Gita, ese maravilloso fragmento interpolado en el gran poema del Mahabhrata, y que los brahmanes consideran como uno de sus libros ms sagrados, contiene en toda su pureza la doctrina que se le atribuye. Leyendo esos dos libros, la figura del gran iniciador religioso de la India se m e ha aparecido con la persuasin de los seres vivos. Contar, pues, la historia de Krishna, extrayendo mis materiales de esas dos abundantes fuentes, de las que

una representa la tradicin popular y la otra la de los iniciados. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 59 II EL REY DE MADURA Al comienzo de la edad del Kali-yuga, hacia el ao 3000 antes de nuestra era (segn la cronologa de los brahmanes), la sed del oro y del poder invadi el mundo. Durante varios siglos, dicen los antiguos sabios, Agni, el fuego celeste que forma el cuerpo glorioso de los Devas y que purifica el alma de los hombres, haba esparcido sobre la tie rra sus efluvios etreos. Pe ro el soplo ardiente de Kali, la diosa del Deseo y de la Muerte, que sale de los abismos de la tierra como gneo aliento, pasaba entonces sobre todos los corazones. La justicia haba reinado con los nobles hijos de Pndu, los reyes solares que obedecen a la voz de los sabios, y vencedores, perdonaban a los vencidos y les trataban como iguales. Pero despus que los hijos del sol fueron exterminados o arrojados de sus tronos y que sus pocos descendientes se ocultaban entre los anacoretas, la injusticia, la ambicin y el odio haban dominado. Variables y falsos como el astro nocturno, cuyo smbolo adoptaron, los reyes lunares se hacan una guerra sin piedad. Uno de ellos, sin embargo, haba logrado dominar a todos los otros por medio del terror y de prestigios singulares. En el norte de la India, a la orilla de un ancho ro, brillaba una ciudad poderosa. Tena ella doce pagodas, diez palacios y cien puertas flanqueadas por torres. Multicolores estandartes, semejantes a serpientes aladas, flotaban sobre sus altos muros. Era la altiva Madura, inexpugnable como la fortaleza de Indra. All reinaba Kansa, de corazn tortuoso y alma insaciable. El rey no sufra a su lado ms que a los esclavos, no crea poseer ms que lo que haba sometido, y lo que posea no le pareca nada al lado de lo que le quedaba por conquistar. Todos los reyes que reconoc an los cultos lunares le haban rendido vasallaje. Pero Kansa pensaba someter toda la India, desde Lanka hasta el Himavat. Para llevar a cabo este proyecto, se ali con Kalayeni, seor de los montes Vyndhia, el poderoso rey de los Yavanas, los hombres de cara amarilla. Como sectario de la diosa Kali, Kalayeni se haba dedicado a las tenebrosas artes de la magia negra. Se le llamaba amigo de los Rakshasas o demonios noctivagos, y rey de las serpientes, porque se serva de esos animales para aterrorizar a su pueblo y a sus enemigos. En el fondo de una espesa selva, se encontraba el templo de la diosa Kali excavado en una montaa: inmensa caverna negra cuyo fondo se ignoraba y cuya entrada estaba guardada por colosos con cabezas de animales Edouard Schure Los Grandes Iniciados 60 tallados en la roca. All se llevaba a los que queran rendir homenaje a Kalayeni, para obtener de l algn poder secreto. Apareca l en la entrada del templo en me dio de una multitud de serpientes monstruosas, que se enroscaban alrededor de su cu erpo y se endereza ban al mando de su cetro, y obligaba a sus tributar ios a prosternarse ante aquellos animales, cuyas cabezas entretejidas aparecan por encima de la suya. Al mismo tiempo, murmuraba una frmula misteriosa. Los que haban ejecutado ese rito y adorado a las serpientes obtenan, a lo que se deca,

inmensos favores y todo lo que deseab an. Pero caan irrevocablemente bajo el poder de Kalayeni y, de lejos o de cerca, eran ya sus esclavos. En cuanto trataban de desobedecerle, crean ver ante ellos al terrible mago rodeado por sus reptiles, y se vean cercados por sus cabezas silbantes, paralizados por sus ojos fascinadores. Kansa pidi a Kalayeni su alianza. El rey de los Yavanas le prometi el imperio de la tierra con la condicin de casarse con su hija. Altiva como un antlope y flexible como una serpiente era la hija del rey mago, la hermosa Nysumba, con su s arracadas de oro y sus senos de bano. Su casa pareca una nube sombr a matizada por la luna con reflejos azulados, sus ojos dos relmpagos, su boca vida la pulpa de un fruto rojo con piones blancos en su interior. Se hubiese dicho que era Kali misma, la diosa del Deseo. Bien pronto ella re in como seora en el corazn de Kansa, y soplando sobre todas sus pasiones las convirti en hoguera ardiente. Kansa tena un pala cio lleno de mujeres de todos los colores, pero no escuchaba ms que a Nysumba. Tenga yo un hijo de ti, le dijo l, y ser mi heredero. Entonces ser el dueo de la tierra y no temer a nadie . Ms Nysumba no tena hijos, y su co razn se irritaba. Envidiaba ella a las otras mujeres de Kansa, cuyos amores haban sido fecundos; haca multiplicar a su padre los sacrificios a Ka li; pero su seno continuaba estril como la arena de un suelo trrido. Ento nces, el rey de Ma dura orden que se hiciera ante toda la ciudad el gran sacrificio del fuego, invocando a todos los Devas. Las mujeres de Kansa y el pueblo asistieron con gran pompa. Prosternados ante el fuego, los sacer dotes invocaron con sus cantos al gran Varuna, a Indra, los Acwins y los Maruts. La reina Nysumba se aproxim y arroj al fuego un puado de perfumes con gesto de desafo, pronunciando una frmula mgica en idioma desconoc ido. El humo se espes, las llamas subieron en torbellino, y los s acerdotes espantados, exclamaron: Oh reina!. No son los Devas, sino los Rakshasas quienes han Edouard Schure Los Grandes Iniciados 61 pasado por el fuego. Tu seno permanecer estril . Kansa se aproxim al fuego a su vez, y dijo al sacerdote: Entonces, dime: De cul de mis mujeres nacer el dueo del mundo? . En este momento, Devaki, la herman a del rey, se aproxim al fuego. Era una virgen de corazn sencillo y puro, que haba pasado su infancia hilando y tejiendo, y que viva como en un sueo. Su cuerpo estaba en la tierra, su alma pareca estar siempre en el cielo. Devaki se arrodill humildemente, rogando a los Devas que di esen un hijo a su hermano y a la hermosa Nysumba. El sacerdote mir alternativamente al fuego y a la virgen. De repente, exclam lleno de admiracin: Oh, rey de Madura!. Ninguno de tus hijos ser el dueo del mundo. ste nacer en el seno de tu hermana, que aqu tienes . Grande fue la consternacin de Kansa y la clera de Nysumba al or estas palabras. Cuando la reina se en contr a solas con el rey, le dijo: Es necesario que Devaki perezca inmediatamente . Cmo! respondi Kansa . Voy a hacer morir a mi hermana?. Si los Devas la protegen, su venganza recaer sobre m . Entonces dijo Nysumba llena de furor , que ella reine en mi lugar, y que tu hermana de al mundo quien te haga perecer vergonzosamente. Yo no quiero reinar ya con un cobarde que tiene miedo a los Devas, y vuelvo a casa de mi pa dre Kalayeni . Los ojos de Nysumba lanzaban fuegos oblicuos sus collares de oro se agitaban sobre su cuello negro y reluciente. Se arroj a tierra, y su hermoso cuerpo se retorci como una serpiente furiosa. Kansa, ante la amenaza de perderla, y fascinado por

una voluptuosidad terrible, qued sobrecogido de miedo y de deseo. Bueno dijo : Devaki morir; pero no me dejes . Un relmpago de triunfo brill en los ojos de Nysumba, una oleada de sangre enrojeci su carne negra. Se levant de un salto, y abraz al tirano domado, con sus brazos flexibles. Despus, rozndole con su pecho de bano, del que se exhalaban embr iagadores perfumes , y tocndole con sus labios ardientes, murmur en voz baja: Ofreceremos un sacrificio a Ka li, la Diosa del Deseo y de la Muerte, y ella nos dar un hijo que ser el dueo del mundo . Aquella misma noche, el purohita, jefe del sacrificio, vio en sueos al rey Kansa que sacaba la espada contra su hermana. En seguida fue a casa de la virgen Devaki, le anunc i que un peligro de muerte la amenazaba, y la orden que huyese sin tardanza al refugio de los Edouard Schure Los Grandes Iniciados 62 anacoretas. Devaki, instruida por el sacerdote del fuego, disfrazada de penitente, sali del palacio de Kansa y huy de la ciudad de Madura sin que nadie se apercibiera. Por la maana los soldados buscaron a la hermana del rey para matarla, pero en contraron su habita cin vaca. El rey interrog a las guardias de la ciudad, quienes respondieron que las puertas haban estado cerradas, toda la noche. Pero en su sueo, haban visto quebrarse bajo un rayo de luz sombros muros de la fortaleza, y en aquel rayo, una mujer que sala de la ciuda d. Kansa comprendi que una potencia invencible protega a Devaki. Desde entonces el miedo entr en su alma y odi a su hermana con un odio mortal. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 63 III LA VIRGEN DEVAKI Cuando Devaki, vestida de cort ezas de rbol, que ocultaban su hermosura, entr en las vastas soledades de los bosques gigantescos, vacilaba, rendida por la fatiga y el hambre. Mas apenas hubo sentido la sombra de aquellos bosques admirables, gustado lo s frutos del mango y respirado la frescura de un manantial, se reanim como una flor. Al principio penetr bajo bvedas enormes, formadas por troncos macizos, cuyas ramas se replantaban en el suelo y multiplicaban al infi nito sus arcadas. Durante largo tiempo march por all al abrigo del sol, como a travs de una pagoda sombra y sin salida. El zumbido de las abejas, el grit o de los pavos reales en celo, el can to de los kokilas y de mil pjaros, la at raan y animaban ms y ms. Los rboles aparecan ms inmensos, la selva m s profunda y ms enmaraada. Los troncos se sucedan, los follajes se comb aban en cpulas, en portadas ms y ms grandes. A veces Devaki se desli zaba por verdes send eros, por donde el sol penetraba en torrentes de luz y donde yacan troncos derribados por la tempestad. A veces se detena bajo glorietas de mangos y de asokas, de las que pendan guirnaldas de lianas y lluvias de flores. Los gamos y las panteras saltaban en la maleza; con frecuencia ta mbin los bfalos rompan las ramas, o bien una horda de monos pasaba por los follajes, lanzando gritos. March ella as durante todo el da. Hacia la noche, sobre un bosquecillo de bambes, advirti la cabeza inmvil de un prudente elefante que mir a la virgen con aire inteligente y protector, y levant su trompa como para saludarla. Entonces el bosque se llen de luz y Devaki vi o un paisaje lleno de paz profunda, de un

encanto celeste y paradisaco. Ante ella se extenda un estanque sembrado de lotos y nenfares azules: su reflejo azulado se abra paso en la gran selva como otro cielo. Pdicas cigeas dormitaban inmviles en sus orillas y dos gacelas beban en sus aguas. Al otro lado se vea, al abrigo de las palmeras, la ermita de los anacoretas. Una luz rosada y tranquila baa ba el lago, los bosques y la morada de los santos rishis. En el horizonte, la cima blanca del monte Meru dominaba el ocano de las selvas. El aliento de un ro invisible animaba a la s plantas, y el estruendo atenuado de una catarata lejana vagaba en la brisa como una caricia o como una meloda. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 64 Al borde del estanque, Devaki vio una barca. En pie y a su lado, un hombre de edad madura, un anacoreta, pareca esperar. Silenciosamente hizo seal a la virgen de entrar en la barca y cogi los remos. Mientras la canoa parta, rozando a los nenfares, Devaki vio nadar en el estanque a la hembra de un cisne; con vuelo atrevido un cisne macho llegado por los aires empez a describir grandes crculos a su alrededor y luego se meti en el agua al lado de su compaera, estremeciendo su plumaj e de nieve. Al ver esto. Devaki se inmut profundamente sin saber por qu. Entre tanto, la barca haba tocado la orilla opuesta, y la virgen de ojos de loto se encontr ante el rey de los anacoretas: Vasichta. Sentado sobre una piel de gacela y vestido con otra de antlope negro, tena el aire venerable de un dios ms bien que de un hombre. Desde la edad de sesenta aos slo se alimentaba de frutos silvestres. Su cabellera y su barba eran blancas como la: cimas del Himavat, su piel transparente, la mirada de sus ojos vagos vuelta hacia s por la meditacin. Al ver a Devaki se levant y la salud con estas palabras: Devaki, hermana del ilustre Kansa, s bienvenida entre nosotros. Guiada por Mahadeva, el maestro supremo, has dejado el mundo de las miserias para venir al de las delicias. Porque ahora ests al lado de los santos rishis, dueos de sus sentidos, dichosos con su destino y deseosos del camino del cielo. Hace largo tiempo que te esperbamos como la noche a la aurora. Nosotros somos el ojo de los Devas, fijo sobre el mundo; nosot ros que vivimos en lo ms profundo de las selvas. Los hombres no nos ven, ma s nosotros vemos a los hombres y seguimos sus acciones. La edad sombra de l deseo, de la sangre y del crimen se cierne sobre la Tierra. Te hemos elegi do para la obra de liberac in, y los De vas te han escogido por mediacin nuestra. En el seno de una mujer el rayo del esplendor divino debe recibir una forma humana . En este momento, los rishis salan de la ermita para la oracin de la tarde. El viejo Vasichta les orden que se inclinaran hasta tierra ante Devaki. As lo hicieron, y Vasichta dijo: sta ser nuestra madre, porque de ella nacer el espritu que debe regenerarnos. Des pus, volvindose hacia ella, prosigui: Vete, hija ma: los rishis te lleva rn al estanque veci no donde viven las hermanas penitentes. Vivirs entre ellas y los misterios se cumplirn . Devaki fue a vivir a una ermita rodeada de lianas, entre mujeres piadosas que alimentan a las gacelas domesticadas, dedicando su vida a las abluciones y a la oracin. Tomaba ella parte en sus sacrificios: una mujer de edad madura le daba las instrucciones secretas. Aquell as penitentes haban recibido la orden de vestirla como a una reina, con telas exquisitas y perfumadas, y dejarla vagar sola en pleno bosque. La selva, llena de perfumes, de voces y de misterios, atraa Edouard Schure Los Grandes Iniciados 65 a la joven. A veces encontraba cortejos de viejos anacoretas que volvan del ro.

Al verla, se arrodillaban ante ella, y despus proseguan su camino. Un da, al lado de una fuente velada por lotos ro sados, vio a un joven anacoreta que oraba. l se levant cuando se aproximaba, lanz sobre ella una mirada triste y profunda, y se alej en silencio. Las figuras graves de los viejos, la imagen de los cisnes y la mirada del joven anacoret a, eran el tema de los sueos de la virgen. Cerca del manantial haba un rbol de edad inmemorial y grandes ramas, que los santos rishis llamaban el rbol de vida . Devaki gustaba de sentarse a su sombra. Con frecuencia dormitaba all, visitada por visiones extraas. Tras de las ramas, oa coros que cantaban: Gloria a ti, Devaki!. Vendr, coronado de luz, ese fluido pur o emanado de la grande alma, y las estrellas palidecern ante su esplendor. Vendr, y la vida desafiar a la muerte, y l rejuvenecer la sangre de todos los seres. Vendr, ms dulce que la miel y el amrita, ms puro que el cordero sin mancha y la boca de una virgen, y todos los corazones se sentirn transportados de amor. Gloria, gloria, gloria a ti. Devaki!. (Atharva Veda). Eran los anacoretas?. Eran los Devas quienes cantaban as?. A veces, le pareca que una influencia lejana o una presencia misteriosa, como una mano invisible ex tendida sobre ella, la obligaba a dormir. Entonces caa en un sueo pr ofundo, suave, inexplicable, del que sala confusa y turbada. Se volva como para buscar a algu ien, pero a nadie vea. Solamente encontraba, a veces, rosas sembradas sobre su lecho de hojas, o una corona de loto entre sus manos. Un da, Devaki cay en un xtasis ms profundo. Oy ella una msica celeste, como un ocano de arpas y de voces divinas. De repente, el cielo se abri en abismos de luz. Miles de seres esplndidos la miraban, y en el fulgor de un rayo deslumbrante, el sol de los soles, Mahadeva, se le apareci en forma humana. Iluminada por el Espritu de los mundos, perdi el conocimiento, y en el olvido de la tierra, en una felicidad sin lmites, concibi al nio divino. (Una nota es indispensable acerca del senti do simblico de la leyenda y sobre el origen real de aquellos que han llevado en la historia el nombre de hijos de Dios. Segn la doctrina secreta de la India, que fue tambin la de los iniciados de Egipto y de Grecia, el al ma humana es hija del cielo, puesto que, antes de nacer sobre la tierra, ha tenido una serie de existencias corporales y espirituales. El padre y la madre no engendran, pues, ms que el cuerpo del nio, porque su alma viene de otra parte. Esta ley universal se impone a todos, y los ms grandes pr ofetas no escapan a ella. Lo que importa creer es que el profeta vien e de un mundo divino, y eso, los verdaderos hijos de Dios lo prueban po r su vida y por su muerte. Pero los Los Grandes Iniciados Edouard Schure 66 iniciados antiguos no han credo de ber comunicar tales cosas al vulgo. Algunos de los que han aparecido en el mundo como enviados divinos fueron hijos de iniciados). Cuando siete lunas hubieron descrito sus crculos mgicos alrededor de la selva sagrada, el jefe de los anacoretas llam a Devaki. La voluntad de los Devas se ha cumplido dijo . Has concebido en la pureza del corazn y en el amor divino. Virgen y madre, te sal udamos. Un hijo nace r de ti, que ser el salvador del mundo. Tu hermano Ka nsa te busca para matarte, con el tierno fruto que llevas en tu seno. Es necesario escapar a su persecucin. Los hermanos van a guiarte a las viviendas de los pastores que habitan al pie del monte Meru, bajo los cedros olorosos, en el aire puro del Himavat. All dars a luz tu hijo divino, y le llamars Krishna, el consagrado. Que l ignore su origen y el tuyo; no le hables de ello nunca. Ve sin temor, pues velaremos por ti . Y Devaki se fue a vivir con los pastores del monte Meru. Edouard Schure Los Grandes Iniciados

67 IV LA JUVENTUD DE KRISHNA Al pie del monte Meru se extenda un fresco valle lleno de praderas y dominado por vastos bosques de cedros, por donde pasaba el soplo puro del Himavat. En este alto valle habitaba un pueblo de pastores sobre el cual reinaba el patriarca Nanda, amigo de los anacore tas. All Devaki encontr un refugio contra las persecuciones del tirano de Madura; y all, en la morada de Nanda, naci su hijo Krishna. A excepcin de Nanda, na die supo quin era la extranjera y de dnde proceda aque l hijo. Las mujeres del pas dijeron nicamente: Es un hijo de los Gandharvas. (Son los genios que, en toda la poesa india, se supone presiden a los matrimonios de amor). Porque los msicos de Indra deben haber presidido a los amores de esa mujer que parece una ninfa celeste, una Apsara . El hijo maravilloso de la mujer desconocida creci entre los rebaos y los pastores, ante los ojos de su madre. Le llamaban el Radiante , porque su sola presencia, su sonrisa y sus grandes ojos tenan el don de difundir la al egra. Animales, nios, mujeres, hombres, todo el mundo le quera, y l pareca querer a todo el mundo, sonriendo a su madre, jugando con las ov ejas y los nios de su edad o hablando con los viejos. El nio Krishna no tena temo r alguno; lleno de audacia ejecutaba acciones sorprendentes. A veces se le encontraba en los bosques, recostado sobre el musgo, abrazando a jvenes pa nteras y abri ndoles la boca sin que se atreviesen a morderle. Tena tambin inmovilidades repentinas, admiraciones profundas, tristezas extra as. Entonces se ap artaba de todos, y grave, absorto, miraba sin responder. Pero sobre todas la s cosas y todos los seres, Krishna adoraba a su joven madr e, tan bella, tan radiante, que le hablaba del cielo de los Devas, de combates heroicos y de cosas maravillosas que ella haba aprendido con los anacoretas. Y los pastores que conducan sus rebaos bajo los cedros del monte Me ru decan: Quin es esta madre y quin su hijo?. Aunque vestida como nuestras mujeres, parece una reina. El hijo maravilloso se ha criado con lo s nuestros, y sin embargo no se les parece. Es un genio?. Es un dios?. Quienquiera que sea, nos traer felicidad . Cuando Krishna tuvo quince aos, su madre Devaki fue vuelta a llamar por el jefe de los anacoretas. Un da desapareci sin decir adis a su hijo. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 68 Krishna, no vindola ya, fue a buscar al patriarca Nanda y le dijo: Dnde est mi madre?. Nanda respondi, inclinando la cabeza: Hijo mo, no me lo preguntes. Tu madre ha partido para un largo viaje. Ha vuelto al pas de donde vino, y no s cundo volver. Krishna no respondi nada, pero cay en una meditacin tan profunda que todos los nios se apar taban de l como sobrecogidos por un temor supersticioso. Krishna abandon a sus compaeros, dej sus juegos, y perdido en sus pensamientos, se fue solo por el monte Meru y err as durante varias semanas. Una maana lleg a una alta cima cubierta de rboles, desde donde la vista se extenda sobre la cordillera del Himavat. De repente divis cerca de l un ancia no, de elevada estatura, vestido con el traje blanco de los anacoretas, en pie bajo los cedros gigantescos, baado por la luz matutina. Pareca un centenario; su barba de nieve y su frente brillaban con majestad. El joven lleno de vida y el anciano se miraron

largo tiempo. Los ojos del viejo se posaban con complacencia sobre Krishna. ste qued tan maravillado al verle, que enmudeci lleno de admiracin. Aunque por primera vez le vea, pareci conocerle. A quin buscas? le dijo por fin el anciano. A mi madre. Tu madre no est ya aqu. Dnde la encontrar?. Al lado de Aquel que no cambia nunca. Pero cmo encontrar a Aquel?. Busca. Y a ti, te volver a ver?. S; cuando la hija de la Serpiente incite al crimen al hijo del Toro, entonces me volvers a ver en una auro ra de prpura. Entonces matars al Toro y aplastars la cabeza de la Serpie nte. Hijo de Mahadeva, sabe que t y yo no formamos ms que uno solo en Aqul. Busca, busca, busca siempre!. Y el centenario extendi las manos en signo de bendicin. Despus se volvi dando algunos pasos bajo los altos cedros, en direccin del Himavat. De pronto pareci a Krishna que su fo rma majestuosa se volva transparente, despus temblorosa, y desapareci en el brillo de las finas hojas de las ramas, en una vibracin luminosa. (Es una creencia constante en la India que los grandes ascetas pueden manifestarse a distancia bajo una apariencia visible, mientras su cuerpo queda sumergido en un sueo catalptico). Cuando Krishna descendi del monte Meru, pareca como transformado. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 69 Una energa nueva irradiaba de su ser. Reuni a sus comp aeros y les dijo: Vamos a luchar contra los toros y la s serpientes; vamos a defender a los buenos y a subyugar a los malvados . Con el arco en la mano y la espada al cinto, Krishna y sus amigos, los hijos de sus pastores, convertidos en guerreros, comenzaron a batir las selvas luchando contra las bestias feroces. En el fondo de los bosques, se oan los aullidos de las hienas, los chacales, los tigres, y los gritos de triunfo de l os jvenes. Krishna mat y dom leones, hizo la guerra a reyes y libert a tribus oprimidas. Ms la tristeza invada el fond o de su corazn. Su alma slo tena un deseo profundo, misterioso, oculto: encontrar a su madre y volver a hallar al extrao y sublime ancian o. Recordaba sus palabras: No me prometi que le vera cuando aplastas e la cabeza de la serpiente?. No me dijo que encontrara a mi madre al lado de Aquel que no cambia nunca? . Pero por mucho que luchaba y venca, no haba vuelto a ver ni al viejo sublime ni a su madre radiante. Un d a oy hablar de Kalayeni, el rey de las serpientes, y pidi luchar con el ms terrible de sus animales en presencia del mago negro. Se deca que aquel animal, adiestrado por Kalayeni, haba ya devorado centenares de hombres, y que su mirada helaba de espanto a los ms valientes. Del fondo del templo tenebroso de Kali, Krishna vio salir, a la voz de Kala yeni, un largo reptil azul verdoso. La serpiente enderez lentamente su cuerpo grueso, hinch su cresta rojiza, y sus ojos penetrantes se encendieron en su cabeza monstruosa, cubierta de conchas relucientes. Esta serpiente, dijo Kalayeni, sabe muchas cosas, es un demonio poderoso. No se las dir ms que a quien la mate; ella mata a los vencidos. Te ha visto, te mira, ests en su poder. Slo te resta adorarla o perecer en una lucha insensata . A estas palabras, Krishna se indign, porque senta que su corazn era como la punta del rayo. Mir a la serpiente y se lanz sobre ella, cogindo la por debajo de la cab eza. Hombre y serpiente rodaron por las escaleras del templo. Pero antes que el reptil se le hubiese enroscado, Krishna le cort la cabeza con su espada y, desembarazndose del

cuerpo, que se retorca an, el joven vencedor levant , con aire de triunfo, la cabeza de la serpiente en su mano izquierda. Aquella cabeza viva an; miraba a Krishna y le dijo: Por qu me has matado, hijo de Mahadeva? Crees encontrar la verdad matando a los vivos?. Insensato: no la encontrars ms que agonizando t mismo. La muerte est en la vida, la vida est en la muerte. Teme a la hija de la serpiente y a la sangre vertida. Gurdate! Ten cuidado! . Hablando as, la serpiente muri. Krishna dej caer la cabeza del reptil y se march lleno de horror. Kalayeni dijo: No puedo nada sobre este Edouard Schure Los Grandes Iniciados 70 hombre; slo Kali podra dominarle con un encanto . Tras un mes de abluciones y de or acin en la orilla del Ganges, luego de haberse purificado en la luz del sol y en el pensamiento de Mahadeva, Krishna volvi a su pas natal, entre los pastores del monte Meru. La luna de otoo mostraba sobr e los bosques de cedros su gl obo resplandeciente; de noche el aire se embalsamaba con el perfume de los lirios silvestres, donde las abejas murmuraban durante el da. Sentado bajo un gran cedro, al borde de una pradera, Krishn a, cansado de los varios combates de la tierra, soaba en combates celestes y en lo infinito del cielo. Cuanto ms pensaba en su radiante madre y en el anciano sublime, ms sus hazaas juveniles le parecan despreciables, y ms las cosas del cielo se le hacan vivas. Un encanto consolador, una divina reminiscencia, le inundaban por completo. Un himno de reconocimiento a Mahadeva subi de su corazn y desbord de sus labios en una meloda, suave y anglica. Atradas por aquel canto maravilloso, las Gopis, las hijas y las mujeres de los pastores, salieron de su s moradas. Las primeras, al ver a las ma yores de la familia en su camino, volvieron a entrar en seguida, despus de simular que cogan flores. Algunas se aproximaron ms, llamando: Kris hna!, Krishna!, y despus huyeron avergonzadas. Animndose poco a poco, las mujeres rodearon a Krishna por grupos, como gacelas tmidas y curios as encantadas por sus melodas. l, abstrado en el sueo de los dioses, no las vea. Atradas ms y ms por su canto, las Gopis comenzaron a impacientarse de que no se fijara en ellas. Nichdali, la hija de Nanda, con los ojos cerrados, haba cado en una especie de xtasis. Su hermana Sarasvati, ms atre vida, se desliz al lado del hijo de Devaki, y le dijo con voz cariosa: Oh, Krishna!. No ves que te escuchamos y que no podemos dormir en nuestras moradas?. Tus melodas nos han embelesado, Oh, hroe adorable!, y henos aqu, encadenadas a tu voz, y no pudiendo ya vivir sin ti. Canta ms dijo una joven ; ensanos a modular nuestras voces. Ensanos la danza dijo una mujer, y Krishna, saliendo de su sueo, lanz sobre las Gopis benvol as miradas. Les dirigi palabras amables, y cogindolas de la mano, las hizo sentar sobre el csped, a la sombra de los grandes cedros, bajo la luz de la luna brillante. Entonces les cont lo que haba visto en su ensimismamiento: la hi storia de los dioses y de los hroes, las guerras de Indra, y las hazaa s del divino Rama. Mujeres y mozas escuchaban encantadas. Aquellas narraciones duraban hasta el alba. Cuando la rosada aurora suba tras el monte Meru, y los kokilas comenzaban a cantar bajo los cedros, las hijas y las mujeres de los Gopis volvan furtivamente a sus Edouard Schure Los Grandes Iniciados 71 viviendas. Pero al da siguiente, en cuanto la luna mgica mostraba su creciente, volvan ms vidas d escucharle. Krishna, al ver que se exaltaban

con sus relatos, las ense a cantar con su s voces y a figurar con sus gestos las acciones sublimes de los hroes y de los dioses. A las unas dio vinas, de cuerdas vibrantes como almas; a las otras, cmbalos, sonoros como los corazones de los guerreros, y tambores, que imitaban el trueno. Eligiendo a las ms bellas, las animaba con sus pensamient os, y, con los brazos extendidos, andando y movindose en un sueo divino, las bailarnas sagradas representaban la majestad de Varuna, la clera de Indra matando al dragn, o la desesperacin de Maya abandonada. De este modo, los combates y la gloria eterna de los dioses, que Krishna haba contemplado en s mismo, revivan en aquellas mujeres dichosas y transfiguradas. Una maana, las Gopis se haban dispersado. Los timbres de sus instrumentos variados, de sus voces musicales y alegres se haban perdido a lo lejos. Krishna, solo bajo el gran cedro, vio venir a las dos hijas de Nanda: Sarasvati y Nichdali, que se sentaron a su lado. Sarasvati, echando sus brazos alrededor del cuello de Krishna, y haciendo ruido con sus brazaletes, le dijo: Al ensearnos los cantos y las danzas sagradas, has hecho de nosotras las ms dichosas de las mujeres; pero seremos las ms desdichadas cuando te marches. Qu ser de noso tras cuando no te veamos ms?. Oh Krishna!. S nuestro esposo: mi herm ana y yo seremos tus mujeres fieles, y nuestros ojos no tendrn el dolor de pe rderte . Mientras Sarasvati hablaba as, Nichdali cerr los prpados como si cayera en xtasis. Nichdali; Por qu cierras los ojos? pregunt Krishna. Est celosa respondi Sarasv ati riendo . No quiere ver mis brazos rodeando tu cuello. No respondi Nichdali ruboriz ndose : cierro los ojos para contemplar tu imagen que est grabada en el fondo de m misma. Krishna, puedes marchar: no te perder nunca. Krishna estaba pensativo. Rechaz sonriendo los brazos de Sarasvati, que apasionadamente opriman su cuello, y mirando alternativamente a las dos mujeres, pas sus brazo s alrededor de sus talles. Primero pos su boca sobre los labios de Sarasvati, luego sobre los ojos de Nichdali. En esos dos largos beso s, el joven Krishna pareci sondear y saborear todas las voluptuosidades de la tierra. Ms, de repente, se estremeci y dijo: Eres hermosa, Oh, Sarasvati!, t cuyos labios tienen el perfume del mbar y de todas las flores; eres adorab le, Oh Nichdali!, t cuyos prpados velan profundos ojos y sabes sondear tu propia alma. Os amo a las dos. Pero Edouard Schure Los Grandes Iniciados 72 Cmo voy a ser vuestro esposo, puesto que mi corazn tendra que dividirse entre ambas?. No amar nunca! dijo Sarasvati con despecho. Slo amar con amor eterno... Y qu es preciso para que ames as? dijo Nichdali con ternura. Krishna se haba levantado; sus ojos llameaban. Para amar con amor eterno? dijo . Es preciso que la luz del da se extinga, que el rayo caiga en mi corazn, y que un alma se lance fuera de m hasta el fondo del cielo!. Mientras hablaba, pareci a las j venes que creca de un codo. De repente, tuvieron miedo de l, y volvier on a su casa llorando. Krishna tom solo el camino del monte Meru. La noche siguiente, las Gopis se reunieron para sus juegos, pero en vano esperan a su maestro. Haba desaparecido, no dejando ms que una esencia, un perfume de su ser: los cantos y las danzas sagradas. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 73

V INICIACIN Entre tanto, el rey Kansa, al saber que su hermana Devaki haba vivido con los anacoretas, sin haberla podido descubrir, empez a perseguirlos como a bestias feroces, teniendo aqullos que refugiarse en la parte ms recndita y ms salvaje de la selva. Entonces su je fe, el viejo Vasichta, el centenario, se puso en camino para hablar al rey de Madura. Los guar dias vieron con admiracin aparecer ante las puertas del palacio a un anciano ciego, guiado por una gacela que llevaba at ada. Llenos de respeto al rishi, le dejaron pasar . Vasichta se aproxim al trono, donde Kansa estaba sentado al lado de Nysumba, y le dijo: Kansa, rey de Madura, desgraciado de ti, hijo del Toro, que persigues a los solitarios de la selva santa. Desgraciada de ti, hija de la Serpiente, que le inspiras el odio. Vuestro castigo est prximo. Sabed que el hijo de Devaki vive. Vendr cubierto con una armadura invulnerable y te arrojar desde tu trono a la ignominia. Ahor a, temblad y temed; es el castigo que los Devas os asignan. Los guerreros, los guardias, los servidores, se haban prosternado ante el santo centenario, que volvi a salir conducido por su gacela, sin que nadie se atreviera a tocarle. Pero a partir de aquel da, Kansa y Nysumba pensaron en los medios de hacer morir secretamente al rey de los anacoretas. Devaki haba muerto, y nadie aparte de Vasichta sab a que Krishna era su hijo. El ruido de las hazaas de ste haba llegado a odos del rey. Kansa pens: Tengo necesidad de un homb re fuerte para defenderme!. El que ha matado a la gran serpiente de Kalayeni, no tendr miedo del anacoreta . Kansa mand decir al patriarca Nanda: Envame al jove n hroe Krishna para que sea el conductor de mi carro y mi primer consejero . (En la India antigua, esas dos funciones estaban con frecuencia re unidas en una misma persona. Los conductores de los carros de los reyes eran grandes personajes y frecuentemente los ministros de los monarcas. Los ejemplos son numerossimos en la poesa indostnica). Nanda comunic a Krishna la orden del rey y Krishna re spondi: Ir. Aparte pensaba: El rey de Madura ser Aquel que no cambia jams?. Por l sabr dnde est mi madre . Kansa, viendo la fuerza, la destreza y la inteligencia de Krishna, le Edouard Schure Los Grandes Iniciados 74 estimaba mucho y le confi la guardia de su reino. Nysumba, al ver al hroe del monte Meru, se estremeci en su carne con un deseo impuro, y su espritu sutil tram un proyecto tenebroso a la luz de un pensamiento criminal. Sin que el rey lo supier a, llam a su gineceo al conductor del carro. Como maga que era, posea el arte de rejuvenecerse momentneamente por medio de filtros poderosos. El hijo de Devaki encontr a Nysumba, la de los senos de bano, casi desnuda, sobre un lecho de prpura: anillos de oro cean sus tobillos y sus brazos; una diadema de piedras preciosas chispeaba sobre su cabeza. A sus pies arda un pebetero de cobre, del que se escapaba una nube de perfumes. Krishna dijo la hija del rey de las serpientes , tu frente es ms tranquila que la nieve del Himavat y tu corazn es como la punta del rayo. En tu inocencia resplandeces sobre los re yes de la, tierra. Aqu, nadie te ha reconocido; t te ignoras a ti mismo. Yo sola s quin eres; los Devas han hecho de ti el dueo de los hombres; yo sola puedo hacer de ti el dueo del mundo. Quieres?.

Si Mahadeva habla por tu boca dijo Krishna con grave acento me dirs, dnde est mi madre y dnd e encontrar al gr an anciano que me habl bajo los cedros del monte Meru. Tu madre? dijo Nysumba con desdeosa sonrisa ; no soy yo ciertamente quien te lo ensear; en cuanto a tu ancian o, no le conozco. Insensato!, persigues sueos y no ves los tesoros de la tierra que yo te ofrezco. Hay seres que llevan la corona y que no son reye s. Hay hijos de pastores que llevan la realeza en su fr ente y que no conocen su fuerza. T eres fuerte, joven, bello; los corazones estn contigo. Mata al rey durante su sueo y yo pondr la corona sobre tu cabeza y sers el dueo del mundo. Porque yo te amo y me ests predestinado. Lo quiero, lo ordeno. Mientras hablaba as, la reina se, ha ba levantado imperiosa, fascinante, terrible como una hermosa serpiente. En pie sobre su lecho, lanz con sus ojos negros una llama tan sombra en los oj os lmpidos de Krishna, que ste se estremeci espantado. En aquella mirada , el infierno se le apareci. Vio el abismo del templo de Kali, diosa del Deseo y de la Muerte, y las serpientes que all se retorcan en una agona eterna. Entonces, repentinamente, los ojos de Krishna parecieron como dos dagas. Sus miradas traspasaron a la reina de parte a parte, y el hroe del monte Meru exclam: Soy fiel al rey que me ha toma do por defensor; pero t, sbelo: morirs. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 75 Nysumba lanz un grito penetrante, y rod sobre su cama, mordiendo la prpura. Toda su juventud ficticia se haba desvanecido, volvindose vieja y arrugada. Krishna, dejndola con su clera, sali. Perseguido noche y da por las palabras del anacoreta, el rey de Madura dijo a su conductor de carro: Desde que el enemigo ha puesto el pie en mi palacio, no duermo ya en paz sobre mi trono. Un mago infernal llamado Vasichta, que vive en una profunda selva, ha venido a lanzarme su maldicin. Desde entonces, no respiro: el anciano ha emponzoado mis das. Pe ro contigo no temo nada, no le temo. Ven conmigo a la selva maldita. Un espa que conoce todos los senderos nos conducir. En cuanto lo veas, corre hacia l y hirelo, si n darle tiempo a decirte una palabra o lanzarte una mirada. Cuan do est herido mort almente, pregntale dnde est el hijo de mi hermana De vaki, y cul es su nombre. La paz de mi reino depende de este misterio . En verdad respondi Krishna , no he tenido miedo de Kalayeni ni de la serpiente de Kali. Quin podra hacerme temblar ahora?. Por poderoso que sea ese hombre, sabr lo que te oculta. Disfrazados de cazadores, marchaban sobre un carro tirado por caballos fogosos; el espa que haba explorado la selva iba detrs. Era el principio de la estacin de lluvias. Los ros se henchan, las plantas recubran los caminos, y la lnea blanca de las cigeas surcaba las brumas. Cuando se aproximaron al bosque sagrado, el horizonte se ensombr eci, el sol se vel, la atmsfera se llen de una niebla cobriza. Del ci elo tempestuoso pendan nubes como trombas, sobre la cabellera asustada de los bosques. Por qu dijo Krishna al rey el cielo se ha oscurecido de repente, y la selva se pone negra?. Lo s dijo el rey de Madura ; es Vasichta, el malvado solitario, que ensombrece el cielo y eriza contra m el bos que maldito. Pero, Krishna, tienes miedo?. Aunque el cielo cambie de aspecto y la tierra de color, nada temo. Entonces, avanza. Krishna fustig a los caballos, y el carro entr bajo la sombra espesa de las baobabs, corriendo algn tiempo con velocidad maravillosa. Pero la

selva se volva cada v ez ms salvaje y ms terrib le. Los relmpagos la iluminaron; el trueno retumb. Jams dijo Krishna he visto el cielo tan negro ni retorcerse as los rboles. Bien poderoso es tu mago!. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 76 Krishna, matador de serpientes , hroe del monte Meru, Tienes miedo?. Aunque la tierra tiemble y el cielo se hunda, no tengo miedo. Entonces, adelante!. De nuevo el intrpido conductor fu stig a los caballos, y el carro continu su carrera. Entonces, la temp estad se volvi tan espantosa que los rboles gigantes se inclinaron. La selva sacudida gimi como estremecida por el alarido de mil demonios. El rayo cay al lado de los viajeros; un boabab roto obstruy el camino; los caballos se detuvieron, y la tierra tembl. Es, pues, un dios tu enemigo? dijo Krishna . Porque Indra mismo le protege. Tocamos al objetivo dijo el es pa al rey . Mira este sendero entre el csped. Al final se ve una cabaa miserable. All habita Vasichta, el gran muni, el que alimenta a los pjaro s, temido por las fieras y protegido por una gacela, Pero ni por una corona de rey dar un paso ms. A estas palabras, el rey de Madura se haba puesto lvido. Es all realmente, detrs de aquellos rboles? . Y cogindose tembloroso a Krishna, murmur en voz baja, estremecindose todos sus miembros: Vasichta, Vasichta, el que medita mi muerte, est all. Me ve desde el fondo de su retiro... Su ojo me persigue. Lbrame de l!. S, por Mahadeva dijo Krishna , bajando del carro y saltando por encima del tronco del baobab , quiero ver al que te hace temblar as. El muni centenario Vasichta viv a haca un ao en aquella cabaa escondida en lo ms profundo de la selv a santa, esperando la muerte. Antes de morir el cuerpo, se haba libertado de la prisin de la materia. Sus ojos se haban extinguido, pero vea por el alma. Su piel perciba apenas el calor y el fro, pero su espritu viv a, en una unidad perfecta con el Espritu soberano. No vea ya las cosas de este mundo m s que a travs de la luz de Brahma, rezando, meditando sin cesa r. Un discpulo fiel le llevaba diariamente a la ermita los granos de arroz de que viva. La gacela que coma en su mano, le adverta bramando de la proximidad de las fieras. Entonces las alejaba murmurando un mantra, y extendiendo su bastn de bamb de siete nudos. En cuanto a los hombres, quienesquiera que fuesen, los vea por medio de su mirada interna, desde varias leguas de distancia. Krishna, marchando por el estrecho sendero, se, encontr de repente frente a Vasichta. El rey de los anacoreta s estaba sentado, las piernas cruzada s sobre una estera, apoyado contra el poste que sostena su cabaa, en una paz profunda. De sus ojos de ciego sala un resplandor interno de vidente. En Edouard Schure Los Grandes Iniciados 77 cuanto Krishna le vio, reconoci que er a el sublime anci ano! . Sinti una conmocin de alegra, y el respeto inclin hacia l su alma entera. Olvidando al rey, su carro y su reino, se arrodill ante el santo y le ador. Vasichta pareca verle. Su cuerpo, apoyado en la cabaa, se enderez por una ligera oscilacin, extendi los dos brazos para bendecir a su husped y sus labios murmuraron la slaba sagrada: AUM!. (En la iniciacin brahmnica significa: el Dios supremo, el Dios Espritu. Cada una de estas letras

corresponde a una de las facultades divinas, popularmente hablando a una de las personas de la Trinidad). El rey Kansa, al no or nada, ni ver volver a su conductor, se desliz con furtivo paso por el sendero y qued petrificado de asombro viendo a Krishna arrodillado an te el santo anacoreta. ste dirigi a Kansa sus ojos de ciego y, levantando su bastn, dijo: Rey de Madura, vienes a matarme; est bien. Porque vas a libertarme de la miseri a de este cuerpo. Quieres saber dnde est el hijo de tu hermana Devaki, que ha de destronarte?. Helo aqu, indinado ante m y ante Mahadeva, y es Krishna, tu propio conductor. Considera cun insensato eres y cun maldito, puesto que tu enemigo ms terrible es ese mismo. Me lo has trado para que yo le diga que es el predestinado. Tiembla!. Ests perdido, pues tu alma infernal va a ser la presa de los demonios. Kansa escuchaba estupefacto. No os aba mirar al anciano cara a cara; plido de ira y viendo a Krishna de rodillas, cogi su arco, y tendindolo con toda su fuerza, lanz una flecha contra el hijo de Devaki. Pero el brazo haba temblado, y la flecha se de svi, yndose a clavar en el pecho de Vasichta, que, con los brazos en cruz, pareca esperarla como en xtasis. Un grito se oy, un grito terrible, no del pecho del anciano, sino del de Krishna. E1 haba sentido vibrar la flec ha en su odo, la haba visto en la carne del santo... y le pareca que se haba clavado en su propio corazn; de tal modo su alma en ese instante se haba identificado con la del rishi. Con esta flecha aguda, todo el dolor del mundo traspas el alma de Krishna, la desgarr hasta sus profundidades. Entre tanto, Vasichta con la flecha en su pecho, sin cambiar de postura, agitaba an los labios y murmur: Hijo de Mahadeva, Por qu lanzar ese grito?. Matar es vano. La flecha no puede he rir al alma, y la vctima es el vencedor del asesino. Triunfa, Krishna ; el destino se cumple; yo vuelvo a Aquel que no cambia jams. Que Brahma r eciba mi alma. Pero t, su elegido, salvador del mundo, en pie!, Krishna!, Krishna!. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 78 Krishna se levant con la mano en su espada; quiso volverse contra el rey. Pero Kansa haba huido. Entonces un resplandor hendi el negro cielo, y Krishna cay a tierra como herido por el rayo ba jo una luz deslumbradora. Mientras su cuerpo permaneca insensible, su alma, unida a la del anciano, po r el poder de la simpata, subi en los espacios. La tierra, con sus ros, sus mares, sus continentes, desapareci como una negr a esfera y los dos se levantaron al sptimo cielo de los Devas, hasta el Padr e de los seres, el sol de los soles, Mahadeva, la inteligencia divina. Ambos se sumergieron en un ocano de luz que se abra ante ellos. En el centro de la esfera , Krishna vio a Devaki, su madre radiante, su madre glorificada, que con sonrisa inefable, le tena los brazos, le atraa a su seno. Millares de Devas venan a beber en la radiacin de la Virgen-Madre, como en un foco incandescente. Y Krishna se sinti reasorbido en una mi rada de amor de Devaki. En tonces, del corazn de la madre luminosa, su ser irradi a travs de todos los cielos. Sinti que l era el Hijo, el alma divina de todos los seres, la Pa labra de Vida, el Verbo creador superior a la vida universal; l la penetraba, sin embargo por la esencia del dolor, por el fuego de la oracin y la felicidad de un divino sacrificio. Cuando Krishna volvi en s, el true no retumbaba an en el cielo, la selva estaba sombra y torrentes de lluvia caan sobre la cabaa. Una gacela lama la sangre sobre el cuerpo del asceta atravesado. El anciano sublime ya no era ms que un cadver. Pero Krishna se levant como resucitado. Un abismo le separaba del mundo y de sus vanas apariencias. El haba percibido

la gran verdad y comprendido su misin . En cuanto al rey Kansa, lleno de espanto, hua sobre su carro perseguido por la tempestad, y sus caballos se encabritaban como fustigados por mil demonios. (La leyenda de Krishna nos lleva a la fuente misma de la idea de la Virgen-Madre, el Hombre-Dios y de la Trinidad. En la India, esta idea aparece, desde el origen, en su simbolismo transparente, con su profundo sentido metafsico. En el libro Y, ca ptulo II, l Vishnu-Purana, despus de contar la concepcin de Krishna por Devaki, aade: Nadie poda mirar a Devaki a causa de la luz que la envolva, y los que contemplaban su esplendor sentan su espritu turbado; los dioses, invisibles a los mortales, celebraban continuamente sus alabanzas desde que Vishn estaba encerrado en su persona . Ellos decan: T er es esa Prakriti infinita y sutil y que llev antes a Brahma en su seno; t fuis te luego la diosa de la Palabra, la Edouard Schure Los Grandes Iniciados 79 energa del Creador del universo y la madre de los Vedas. Oh, t!, ser eterno, que comprendes en tu substa ncia la esencia de todas las cosas creadas, t eres idntica con la creacin, t eres el sacrificio de donde procede cuanto produce la tierra; t eres la madera que por el frotamiento engendra el fuego. Como Aditi, eres la madre de los dioses; como Diti, eres la de los Daytas, sus enemigos. T eres la luz de donde nace el da, eres la humildad, madre de la verdadera sabi dura, t eres la poltica de los reyes, madre del orden; t eres el de seo de que nace el amor; t eres la satisfaccin de donde la resignacin deriva; t eres la inteligencia, madre de la ciencia; t eres la paciencia, madre del valor; todo el firmamento y las estrellas son tus hijos; de ti pr ocede todo cuanto existe... T has descendido a la tierra para la salv acin del mundo. Ten compasin de nosotros, Oh Diosa!, y mustrate favorable al universo; s orgullosa de llevar en ti al Dios que sostiene al mundo . Este pasaje prueba que los brahmanes identificaban a la ma dre de Krishna con la substancia universal y el principio femenino de la Naturaleza. De ste hicieron ellos la segunda persona de la Trinid ad divina, de la trada inicial y no manifestada. El Padre, Nara (E terno-Masculino); la Madre, Nari (Eterno-Femenino) y el hijo, Vir adi (Verbo-Creador), tales son las facultades divinas. En otros trminos: el principio intelectual, el principio plstico, el principio produc tor. Los tres juntos constituyen la natura naturans, para emplear un trmino de Spinoza. El mundo organizado, el universo vivo, natura naturata, es el producto del verbo creador, que se manifiesta a su vez bajo sus formas: Brahma, el Espritu, corresponde al mundo divino; Vishn, el alma, responde al mundo humano; Siva, el cuerpo, se refiere al mundo natural. En estos tres mundos, el principio masculino y el principio femenino (esencia y substancia) son igualmente activos, y el Eterno femenino se manifiesta a la vez en la naturaleza terrestre, humana y divina. Isis es triple, Cibeles tambin. Se ve, as concebida, que la doble trinidad, la de Dios y la del Universo, contiene los princi pios y el cuadro de una teodicea y de una cosmogona. Es justo recono cer que esta idea-madre ha salido de la India. Todos los templos antiguos, todas las grandes religiones y varias filosofas clebres, la han adoptado. Desde el tiempo de los apstoles y en los primeros siglos del cristianismo, los iniciados cristianos reverenciaban el principio fe menino de la naturaleza visible e invisible, bajo el nombre de Espritu Santo, representado por una paloma, signo de la potencia femenina en todos los templos de Asia y de Europa. Edouard Schure Los Grandes Iniciados

80 Si despus la Igle sia ha ocultado y perdido la clave de sus misterios, su sentido se halla an escrito en sus smbolos. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 81 VI LA DOCTRINA DE LOS INICIADOS Krishna fue saludado por los anacore tas como el sucesor esperado y predestinado de Vasichta. Se celebr el srada, o ceremonia fnebre del santo anciano, en la selva sagrada, y el hijo de Devaki recibi el bastn de siete nudos, signo de mando, despus de habe r hecho el sacrificio del fuego en presencia de los ms antiguos anacoretas, de los que saben de memoria los tres Vedas. En seguida, Krishna se re tir al monte Meru pa ra meditar all su doctrina y el camino de salvacin para los hombres. Sus meditaciones y sus austeridades duraron siete aos. Entonces sinti que haba dominado a su naturaleza terrestre por medio de su naturaleza divina, y que se haba identificado suficientemente, con el Sol de Mahadeva para merecer el nombre de hijo de Dios. Entonces llam a su la do a los anacoretas jvenes y ancianos para revelarles su doctrina. Enco ntraron ellos a Krishna purificado y engrandecido: el hroe se haba transformado en santo; no haba perdido la fuerza de los leones, pero haba ganado la dulzura de las palomas. Entre los que acudieron en primer trmino se encontraba Arjuna, un descendiente de los reyes solares, uno de los Pandavas destronados por los Kuravas o reyes lunares. El joven Arjuna era apasionado, lleno de fuego, pero pronto a descorazonarse y caer en la duda, y se entusiasm apasionadamente con las doctrinas de Krishna. Sentado bajo los cedros del monte Me ru, frente al Himavat, Krishna comenz a hablar a sus discpulos de las verdades inaccesibles a los hombres que viven en la esclavitud de los sent idos. Les ense la doctrina del alma inmortal, de sus renacimientos, y de su unin mstica con Dios. El cuerpo deca , envoltura del alma que en l mora, es una co sa finita; pero el alma que le habita es invisible, imp onderable, incorruptible, eterna. (El enunciado de esta doctrina, que fue ms tarde la de Platn, se encuentra en el libro I del Bhagavad Gita en forma de dilogo entre Krishna y Arjona). El hombre terrestre es triple como la divinidad que refleja: inteligencia, alma y cuerpo. Si el alma se une a la inteligencia, alcanza Satwa, la sabidura y la paz; si el alma permanece incier ta entre la intelig encia y el cuerpo, entonces est dominada por Raja, la pasin, y va de objeto a objeto en un crculo fatal; si, finalmente, el alma se abandona al cuerpo, entonces cae en Edouard Schure Los Grandes Iniciados 82 Tama, la sinrazn, la ignorancia y la muerte temporal. He ah lo que cada hombre puede observar en t mismo y a su alrededor. (Libros XIII a XVIII Bhagavad Gita). Pero pregunt Arjona Cul es el destino del alma despus de la muerte?. Obedece siempre a la misma ley, o puede escapar de ella?. Jams la escapa y obedece siempre respondi Krishna . He ah el misterio de los renacimientos. Como las profundidades del cielo se abren a los rayos de las estrellas, as las profundidades de la vida se iluminan a la luz de esta verdad. Cuando el cuerpo se disuelve, y Satwa (la sabidura)

domina, el alma se eleva a las region es de esos seres puros que tienen el conocimiento del Altsimo. Cuando el cuerpo experimenta esta disolucin, mientras Raja (la pasin) reina, el alma vuelve a habitar de nuevo entre los que estn apegados a las cosas de la tierra. Del mismo modo, si el cuerpo es destruido cuando Tama (la ignorancia) predomina, el alma oscurecida por la materia es de nuevo atrada por alg una matriz de seres irracionales . (Ibid, Libro XIV). Eso es justo dijo Arjona . Pe ro ensanos ahora lo que es, en el curso de los siglos, de los que ha n seguido la sabidu ra y van a habitar despus de su muerte en los mundos divinos. El hombre sorprendido por la muerte en la devocin respondi Krishna , luego de haber gozado durant e varios siglos de las recompensas debidas a sus virtudes, en las regiones superiores, vuelve a habitar en una familia santa y respetable. Pero esta clase de regeneracin en esta vida es muy difcil de obtener. El hombre as nacido de nuevo, se encuentra con el mismo grado de aplicacin y de progreso , en cuanto al entendimiento, que los que tena en su primer cuerpo, y comienza otra vez a trabajar para perfeccionarse en devocin. (Ibid, libro Y). De modo dijo Arju na que aun los buenos se ven forzados a renacer y recomenzar la vida del cuer po. Pero ensanos, Oh seor de la vida!, si para aquel que desea la sabidura no hay fin a los eternos renacimientos. Escuchad, pues dijo Krishna , un grandsimo y profundo secreto, el misterio soberano, sublime y puro. Para alcanzar la perfeccin hay que conquistar la ciencia de la unidad, que est por encima de la sabidura; hay que elevarse al ser divino que est po r encima del alma, sobre la inteligencia misma. Mas este ser divino, este amigo sublime, est en cada uno de nosotros. Porque Dios reside en el interior de todo hombre, pero pocos saben encontrarle. He ah la va de salvacin. Una vez que Edouard Schure Los Grandes Iniciados 83 hayas presentido al ser perfecto que est sobre el mundo y en ti mismo, decdete a abandonar al enemigo, que toma la forma del deseo. Domad vuestras pasiones. Los goces que procuran los sentidos son como las matrices de los sufrimientos que han de venir. No hagis solamente el bien: sed buenos. Que el motivo est en el acto y no en sus frutos. Renunciad al fruto de vuestras obras, pero que cada una de vuestras acciones sea como una ofrenda al Ser supremo. El hombre que hace sacrificio de sus deseos y de sus obras al ser de que proceden los principios de todas las cosas y por quien el universo ha sido formado, obtiene por este sacrificio la perfeccin. Unido espiritualmente, alcanza esa sabidura espiritual que est por encima del culto de las ofrendas, y siente una felicidad divina. Porque el que encuentra en si mismo su felicidad, su gozo, y al mismo tiempo tambin su lu z, es Uno con Dios. Y, sabedlo: el alma que ha encontrado a Dios, queda libertada del renacimiento y de la muerte, de la vejez y del dolor, y bebe el agua de la inmortalidad. (Bhagavad Gita, passim). De este modo, Krishna explicaba su doctrina a sus discpulos y por la contemplacin interna les elevaba, poco a poco, a las subl imes verdades que se le haban revelado bajo el relmpago de la visin. Cuando hablaba de Mahadeva, su voz se volva ms grave, sus facciones se iluminaban. Un da, Arjuna, lleno de curiosidad y de audaci a, le dijo: Hazn os ver a Mahadeva en su forma divina. No pueden nuestros ojos contemplarle?. Entonces Krishna, levantndose, comenz a hablar del ser que respira en todos los seres, el de las cien mil formas, el de innumerables ojos, el de caras vueltas hacia todos lados, y que, si n embargo, las sobrepasa con toda la altura del infinito; el que, en su cu erpo inmvil y sin lmites, encierra al universo moviente con todas sus divisione s. Si en los cielos brillara al

mismo tiempo el resplandor de mil sole s, dijo Krishna, esto se parecera apenas al resplandor del nico Todop oderoso . Mientras hablaba as de Mahadeva, un rayo tal brot de los ojos de Krishna, que los discpulos no pudieron sostener su brillo y se prosternaron a sus pies. Los cabellos de Arjuna se erizaron sobre su cabeza y encorvndose dijo, juntando las manos: Maestro, tus palabras nos espantan y no podemos sostener la vista del gran Ser que t evocas ante nuestros ojos. Ella nos abruma . (Vase esta transfiguracin de Krishna en el Libro XI del Bhagavad Gita. Se la puede comparar con la transfiguracin de Jess, XVI, San Mateo. Vase el libro VIII de esta obra). Krishna continu: Escuchad lo que l nos dice por mi boca: Yo y vosotros hemos tenido varios renacimientos. Los mos slo de m son Edouard Schure Los Grandes Iniciados 84 conocidos, pero vosotros no conocis ni tan siquiera los vuestros. Aunque yo no estoy, por mi naturaleza, sujeto al na cimiento y a la muerte y soy el dueo de todas las criaturas, sin embargo, como mando en mi naturaleza, me hago visible por mi propia potencia y cuanta s veces la virtud declina en el mundo y el vicio y la injusticia dominan, me hago visible, y as me encuentro de edad en edad, para la salvacin del just o, la destruccin del malvado y el restablecimiento de la virtud. El que c onoce, segn la verdad, mi naturaleza y mi obra divina, al dejar su cuerpo no vuelve a renacer de nuevo, sino que viene a m . (Bhagavad Gita, libro IV. Traduc cin de Emile Bournouf. Cf. Schlegel et Wilkins). Hablando as, Krishna mir a sus discpulos con dulzura y benevolencia. Arjuna exclam: Seor!, t eres nuestro dueo, t eres el hijo de Mahadeva. Lo veo en tu bondad, en tu encanto inefable aun ms que en tu resplandor terrible. No es en los vrtig os del infinito donde los Devas te buscan y te desean; es bajo la forma humana como te quieren y te adoran. Ni la penitencia, ni las limosnas, ni los Vedas, ni el sacrificio valen lo que una sola de tus miradas. T eres la Verdad. Condcenos a la lucha, al combate, a la muerte. A dondequiera que sea, te seguiremos. Sonrientes y encantados, los disc pulos se agrupaban alrededor de Krishna, diciendo: Cmo no lo hemos visto antes?. Es Mahadeva quien habla en ti. l respondi: Vuestros ojos no estaban abiertos. Os he comunicado el gran secreto. No lo digis ms que a quienes pueda n comprenderlo. Sois mis elegidos; vosotros veis el objetivo; la multitud no ve ms que una pequea porcin del camino. Y ahora vamos a predicar al pueblo la va de la salvacin. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 85 VII EL TRIUNFO Y LA MUERTE Despus de haber instruido a sus discpulos en el monte Meru, Krishna fue con ellos a las orillas del Djamuna y del Ganges, para convertir al pueblo. Entraba en las cabaas y se detena en las poblaciones. Al atardecer, en los alrededores de las aldeas, la multitud se agrupaba a su alrededor. Lo que predicaba ante todo el pueblo era la ca ridad hacia el prjimo. Los males con

que afligimos a nuestros semejantes, dec a, nos persiguen co mo la sombra al cuerpo. Las obras que tienen como base el amor al prjimo, son las que deben ser ambicionadas por el justo, pues sern las que pesen ms en la balanza celeste. Si acompaas a los buenos, tus ejemplos sern intiles; no temas el vivir entre los malos para conducirlos h acia el bien. El hombre virtuoso es semejante al rbol gigantesco, cuya bienhechora sombra da a las plantas que le rodean la frescura de la vida . A veces, Krishna, cuya alma desbordaba ahora un perfume de amor, hablaba de la abnegacin y del sacrificio con suave voz e imgenes seductoras: Como la tierra soporta a quienes la pisotean y desgarran su seno al labrarla, as debemos devolve r el bien por el mal. El hombre honrado debe caer bajo los golpes de los perversos como el rbol sndalo, que cuando se le corta, perfuma el hacha que le ha herido . Cuando los semisabios, los incrdulos, le pedan les explicara la naturaleza de Dios, responda con sentencias como sta: La ciencia del hombre slo es vanidad: todas sus buenas acciones son ilusorias cuando no sabe relacionarlas a Dios. El que es humilde de corazn y de espritu, es amado por Dios y no tiene necesidad de otra cosa. El infinito y el espacio pueden nicamen te comprender lo infinito; slo Dios puede comprender a Dios . No eran esas las nicas cosas nuevas de sus enseanzas. Embelesaba y arrastraba a la multitud, sobre todo por lo que deca del Dios vivo, de Vishn. Enseaba que el seor del universo se haba encarnado ya ms de una vez entre los hombres; se haba manifestado sucesivamente en los siete rishis, Vyasa y en Vasichta, y se manifestara an de nue vo. Pero Vishn, al decir de Krishna, gustaba a veces de hablar por boca de los humildes: en un mendigo, en una mujer arrepentida, en un nio. Cont aba al pueblo la parbola del pobre pescador Durga, que haba encontrado a un nio medio muerto de hambre bajo un tamarindo. El buen Durga, aunque abrumado por la miseria y cargado Edouard Schure Los Grandes Iniciados 86 de numerosa familia, que no saba cmo alimentar, se emocion de piedad por el pobre nio y le llev a su casa. El sol se haba pu esto, la luna suba sobre el Ganges, la familia haba pronuncia do la oracin de la noche, cuando el nio murmur a media voz: El fruto del kataca pur ifica el agua; de igual modo las buenas acciones purifican el alma. Toma tus redes, Durga; tu barca flota sobre el Ganges . Durga ech sus redes y cuando las retir se rompan bajo el peso del pescado. El nio ha ba desaparecido. As, deca Krishna, cuando el hombre olvida su propia mise ria por la de los dems, Vishn se manifiesta y le hace dichoso en su corazn. Por medio de tales ejemplos, Krishna predicaba el culto de Vishn. Todos se maravillaban de encontrar a Dios tan cerca de su corazn cuando hablaba el hijo de Devaki. El renombre del profeta del monte Meru se difundi por la India. Los pastores que le haban visto crecer y haban asistido a sus primeras hazaas, no podan creer que aquel santo personaje fuera el hroe impetuoso que haban conocido. l viejo Nanda haba muerto. Pero sus dos hijas Sarasvati y Nichdali, que Krishna amaba, vivan an. Diverso haba sido su destino. Sarasvati, irritada por la partida de Krishna, haba buscado el olvido en el matrimonio; haba sido la mujer de un hombre de casta noble, que la tom por su belleza, pero en seguida la hab a repudiado y vendido a un wayshia o comerciante. Sarasvati haba dejado por desprecio a aquel hombre, para convertirse en una mujer de mala vida. Luego, un da, desolada en su corazn, llena de remordimientos y de asco, volvi hacia su pa s y fue a buscar secretamente a su hermana Nichdali. sta, pensando siempre en Krishna co mo si estuviera presente, no se haba casado, y viva con un hermano como sirvienta. Sarasvati le cont sus infortunios y su vergenza, y Nichdali le respondi: Pobre hermana ma!. Te perdono; pero mi hermano no te perdonar. Slo Krishna podra salvarte.

Una llama brill en los apagados ojos de Sarasvati. Krishna! dijo . Qu ha sido de l?. Es un santo, un gran profeta. Ahora predica en las orillas del Ganges. Vamos a buscarle dijo Sarasv ati . Y las dos hermanas se pusieron en camino: la una agostada por las pasiones, la otra perfumada de inocencia, y, sin embargo, las dos consumidas por un mismo amor. Krishna se dispona a ense ar su doctrina a los guerreros o kchatryas. Porque por turno predicaba a los brahma nes, a los hombres de la casta militar y al pueblo. A los brahmanes les explicaba, con la calma de la edad madura, las verdades profundas de la ciencia divina ; ante los rajas celebraba las virtudes Edouard Schure Los Grandes Iniciados 87 guerreras y familiares con el fuego de la juventud; al pueblo le hablaba, con la sencillez de la infancia, de caridad, de resignacin y de esperanza. Krishna estaba sentado a la mesa de un festn, en casa de un jefe renombrado, cuando dos mujeres pidier on ser presentadas al profeta. Las dejaron entrar a causa de su traje de penitentes. Sarasvati y Nichdali fueron a postrarse ante los pies de Krishna. Sa rasvati exclam con emocin e inundada en lgrimas: Desde que nos deja ste, he pasado mi vida en el error y el pecado; pero si t lo quieres, Krishna, puedes salvarme... Nichdali aadi: Oh Krishna!. Cuando te o en otro tiempo, supe que te amaba para siempre; ahora que te vuelvo a encont rar en tu gloria, s que eres el hijo de Mahadeva. Y las dos besaron sus pies. Las rajas dijeron: Por qu, santo rishi, dejas a esas mujeres del pueblo insult arte con sus palabras insensatas?. Krishna les respondi: Dejadlas expansionar su coraz n: valen ellas ms que vosotros. Porque sta tiene la fe y la otra el amor. Sarasvati, la pecadora, queda salvada desde este momento, porque ha credo en m, y Nichdali, en su silencio, ha amado ms a la verdad que vosotros con todos vuestros gritos. Sabed, pues, que mi madre radiante, que vive en el sol de Mahadeva, le ensear los misterios del amor eterno, cuando todos vosotros estis an sumergidos en las tinieblas de las vidas inferiores. A partir de aquel da, Sarasvati y Nichdali siguieron los pasos de Krishna con sus discpulos. E inspir adas por l, ensearon a las otras mujeres. Kansa reinaba an en Madura. Despus del asesinato del anciano Vasichta, el rey no haba encontrado paz sobre su trono. La profeca del anacoreta se haba realizado: el hijo de Devaki viva. El rey le haba visto, y ante su mirada haba sentido fundirse su fuerzo y su reinado. Temblaba por su vida como una hoja seca, y frecuentement e, a pesar de sus guardias, se volva bruscamente, esperando ver al joven hroe, terrible y radiante , ante su puerta. Por su parte, Nysumba, acostada en su lecho, en el fondo del gineceo, pensaba en sus poderes perdidos. Guando supo que Krishna profeta predicaba en las orillas del Ganges, persuadi al rey a que enviara contra l una tropa, para que lo trajeran atado. Cuando Krishna vi o a los soldados, sonri y les dijo: S quienes sois y por qu vens. Presto estoy a seguiros ante vuestro rey; pero antes dejadme hablaros del rey del cielo, que es el mo. Y comenz a hablar de Mahadeva , de su esplendor y de sus Edouard Schure Los Grandes Iniciados 88

manifestaciones. Cuando termin, lo s soldados rindieron sus armas a Krishna, diciendo: No te llevaremos prisionero ante nuestro rey, sino que te seguiremos ante el tuyo. Y quedaron con l. Kansa, al saber esto, qued aterrado. Nysumba le dijo: Envale los personajes principales del reino. As se hizo. Fueron a la poblacin en que Krishna predicaba. Haban prometido no escucharle. Pero cuando vieron el brillo de su mirada, la majestad de su aspecto, y el respeto que le tena la muchedumbre, no pudieron privarse de escucharle. Krishna les habl de la servidumbre interior de lo s que hacen el mal, y de la libertad celeste de los que hacen el bien. Los kchatryas quedaron sobrecogidos de gozo y de sorpresa, porque se sintieron como libertados de un peso enorme. En verdad, eres un gran mago dijeron , porque habamos jurado conducirte ante el rey con cadenas de hierro; pero nos es imposible hacerlo, puesto que nos has liber tado de las nuestras. Fueron, pues, ante Kansa y le dijeron: No podemos traerte ese hombre. Es un profeta muy grande, y no tienes nada que temer de l. El rey, viendo que todo era intil, hizo triplicar sus guardias y poner frreas cadenas a todas las puertas de su palacio. Sin embargo, un da oy un gran ruido en la ciudad, gritos de alegra y de triunfo. Los guardias vinieron a decirle: Es Krishna, que entra en Madura. El pueblo hunde las puertas y rompe las cadenas de hierro . Kansa quis o huir, pero los guardias mismos le obligaron a permanecer en su trono. En efecto: Krishna, seguido de sus discpulos y de un gran nmero de anacoretas, haca su entrada en Madu ra, empavesada con estandartes, en medio de una multitud nutrida de hombre s, que pareca un mar agitado por el viento. Entraba bajo una lluvia de guirnaldas y de flores. Todos le aclamaban. Ante los templos, los brahma nes se agrupaban ba jo los pltanos sagrados, para saludar al hijo de Devaki, al vencedor de la serpiente, al hroe del monte Meru; pero sobre todo al profeta de Vishn. Seguido de brillante cortejo, y saludado como un libertador por el pueblo y los kchatryas, Krishna se present ante el rey y la reina. Slo has reinado por la violencia y el mal dijo Krishna a Kansa y has merecido mil muertes, porque ha s matado al santo anciano Vasichta. Sin embargo, no morirs an. Qu iero probar al mundo que no es Edouard Schure Los Grandes Iniciados 89 quitndoles la vida como se triunfa de los enemigos vencidos, sino perdonndoles. Mago malvado dijo Kansa , me has robado mi corona y mi reino. Mtame. Hablas como un insensato dijo Krishna . Porque si murieras en tu estado de locura, de endurecimiento y de crimen, seras irremediablemente perdido en la otra vida. Si , al contrario, comienzas a comprender tu locura y a arrepentirte de ella, tu castigo ser menor, y por la intercesin de los espritus puros, Mahadeva te salvar un da. Nysumba, inclinada al o do del rey, murmur: Insensato!, aprovecha la locura de su orgullo. En tanto que se vive, queda la esperanza de vengarse. Krishna comprendi lo que haba dicho, sin haberlo odo, y la lanz una mirada severa, de penetrante piedad. Ah, desgraciada!; siempre tu veneno. Corruptora, maga negra, t no tienes ya en tu corazn ms que el veneno de las serpientes. Extrpatelo, o algn da me ver obligado a aplastar tu cabeza. Y ahora irs con el rey a un lugar de

penitencia para expiar tus crmenes, bajo la vigilancia de los brahmanes. Despus de estos acontecimientos, Kr ishna, con el cons entimiento de los grandes del reino y del pueblo, cons agr a Arjuna, su discpulo, el ms ilustre descendiente de la raza solar, como rey de Madura, y dio la autoridad suprema a los brahmanes, qu e se convirtieron en inst ructores de los reyes. Krishna continu siendo el jefe de lo s anacoretas, que formaron el conjunto superior de los brahmanes. A fin de substraer este consejo a las persecuciones, hizo construir para ellos y para s una ciudad fuerte en medio de las montaas, defendida por una alta muralla y por poblacin escogida. Se llamaba Dwarka. En el centro de esta ciudad se encontraba el templo de los iniciados, cuya parte ms importante estaba oculta en los subterrneos. (El VishnuPurana, libro Y, captulos XXII y XXX, habla en trminos bastante transparentes de esta ciudad: Krishna decidi, pues, construir una ciudadela donde la tribu Yada encontrara un refugio seguro, y que fuera tan fuerte, que las mismas mujeres pudiesen defenderla. La ciudad de Dwarka estaba protegida por elevadas murallas, embellecida por jardines y estanques, y era tan esplndida como Amaravati, la ciudad de Indra . En aquella ciudad plant el rbol Parijata cuyo suav e olor perfuma a lo lejos la tierra. Todo s los que se aproximaban a l se encontraban en disposicin de acordarse de su ex istencia anterior . Ese rbol es evidentemente el smbolo de la ciencia divina y de la iniciacin: el mismo Edouard Schure Los Grandes Iniciados 90 que volvemos a encontrar en la tradic in caldea, y que pas desde ella al Gnesis hebraico. Despus de la muerte de Krishna, la ciudad queda sumergida, el rbol sube al cielo; pero el templo queda. Si todo ello tiene un sentido histrico, quiere decir, para quien conozca el lenguaje ultrasimblico y prudente de los indi os, que un sicario cualquiera arras la ciudad, y que la iniciacin fue cada vez ms secreta). Entre tanto, cuando los reyes del culto lunar supieron que un rey del culto solar haba subido al trono de Madura y que los brahmanes iban a ser los dueos de la India, formaron entre s una poderosa liga para arrojarle del trono. Arjuna, por su parte, agrup a su alrededor todos los reyes del culto solar, de la tradicin blanca, aria, vdica. Desde el fondo del templo de Dwarka, Krishna les segua, les diriga. Los dos ejrcitos se encontraban en presencia, y la batalla decisiva era inmi nente. Sin embargo, Arjuna, al faltarl e a su lado el maestro, senta turbarse su espritu y debilitarse su valor. Una maana, al romper el da, Krishna ap areci ante la tienda del rey, su discpulo. Por qu dijo severamente el maestro no has comenzado el combate que ha de decidir si los hijos del sol o los de la luna van a reinar sob re la tierra?. Sin ti no puedo hacerlo dijo Arjo na . Mira esos dos ejrcitos inmensos y esas multitudes que van a perecer. Desde la eminencia en que estaban colocados, el seor de los espritus y el rey de Madura contemplaron los dos ejrcitos innumerables, alineados en orden, uno frente al otro. Se vean brillar las cotas de malla dorada de los jefes ; millares de guerreros, caballos y elefantes, esperaban la seal del combate. En este momento, el jefe del ejrcito enemigo, el ms anciano de los Kuravas, sopl en su caracola marina, en la gran caracola cuyo sonido pareca el rugido de un len. A este ruido pronto se oy sobre el vasto campo de batalla un inmenso rumor, el relinchar de los ca ballos, un ruido confuso de armas, de tambores y de trompas. Arjuna no tena ms que montar sobre su carro arrastrado por caballos blancos y soplar en su caracola azulada, de un azul

celeste, para dar la seal de combate 'a los hijos del Sol. Pero, he ah que el rey sinti fundirse su corazn, sumergido en la piedad, y dijo muy abatido: Al ver esta multitud venir a las manos, siento decaer mis miembros: mi boca se seca, ni cuerpo tiembla, mi s cabellos se erizan sobre mi cabeza, mi piel arde, mi espritu gira en torbel linos. Veo malos augurios. Ningn bien puede venir de esta matanza. Qu haremos con reinos, placeres, y aun con la misma vida?. Aquellos para quienes dese amos reinos, placeres y alegras, en Edouard Schure Los Grandes Iniciados 91 pie estn ah para batirse, olvidando su vida y sus bienes. Preceptores, padres, hijos, abuelos, ni etos, tos, parientes, van a degollarse. No tengo gana de hacerlos morir para reinar sobre los tres mundos, y mucho menos aun para reinar sobre esta tierra. Qu placer experimentara yo en matar a mis enemigos?. Una vez muertos los traidores el pecado recaer sobre nosotros. Cmo te ha sorprendido dijo Krishna ese azote del miedo, indigno del sabio, fuente de infamia que nos arroja del cielo?. No seas afeminado. En pie!. Pero Arjuna, descorazonado, se sent en silencio y dijo: No combatir. Entonces Krishna, el rey de los espritus, replic con ligera sonrisa: Oh, Arjuna!. Te he llamado el rey del sueo para que tu espritu est siempre en vela. Pero tu espritu se ha dormido, y tu cuerpo ha vencido a tu alma. Lloras sobre lo que no se de biera llorar, y tus palabras estn desprovistas de sabidura. Los hombres instruidos no se la mentan ni por los vivos ni por los muertos. Yo y t y esos conductores de hombres, siempre hemos existido, y jams dejaremos de se r en el futuro. De igual modo que el alma experimenta la infancia, la juve ntud y la vejez en este cuerpo, as tambin las sufrir en otros cuerpos. Un hombre de discernimiento no se turba por ello. Hijo de Bhrata!, soporta la pena y el placer con ecuanimidad. Aquellos a quienes estas cosas no alcan zan ya, merecen la inmortalidad. Los que ven la esencia real, ven la verdad eterna que domina al alma y al cuerpo. Sbelo, pues: lo que impregna todas las cosas, est por encima de la destruccin. Nadie puede destruir lo Inagotable. T odos esos cuerpos no durarn: t lo sabes. Pero los videntes saben tambi n que el alma encarnada es eterna, indestructible e infinita. Por tal raz n, Ve al combate, descendiente de Bhrata!. Los que creen que el alma mata o muere, se engaan igualmente. Ni mata, ni puede ser muerta. Ella no ha nacido y no mu ere, y no puede perder el ser que siempre ha tenido. Al modo como una persona se quita vestidos viejos para toma r otros nuevos, as el alma encarnada rechaza su cuerpo para tomar otros. Ni la espada la corta, ni el fueg o la quema, ni el agua la moja, ni el aire la seca. Es impermeable e incombustible. Duradera, firme, eterna, ella atraviesa todo. T no debieras, pues, inquietarte del nacimiento ni de la muerte, Oh Arjuna!, porque para el que nace, la muerte es cierta, y para el que muere, lo es el renacimien to. Da frente a tu deber sin pestaear; porque para un kchatrya nada hay mejor que un combate justo. Dichosos los guerreros que cons ideran la batalla como una puerta abierta para el cielo!. Pero si no quieres combatir en este justo combate, Edouard Schure Los Grandes Iniciados 92 caers en el pecado, abandonando tu deber y tu fama. Todos los seres hablarn de tu infamia eterna, y la infamia es peor que la muerte para el que ha sido elevado a los hombres. (Principio del Bhagavad Gita). A estas palabras del maestro, Arjuna qued sobrecogido de vergenza, y sinti hervir su sangre real con su valor. Entonces se lanz sobre su carro y dio

la seal del combate. Krishna dijo adis a su discpulo y dej el campo de batalla, porque estaba seguro de la victoria de los hijos del Sol. Krishna haba comprendido que, para hacer aceptar su religin a los vencidos, le era preciso ganar sobre su alma una ltima victoria, ms difcil que la de las armas. De igual modo que el santo Vasichta haba muerto atravesado por una flecha por revelar la verdad suprema a Krishna, as Krishna deba morir voluntariamente bajo los golpes de su enemigo mortal, para implantar hasta en el corazn de sus adversarios la fe que l haba predicado a sus discpulos y al mundo. Sa ba que el antiguo rey de Madura, lejos de hacer penitencia, se haba refugiado en casa de su suegro Kalayeni, el rey de las serpientes. En su odio, siempre excitado por Nysumba, haca vigilar a Krishna por espas, acechando la hora pr opicia para matarl e. Krishna senta, por otra parte, que su misin haba terminado, y no peda para ser completa ms que el sello supremo del sacrificio. Por esta razn, ces de evitar y de paralizar a su enemigo por el poder de su voluntad. Saba que, si cesaba de defenderse por esta fuerza oculta, el golpe por largo tiempo meditado le alcanzara en la sombra. Pero el hijo de Devaki quera morir lejos de los hombres, en las soledades del Himavat. All se sentira ms cerca de su madre radiante, del sublime anciano, y del sol de Mahadeva. Krishna parti, pues, para una ermita que se encontraba en un lugar silvestre y desolado, al pie de las a ltas cimas del Himavat. Ninguno de sus discpulos haba penetrado sus designios. Slo Sarasvati y Nichdali los leyeron en los ojos del maestro por la adivinaci n que reside en la mujer y en el amor. Cuando Sarasvati comprendi que l quera morir, se ech a sus pies, los bes con fuerza, y exclam: Maestro, no nos dejes!. Nichdali le mir, y le dijo sencillamente: S a donde vas. Puesto que te hemos amado, djanos seguirte. Krishna respondi: En mi cielo, nada se rehusar al amor. Venid. Despus de un largo viaje, el profeta y las santas mujeres llegaron a unas cabaas agrupadas alrededor de un gr an cedro sin hojas, sobre una montaa amarillenta y rocosa. Por un lado, las in mensas cpulas de nieve del Himavat. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 93 Del otro, en la profundidad, un ddalo de montaas; a lo lejos, la llanura, la India perdida como un sueo en una br uma dorada. En aquella ermita vivan algunos penitentes vestid os con cortezas de rbol, con los cabellos en desorden y la barba larga sobre un cuerpo lleno de fango y de polvo, con miembros desecados por el soplo del vi ento y el calor del sol. Algunos slo tenan su piel seca sobre el esquelet o. Viendo aquel luga r triste, Sarasvati exclam: La tierra est lejos y el ciel o es mudo. Seor, Por qu nos has conducido a este desierto abandonado de Dios y de los hombres?. Ora respondi Krishna , si quieres que la tierra se acerque y que el cielo te hable. Contigo el cielo siempre est presente dijo Nichdali ; pero, Por qu el cielo quiere abandonarnos?. Es preciso dijo Krishna que el hijo de Mahadeva muera atravesado por una flecha, para que el mundo crea en su palabra. Explcanos ese misterio. Ya lo comprenderis despus de mi muerte. Oremos. Durante siete das hicieron rezos y abluciones. El semblante de Krishna se transfiguraba y pareca ms radiante. El sptimo da, hacia la puesta del sol, las dos mujeres vieron a unos arqueros subir hada la ermita. Ah estn los arqueros de Kansa qu e te buscan dijo Sarasvati . Maestro, defindete.

Pero Krishna, de rodillas al lado de l cedro, no sala de su oracin. Los arqueros llegaron y miraron a las mujeres y a los penitentes. Eran soldados rudos, de caras amarillas y negras. Al ver la figura exttica del santo, se detuvieron. Al pronto, trataron de sacarle de su xtasis dirigindole preguntas, injurindole y arrojndole piedras. Pero nada pudo hacerle salir de su inmovilidad. Entonces se arrojaron sobre l y le ataron al tronco del cedro. Krishna dej hacer todo esto como en un sueo. Luego, los arqueros, colocndose a distancia, se pusieron a tirar sobre l, excitndose los unos a los otros. A la primera flecha que le atraves, brot la sangre, y Krishna exclamo: Vasichta, los hijos del Sol han vencido . Cuando la segunda flecha vibr en su carne, dijo: Madre ma radiante, que los que me aman entren conmigo en tu luz . A la tercera, dijo solamente: Mahadeva! Y luego, con el nombre de Brahma, entreg el espritu. Se haba puesto el Sol. Un gran viento se elev, una tempestad de nieve baj del Himavat sobre la tierra. El cielo se vel. Un torbellino negro barri las montaas. Aterrados de lo que haban hecho, los asesinos huyeron, y las Edouard Schure Los Grandes Iniciados 94 dos mujeres, heladas de espanto, rodaron desvanecidas sobre el suelo, como bajo una lluvia de sangre. El cuerpo de Kris hna fue quemado por sus discpulos en la ciudad santa de Dwarka. Sarasvati y Nichdali se arrojaron a la hoguera para unirse a su dueo y maestro, y la multitud crey ver al hijo de Mahadeva lleno de luz, con sus dos esposas. Despus de esto, una gran parte de la India adopto el culto de Vishn, que conciliaba los cultos solares y lunares en la religin de Brama. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 95 VIII IRRADIACIN DEL VERBO SOLAR Tal es la leyenda del Krishna, reconstruida en su conjunto orgnico y colocada en la perspectiva de la historia. Ella arroja una viva luz sobre los orgenes del Brahmanismo. Claro que es imposible probar por documento s positivos que tras del mito de Krishna se oculta un personaje real. El triple velo qu cubre el embrin de todas las religiones orientales, es ms espeso en la India que en parte alguna, porque los brahmanes, dueos absoluto s de la sociedad india, nicos guardianes de sus tradiciones, las han modelado y reformado con frecuencia en el curso de las edades . Pero es justo aadir que han conservado fielmente todos los elementos constitutivos, y que, si su doctrina sagrada se ha desarrollado con los siglos, su centro no se ha desplazado jams. No podemos, pues, como lo hace la mayor parte de los sabios europeos, explicar una figura como la de Krishna, diciendo: Es un cuento de nodriza injertado en un mito solar, con una fantasa filosfica hilvanada sobre el conjunto . No es as, creemos, como se funda una religin que dura miles de aos, engendra una poesa maravillosa, varias gr andes filosofas, resiste al ataque formidable del buddhismo, a las inva siones mongolas, mahometanas, a la conquista inglesa, y conserva hasta en su decadencia profunda el sentimiento de su inmemorial y alto origen. (La grandeza de Sakhia Muni reside en su caridad sublime, en su reforma moral, y en la revolucin social que trajo por la cada de las castas osific adas. E1 Buddha dio al Brahmanismo envejecido una sacudida semejante a la que el protesta ntismo dio al catolicismo de hace trescientos aos: le oblig a prepararse para la lucha y

a regenerarse. Pero Sakhia Muni no aadi nada a la doctrina esotrica de los brahmanes, y divulg solamente algunas de sus partes. Su psicologa es, en el fondo, la misma, aunque siga un camino diferente. (Vase mi artculo sobre la Leyenda de Budh a. Revue des Deux-Mondes, 1 de julio de 1885. Si el Budha no figura en este libro, no es porq ue desconozcamos su lugar en la cadena de los grande s iniciados, sino a causa del plan especial de esta obra. Cada uno de los reformadores o filsofos que hemos elegido, est destinado a most rar a la doctrina de los misterios bajo una nueva faz, y en cierta etap a de su evolucin. Desde este punto Edouard Schure Los Grandes Iniciados 96 de vista, el Budha hubiera resulta do duplicado: por una parte con Pitgoras, a travs de quien he desarrollado la teora de la reencarnacin y de la evolucin de las almas; por otra, con Jesucristo, que promulg, tanto para el Occide nte como para el Oriente, la fraternidad y la caridad universales. En cuanto al libro, muy interesant e por otra parte y muy digno de ser ledo; El Budhismo Esotrico , de Sinnett, cuyo origen algunas personas atribuyen a pretendidos adept os que viven actualmente en el Tibet, me es imposible hasta nueva or den, ver en l otra cosa que una muy hbil compilacin del Brahmani smo y del Budhismo, con ciertas ideas de la Kbala, de Paracelso, y algunos datos de la ciencia moderna). No: siempre hay un grande hombre en el origen de una gran institucin. Considerando el papel predominante del personaje Krishna en la tradicin pica y religiosa, sus aspectos humanos por una parte, y por la otra, su identificacin constante con Dios manifestado o Vishn, fuerza nos es creer que l fue el creador del culto Vishnuita, que dio al Brahmanismo su virtud y su prestigio. Es, pues, lgico admitir que en medio del caos religioso y social que creaba en la India prim itiva la invasin de los cultos naturalistas y apasionados, apareci un reformador luminoso que renov la pura doctrina aria por la idea de la Trinidad y del Verbo divino manifestado, que puso el sello a su obra por el sacrificio de su vida, y dio as a la India su alma religio sa su forma nacional y su organizacin definitiva. La importancia de Krishna nos pa recer aun mayor y de un carcter realmente universal, si notamos que su doctrina encierra dos ideas madres, dos principios organizadores de las religiones y de la filosofa esotrica. Estos son: la doctrina orgnica de la inmortal idad del alma o de las existencias progresivas por la reencarnacin, la que corresponde a la Trinidad o Verbo divino revelado en el hombre. No he hecho ms que indicar (Vase la nota sobre Devaki a propsito de la visin de Krishna), el alcance filosfico de esta concepcin central, que, bien comprendida, tiene su repercusin animadora en todos los dominios de la ci encia, del arte y de la vida. Debo limitarme, para concluir, a una nota histrica. La idea de que Dios, la Verdad, la Belleza y la Bondad infinitas se revelan en el hombre consciente con un poder redentor que resalta hacia las profundidades del cielo por la fuerza del amor y del sacrificio, esa idea fecund a entre todas, aparece por primera vez en Krishna. Ella se personifica en el momento en que, saliendo de su juventud aria, la humanidad va a hundirse Edouard Schure Los Grandes Iniciados 97 ms y ms en el culto de la materia. Krishna le re vela la idea del Verbo

divino; ella no lo olvidar ya. Y tendr tanta ms sed de redentores y de hijos de Dios cuanto ms profundamente sienta su descenso. Despus de Krishna, hay como una poderosa irradiacin del ve rbo solar a travs de los templos de Asia, de frica y de Europa. En Pers ia, es Mithras, el reconciliador del luminoso Ormuzd y del sombro Ahrimn; en Egipto, es Horus, el hijo de Osiris y de Isis; en Grecia, es Apolo, el Dios del Sol y de la Tierra; es Dionisos, el resucitador de las almas. En todas partes el di os solar es un dio s mediador, y la luz es tambin la palabr a de vida. No es de ella tambin de donde brot la idea mesinica?. Sea de ello lo que quiera, por Krishna entr esa idea en el mundo antiguo; por Jess irradiar sobre toda la tierra. Mostrar en lo que sigue de esta historia secreta de las religiones, cmo la doctrina del ternario divino se liga a la del alma y de su evolucin, cmo y por qu ellas se suponen y se completa n recprocamente. Digamos ante todo que su punto de contacto forma el centro vital, el foco luminoso de la doctrina esotrica. A no considerar las grandes re ligiones de la Indi a, del Egipto, de Grecia y de Judea ms que por el lado exterior, no se ve otra cosa que discordia, supersticin, caos. Pero sondead los smbolos, interrogad a los misterios, buscad la doctrina madre de lo s fundadores y de los profetas, y la armona se har en la luz. Por diversos caminos, con frecuencia tortuosos, se llegar al mismo punto; de suerte que pe netrar en el arcano de una de esas religiones, es tambin penetrar en los de las otras. Entonces s produce un fenmeno extrao. Poco a poco, pero en una esfera creciente, se ve brillar la doctrina de los iniciados en el centro de las religi ones, como un sol que disip a su nebulosa. Cada religin aparece como un planeta distinto. Con cada una de ellas cambiamos de atmsfera y de orie ntacin celeste, pero siempre el mismo Sol nos ilumina. La India, la gran soa dora, nos sumerge con ella en el sueo de la eternidad. El Egipto grandioso, austero como la muerte, nos invita al viaje de ultratumba. La Grecia encantado ra nos arrastra a las fiestas mgicas de la vida, y da a sus misterios la seduccin de las formas, tan pronto encantadoras como terribles, de su alma siempre apasionada. Pitgoras, en fin, formula cientficamente la doctrina es otrica, le da quiz la expresin ms completa y ms slida que haya jams tenido; Platn y los Alejandrinos no fueron ms que sus vulgarizadores. Acabamos de remontarnos hasta su fuente en los juncares del Ganges y las soledades del Himalaya. Los Grandes Iniciados Edouard Schure 98 LIBRO III HERMES LOS MISTERIOS DE EGIPTO Oh, alma ciega!, rmate con la antorcha de los Misterios, y en la noche terrestre descubrirs tu Doble luminoso, tu alma celeste. Sigue a ese divino guia, y que l sea tu Genio. Porque l tiene la clave de tus existencias pasadas y futuras. Llamada a los iniciados, (del Libro de los Muertos). Escuchad en vosotros mismos y mirad en el Infinito del Esp acio y del Tiempo. All

se oye el canto de los Astros, la voz de los Nmeros, la armona de las Esferas. Cada sol es un pensamiento de Dios y cada planeta un modo de este pensamiento. Para conocer el pensamiento divino, Oh, almas!, es para lo que bajis y subs penosamente el camino de los siete planetas y de sus siete cielos. Qu hacen los astros ?. Qu dicen los nmeros?. Qu ruedan las Esferas? Oh, almas perdidas o salvadas!: ellos dicen, ellos cantan, ellas ruedan, vuestros destinos!. Fragmento (de Hermes). Edouard Schure Los Grandes Iniciados 99 I LA ESFINGE Frente a Babilonia, metrpoli tenebr osa del despotismo, Egipto fue en el mundo antiguo una verdadera ciudadela de la ciencia sagrada, una escuela para sus ms ilustres profetas, un refugi o y un laboratorio de las ms nobles tradiciones de la Humanidad. Gracia s a excavaciones inmensas, a trabajos admirables, el pueblo egipcio nos es hoy mejor conocido que ninguna de las civilizaciones que precedieron a la gr iega, porque nos vuelve a abrir su historia, escrita sobre pginas de piedra. (Champollion, L Egypte sous les Pharaoro; Bunsen, Aegyptiscfae Alterthmer; Lepsius, Denlunaeler; Paul Pierret, Le livre des Morts; Francois Lenormant, Histoire des Peuples de l Orient; Mspero, Histoire andenne des Peuples de l Orient, etc.). Se desentierran sus monumentos, se descifran sus jeroglficos, y sin embargo, nos falta an penetrar en el ms profundo arcano de su pensamiento. Ese arcano es la doctrina oculta de sus sacerdotes. Aquella doctrina, cientficamente cultivada en los templos, prudentemente velada bajo los misterios, nos muestra al mismo tiempo el alma de Egipto, el secreto de su poltica, y su capital papel en la historia universal. Nuestros historiadores hablan de los faraones en el mismo tono que de los dspotas de Nnive y de Babilonia. Para ellos, Egipto es una monarqua absoluta y conquistadora como Asiria , y no difiere de sta ms que porque aqulla dur algunos miles de aos ms. Sospech an ellos que en Asiria la monarqua aplast al sacerdocio para ha cer de l un instrumento, mientras que en Egipto el sacerdocio disciplin a los reyes, no abdic jams ni aun en las peores pocas, arrojando del tr ono a los dspotas, gobernando siempre a la nacin; y eso por una superiorid ad intelectual, por una sabidura profunda y oculta, que ninguna corporacin educadora ha igualado jams en ningn pas ni tiempo?. Cuesta trabajo creerlo. Porque, bien lejos de deducir las innumerables consecuencia s de ese hecho esencial, nuestros historiadores lo han entrevisto apen as, y parecen no concederle ninguna importancia. Sin embargo, no es preci so ser arquelogo o lingista para comprender que el odio implacable entre Asiria y Egipto procede que los dos pueblos representaban en el mundo dos principios opuestos, y que el pueblo egipcio debi su larga duracin a una armazn religiosa y Edouard Schure Los Grandes Iniciados 100

cientfica ms fuerte que todas las revoluciones. Desde la poca aria, a travs del perodo turbulento que sigui a los tiempos vdicos hasta la conquista pers a y la poca alejandrina, es decir, durante un lapso de ms de cinco mil aos, Egipto fue la fortaleza de las puras y altas doctrinas cuyo conjunto cons tituye la ciencia de los principios y que pudiera llamarse la ortodoxia esotrica de la antigedad. Cincuenta dinastas pudieron sucederse y el Nilo arrastrar sus aluviones sobre ciudades enteras; la invasin feni cia pudo inundar el pas y ser de l expulsada: en medio de los flujos y reflujos de la hist oria, bajo la aparente idolatra de su politesmo exterior, el Egipto guard el viejo fondo de su teogona oculta y su organizacin sacerdotal. sta resisti a los siglos, como la pirmide de Gizeh medio enterrada entre la arena, pero intacta. Gracias a esa inmovilidad de esfinge que guarda su secreto, a esa resi stencia de granito, el Egipto lleg a ser el eje alrededor del cual evolucion el pensamiento religioso de la Humanidad al pasar de Asia a Europa. La Judea, la Grecia, la Etruria, son otras tantas almas de vida que formar on civilizaciones diversas. Pero, De dnde extrajeron sus ideas madres, sino de la reserva orgnica del viejo Egipto?. Moiss y Orfeo crearon dos re ligiones opuestas y prodigiosas: la una por su austero monotesmo, la otra por su politesmo deslumbrador. Pero, Dnde se molde su genio?. Dnde encontr el uno la fuerza, la energa, la audacia de refundir un pueblo salvaje como se refunde el bronce en un horno, y dnde encontr el otro la magia de hacer hablar a los dioses como una lira En los templos de armonizada con el alma de sus brbaros embelesados?. Osiris, en la antigua Thebas, que los in iciados llamaban la ciudad del Sol o el Arca solar, porque contena la sntes is de la ciencia divina y todos los secretos de la iniciacin. Todos los aos, en el solsticio de verano, cuando caen las lluvias torrenciales en la Abisinia, el Nilo cambia de color y toma ese matiz de sangre de que habla la Biblia. El ro crece hasta el equinoccio de otoo, y sepulta bajo sus ondas el horizonte de sus orillas. Pero, en pie sobre sus mesetas granticas, bajo el sol que ciega, los templos ta llados en plena roca , las necrpolis, las portadas, las pirmides, reflejan la majestad de sus ruinas en el Nilo convertido en mar. As, el sacerdot e egipcio atraves los siglos con su organizacin y sus smbolos, arcanos impenetrables de su ciencia, en aquellas criptas y en aquellas pirmides se el abor la admirable doctrina del Verbo Luz, de la Palabra Universa l, que Moiss encerrar en su arca de oro, y cuya antorcha viva ser Cristo. La verdad es inmutable en s misma, y slo ella sobrevive a todo; pero Edouard Schure Los Grandes Iniciados 101 cambia de moradas como de formas y sus revelaciones son intermitentes. La Luz de Osiris , que en la antiged ad iluminaba para los iniciados las profundidades de la naturaleza y las b vedas celestes, se ha extinguido para siempre en las criptas abandonadas. Se ha realizado la palabra de Hermes a Asklepios: Oh Egipto, Eg ipto!, slo quedar n de ti fbulas increbles para las generaciones futuras, y nada durar de ti ms que palabras grabadas en piedras . Sin embargo, un rayo de aquel misterioso sol de los santuarios es lo que quisiramos hacer revivir siguiendo la va secreta de la antigua iniciacin egipcia, en cuanto lo permite la intu icin esotrica y la refraccin de las edades. Pero antes de entrar en el temp lo, lancemos una ojeada sobre las grandes fases que atraves el Egipto antes del tiempo de los Hicsos. Casi tan vieja como la armazn de nuestros continentes, la primera civilizacin egipcia se remonta a la antiqusima raza roja. (En una inscripcin de la

cuarta dinasta, se habla de la esfinge como de un monumento cuyo origen se perda en la noche de los tiempos, y que haba sido encontrado fortuitamente en el re inado de aquel prncipe, enterrado bajo la arena del desierto, donde esta ba olvidado despus de muchas generaciones. Vase Pr. Lenorman, Histoire d Orient, II, 55. Y la cuarta dinasta nos lleva a unos 4000 aos antes de J. C. Jzguese por ese dato cul ser la antigedad de la Esfinge). La esfinge colosal de Gizeh, situada junto a la gran pirmide, es obra suya. En tiempos en que el Delta (formado ms tarde por los aluviones del Nilo) no exista an, el animal mons truoso y simblico estaba ya tendido sobre su colina de granito, ante la cadena de los montes lbicos, y miraba el mar romperse a sus pies, all donde se extiende hoy la arena del desierto. La esfinge, esa primera creacin del Egipto, se ha convertido en su smbolo principal, su marca distintiva. El ms antiguo sacerdocio humano la esculpi, imagen de la Naturaleza tr anquila y terrible en su misterio. Una cabeza de hombre sale de un cuerpo de toro con garras de len, y repliega sus alas de guila a los costados. Es la Isis terrestre, la Naturaleza en la unidad viviente de sus reinos. Porque ya aquellos sacerdotes inmemoriales saban y sealaban que en la gran evolucin, la naturaleza humana emerge de la naturaleza animal. En ese compuest o del toro, del len, del guila y del hombre estn tambin encerrados los cu atro animales, de la visin de Ezequiel, representando cuatro elemento s constitutivos del microcosmos y del macrocosmos: el agua, la tierra, el aire y el fuego, base de la ciencia oculta. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 102 Por esta razn, cuando los iniciados vean el animal sagrado tendido en el prtico de los templos o en el fondo de las criptas, sentirn vivir aquel misterio en s mismos y replegarn en silencio las alas de su espritu sobre la verdad interna. Porque antes de Ae dipo, sabrn que la clave del enigma de la esfinge es el hombre, el microc osmos, el agente di vino, que rene en s todos los elementos y todas las fuerzas de la naturaleza. La raza roja no ha dejado otro testigo que la esfinge de Gizeh; prueba irrecusable de que haba formulado y resuelto a su manera el gran problema. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 103 II HERMES La raza negra que sucedi a la raza roja austral en la dominacin del mundo, hizo del alto Egipto su princi pal santuario. El nombre de Hermes Toth, ese misterioso y primer iniciador del Egipto en las doctrinas sagradas, se relaciona sin duda con una primera y pacfica mezcla de la raza blanca y de la raza negra en la s regiones de la Etiopa y del alto Egipto, largo tiempo antes de la poca aria. Hermes es un nombre genrico como Man y Buddha pues designa a la vez a un ho mbre, a una casta y a un Dios. Como hombre, Hermes es el primero, el gran iniciador del Egipto; como casta, es el sacerdocio depositario de las tradiciones ocultas; como Dios, es el planeta Mercurio, asimilado con su esfera a una categora de espritus, de iniciadores divinos; en una palabra: Herm es preside a la regin supraterrena de la iniciacin celeste. En la econo ma espiritual del mundo, todas esas cosas estn ligadas por secretas afinidad es como por un hilo invisible. El nombre de Hermes es un talismn que las resume, un sonido mgico que las evoca. De ah su pres tigio. Los griegos, discp ulos de los egipcios, le

llamaron Hermes Trismegisto o tres ve ces grande, porque era considerado como rey, legislador y sacerdote. l caracteriza a una poca en que el sacerdocio, la magistratura y la monarqua se encontraban reunidos en un solo cuerpo gobernante. La cronolog a egipcia de Manetn llama a esa poca el reino de los di oses. No haba entonces ni papiros ni escritura fontica, pero la ideografa exista ya: la ciencia del sacerdocio estaba inscrita en jeroglficos sobre las co lumnas y los muros de las criptas. Considerablemente aumentada, pas ms tarde a las bibliotecas de los templos. Los egipcios atribuan a He rmes cuarenta y dos libros sobre la ciencia oculta. El libro griego conocid o por el nombre de Hermes Trismegisto encierra ciertamente restos alterados, pero infinitamente preciosos, de la antigua teogona, que es como el fat lux de donde Moiss y Orfeo recibieron sus primeros rayos . La doctrina del Fuego Principio y del Verbo Luz, encerrada en la Visin de Hermes, ser como la cspide y el centro de la iniciacin egipcia. Trataremos ahora de encontrar esta visin de los maestros, en rosa mstica que se abre en la noche del sa ntuario y en el arcano de las grandes Edouard Schure Los Grandes Iniciados 104 religiones. Ciertas palabras de Hermes, impregnadas de sabidura antigua, son propias para prepar arnos a ello. Ninguno de nues tros pensamientos dice a su discpulo Asklepios puede conceb ir a Dios, ni lengua alguna puede definirle. Lo que es incorpreo, invisible, sin forma, no puede ser percibido por nuestros sentidos; lo que es eter no, no puede ser medido por la corta regla del tiempo: Dios es, pues, inefab le. Dios puede, es verdad, comunicar a algunos elegidos la facultad de elev arse sobre las cosas naturales para percibir alguna radiacin de su perfecci n suprema; pero esos elegidos no encuentran palabra para traducir en leng uaje vulgar la Visin inmaterial que les ha hecho estremecer. Ellos pueden explicar a la humanidad las causas secundarias de las creacione s que pasan bajo sus ojos como imgenes de la vida universal, pero la causa primer a queda velada y no llegaramos a comprenderla ms que atravesando la mu erte . As hablaba Hermes del Dios desconocido, en el prtico de las criptas. Los discpulos que penetraban con l en sus profundidades, aprendan a conocerle como ser viviente. (La teologa sabia, esotrica dice M. Maspro es monotesta desde los tiempos del antiguo Imperio. La afirmacin de la unidad fundamental del ser divino, se lee expresada en trm inos formales y de un a gran energa en los textos que se remontan a aquella p oca. Dios es el Uno nico, el que existe por esencia, el solo que vive en substancia, el solo generador en el cielo y en la tierra que no haya sido engendrado. A la vez Padre, Madre e Hijo, l engendra, concibe y es perpet uamente; y esas tres personas, lejos de dividir la unidad de la naturale za divina, concurren a su infinita perfeccin. Sus atributos son: la inmensidad, la eternidad, la independencia, la volunt ad todopoderosa, la bondad sin lmites. l crea sus propios miembros que so n los dioses , dicen los viejos textos. Cada uno de esos dioses secundarios, consid erados como idntico s al Dios Uno, puede formar un tipo nuevo de donde emanan a su vez, y por el mismo procedimiento, otros tipos inferiores . Histoire andenne des penpla de l Orient). El libro habla de su muerte como de la partida de un dios. Hermes vio el conjunto de las cosas, y habiendo visto, comprendi, y habiendo comprendido, tena el poder de manife star y de revelar. Lo que pens lo escribi; lo que escribi lo ocult en gran parte, callndose con prudencia y hablando a la vez, a fin de que toda la duracin del mundo por venir buscase esas cosas. Y as, habiendo ordenado a los dioses sus hermanos que le sirvieran de cortejo, subi a las estrellas . Se puede, en rigor, aislar la hist oria poltica de los pueblos, mas no

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as su historia religiosa. Las religione s de la Asiria, Egipto, Judea y Grecia no se comprenden ms que cuando se vislumbra su punto de unin con la antigua religin indoaria. Tomadas aparte, son otros tantos enigmas y charadas; vistas en conjunto y desd e arriba, con una soberbia evolucin donde se domina y se explica recprocamente. En una palabra, la historia de una religin ser siempre estrecha, supersticiosa y falsa; slo hay verdad en la historia religiosa de la humanidad. Desde tal altura no se sienten ms que las corrientes que dan la vuelta al globo. El pueblo egipcio, el ms independiente y el ms cerrado de todos a las influencias exteriores, no pudo substraerse a esta ley universal. Cinco mil aos antes de nuestra era, la luz de Rama, encendida en el Irn, irradi sobre el Egipto y vino a ser la ley de Ammn-R, el dios solar de Thebas. Esa constitucin le permiti desafiar tantas revolucione s. Menes fue el primer rey de justicia, el primer faran ejecutor de aquella ley. l se gu ard bien de arrebatar al Egipto su antigua teologa, que era la suya tambin, y no hizo ms que confirmarla y ensancharla, aadindole una organiza cin social nueva: el sacerdocio, es decir, la enseanza, en un primer consej o; la justicia en otro; el gobierno en los dos; la monarqua concebida co mo delegada y sometida a su fiscalizacin; la independencia rela tiva de los nomos o municipalidades, como base de la sociedad. Es lo que podemos llamar el gobierno de los iniciados. Tena por clave de bveda un a sntesis de las ciencias conocidas bajo el nombre de Osiris (O-Sir-Is), el seor intelectual. La gran pirmide es un smbolo y su gnomon matemtico. El faran qu e reciba su nombre de iniciacin en el templo, que ejerca el arte sacerdotal y real sobre el trono, era, pues, un personaje bien distin to del dspota asirio, cuyo poder arbitrario estaba cimentad o sobre el crimen y la sa ngre. El faran era el iniciado coronado, o por lo menos, el discpulo y el instrumento de los iniciados. Durante siglos, los faraones defendern, contra el Asia desptica y contra la Europa anrquica, la ley del Morueco, que representaba entonces los derechos de la justicia y del arbitraje internacional segn enseara Rama con su ejemplo. Hacia el ao 2200 antes de Jesucristo , el Egipto sufri la crisis ms temible por que un pueblo puede atravesar: la de la invasin extranjera y de una semiconquista. La invasin fenicia era en s misma la consecuencia del gran cisma religioso en Asia, que ha ba sublevado a las masas populares, sembrado la discordia en los templos. Conducida por los reyes pastores llamados Hicsos, esa invasin lanz un diluvio sobre el Delta y el Egipto medio. Los reyes cismticos traan co nsigo una civilizacin corrompida, la Edouard Schure Los Grandes Iniciados 106 malicia jnica, el lujo del Asia, las costumbres del harn, una idolatra grosera. La existencia nacional del Egipto estaba comprometida, su intelectualidad en peligro, su misin universal amenazada. Pero llevaba en s un alma de vida, es decir, un cuerpo orgnico de iniciados, depositarios de la antigua ciencia de Hermes y de Am-mn-R. Qu hizo aquella alma?. Retirarse al fondo de sus santuarios, replegarse en s misma para resistir mejor al enemigo. En apariencia, el sacerdo cio se inclin ante la invasin y reconoci a los usurpadores que llevaban la ley del Toro y el culto del buey Apis. Sin embargo, ocultos en los templos, los dos consejos guardaron all, como un depsito sagrado, su ciencia, sus tradiciones, la antigua y pura religin, y con ella la esperanza de una restauracin de la dinasta nacional. En esta poca fue cuando los sacerdotes difundieron entre el

pueblo la leyenda de Isis y de Osiris , del desmembramiento de este ltimo y de su resurreccin prxima por su hijo Horus, que volvera a encontrar sus miembros dispersos arrastrados por el Ni lo. Se excit la imaginacin de la multitud por la pompa de las ceremoni as pblicas. Se sostuvo su amor a la vieja religin representndole las desgracias de la Diosa, sus lamentos por la prdida de su esposo celeste, y la esperanza que ella tena en su hijo Horus, el divino mediador. Pero al mismo tiempo, los iniciados juzgaron necesario hacer inatacable la verdad esotrica re cubrindola con un triple velo. A la difusin del culto popular de Isis y de Osiris corresponde la organizacin interior y sabia de los pe queos y de los grandes Misterios. Se les rode de barreras casi infranqueables, de peligros tremendos. Se inventaron las pruebas morales, se exigi el juramento del silencio, y la pena de muerte fue rigurosamente aplicada contra los inic iados que divulgaban el menor detalle de los Misterios. Gracias a esta organizacin severa, la iniciacin egipcia lleg a ser, no solamente el refugio de la doctrina esotrica, sino tambin el crisol de una resurreccin nacional y la escuela de las religiones futuras. Mientras los usurpadores coronados reinaban en Memphis, Thebas se preparaba lentamente para la regene racin del pas. De su templo, de su arca solar, sali el salvador del Egipto, Amos, que arroj a los Hicsos del pas despus de nueve siglos de dominacin, restaur la ciencia egipcia en sus derechos y la religin viril de Osiris. De este modo los Mi sterios salvaron el alma del Egipto de la tirana extranjera, y esto para bien de la humanidad. Porque tal era entonces la fuerza de su disciplina, el poder de su iniciacin, que encerraba en s una mejor fuerza moral, su ms alta selecci n intelectual. La iniciacin antigua reposaba sobre una concepcin del hombr e a la vez ms sana y ms elevada Los Grandes Iniciados Edouard Schure 107 que la nuestra. Nosotros hemos disociad o la educacin del cuerpo de la del alma y del espritu. Nuestras ciencias fsicas y naturales, muy avanzadas en s mismas, hacen abstraccin del princi pio del alma y de su difusin en el universo; nuestra religin no satisface las necesidades de la inteligencia, nuestra medicina no quiere saber nada ni del alma ni del espritu. El hombre contemporneo busca el placer sin la felicidad, la felicidad sin la ciencia, y la ciencia sin la sabidura. La antigedad no admita que se pudiesen separar tales cosas. En todos los dominios, ella tena en cuenta la triple naturaleza del hombre. La iniciacin er a un adiestramiento gradual de todo el ser humano hacia las cimas vertiginosas del espritu, desde donde se puede dominar la vida. Para alcanz ar la maestra decan los sabios de entonces el hombre tiene necesidad de una refundicin total de su ejercicio simultneo de la voluntad, de la intuicin y del razonamiento. Por su completa concordancia, el hombre puede desarrollar sus facultades hasta lmites incalculables. El alma tie ne sentidos dormidos: la iniciacin los despierta. Por medio de un estudio profundo, una aplicacin constante, el hombre puede ponerse en relacin co nsciente con las fuerzas ocultas del universo. Por un esfuerzo prodigioso, pue de alcanzar la perfeccin espiritual directa, abrirse las vas del ms all, y hacerse capaz de dirigirse a ellas. Entonces, solamente, puede decir que ha vencido al destino y conquistado su libertad divina. Entonces s lo, el iniciado puede llegar a ser iniciador, profeta y teurgo, es decir: vidente y creador de almas. Porque slo el que se domina a s mismo puede dirigir a los otros; slo es libre el que puede libertarse, nicamente puede emancipar el que est emancipado. As pensaban los inicia dos antiguos. Los ms gr andes de entre ellos vivan y obraban en consecuencia. La ve rdadera iniciacin era una cosa bien distinta a un sueo nuevo, y mucho ms que una simple enseanza cientfica, era la creacin de un alma por s mi sma, su germinacin sobre un plano

superior, su floracin en el mundo divino. Trasladmonos al tiempo de los Ramss , a la poca de Moiss y de Orfeo, hacia el ao 1300 antes de nuestra era, y tratemos de penetrar en el corazn de la iniciacin egipcia. Los monumento s figurados, los libros de Hermes, la tradicin juda y griega, (IAMBAIXOT, ), permiten hacer revivir sus fases ascendentes y formarnos una idea de su ms alta revelacin. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 108 III ISIS - LA INICIACIN - LAS PRUEBAS En tiempo de los Ramss, la civilizacin egipcia resplandeca en el apogeo de su gloria. Los faraones de la XX dinasta, discpulos y portaespadas de los santuarios, sostenan como verdaderos hroes la lucha contra Babilonia. Los arqueros egipcios hostigaban a los Libios, los Bodrones y los Nmidas, hasta en el centro del frica. Una flota de cuatrocientas velas persegua a la liga de los cismticos hasta las bocas del Indus. Para resistir mejor al choque de la Asiria y de sus aliados, los Ramss haban trazado caminos estratgicos hasta el Lbano, y construido una cadena de fuertes entre Mageddo y Karkemish. Interminables caravanas afluan por el desierto, de Radasi ch a Elefantina. Los trabajos de arquitectura continuaban sin descanso y ocupaban a obreros de tres continentes. La sala hipstila de Karnak , cuyos pilares alcanzan la altura de la columna Vendme, era reparada; el templo de Abydos se enriqueca con maravillas escultricas, y el valle de les reyes co n monumentos grandiosos. Se construa en Bubasta, en Luksor, en Speos e Ibsambul. En Thebas un arco de triunfo recordaba la toma de Kadesh. En Memphis el Rameseum se elevaba rodeado de un bosque de obe liscos, de estrellas, de monolitos gigantescos. En medio de aquella actividad febril, de aquella vida deslumbradora, ms de un extranjero aspirante a los Mi sterios, venido de las playas lejanas del Asia Menor o de las montaas de la Tracia, llegaba a Egipto, atrado por la reputacin de sus templos. Una v ez en Memphis, que daba asombrado. Monumentos, espectculos, fiestas pblic as, todo le daba la impresin de la opulencia, de la grandeza. Despus de la ceremonia de la consagracin real, que se haca en el secreto del santuario, vea al faran salir del templo, ante la multitud, y subir sobre su pavs lle vado por doce oficiales de su estado mayor. Ante l, doce jvenes ministros del culto llevaban, sobre cojines bordados en oro, las insignias reales: el cetro de los rbitros con cabeza de morueco, la espada, el arco y la maza de armas. Detrs iba la casa del rey y los colegios sacerdotales, seguidos de los iniciados en los grandes y pequeos misterios. Los pontfices llevaban la ti ara blanca, y su p ectoral chispeaba con el fuego de las piedras simblicas. Los dignatarios de la corona llevaban Edouard Schure Los Grandes Iniciados 109 las condecoraciones del Co rdero, del Morueco, del Len, del Lys, de la Abeja, suspendidas de cadenas macizas admirablemente trabajadas. Las corporaciones cerraban la marcha con sus emblemas y sus banderas desplegadas. (Vanse las pinturas murales de los templos de Thebas reproducidas en el libro de Francois Lenormant, y el capitulo sobre Egipto en La mission des Juifs, de M. Sant-Yves d Alveydre). Por la noche, barcas magnficamente empavesadas paseaban sobre lagos

artificiales a las reales orquestas, en medio de las cuales se perfilaban, en posturas hierticas, las bailarinas y tocadoras de tiorba. Pero aquella pompa aplastante no era lo que l buscaba. El deseo de penetrar el secreto de las cosas, la sed de saber: he ah lo que le traa de tan lejos. Se le haba dicho que en los santuarios de Egipto vivan magos, hierofantes en posesin de la ciencia divina. l tambin quera entrar en el secreto de los dioses. Ha ba odo hablar a un sacerdote de su pas del Libro de los muertos, de su rollo misterioso que se pona bajo la cabeza de las momias como un vitic o, y que contaba, bajo una forma simblica, el viaje de ultratumba del alma, segn los sacerdotes de Ammn-R. l haba seguido con vida curiosidad y un cierto temblor interno mezclado de duda, aquel largo viaje del alma despus de la vida; su expiacin en una regin abrasadora ; la purificacin de su envoltura sideral; su encuentro con el mal piloto sentado en una barca con la cabeza vuelta, y con el buen piloto que mira de frente; su comparecencia ante los cuarenta y dos jueces terrestres; su justificacin por Toth; en fin, su entrada y transfiguracin en la luz de Osiris . Podemos juzgar del poder de aquel libro y de la revolucin total que la iniciacin eg ipcia operaba a veces en los espritus, por este pasaje del Libro de los muertos: Este captulo fue encontrado en Hermpolis en escritura azul sobre una losa de alabastro, a los pies del Dios Toth (Hermes), del tiempo del rey Menkara, por el prncipe Hastatef, cuando iba de viaje para inspeccionar los templos. Llev l la piedra al templo real. Oh gran secreto!; l no vio ms ni oy ms cuando ley aquel captulo puro y santo; no se aproxim ms a ninguna mujer ni comi ms carne ni pescado . (Libro de los muertos, captulo LXIV). Pero Qu haba de verdadero en aquellas narraciones turbadoras, en aquellas imgenes hierticas tras las cu ales se esfumaba el terrible misterio de ultratumba? Isis y Osiris lo saben le decan. Pero Quines eran aquellos dioses de quienes slo se hablaba con un dedo sobre los labios?. Para saberlo el extranjero llamaba a la puerta del gran templo de Thebas o de Memphis. Varios servidores le co nducan bajo el prtico de un patio Edouard Schure Los Grandes Iniciados 110 interior, cuyos pilares enormes parecan lotos gigantescos, sosteniendo por su fuerza y pureza al arca solar, el templo de Osiris. El hierofante se aproximaba al recin llegado. La majestad de sus facciones, la tranquilidad de su rostro, el misterio de sus ojos negros, impenetrables, pero llenos de luz interna, inquietaban ya algo al postulante. Aquella mirada penetraba como un punzn. El extranje ro se senta fren te a un hombre a quien sera imposible ocultar nada. El sacerdote de Osiris interrogaba al recin llegado sobre su ciudad natal, sobre su familia y sobre el templo donde haba sido instruido. Si en aque l corto pero incisivo examen se le juzgaba indigno de los misterios, un gesto silencioso, pero irrevocable, le mostraba la puerta. Pero si el sacerdote encontraba en el aspirante un deseo sincero de la verdad, le rogaba que le siguiera. Atravesaba prticos, patios interiores, luego una avenida ta llada en la roca a cielo abierto y bordeada de obeliscos y de esfinges , y por fin se llegaba a un pequeo templo que serva de entrada a las cr iptas subterrneas. La puerta estaba oculta por una estatua de Isis de ta mao natural. La diosa sentada tena un libro cerrado sobre sus rodillas, en una actitud de meditacin y de recogimiento. Su cara estaba cubier ta con un velo. Se lea bajo la estatua: Ningn mortal ha levantado mi velo . Aqu est la puerta del santuari o oculto deca el hierofante . Mira esas dos columnas. La roja represen ta la ascensin del espritu hacia la

luz de Osiris; la negra significa la cautiv idad en la materia, y en esta cada puede llegarse hasta el aniquilamiento. Cualquiera que aborde nuestra ciencia y nuestra doctrina, juega en ello su vida. La locura o la muerte: he ah lo que encuentra el dbil o el malvado; los fuertes y los buenos nicamente encuentran aqu la vida y la inmortalidad. Muchos imprudentes han entrado por esa puerta y no han vuelto a salir vivos. Es un abismo que no muestra la luz ms que a los intrpidos . Reflexiona bien en lo que vas a hacer, en los peligros que vas a correr, y si tu valor no es un valor a toda prueba, renuncia a la empresa. Porque una vez que esa puerta se cierre, no podrs volverte atrs. Si el extranjero persista en su voluntad, el hierofante le volva a llevar al patio exterior y le dejaba en manos de los servidores del templo, con los que tena que pasar una semana, obligado a hacer los trabajos ms humildes, escuchando los himnos y haciendo las abluciones. Se le ordenaba el silencio ms absoluto. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 111 Llegaba la noche de la prueba. Dos necoros (Empleamos aqu como ms inteligible la traduccin griega de los trminos egipcios) u oficiantes volvan a llevar al aspirante a la puert a del santuario ocul to. Se entraba en un vestbulo negro sin salida aparente . A los dos lados de aquella sala lgubre, a la luz de las antorchas el ex tranjero vea una fila de estatuas con cuerpos de hombre y cabezas de animales ; de leones, de toros, de aves de rapia, de serpientes que parecan mirar su paso sonriendo con irona. Al fin de aquella siniestra avenida, que se atravesaba en el ms profundo silencio, haba una momia y un esqueleto humanos en pie y frente a frente. Y con un gesto mudo los dos necoros mostraban al novicio un agujero en la pared, frente a l. Era la entrada de un pasadizo tan bajo que no se poda penetrar en l ms que arrastrndose. An puedes volver atrs deca uno de los oficiantes . La puerta del santuario an no se ha vuelto a cerr ar. Si no quieres, tienes que continuar tu camino por ah y sin volver atrs. Me quedo deca el novicio, reuniendo todo su valor. Se le daba entonces una pequea lmpara encendida. Los necoros se marchaban y cerraban con estrpito la puerta del santuario. Ya no haba que dudar: era preciso entrar en el pasadi zo. Apenas se haba deslizado en l, arrastrndose de rodillas con su lmpara en la mano, cuando oa una voz en el fondo del subterrneo: Aqu perecen lo s locos que codician la ciencia y el poder . Gracias a un maravilloso efecto de acstica, aquellas palabras eran repetidas siete veces por ecos distanciados. Era preciso avanzar sin embargo; el pasadizo se ensanchaba, pero des cenda en pendiente cada vez ms rpida. En fin, el viajero se encontraba frente a un embudo que conduca a un agujero: una escala de hierro se perda en l; el novic io se aventuraba a bajar. En el ltimo escaln, su mirada asusta da se hunda en un pozo horrible. Su pobre lmpara de nafta, que apretaba convulsamente en su temblorosa mano, proyectaba un vago resplandor en tinieblas sin fondo... Qu hacer?. Sobre l, la vuelta imposible; bajo l, la cada en el vaco, la noche espantosa. En aquella angustia, distingua una grieta en el terreno por su izquierda. Agarrado con una mano a la escala, extendiendo su lmpara con la otra, vea unos escalones. Una escalera!, era la salvacin. Se lanzaba por ella; suba, se escapaba del abismo. La escalera, atra vesando la roca co mo una barrena, suba en espiral. En fin, el aspirante se encontraba ante una reja de bronce que daba a una ancha galera sosten ida por grandes caritides. En los intervalos, sobre el muro, se vean dos filas de frescos simblicos. Haba once en cada lado, dulcemente iluminados por lmparas de cristal que tenan en sus Edouard Schure Los Grandes Iniciados

112 manos las bellas caritides. Un mago llamado pastophoro (guardin de los smbolos sagrados) abra la verja al no vicio y le acoga con una sonr isa benvola. Lo felicitaba por haber soportado con felicidad la primera prueba, y luego, conducindole a travs de la galera, le explicaba la s pinturas sagradas. Bajo cada una de aquellas pinturas hab a una letra y un nmero. Los veintids smbolos representaban los veintids primeros arcanos y constituan el alfabeto de la ciencia oculta, es decir, los principios absolutos, las claves universales que, aplicadas por la volunt ad, se convierten en la fuente de toda sabidura y de todo poder. Esos prin cipios se fijaban en la memoria por su correspondencia con las letras de la lengua sagrada y con los nmeros que se ligan a esas letras. Cada letra y cada nmero expresa en aquella lengua una ley ternaria, que tiene su repercusin en el mundo divino, en el mundo intelectual y en el mundo fsico. Del mismo modo que el dedo que toca una cuerda de la lira hace resonar una nota de la gama y vibrar todas sus armnicas, as el espritu que contempla todas las virtua lidades de un nmero y la voz que pronuncia una letra con la conciencia de su alcance, evocan un poder que repercute en los tres mundos. De este modo, la letra A, que corresponde al nmero 1, expresa en el mundo divino: el Ser absoluto que emanan todos los seres; en el mundo intelectual: la unidad, manantial y sntesis de los nmeros; en el mundo fsico: el hombre, cspide de los seres rela tivos que, por la expresin de sus facultades, se eleva en las esferas con cntricas del infinito. El arcano 1 se representaba entre los egipcios por un mago vestido de blanco, con un cetro en la mano y la frente ceida por una co rona de oro. El ropaje blanco significaba la pureza, el cetro el dominio, la corona de oro la luz universal. El novicio se hallaba lejos de compre nder todo lo que oa de extra y de nuevo; pero desc onocidas perspectivas se entreabran ante l a las palabras del pastphoro, an te aquellas hermosas pint uras que le miraban con la impasible gravedad de los dioses. Tras cada una de ellas, entrevea por relmpagos de intuicin toda una se rie de pensamientos y de imgenes sbitamente evocadas. Sospecha ba por la primera vez la parte interna del mundo por la cadena misteriosa de las causas. As, de letra en letra, de nmero en nmero, el maestro explicaba al discpulo el sentido de los arcanos, y le conduca por Isis Urania al Carro de Osiris; por la torre derribada por el rayo a la estrella flamgera, y, en fin, a la corona de los magos. Y sbelo bien deca el pastph oro lo que significa esa corona: toda voluntad que se une a Dios para manifestar la verdad y obrar la justicia, Edouard Schure Los Grandes Iniciados 113 entra desde esta vida en participacin del poder divino sobre los seres y sobre las cosas, recompensa eterna de los es pritus libertados . Al or hablar al maestro, el nefito experimentaba un a mezcla de sorpresa, de temor y de admiracin. Eran los primeros resplandores del santuario, y la verdad entrevista le pareca la aurora de una divina reminiscencia. Pero las pruebas no haban terminado. Al concluir de hablar, el past phoro abra una puerta que daba acceso a una nuev a bveda estrecha y larga, a cuya extremidad chisporroteaba una enorme ho guera. Pero eso es la muerte! , deca el novicio, y miraba a su gua temblando. Hijo mo responda el pastophoro , la muerte slo espanta a las naturalezas abortadas. Yo he atravesado en otros tiempos aquella lla ma como un campo de rosas . Y la verja de la galera de lo s arcanos se volva a cerrar tras el postulante. Al aproximarse a la barrera de fuego, se daba cuenta de que la hoguera se reduca a una ilusin pti ca creada por maderas resinosas, dispuestas al tresbolillo sobre unas rejas. Un sendero trazado en medio le perm ita pasar

rpidamente al otro lado. A la prueba de fuego suceda la prueba del agua. El aspirante tena que atravesar una agua muerta y negra al resplandor de un incendio de nafta que se encenda tras de l, en la cmara del fuego. Despus de esto, los oficiant es le conducan, tembloroso an, a una gruta oscura en la que no se vea ms que un lecho mullido, misteriosamente iluminado por la semioscuridad de una lmpara de bronce suspendida en la bveda. Le secaban, rociaban su cuerpo con esencias exquisitas, le revestan con un traje de fino lienzo y le dejaban solo, despus de habe rle dicho: Descansa, medita y espera al hierofante . El novicio extenda sus miembros fatigad os sobre el tapiz suntuoso de su lecho. Despus de las emociones diversas, aque l momento de calma le pareca dulce. Las pinturas sagradas que haba visto, todas aquellas figuras extraas, las esfinges, las caritides, vol van a pasar ante su imaginacin. Por qu una de aquellas pinturas le obsesionaba como una alucinacin?. Vea obstinadamente el arcano X re presentado por una rueda suspendida por su eje entre dos columnas. De un lado sube Hesmanubis, el genio del Bien, bello como un joven efebo; del otro, Tiphn, el genio del Mal, que con la cabeza hacia abajo se precipita al abismo. Entre los dos, en la parte superior de la rueda, se hallaba sentada una esfinge con una espada en sus garras. El vago zumbido de una msica lasciva que pareca partir del fondo de la gruta, haca desvanecer aquella imagen. Eran sones ligeros e indefinidos, de una languidez triste e incisiva. Un taido metlico excitaba su odo, mezclado Edouard Schure Los Grandes Iniciados 114 con arpegios y so nidos de flauta, suspiros jadeantes como un aliento abrasador. Envuelto en un sueo de fueg o, el extranjero cerraba los ojos. Al volverlos a abrir, vea a algunos pasos de su lecho una aparicin trastornadora de vida y de infernal seduccin. Una mujer de Nubia, vestida con gasa de prpura transparente, un collar de am uletos a su cuello, parecida a las sacerdotisas de los misterios de Mylitta, estaba all en pie, cubrindole con su mirada y manteniendo en su mano una copa coronada de rosas. Tena ese tipo nubio cuya sensualidad intensa y chispeante concentra todas las potencias del animal femenino: pmulos salientes, nariz dilatada, labios gruesos como un fruto rojo y sabroso. Sus ojos negros brillaban en la penumbra. El novicio se haba levantado y, sorprendido, no sa biendo si deba temblar o regocijarse, cruzaba instintivamente sus manos sobre el pecho. Pero la esclava avanzaba a pasos lentos, y, bajando los ojos, murmuraba en voz baja: Tienes miedo de m, bello extranjero?. Te traigo la recompensa de los vencedores, el olvido de las penas, la c opa de la felicidad... . l novicio dudaba; entonces, como llena de cansancio, la nubia se sentaba sobre el lecho y envolva al extranjero en una mirada suplicante como una larga llama. Desgraciado de l si se atreva a desafiarla, si se inclinaba sobre aquella boca, si se embriagaba con los pesados perfumes que suban de aquellos hombros bronceados!. Una vez que haba cogido su mano, y tocado con los labios aquella copa, estaba perdido... Rodaba sobre el lecho en lazado en un abrazo abrasador. Pero despus de satisfacer el deseo salv aje, el lquido que haba bebido le sumerga en un pesado sueo. Cuando despertaba, se encontraba solo, angustiado. La lmpara lanzaba una luz fnebre sobre su lecho en desorden. Un hombre estaba en pie ante l; era el hierofante, que le deca: Has vencido en las primeras prue bas. Has triunfado de la muerte, del fuego y del agua; pero no has sa bido vencerte a ti mismo. T que aspiras a las alturas del espritu y del conocimiento, has sucumbido a la primera tentacin de los sentidos, y ha s cado en el abismo de la materia. Quien vive esclavo de los sentidos, vive en las tinieblas. Has preferido las tinieblas a la luz; qudate, pues, en la s tinieblas. Te adver t de los peligros a que te exponas. Has salvado tu vida; pe ro has perdido tu libertad. Quedars

bajo pena de muerte, como esclavo del templo. Si al contrario, el aspirante haba tirado la copa y rechazado a la pecadora, doce necoros provistos de antorchas, llegaban para rodearle y conducirle triunfalmente al santuario de Isis, donde los magos, colocados en hemiciclo y vestidos de blanco, le esperaban en asamblea plena. En el fondo del templo esplndidamente ilumina do, vea la estatu a colosal de Isis, Edouard Schure Los Grandes Iniciados 115 en metal fundido, con una rosa de oro en el pecho, coronada con una diadema de siete rayos y so steniendo en sus brazos a su hijo Horus. Ante la diosa, el hierofante reciba al recin llegado y le haca prestar, bajo las imprecaciones ms tremendas, el jurame nto del silencio y de la sumisin. Entonces le saludaba en nombre de toda la asamblea como a un hermano y futuro iniciado. Ante aquellos maestros augustos, el discpulo de Isis se crea en presencia de dioses. Engrandecido ante s mismo, entraba por la primera vez en la esfera de la Verdad. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 116 IV OSIRIS - LA MUERTE Y LA RESURRECCIN Y, sin embargo, slo quedaba ad mitido a su umbral. Porque ahora empezaban los largos aos de estudio y de aprendizaje. Antes de elevarse a Isis Urania tena que conocer la Isis terr estre, instruirse en las ciencias fsicas y andrognicas. El tiempo lo reparta en tre las meditaciones en su celda, el estudio de los jeroglficos en las sala s y patios del templo, tan vasto como una ciudad, y las lecciones de los ma estros. Aprenda la ciencia de los minerales y de las plantas, la historia del hombre y de los pueblos, la medicina, la arquitectura y la msica sagrada. En aquel largo aprendizaje no tena slo que conocer, sino deveni r: ganar la fuerza por medio del renunciamiento. Los sabios antiguos crean que el hombre no posee la verdad ms que cuando sta llega a ser una parte de su ser ntimo, un acto espontneo del alma. Pero en ese profundo trabajo de asimilacin, se dejaba al discpulo abandonado a s mismo. Sus maestros no le ayudaban en nada, y con frecuencia le chocaba su frialdad, su indiferencia. Le vigilaban con atencin; le obligaban a seguir reglas inflexibles; se exiga de l una obediencia absoluta; pero no le revelaban nada ms all de ciertos lmites. A sus inquietudes, a sus preguntas, se le responda: Espera y trabaja . Entonces se manifestaban en l rebeldas re pentinas, pesares am argos, sospechas horribles. Se haba convertido en esclavo de audaces impostores o de magos negros, que subyugaban su voluntad con un fin infame?. La verdad hua; los dioses le abandonaban; estaba solo y er a prisionero del templo. La verdad se le haba aparecido bajo la figura de una esfinge. Ahora la esfinge le deca: Yo soy la duda . Y la bestia alada co n su cabeza de mujer impasible y sus garras de len, se lo ll evaba para desgarrarlo en la arena ardiente del desierto. Pero a esas pesadillas sucedan ho ras de calma y de presentimiento divino. Comprenda entonces el sentido simblico de las pruebas por que haba atravesado al entrar en el temp lo. Porque el pozo sombro donde haba estado a punto de caer, era menos negr o que el abismo de la insondable verdad; el fuego que haba atravesado , era menos terrible que las pasiones que quemaban an su carne; el agua helada y tenebrosa en que haba tenido

que sumergirse, era menos fra que la duda en que su espritu se hunda y se Edouard Schure Los Grandes Iniciados 117 ahogaba en las malas horas. En una de las salas del templo se alineaban en dos filas aquellas mismas pinturas sagradas que le haban explicado en la cripta durante la noche de las pruebas, y que representaban los veintids arcanos. Aquellos arcanos que se dejaban entrever en el umbral mismo de la ciencia oculta, eran las columnas de la teologa; pero era preciso haber at ravesado toda la iniciacin para comprenderlos. Despus, ninguno de los maestros le haba vuelto a hablar ms de aquello. Le permitan solamente pasearse en aquella sala y meditar sobre aquellos signos. Pasa ba all largas horas solitarias. Por aquellas figuras castas como la luz, gr aves como la Eternidad, la verdad invisible e impalpable se infiltraba lent amente en el coraz n del nefito. En la muda sociedad de aque llas divinidades silencio sas y sin nombre, de las que cada una pareca presidir a una esfera de la vida, comenzaba a experimentar algo nuevo: al principio, una reconcentracin en el fondo de su ser; luego, una especie de desligam iento del mundo que le haca elevarse por encima de las cosas. A veces, preguntaba a uno de los magos: Se me permitir algn da respirar la rosa de Isis y ver la luz de Osiris? . Se le responda: Eso no depende de nosotros. La verdad no se da. Se la encuentra. Nosotros no podemos hacer de ti un adepto: hay que llegar por el trabajo propio. El loto crece bajo el ro largo tiempo antes de abrirse en flor. No apresures el florecimiento de la flor divina. Si ella tiene que venir, vendr a su debido tiempo. Trabaja y ora . Y el discpulo volva a sus estudios, a sus meditaciones, con un triste gozo. Gustaba del encanto austero y suave, de esa soledad por donde pasa co mo un soplo el ser de los seres. As transcurran los meses y los aos. Senta operarse en su ser una transformacin lenta, una metamorfosis completa. Las pa siones que le haban asaltado en su juventud se alejaban como sombras, y los pensamientos que le rodeaban ahora le sonrean como inmortales amigos. Lo que experimentaba por momentos era la desaparicin de su yo terrestre y el nacimiento de otro yo ms puro y ms etreo. En este sentimiento, a veces ocurra que se prosternaba ante las escaleras del cerrado santua rio. Entonces ya no haba en l rebelda, ni un deseo cualquiera, ni un pesar. Slo haba un abandono completo de su alma a los Dioses, un a oblacin perfecta a la verdad. Oh Isis! deca l en su oracin puesto que mi alma slo es una lgrima de tus ojos, que ella caiga en roco sobre otras almas, y que al morir por ello, sienta yo su perfume subir hacia ti. Heme aqu presto al sacrificio . Despus de una de aquellas oraciones mudas, el discpulo en semistasis vea en pie a su lado, como una visin sa lida del suelo, al hierofante envuelto Edouard Schure Los Grandes Iniciados 118 en los clidos resplandores del poniente . El maestro parec a leer todos los pensamientos del discpulo, penetrar todo el drama de su vida interior. Hijo mo deca , la hora se aproxima en que se te revelar la verdad. Porque t la has presentido ya, descendiendo al fondo de ti mismo y encontrando all la vida divi na. Vas a entrar en la grande, en la inefable comunin de los iniciados. Porque eres digno de ello por la pureza de tu corazn, por tu amor a la verdad y tu fuerza de renunciamiento. Pero nadie franquea el umbral de Osiris sin pasa r por la muerte y por la resurreccin. Vamos a acompaarte a la cripta. No temas, pues eres ya uno de nuestros hermanos. Al llegar el crepsculo, los sacerd otes de Osiris, llevando antorchas,

acompaaban al nuevo adepto a una cripta baja sostenida por cuatro columnas apoyadas sobre esfinges. En un extremo se encontraba un sarcfago abierto, tallado en mrmol. (Los arquelogos han visto durante largo tiempo en el sarcfago de la gran pirmide de Gi seh, la tumba del rey Sesostris, basados en Herodoto, que no era iniciado, y a quien los sacerdotes egipcios no han confiado casi ms que narrac iones sin valor y cuentos populares. Pero los reyes de Egipto tenan sus sepulturas en otras partes. La estructura interior tan rara de la pirmide prueba que deba servir para las ceremonias de la iniciacin y prc ticas secretas de los sacerdotes de Osiris. Se encuentran all el Pozo de la verdad, que hemos descrito; la escalera ascendente; la sala de los arcanos... La cmara llamada del Rey, que encierra el sarcfago, era aquella donde se conduca al adepto la vspera de su grande iniciacin. Estas mismas disposiciones estaban reproducidas en los grandes templos del Egipto alto y medio). Ningn hombre deca el hierofan te escapa a la muerte, y toda alma viviente est destinada a la resurreccin. El adepto pasa en vida por la tumba para entrar desde a hora en la luz de Osiris. Acustate pues en esa tumba, y espera la luz. Esta noche franquears la puerta del Espanto y alcanzars el umbral de la Maestra. El adepto se acostaba en el sarcfago abierto; el hierofante extenda la mano sobre l para bendecirle, y el co rtejo de los iniciados se alejaba en silencio de la cripta. Una pequea lmpara depositada en tierra ilumina an, con su resplandor dudoso, las cuatro esfinges que soportan las columnas pequeas de la cripta. Se oye un coro de voces profundas, bajo y velado. De dnde viene?. El canto de los funerales! ... Ya expira; la lmpara arroja un ltimo resplandor y se apaga por comp leto. El adepto queda solo en las tinieblas: el fro del sepulcro pasa s obre l, hiela todos sus miembros. Pasa Edouard Schure Los Grandes Iniciados 119 gradualmente por las sensaciones dolorosas de la muerte, y queda aletargado. Su vida desfila ante l y cuadros sucesivos como una cosa irreal, y su conciencia terrestre se vuelve cada vez ms vaga y difusa. Pero, a medida que siente su cuerpo disolverse, la parte etrea, fluida, de su ser, se destaca. Entra en xtasis... Qu es ese punto brillante y lejano que aparece imperceptible sobre el fondo negro de las tinieblas?. Se aproxi ma, se agranda, se convierte en una estrella de cinco puntas cu yos rayos tienen t odos los colores del arco iris, y que lanza en las tinieblas descargas de luz magntica. Ahora es un sol quien le atrae en la blancura de su centro incandescente. Es la magia de los maestros la que produce aquella visin?. Es lo invisible que se hace visible?. Es el presagio de la verdad celeste, la estrella flamgera de la esperanza y de la inmortalidad?. La visin desaparece, y en su lugar un capullo brota en la noche: una flor inmaterial, pero sensible y dotada de un alma. Porque se abre an te l como una rosa blanca y extiende sus ptalos; ve vibrar sus hojas vivas y enrojecerse su cliz inflamado. Es flor de Isis, la Rosa mstica de la sabidura que encierra el Amor en su corazn?. Ms he aqu que la rosa se evapora como una nube de perfumes. Entonces, el exttico se siente inun dado por un soplo clido y acariciador. Despus de haber tomado formas capric hosas, la nube se condensa y se vuelve una figura humana. Es la de una mujer, la Is is del santuario oculto; pero ms joven, sonriente y luminosa. Un velo transparente se arrolla en espiral a su alrededor, y su cuerpo brilla a travs. En su mano sostiene un rollo de papiros. Se aproxima despacio , se inclina sobre el iniciado acostado en la tumba, y le dice: Soy tu hermana invisible, soy tu alma divina, y ste es el libro de tu vida. l contiene las pginas completas de tus existencias

pasadas y las pginas blancas de tus vidas futuras. Un da las desarrollar todas ante ti. Me conoces ahora: llma me y volver . Y mientras habla, un rayo de ternura ha brotado de sus ojos... Oh presencia de un doble anglico, promesa inefable de lo divino, fusin en el impalpable ms all!... Pero todo se quiebra, la visin se borra. Un desgarramiento atroz, y el adepto se siente precipitado en su cu erpo como en un cadver. Vuelve al estado de letargo consciente; crculos de hierro retienen sus miembros; un peso terrible pesa sobre su cerebro; se despierta..., y en pie ante l est el hierofante acompaado de los magos. Le rodean, le hacen beber un cordial, se levanta. Ya has resucitado dice el sacerdote : ven a celebrar con nosotros el banquete de los iniciados, y cuntanos tu viaje en la luz de Osiris. Porque Edouard Schure Los Grandes Iniciados 120 eres desde ahora un o de los nuestros. Transportmonos ahora con el hierofan te y el nuevo iniciado sobre el observatorio del templo, en el tibio espl endor de una noche egipcia. All es donde el jefe del templo daba al r eciente adepto la grande revelacin, contndole la visin de Hermes. Esta visin no estaba escrita en ningn papiro. Estaba en las estelas de la cripta secret a, conocida slo por el hierofante. De pontfice en pontfice, la explicacin se transmita verbalmente. Escucha bien deca el hierofante : esta visin encierra la historia eterna del mundo y el crculo de las cosas. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 121 V LA VISIN DE HERMES (La visin de Hermes se encuentr a al comienzo de los libros de Hermes Trismegisto bajo el nombre de Poimandres. La antigua tradicin egipcia slo nos ha ll egado bajo una forma al ejandrina ligeramente alterada. Yo he tratado de reconstituir ese fragmento capital de la doctrina hermtica, en el sentido de la alta in iciacin y de la sntesis esotrica que representa). Un da Hermes se qued dormido despus de reflexionar sobre el origen de las cosas. Una pesada torp eza se apoder de su cuerpo; pero a medida que su cuerpo se embotaba, su espritu suba por los espacios. Entonces le pareci que un ser inmenso, sin forma determinada, le llamaba por su nombre. Quin eres? dijo Hermes asustado. Soy Osiris, la inteligencia so berana, y puedo revelarte todas las cosas. Qu deseas?. Deseo contemplar la fuente de los seres, Oh divino Osiris!, y conocer a Dios. Quedars satisfecho. En este momento Hermes se sinti inundado por una luz deliciosa. En sus ondas difanas pasaban las formas encantadoras de todos los seres. Pero de repente, espantosas tinieblas de forma sinuosa descendieron sobre l. Hermes qued sumergido en un caos h medo lleno de humo y de un lgubre zumbido. Entonces una voz se elev del abismo. Era el grito de la luz. En seguida un fuego sutil sali de las hmedas profundidades y alcanz las alturas etreas. Hermes subi con l y se volvi a ver en los espacios. El caos s despejaba en el abismo; coro s de astros se esparcan sobre su

cabeza, y la voz de la luz llenaba lo infinito. Has comprendido lo que has visto? dijo Osiris a Hermes encadenado en su sueo y suspendido entre tierra y cielo No dijo Hermes . Bueno: pues vas a saberlo. Acabas de ver lo que es desde toda la eternidad. La lu z que has visto al principio, es la inteligencia divina que c ontiene todas las cosas en potencia y encierra los modelos de todos los sere s. Las tinieblas en que has sido sumergido en Edouard Schure Los Grandes Iniciados 122 seguida, son el mundo material en que viven los hombres de la tierra; el fuego que has visto brotar de las profundidade s, es el Verbo divino. Dios es el Padre, el Verbo es el Hijo, su unin es la Vida. Qu sentido maravilloso se ha abierto en m? dijo Hermes . Ya no veo con los ojos del cuerpo, sino con los del espritu. Cmo ocurre eso?. Hijo de la tierra respondi Osiris es porque el Verbo est en ti. Lo que en ti oye, ve, obra, es el Ver bo mismo, el fuego sagrado, la palabra creadora. Puesto que as es dijo Hermes , hazme ver la vida de los mundos, el camino de las almas, de dnde viene el hombre y adonde vuelve. Hgase todo segn tu deseo. Hermes se volvi ms pe sado que una piedra y cay a travs de los espacios como un aerolito. Por fin se vio en la cumbre de una montaa. Estaba oscura; la tierra era sombra y desnuda; sus miembros le parecan pesados como hierro. Levanta los ojos y mira!. dijo la voz de Osiris. Entonces, Hermes vio un espectculo maravilloso. El espacio infinito, el cielo estrellado le envolvan en siete esferas luminosas. De una sola mirada, Hermes vio los siete cielos escalonados sobre su cabeza como siete globos transparentes y concntricos, cuyo centro sideral l ocupaba. El ltimo tena como cintura la va lctea. En cada esfera giraba un planeta acompaado de una forma, signo y lu z diferente. Mien tras que Hermes deslumbrado contemplaba esta flor acin esparcida y sus movimientos majestuosos, la voz dijo: Mira, escucha y comprende. T ves las siete esferas de toda vida. Al travs de ellas tiene lugar la cada de las almas y su as censin. Los siete planetas con sus Genios son los siete ra yos del Verbo Luz. Cada uno de ellos domina en una esfera del Espritu, en una fase de la vida de las almas. El ms aproximado a ti es el Genio de la Luna, el de inquietante sonrisa y coronado por una hoz de plata. ste preside a los nacimientos y a las muertes. El desagrega las almas de los cuerpos y las atrae en su rayo. Sobre l, el plido Mercurio muestra el camino a la s almas descendentes o ascendentes, con su caduceo que contiene la ciencia. Ms arriba la brillante Venus sostiene el espejo del Amor, donde las almas por turno se olvidan y se reconocen. Sobre ste, el Genio del Sol elev a la antorcha triunfal de la eterna Belleza. Ms arriba an, Marte blande la espada de la justicia. Reinando sobre la esfera azulada, Jpiter sostiene el cetro del poder su premo, que es la Inteligencia divina. En los lmites del mu ndo, bajo los signos del Zodaco, Edouard Schure Los Grandes Iniciados 123 Saturno lleva el globo de la sabidura universal. (Desde luego que estos dioses tenan otros nombres en la lengua egipcia. Pero los siete dioses cosmognicos se corresponden en todas las mitologas por su sentido y sus atributos. Ellos tienen su raz comn en la antigua tradicin esotrica. Como la tradicin occidental ha adoptado los nombres latinos, nosotros los conservamos para

mayor claridad). Veo dijo Hermes las siete regiones que comprenden el mundo visible e invisible; veo los siete rayos del Verbo Luz, del Dios nico que los atraviesa y gobierna. Pero Oh maestro mo!, En qu forma tiene lugar el viaje de los hombres a travs de todos esos mundos?. Ves dijo Osiris una simiente luminosa caer de las regiones de la va lctea en la sptima esfera?. Son grmenes de almas. Ellas viven como vapores ligeros en la regin de Sa turno, dichosas, sin preocupacin, ignorantes de su felicidad. Pero al caer de esfera a esfera revisten envolturas cada vez ms pesadas. En cada en carnacin adquieren un nuevo sentido corporal, conforme al medio en que habi tan. Su energa vital aumenta; pero a medida que entran en cuer pos ms espesos, pierden el recuerdo de su origen celeste. As tiene lugar la cada de las almas procedentes del divino ter. Ms y ms prisioneras de la materia, ms y ms embriagadas por la vida, se precipitan como una lluvia de fuego, con estremecimientos de voluptuosidad, a travs de las regiones del Dolor, del Amor y de la Muerte, hasta su prisin terrestre, donde t gimes retenido por el centro gneo de la tierra y donde la vida divi na parece un vano sueo. Pueden morir las almas? pregunt Hermes. S respondi la voz de Osiris ; muchas perecen en el descenso fatal. El alma es hija del cielo y su viaje es una prueba. Si en su amor desenfrenado de la materia pierde el re cuerdo de su origen, la brasa divina que en ella estaba y que hubiera pod ido llegar a ser ms brillante que una estrella, vuelve a la regin etrea, tom o sin vida, y el alma se desagrega en el torbellino de los elementos groseros. A esas palabras de Osiris, Hermes se estremeci. Porque una tempestad rugiente le envolvi en una nube negra. Las siete esferas desaparecieron bajo espesos vapores. Vio all espectros humanos lanzando extraos gritos, llevados y desgarrados por fantasmas de monstruos y de animales, en medio de gemidos y de blasfemias sin nombre. Tal es dijo Osiris el destino de las almas irremediablemente bajas y malvadas. Su tortura slo termina con su destruccin, que es la prdida de toda conciencia. Pero mira: los vapores se disipan, las siete esferas Edouard Schure Los Grandes Iniciados 124 reaparecen bajo el firmamento. Mira de este lado. Ves aquel enjambre de almas que tratan de remontarse a la regin lunar?. Las unas son rechazadas hacia la tierra, como torbellinos de pja ros bajo los golpes de la tempestad. Las otras alcanzan a grandes aletazos la esfera superior, que las arrastra en su rotacin, una vez llegadas all, recobran la visin de las co sas divinas. Pero esta vez no se contentan con reflejar las en el sueo de una felicidad imponente. Ellas se impregnan de aquellas cosas con la lucidez de la conciencia iluminada por el dolor, con la energa de la voluntad adquirida en la lucha. Ellas se vuelven luminosas, porque poseen lo divino en s mismas y lo irradian en sus actos. Templa, pues, tu alma, Oh Hermes!, y serena tu espritu oscurecido, contemplando esos vuelos lejanos de almas que remontan las siete esferas y all se esparc en como haces de chispas. Porque t tambin puedes seguirlas; basta quererlo para elevarse. Mira como ellas se enjambran y describen coros divinos. Cada una se coloca bajo su genio preferido. Las ms bellas viven en la regin solar, las ms poderosas se elevan hasta Saturno. Algunas se remontan ha sta el Padre: entre las potencias, potencias ellas mismas. Porque all donde todo acaba, todo comienza eternamente, y las siete es feras dicen juntas: Sabidura!, Amor!, Justicia!, Belleza!, Esplendor!, Ciencia!, Inmortalidad! . He ah deca el hierofante lo que ha visto el antiguo Hermes y lo

que sus sucesores nos han transmitido. Las palabras del sabio son como las siete notas de la lira que contienen toda la msica, con los nmeros y las leyes del universo. La visin de Hermes se asemeja al cielo estrellado cuyas profundidades insondables estn sembradas de constelaciones. Para el nio, slo es una bveda con clavos de oro; para el sabio es el espacio sin lmites, donde giran los mundos con sus ritmos y sus signos evocadores y las claves mgicas; cuanto ms aprendas a contem plarla y a comprenderla, ms vers extenderse sus lmites, porque la mi sma ley orgnica gobierna todos los mundos . Y el profeta del templo come ntaba el texto sagr ado. l explicaba que la doctrina del Verbo Luz representa la divinidad en el estado esttico, en su equilibrio perfecto. l demostraba su triple naturaleza, que es a la vez inteligencia, fuerza y mate ria; espritu, alma y cuer po; luz, verbo y vida. La esencia, la manifestacin y la substanc ia, son tres trminos que se suponen recprocamente. Su unin constituye el principio divino e intelectual por excelencia, la ley de la unidad ternaria, que de arriba abajo domina la creacin. Habiendo conducido as a su discpulo al centro ideal del universo, al principio generador del Ser, el Maestro lo difunda en el tiempo y el espacio, Edouard Schure Los Grandes Iniciados 125 lo sacuda en floraciones mltiples. Po rque la segunda parte de la visin representa a la divinidad en estado dinmico, es decir, en evolucin activa; en otros trminos: el universo visible e invisible, el acto viviente. Las siete esferas relacionadas con siete planetas simbolizan siete principios, siete estados diferentes de la materia y del espritu, siete mundos diversos que cada hombre y cada humanidad se ven forzados a atravesar en su evolucin a travs de un sistema solar. Los siete Geni os, o los siete Dioses cosmognicos, significaban los espritus s uperiores y directores de todas las esferas, salidos tambin de la evolucin in evitable. Cada gran Dios era, para un iniciado antiguo, el smbolo y el patrn de le giones de espritus que reproducan su tipo bajo mil variantes, que, desde su esfera, podan ejercer una accin sobre el hombre y sobre las cosas terrest res. Los siete Genios de la visin de Hermes son los siete Devas de la I ndia, los siete Amshapands de Persia, los siete grandes nge les de la Caldea, los siete Sphiroths (Hay diez Sphiroths en la Kbala. Los tres prim eros representan el ternario divino, los otros siete la evolucin del universo) de la Cabala, los siete Arcngeles del Apocalipsis cristiano. Y el gran septen ario que abarca el universo no vibra nicamente en los siete colo res del arco iris, en las siete notas de la escala musical; se manifiesta tambin en la constitucin del hombre, que es triple por esencia, pero sptup le por su evolucin. (Daremos aqu los trminos egipcios de esa constitucin septenaria del hombre que se vuelve a encontrar en la Kbala: Chat, cuerpo material Anch, fuerza vital; Ka, doble etreo o cuerpo astral; Hati, alma animal; Bai, alma racional; Cheibi, alma espiritual; Ku, espritu divino. Veremos el desarrollo de las ideas fundamentales de la doctrina esotrica en el li bro de Orfeo y, sobre todo, en el de Pitgoras). De modo deca el hierofante pa ra terminar que has penetrado hasta el umbral del gran arcano. La vida divina se te ha aparecido bajo los fantasmas de la realidad. Hermes te ha hecho conocer el cielo invisible, la luz de Osiris, el Dios oculto del universo que respira por millones de almas, anima los globos errantes y los cuerpos en movimiento. Ahora puedes t dirigirte a l y elegir tu camino para ascender hasta el Espritu puro. Porque t perteneces desde ahora a los resucitados en vida. Recuerda que hay dos clases principales en la ciencia. He a qu la primera: Lo externo es como lo interno de las cosas; lo pequeo es co mo lo grande: slo hay una ley, y el que trabaja es Uno. Nada hay pequeo ni grande en la ec onoma divina . He

aqu la segunda: Los homb res son dioses mortales, y los dioses son los hombres inmortales, dichoso el que comprende estas palabras porque posee Edouard Schure Los Grandes Iniciados 126 la clave de todas las cosas. Recuerda que la ley del misterio cubre la gran verdad. El conocimiento total slo pu ede ser revelado a nuestros hermanos que han atravesado por las mismas pruebas que nosotros. Es preciso medir la verdad segn las inteligencias: velarla a los dbiles, a los que volvera locos, ocultarla a los malvados que slo pueden percibir fragmentos que emplearan como armas de destruccin. Encirrala en tu corazn y que te hable por tu obra. La cienci a ser tu fuerza, la fe tu espada y el silencio tu armadura infrangible . Las revelaciones del profeta de Ammn-R, que abran al nuevo iniciado tan vastos horiz ontes sobre s mismo y sobre el universo, producan sin duda una impresin profunda cuando er an dichas sobre el observatorio de un templo de Thebas, en la calma lci da de una noche egipcia. Los arcos, las bvedas y las terrazas blancas de los templos dorman a sus pies, entre los macizos negros de los nopales y lo s tamarindos. A distancia, grandes monolitos, estatuas colosales de los Dios es, fijas como jueces incorruptibles, sobre el lago silencioso. Tres pirmides, figuras geomtricas del tetragrmaton y del septenario sagrado, se perdan en el horizonte, espaciando sus tringulos en el tenue gris del aire. El insondab le firmamento hormigueaba de estrellas. Con qu nuevos ojos miraba aquellos astros que le pint aban como moradas futuras!. Cuando, en fin, el esquife dorado de la luna emerga del sombro espejo del Nilo, que se perda en el horizonte como una larga serpiente azulada, el nefito crea ver la barca de Isis que navegaba sobre el ro de las almas y las lleva hacia el sol de Osiris. l se acordaba del Libro de los muertos, y el sentido de todos aquellos smbolos se revelaba ahora a su espritu. Despus de lo que haba visto y aprendido, poda creerse en el reino crepuscular del Amenti, misterio interregno entre la vida terrestre y la vida celeste, donde lo s difuntos, al principio sin ojos y sin pala bra, recobran poco a poco la vista y la voz. l tambin iba a empren der el gran viaje, el vi aje del infinito, a travs de los mundos y las existencias. Ya Hermes le haba absuelto y juzgado digno. l le haba dicho la clave del gr an enigma: Una sola alma, la grande alma del Todo, ha engendrado, al repa rtirse, todas las almas que se agitan en el universo . Armado con el gran secr eto, l suba a la barca de Isis, que parta. Elevada a los espacios etreo s, ella flotaba en las regiones intersiderales. Ya los anchos rayos de una inmensa aurora traspasaban los velos azulados de los horizontes celestes; ya el coro de los espritus gloriosos, de los Akhium Seku que han llegado al eterno reposo, cantaba: Levntate, Ra Hermakuti, sol de los espritus!. Los que estn en tu barca, estn en exaltacin. Ellos lanzan exclamaciones en la barca de los millones de aos. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 127 El gran ciclo divino se colma de gozo devolviendo gloria a la gran barca sagrada. Se celebran regocijos en la capilla misteriosa. Levntate, AmmnR Hermakuti, sol que se crea a s mismo! . Y el iniciado responda con estas orgullosas palabras: He alcanzad o el punto de la verdad y de la justificacin. Yo resucito como un Dios vivo e irradio en el coro de los Dioses que habitan en el cielo, porque soy de su raza . Tales pensamientos y tan audaces esperanzas podan pasar por el

espritu del adepto en la noche que segua a la ceremonia mstica de la resurreccin. Al da siguiente, en las avenidas del templo, bajo la luz que ciega, aquella noche slo le pareca un sueo; pero qu sueo inolvidable aquel primer viaje en lo impalpable y lo invisible!. De nuevo lea la inscripcin de la estatua de Isis: Ningn mortal ha levantado mi velo. Una punta del velo se haba levantado, si n embargo, pero pa ra volver a caer en seguida, y l se haba desp ertado en la tierra de las tumbas. Qu lejos estaba del trmino soado!. Porque es bien largo el viaje en la barca de los millones de aos. Pero, por lo menos, haba entrev isto el objetivo final. Su visin del otro mundo, aunque no fuera ms que un sueo, un bosquejo infantil de su imaginacin an llena de los vapores de la tierra, Poda hacerle dudar de esa otra conciencia que haba sentido germinar en s mismo, de ese doble misterioso, de ese Yo celeste que se le haba aparecido en su belleza astral como una forma viva, y que le haba ha blado en su sueo?. Era un alma hermana, era un genio, o slo era un reflejo de su espritu ntimo, presentimiento de un ser futuro?. Maravilla y misterio. Seguramente era una realidad, y si aquella alma era la suya, era la verdadera. Para volverla a encontrar, Qu no hara?. Vivira m illones de aos, pero no olvidara aquella hora divina en que haba visto a su otro Yo puro y radiante. (En la doctrina egipcia el hombre era consid erado como no teniendo conciencia en esta vida mas que del alma animal y del alma racional, llamadas bat y bal. La parte superior de su Ser, el alma espiritual y el espritu divino, cheybi y Ku, existen en l en es tado de germen inconsciente, y se desarrollan despus de esta vida, cuando el hombre llega a ser un Osiris). La iniciacin haba terminado. El adepto era consagrado sacerdote de Osiris. Si era egipcio, quedaba agregado al templo; si extranjero, le permitan a veces volver a su pas para fundar a ll un culto o cumplir una misin. Pero antes de partir, prometa solemnemente por un juramento terrible, guardar un silencio absoluto sobre los secretos del templo. Jams deba revelar lo que haba visto u odo, ni divulgar la doctrina de Osiris ms que bajo el triple velo Edouard Schure Los Grandes Iniciados 128 de los smbolos mitolgicos o de los mi sterios. Si violaba ese juramento, una muerte fatal le alcanzaba pronto o tard e, por lejos que estuviese. Pero el silencio era el escudo de su fuerza. Vuelto a las playas del mar Jnico, a su ciudad turbulenta, bajo el choque de las pasiones furiosas, en aquella multitud de hombres que vivan como insensatos ignorndose a s mismos, con frecuencia volva a pensar en el Egipto, en las pirmides, en el temp lo de Ammn-R. Entonces, el sueo de la cripta volva, y como el loto se balancea all sobre las ondas del Nilo, as siempre aquella visin blanca sobr enadaba por encima del ro fangoso y turbio de la vida En las horas escogidas l escuchaba su voz, que era la voz de la luz. Despertndose en su ser, una msica ntima le deca: El alma es una luz velada. Cuando se la abandona, se oscur ece y se apaga; pero cuando se vierte sobre ella el leo santo del amor, se enciende como una lmpara inmortal . Edouard Schure Los Grandes Iniciados 129 LIBRO IV MOISES LA MISIN DE ISRAEL

Nada haba velado para l, y cubra con un velo la esencia de todo lo que haba visto. Palabras inscritas bajo la estatua de Phtahiner, gran sacerdote de Memphis. Museo del Louvre. El ms difcil y ms oscuro de los libros sagrados, el Gnesis, contiene tantos secretos como palabras, y cada palabra esconde varios. San Jernimo. Hijo del pasado y lleno del porvenir, ese libro (los diez primeros captulos del Gnesis), heredero de t oda la ciencia de los Egipcios, lleva an los grmenes de las ciencias futuras. Todo lo que la naturaleza tiene de ms profundo y misterioso, lo que el espritu puede concebir de maravillas, lo que la inteligencia tiene de ms sublime, l lo posee. La langue hebraique Fabre d Olivet. restitue. Discurso preliminar. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 130 I LA TRADICIN MONOTESTA Y LOS PATRIARCAS DEL DESIERTO La revelacin es tan vieja como la humanidad consciente. Efecto de la inspiracin, se pierde en la noche de los tiempos. Basta haber lanzado una mirada penetrante a los lib ros sagrados del Irn, de la India y de Egipto, para asegurarse de que las ideas madres de la doctrina esotrica constituyen su fondo oculto, pero viviente. En ella se encuentra el alma invisible, el principi o generador de las grandes religiones. Todos los poderoso s iniciadores han percibido en un momento de su vida la irradiacin de la verdad central; pero la luz que de ella han sacado se ha roto y coloreado segn su genio y su misin, segn los tiempos y los lugares. Hemos atravesado por la iniciacin aria con Rama, la brahmnica con Krishn a, la de Isis y de Osiris con los sacerdotes de Thebas. Podremos negar, despus de esto, que el principio inmaterial del Dios supremo, que constituye el dogma esencial del monotesmo y la unidad de la naturaleza, haya sido conocido por los brahmanes y los sacerdotes de Ammn-R?. Sin duda, ellos no hac an nacer el mundo de un acto instantneo, de un capricho de la di vinidad, como nuestros telogos primarios. Pero sabia y gradualmente, por va de emanacin y de evolucin, extraan lo visible de lo invisible, el universo de las profundidades insondables de Dios. La dualidad masculino-femenina sala de la unidad primitiva; la trinidad viviente del hombre, de la duada creadora, y as sucesivamente. Los nmeros sagrados constituan el verbo eterno, el ritmo y el instrumento de la divinidad. Co ntemplados con ms o menos lucidez y fuerza, evocaban en el espritu del iniciado la estructura interna del mundo a travs de la suya propia. Del mismo modo, la nota precisa sacada con un

arco de una lmina de cristal cubierta de arena, dibuja en pequeo las formas armoniosas de las vibraciones que llenan con sus ondas sonoras el vasto reino del aire. Pero el monotesmo esotric o de Egipto no sali nunca de los santuarios. Su ciencia sagrada era como privilegio de una pequea minora. Los enemigos del exterior comenzaban a batir en brecha aquella antigua ciudadela de la civilizacin. En la poca a que hemos llegado, en el siglo XII antes de J. C, el Asia se hunda en el culto de la materia. La India marchaba Edouard Schure Los Grandes Iniciados 131 ya a grandes pasos hacia su decaden cia. Un poderoso imperio se haba levantado en las orillas del Eufrates y del Tigris. Babilonia, esa ciudad colosa l y monstruosa, produca vrtigos a los pueblos nmadas que merodeaban alrededor. Los reyes de Asiria se proclamaban monarcas de las cuatro regiones del mundo, y aspiraban a p oner los lmites de su impe rio en el mismo fin de la tierra. Aplastaban a los pueblos, los deportaban en masa, los reclutaban y los lanzaban uno contra otro. Ni dere cho de gentes, ni respeto humano, ni principio religioso, sino la ambicin pers onal sin freno: tal era la ley de los sucesores de Ninus y de Semramis. La ciencia de los sacerdotes caldeos era profunda, pero mucho menos pura, menos elevada y menos eficaz que la de los sacerdotes egipcios. En Egipto, la autoridad fue privilegio de la ciencia. E l sacerdocio ejerci siempre un poder moderador sobre los reyes. Los faraones eran sus discpulos, y jams llegaron a ser dspotas odiosos como los reyes de Babilonia. En Babilonia, al contrario, el sacerdocio aplastado, slo fue desde el principio un instrumento de la tirana. En un bajo relieve de Nnive, se ve a Nemrod, gigante fornido, estrangular con sus brazos musculosos a un len que tiene apretado contra su pecho. Smbolo parlante: as es como los monarcas de Asiria ahogaron al len iranio, al pueblo heroico de Zoroastro, asesinando a sus pontfices, degollando a los magos de sus colegios, aprisionando a sus reyes. Si los rishis de la India y los s acerdotes de Egipto hicieron reinar en cierto modo la Providencia sobre la tierra por su sabidura, se puede decir que el reino de Babilonia fue el del destino, es decir, el de la fuerza ciega y brutal. Babilonia lleg a ser as el centro tirnico de la anarqua universal, el ojo inmvil de la tempestad social que envo lva al Asia en sus torbellinos; ojo formidable del Destino, siempre abie rto, acechando a las naciones para devorarlas. Qu poda hacer Egipto contra el torrente invasor?. Los Hicsos haban estado a punto de hacerlo desaparecer como foco civilizador. El Egipto resista con valor, pero eso no poda durar siempre. Transcurridos seis siglos, el cicln persa, que suceda al cicln babil nico, iba a barrer sus templos y sus faraones. El Egipto, por otra parte, que posey en el ms a lto grado el genio de la iniciacin y de la conservacin, no tuvo nunca el de la expansin y de la propaganda. Iban a perecer los tesoros acumulados de su ciencia?. Ciertamente que la mayor parte qued ba jo sus ruinas y cuando llegaron los Alejandrinos, slo pudieron desenterrar sus fragme ntos. Dos pueblos de genio opuesto encendieron, sin embargo, sus antorchas en los santuarios, antorchas de rayos diversos, de las que una aclara las profundidades del cielo, mientras la otra Edouard Schure Los Grandes Iniciados 132 ilumina y transfigura la tierra: Israel y Grecia. La importancia del pueblo de Israel para la historia de la humanidad

resalta a primera vista, por dos razones. La primera es que representa el monotesmo; la segunda, que ha dado n acimiento al cristianismo. Pero el objetivo providencial de la misin de Israel slo aparece al que, abriendo los smbolos del Antiguo y del Nuevo Testam ento, se da cuenta de que encierran toda la tradicin esotrica del pasado , aunque bajo una forma frecuentemente alterada en lo que concierne al Antiguo Testamento sobre todo por los numerosos redactores y traductores, quienes la mayor parte ignoraban el primitivo significado. Entonces el papel de Israel se h ace claro. Porque ese pueblo forma as el eslabn necesario entre el antiguo y el nuevo ciclo, entre el Oriente y el Occidente. La idea monotesta lleva por consecuencia la unificacin de la humanidad bajo un mismo Dios y bajo una misma ley. Pero mientras los telogos se formen una id ea infantil y los hombres de ciencia lo ignoren o lo nieguen pura y simplemente, la unidad moral, social y religiosa de nuestro planeta slo ser un piadoso deseo o un postulado de la religin y de la ciencia, impotentes pa ra realizarla. Por el contrario, esa unidad orgnica aparece como posible cuando se reconoce esotrica y cientficamente la clave del mundo y de la vida en el principio divino; la del hombre y la de la sociedad en su e volucin. En fin, el cristianismo, es decir, la religin del Cristo, slo nos aparece en su cultura y universalidad al descubrirnos su reserva esotrica. Entonces nicamente se muestra como la resultante de todo lo que ha precedido, como encerrando en s los principios, el fin y los medios de la regeneraci n total de la hu manidad. Slo al abrirnos sus misterios ltimos es cuando llegar a ser lo que realmente es: la religin de la promesa y del cumplim iento, es decir, de la iniciacin universal. Moiss, iniciado egipcio y sacerdote de Osiris, fue incontestablemente el organizador del monotesmo. Por l, ese principio hasta all oculto bajo el triple velo de los misterios, sali de l fondo del templo para entrar en el crculus de la historia. Moiss tuvo la audacia de hacer del ms alto principio de la iniciacin el dogma nico de una religi n nacional, y la prudencia de no revelar sus consecuen cias ms que a un pe queo nmero de iniciados, imponindolo a la masa por el temor. En esto, el profeta del Sina tuvo evidentemente intuiciones leja nas que sobrepasaban con mucho los destinos de su pueblo. La religin uni versal de la huma nidad: he ah la verdadera misin de Israel , que pocos judos han comprendido, fuera de sus ms grandes profetas. Esa misin, pa ra cumplirse, supona la submersin Edouard Schure Los Grandes Iniciados 133 del pueblo, que la repres entaba. La nacin juda ha sido dispersada, aniquilada, mientras la idea de Moiss y de los Profetas ha vivido y se ha ensanchado. Desarrollada, transfigurada po r el cristianismo, reavivada por el Islam, aunque de un modo inferior, ella deba imponerse al Occidente brbaro, reaccionar sobre el Asia misma. En adelante la humanidad, por mucho que haga, por mucho que se agite contra s misma, girar alrededor de esa idea central como la nebulosa alrededor del sol que la organiza. He ah la obra formidable de Moiss. Para esa empresa, la ms colosal despus del xodo prehistrico de los Aryas, Moiss encontr un instrume nto ya preparado en las tribus de los Hebreos, en aquella particularmente que se haba fijado en Egipto en el valle de Goshen, viviendo all en servidum bre bajo el nombre de los Beni-Jacob. Para establecer una religin monotesta, haba tenido tambin precursores en la persona de esos reyes nmadas y pacfi cos que la Biblia nos presenta bajo la figura de Abraham, de Isaac y de Jacob. Lancemos una mirada a esos hebreos y a esos patriarcas. Trataremos en seguida de destacar la figura de su gran Profeta de los espejismos del desierto y de las sombras noches del Sina, donde retumba el trueno del Jehovah legendario. Se les conoca hacia siglos, miles de aos, a esos Ibrim, nmadas

infatigables, eternos desterrados. (Ibrim, quiere decir: los del otro lado, los de all, los que han pasado el ro . Renn, Histoire du peuple d Israel). Hermanos de los rabes, los Hebreos eran, como todos los Semitas, el resultado de una antigua mezcla de la raza blanca con la r aza negra. Se les haba visto pasar y repasar por el Norte de frica, bajo el nombre de Bodones (Beduinos), los hombres sin asilo y sin lecho, luego plantar sus tiendas mviles en los vastos desiertos entre el mar Rojo y el golfo Prsico, entre el Eufrates y la Palestina. Amm onitas, Elamitas o Edomitas, todos esos viajeros se parecan. Por vehculo el asno o el camello, por casa la tienda, por nico bien rebaos errantes como ello s mismos y pastando siempre en tierra extranjera. Como sus antepasados los Ghibosim, como los primeros Celtas, esos rebeldes tenan odio a la piedra tallada, a la ciudad fortificada, al trabajo impuesto y al templo de piedra, y, sin embargo, las ciudades monstruosas de Babilonia y de Nnive, con sus palaci os gigantescos, sus misterios y sus orgas, ejercen sobre esos semisalvajes una invencible fascinacin. Atrados a sus prisiones de piedra, capturados por los soldados del rey de Asiria, reclutados para sus ejrcitos, a veces se lanzaban a las orgas de Babilonia. Otras veces tambin, los israelitas se dejaban seducir por las Edouard Schure Los Grandes Iniciados 134 mujeres de Moab, esas zalameras atrevidas de negra piel y ojos brillantes. Ellas les arrastraban a la adoracin de los dolos de piedra y de madera y hasta al horrible culto de Moloch. Pe ro a veces la sed del desierto les alcanzaba de nuevo y huan. Despus de regresar a los valles agrestes donde slo se oye el rugido de las fieras, a la s llanuras inmensas en que es imposible guiarse por otras luces que las de las co nstelaciones, bajo la fra mirada de aquellos astros que haban adorado sus antepasados, se av ergonzaban de s mismos. Si entonces un patriarca, un hom bre inspirado, les hablaba del Dios nico, de Elelin, de Aelo him, de Sebaoth, el Seo r de los ejrcitos que ve todo y castiga al culpable, aquellos hombres salvajes y sanguinarios inclinaban la cabeza y, arrodillndose para orar, se dejaban conducir como corderos. Y poco a poco, esa idea del gran Aelohim, del Dios nico, Todopoderoso, llenaba su alma, como en el Padan-Harram, el crepsculo confunde todos los accidentes del terreno bajo la lnea infinita del horizonte, fundiendo los colores y las distancias bajo la igualdad esplndida del firmamento, y cambiando el universo en una sola masa de tinieblas, cubierta por una esfera chispeante de estrellas. Quines eran, pues, los patriarcas?. Abram, Abraham, o el padre Orham, era un rey de Ur, ciudad de Caldea prxima a Babilonia. Los Asirios le representaban, segn la tradicin, sentado en un silln con aire benvolo. (Renn. Peuple d Israel). Ese personaje muy antiguo que ha pasado a la historia mitolgica de todos los pueblos, puesto que Ovidio le cita, (Rexit Achaemenias pater Orchamus, isque. Septimus a prisco numeratur origine Belo, Ovidio, Mtam. IV, 220) , es el mismo que la Biblia nos representa como emigrando del pas de Ur, al pas de Canan, a la voz del Eterno: El Eterno se le apareci y le dijo: Yo soy el Dios fuerte, Todopoderoso; marcha ante mi faz y en integridad... Establecer una alianza entre t y yo y entre tu posterid ad, para ser una alianza eterna, a fin de que yo sea tu Dios y el Dios de tu posteridad despus de ti . (Gnesis XVI, 17; XVII, 7). Este pasaje, traduc ido al lenguaje de nuestros das significa que un antiqusimo jefe semita llamado Abraham, que haba recibido probablemente la iniciacin caldea, se sinti lanzado por la voz interior a conducir su tribu hacia el Oeste y le impuso el culto de Aelohim. El nombre de Isaac, por el prefijo Is, parece indicar una iniciacin

egipcia, mientras que los de Jacob y Jos dejan entrever un origen fenicio. Sea de ello lo que quiera, es probable que los tres pa triarcas fueran tres jef es de pueblos diversos que vivieron en pocas distintas. Largo tiempo despus Edouard Schure Los Grandes Iniciados 135 de Moiss, la leyenda israelita los agrup en una sola familia. Isaac pas por ser hijo de Abraham, Jacob hijo de Isaac. Esta manera de representar la paternidad intelectual por la paternidad fsica era muy usada en los antiguos sacerdocios. De esa genealoga legenda ria se deduce un hecho capital: la afiliacin del culto monotesta a travs de los patriarcas iniciados del desierto. Que esos hombres hayan tenido adve rtencias interiores, revelaciones espirituales bajo forma de sueo o aun de visiones en estado de vigilia, eso nada tiene de contrario a la ciencia esotrica, ni a la ley psquica universal que rige las almas y los mundos. Esos hec hos han tomado en la narracin bblica la forma sencilla de visitas de ngele s a quienes se da hospitalidad bajo la tienda. Tuvieron esos patriarcas una percepcin prof unda de la espiritualidad de Dios y de los fines religiosos de la humanidad?. Sin duda alguna. Inferiores en ciencia positiva a los magos de la Caldea, como a los sacerdotes egipcios, les ganaron probablemente por la elevacin moral y la amplitud de alma que lleva consigo una vida errante y libre. Para ellos el orden sublime que Aelohim hace reinar en el universo se traduce en el orden social, en culto a la familia, en respeto a sus mujeres, en amor apasionado a sus hijos, en proteccin a toda la tribu, en hospitalidad para el extranjero. En una palabra, esos altos padres son rbitros naturales entre las familias y las tribus. Su bastn patriarcal es un cetro de equidad. Ellos ejercen una autoridad civilizadora y respiran la mansedumbre y la paz. Aqu y all, bajo la leyenda patria rcal se ve brillar el pensamiento esotrico. As, cuando, en Bethel, Jacob ve en sueos una escala con Aelohim en la parte ms alta y los ngeles que suben y bajan, se reconoce una forma popular, un extracto judaico de la visin de Hermes y de la doctrina de la evolucin descendente y ascendente de las almas. Un hecho histrico de la mayor im portancia para la poca de los patriarcas, nos aparece en fin, en dos versculos reveladores. Se trata de un encuentro de Abraham con un herman o de iniciacin. Despus de haber hecho la guerra a los re yes de Sodoma y de Gomorra, Abraham va a rendir homenaje a Melchisedec. Ese rey reside en la fortaleza que ser ms tarde Jerusaln!. Melchisedec, rey de Salem, hizo traer pan y vino. Porque l era sacrificador de Aelohim, el Dios sobe rano. Y l bendijo a Abram, diciendo: Bendito sea Abram por Aelohim, el Dios soberano, poseedor de los cielos y de la tierra . (Gnesis XIV, 18 y 19). He aqu, pues, un rey de Salem, que es el gran sacerdote del mismo Dios que Ab raham. ste le trata como superior, como maestro, y comulga con l bajo las especies del pa n y del vino, en Edouard Schure Los Grandes Iniciados 136 nombre de Aelohim, lo que en el antiguo Egipto era un signo de comunin entre iniciados. Haba pues un lazo de fraternidad, signos de reconocimiento y un fin comn entre todos los adoradores de Aelohim, desde el fondo de la Caldea hasta Palestina y quiz hasta santuarios de Egipto. Aquella conjuracin monotesta slo esperaba un organizador. As, entre el Toro alado de Asiria y la Esfinge de Egipto que de lejos observan el desierto, entre la tirana aplastante y el misterio impenetrable de la iniciacin, avanzan las tribus elegidas de los Abramitas, de los Jacobelitas,

de los Beni Israel. Huyen ellas de la s fiestas desvergonzadas de Babilonia; pasan sin detenerse ni hacer caso ante las orgas de Moab, los horrores de Sodoma y de Gomorra y el culto monstruoso de Baal. Bajo la guardia de los patriarcas, la caravana si gue su ruta jalonada de oasis, marcada por raras fuentes y endebles palmeras. Como una larga cinta ella se pierde en la inmensidad del desierto, bajo el ar dor del da, bajo la prpura del poniente y bajo el manto del crepsculo, que domina Aelohim. Ni los rebaos, ni las mujeres, ni los ancianos, conocen el objeto del eterno viaje. Pero avanzan con el paso doliente y resignado de los camellos. Adonde van de este modo?. Los patriarcas lo saben; Moiss se lo dir. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 137 II INICIACIN DE MOISS EN EGIPTO SU HUIDA A CASA DE JETRO Ramss II fue uno de los grandes mo narcas de Egipto . Su hijo se llamaba Menephtah. Segn la costumbre eg ipcia, recibi su instruccin de los sacerdotes, en el templo de Ammn-R en Memphis, puesto que el arte real era entonces considerado como una rama del arte sacerdotal. Menephtah era un joven tmido, curioso y de inteligencia mediocre. l tena aficin poco inteligente por las ciencias ocultas, lo que le hizo ser ms tarde presa de los magos y astrlogos de baja estofa. Tuvo por compaero de estudios a un joven de genio adusto, de carcter extrao y concentrado. Hosarsiph (Primer nombre egipcio de Moiss. Manethn, citado por Philn), era el primo de Menephtah, el hijo de la princesa real, hermana de Ramss II. Hijo adoptivo o natural?. Nunca se ha sabido. (El relato bblico (xodo II, 1-10) hace de Moiss un judo de la tribu de Lev, recogido por la hija de Faran en los juncos del Nilo, donde la astucia materna le haba depositado para conmover a la princesa y salvar al nio de una persecucin idntica a la de Herodes. Por el contrario, Manethn, el sa cerdote egipcio, a quien debemos los datos ms exactos sobre las dina stas de los Faraones, datos hoy confirmados por las inscripciones de los monumentos, afirma que Moiss fue un sacerdote de Osiris . Strabon, que haba sacado sus noticias de la misma fuente, es decir, de los inicia dos egipcios, lo atestigua igualmente. La fuente egipcia tiene aqu un va lor mayor que la fuente juda. Porque los sacerdotes de Egipto no te nan inters alguno en hacer creer a los Griegos o a los Romanos que Mois s era uno de los suyos, mientras que el amor propio naci onal de los judos les ordenaba hicieran del fundador de su nacin un hombre de su misma sangre. La narracin bblica reconoce por ot ra parte que Moiss fue educado en Egipto y enviado por su gobierno como inspector de los judos de Gosen. ste es el hecho importante, capital, que establ ece la filiacin secreta entre la religin mosaica y la inic iacin egipcia. Clemente de Alejandra crea que Moiss estaba profundamente iniciado en la ciencia de Egipto, y de hecho Edouard Schure Los Grandes Iniciados 138 la obra del creador de Israel sera incomprensible sin esto) . Hosarsiph era ante todo el hijo del templo, porqu e se haba criado entre sus columnas. Dedicado a Isis y a Osiris por su madre, se le haba visto desde su adolescencia como levita, en la coronacin del Faran, en las procesiones sacerdotales de las grandes fiestas, llevando el ephod, el cliz o los incensarios; luego, en el

interior del templo, grave y atento, pres tando odo a las or questas sagradas, a los himnos y a las enseanzas de los sacerdotes. Hosarsiph, era de pequea estatura, tena aspecto humilde y pensat ivo y ojos negros penetrantes, de una fijeza de guila y de una profun didad inquietante. Le haban llamado el silencioso ; tan concentrado era, casi siempre mudo. Frecuentemente tartamudeaba al hablar, como si buscase las palabras o temiese expresar su pensamiento. Pareca tmido. Luego, de repente un rayo, una idea terrible estallaba en una palabra y dejaba tras ella un surco de relmpagos. Se comprenda entonces que si alguna vez el silencioso se lanzaba a obrar por cuenta propia, sera de un atrevimiento terrible. Ya se dibujaba entre sus cejas el pliegue fatal de los hombres predestinados a las grandes empresas; y sobre su frente se cern a una nube amenazadora. Las mujeres teman la mirada de aquel joven levita, mirada insondable como la tumba, y su cara impasible co mo la puerta del templo de Isis. Se hubiese dicho que presentan un enemigo del sexo femenino en aquel futuro representante del principio viril en religin, en cuanto tiene de ms absoluto y de ms intratable. Entre tanto su madre, la princesa real , soaba para su hijo el trono de los Faraones. Hosarsiph era ms inteli gente que Menephtah; l poda esperar una usurpacin con el apoyo del sacer docio. Los Faraon es, es cierto, designaban sus sucesores entre sus hijo s. Pero algunas veces los sacerdotes anulaban la decisin del pr ncipe despus de su muerte, en inters del Estado. Ms de una vez separaron del trono a los indignos y a los dbiles para dar el cetro a un iniciado real . Ya Menephtah estaba celoso de su primo; Ramss tena fija la mirada sobre l y desconfiaba del levita silencioso. Un da, la madre de Hosarsiph encont r a su hijo en el Serapeum de Memphis, plaza inmensa, sembrada de obeliscos, de mausoleos, de templos pequeos y grandes, de arcos de triunf o, especie de museo a cielo abierto de las glorias nacionales, adonde se ll egaba por una avenida de seiscientas esfinges. Ante su madre real , el levita se inclin ha sta tierra y esper, segn la costumbre, que ella le dirigiese la palabra. Vas a penetrar en los misterios de Isis y de Osiris, le dijo. Durante largo tiempo no te ver, hijo mo. Pero no olvides que eres de la sangre de Edouard Schure Los Grandes Iniciados 139 los Faraones y que soy tu ma dre. Mira a tu alrededor ..., si t quieres, algn da... todo esto te pertenecer. Y con un gesto circular ella most raba los obeliscos, los templos, Memphis y todo el horizonte. Una sonrisa desdeosa pas sobre el semblante de Hosarsiph, de costumbre liso e inmvil como una cara de bronce. Quieres, pues, dijo l, que gobierne a este pueblo que adora a dioses con cabeza de chacal, de ibis y de hien a?. De todos esos dolos, Qu quedar dentro de algunos siglos?. Hosarsiph se baj, cogi con su mano un puado de arena fina y la dej deslizarse a tierra entre sus dedos, ante los ojos de su madre asombrada. Lo que queda aqu, aadi. Desprecias, pues, la religin de nuestros padres y la ciencia de nuestros sacerdotes?. Al contrario, aspiro a ellas. Pe ro la pirmide est inmvil. Es preciso que se ponga en marcha. Yo no ser un Faran. Mi patria est lejos de aqu... All... en el desierto. Hosarsiph!, dijo la princesa con reproche, Por qu blasfemas?. Un viento de fuego te ha tra do a mi seno y, lo veo bien, la tempestad te llevar. Te he dado la vida y no te conozco. En nombre de Osiris, Quin eres y qu va a hacer?. Lo s yo mismo?. Osiris solo lo sabe y me lo dir; pero dame tu

bendicin, Oh madre ma!, para que Is is me proteja y la tierra de Egipto me sea propicia. Hosarsiph se arrodill ante su madr e, cruz respetuosamente las manos sobre su pecho e inclin la cabeza. Quitan do de su frente la flor de loto que llevaba segn costumbres de las mujeres del templo, ella se la dio a respirar, y viendo que el pensamie nto de su hijo sera para el la un eterno misterio, se alej murmurando una oracin. Hosarsiph atraves triunfalmente la iniciacin de Isis. Alma de acero, voluntad de hierro, las pruebas no hicieron mella en l. Espritu matemtico y universal despleg una fuerza de gigante en la inteligencia y el manejo de los nmeros sagrados, cuyo simbolismo fecundo y aplicaciones eran entonces casi infinitos. Su espritu desdeoso de las cosas que no son ms que apariencia y de los indivi duos que pasan, slo respiraba con placer en los principios inmutables. De all arriba , tranquila y seguramente, penetraba, dominaba todo, sin manifestar ni deseo, ni rebelda, ni curiosidad. Tanto para sus maestros como para su madre, Hosarsiph era un Edouard Schure Los Grandes Iniciados 140 enigma. Lo que ms les inquietaba es que era entero e inflexible como un principio. Se senta que no podran ni doblegarle ni desviarle. El marchaba por su va desconocida como un cuerpo celeste por su rbita invisible. El pontfice Membra se preguntaba hast a dnde alcanzara aquella ambicin concentrada, y quiso saberlo. Un da, Hosarsiph haba llevado con otros tres sacerdotes de Osiris el arca de oro qu e preceda al pontfice en las grandes ceremonias. Aquella arca contena los diez libros ms secretos del templo, que trataban de magia y de Teurga. Despus de regresar al santuario con Hosarsiph, Membra le dijo: Eres de sangre real. Tu fuerza y tu ciencia son desproporcionadas a tu edad. Qu deseas?. Nada, aparte de esto. Y Hosarsiph puso su mano sobre el ar ca sagrada que los gavilanes de oro fundido cubran con sus relucientes alas. Quieres, pues, ser pontfice de Ammn-R y profeta de Egipto?. No: pero quiero saber lo que hay en esos libros. Cmo vas a saberlo, si nadie debe conocerlo excepto el pontfice?. Osiris habla como quiere, cuando quiere y a quien quiere. Lo que contiene esta arca slo es letra muer ta. Si el Espritu viviente quiere hablarme, me hablar. Qu piensas hacer para eso?. Esperar y obedecer. Estas respuestas sabidas por Ramss II, aumentaron su desconfianza, pues temi que Hosarsiph aspirase al faraonato a expensas de su hijo Menephtah. El faran orden, en consec uencia, que el hijo de su hermano fuese nombrado escriba sagrado del templo de Osiris. Esta funcin importante comprenda el simbolismo bajo todas sus formas, la cosmografa y la astronoma, pero le alejaba del trono. El hijo de la princesa real se dedic con el mismo celo y una sumisin perfecta a sus deberes de hierogrmata, a los cuales se ligaba tan bien la funcin de inspector de los diferentes nomos o provincias del Egipto. Tena Hosarsiph el orgullo que crean?. S, si por orgullo el len cautivo levanta la cabeza y mira al horiz onte tras los barrotes de su jaula sin apercibirse tan siquiera d las gentes que le contempl an. S, si por orgullo el guila encadenada se estremece con todo su plumaje y con el cuello extendido, las alas abiertas, mira al so l. Como todos los fuertes designados para una grande obra, Hosarsiph no se crea sometido al Destino ciego; l senta que una Providencia misteriosa velaba sobre l y le conduc ira a sus

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Los Grandes Iniciados

fines. Mientras era escriba sagrado, Hosa rsiph fue enviado a inspeccionar el delta. Los hebreos tributarios del Egipto, que habitaban entonces en el valle de Gosen, estaban sometidos a trabajos rudos. Ramss II una Pelusium con Helipolis por medio de una cadena de fuertes. Todos los nomos de Egipto tenan que dar su contingente de obreros para estos trabajos gigantescos. Los Beni-Israel se haban encargado de las labores ms pesadas y sobre todo eran tallistas en piedra y construc tores de ladrillos. Independientes y orgullosos, no se doblegaban tan fcilmen te como los indge nas bajo la vara de los guardias egipcios, sino que sufran la servidumbre a regaadientes y a veces devolvan los golpes. El sacerdote de Osiris no pudo por menos de experimentar una secreta simpata haci a aquellos intratables de dura cerviz , cuyos Ancianos, fieles a la tradicin abrmica, adoraban sencillamente al Dios nico, que veneraba n sus jefes, sus hags y sus zakens, pero se rebelaban bajo el yugo y protestaban contra la injusticia. Un da vio a un guardia egipcio apalear brbaramente a un hebreo indefenso. Su corazn se sublev, se lanz sobre el egipcio, le quit su arma y le mat en el acto. Esa accin, cometida en un hervor de indignacin generosa, decidi de su vida. Los sacerdotes de Osiris que cometan un homicidio, eran seversimamente juzgados por el colegio sacerdotal. El fa ran sospechaba ya que el hijo de su hermana era un usurpador. La vida del escriba slo penda de un hilo. l prefiri desterrarse e imponerse l mismo su expiacin. Todo le lanzaba a la soledad del desierto, hacia el vasto descon ocido: su deseo, el presentimiento d e su misin y sobre todo esa voz interna, misteriosa, pero irresistible, que dice en ciertas horas: V!: es tu destino . Ms all del mar Rojo y de la pennsula Sinatica, en el pas de Madin, haba un templo que no depend a del sacerdocio egipcio. Aquella regin se extenda, como una banda verde, entre el golfo alamtico y el desierto de la Arabia. A lo lejos, ms all del brazo de mar, se vean las masas sombras del Sina y su cumbre pe lada. Enclavado entre el desierto y el mar Rojo, protegido por un macizo volcnico, aquel pas aislado se hallaba al abrigo de las invasiones. Su templo estaba consagrado a Osiris, pero tambin se adoraba en l al Dios soberano bajo el nombre de Aelohim. Porque aquel santuario, de origen etipico, serv a de centro religioso a los rabes, a los Semitas y a los hombres de raza negr a que buscaban la iniciacin. Haca siglos ya que el Sina y el Horeb eran as como el centro mstico de un culto monotesta. La grandeza desnuda y salvaje de la montaa, elevndose aislada entre el Egipto y la Arabia, evocaba la idea del Dios nico. Muchos Edouard Schure Los Grandes Iniciados 142 Semitas iban all en peregrinacin pa ra adorar a Aelohim y residan all durante algunos das ayun ando y orando en las cavernas y las galeras excavadas en las faldas del Sina. Antes de esto, iban a purificarse y a instruirse al templo de Madin. All fue donde se refugi Hosarsiph. El gran sacerdote de Madin o Raguel (vigilante de Dios) se llamaba entonces Jetro (xodo, III, 1), que era un hombre de piel negra. (Ms tarde (Nmeros III, 1), despus del xodo, Aarn y Mara, hermano y hermana de Moiss, segn la Biblia, le reprochaban el haberse casado con un etiope. Jetro, padre de Sephora, era pues de esta raza). l perteneca al tipo ms pur o de la antigua raza etipica, que cuatro o cinco mil aos antes de Ramss haba reinado sobre Egipto y que

no haba perdido sus tradiciones, que se remontaban a las ms viejas razas del globo. Jetro no era un inspirado ni un hombre de accin; pero era un sabio. Posea tesoros de ciencia amontonados en su memoria y en las bibliotecas de piedra de su templo. Adems, era el protector de los hombres del desierto, Libios, rabes, Semita s nmadas. Esos eternos errabundos, siempre los mismos, con su vaga aspiraci n al Dios nico, representaban algo inmutable en medio de los cultos efmeros y de las civilizaciones ruinosas. Se senta en ellos como la presencia de lo Eterno, el memorial de las edades lejanas, la gran reserva de Aelohim. Jetro era el padre espiritual de aquellos insumisos, de aquellos errabundos, de aquellos libres. l conoca su alma y presenta su destino. Cuando Hosarsiph vino a pedirle asilo en nombre de Osiris-Aelohim, le recibi con los brazos abiertos. Quiz adivin en seguida en aquel hombre fugitivo, al predestinado para ser el profeta de los proscritos, el conductor del pueblo de Dios. Hosarsiph quiso al pronto someterse a las expiaciones que la ley de los iniciados impona a los homicidas. Cua ndo un sacerdote de Osiris haba causado una muerte, aun involuntaria, se consideraba que perda el beneficio de su resurreccin anticipa da en la luz de Osiris , privilegio que haba obtenido por las pruebas de la iniciacin y que le pona muy por encima del comn de los hombres. Para expiar su cr imen, para volver a encontrar su luz interna, tena que someterse a pruebas ms crueles, exponerse otra vez ms a la muerte. Despus de un largo ayuno y por medio de ciertos brebajes se sumerga al paciente en un sueo letrgico; luego le depositaban en una tumba del templo. Su cuerpo quedaba all durante das, a veces semanas enteras. (Varios viajeros de nu estro siglo han visto a fakires indios hacerse enterrar despus de sumerg irse en el sueo catal ptico, indicando el da preciso en que deban desenterrarlos. Uno de ellos, despus de tres Edouard Schure Los Grandes Iniciados 143 semanas de estar bajo tierra, fue encontrado vivo, sano y salvo). Durante ese tiempo se consideraba que haca un viaj e en el ms all, en el Erebo o en la regin del Amenti, donde flotan la s almas de los muertos que no se han desligado an de la atmsfera terrestre. All tena que buscar a su vctima, sufrir sus angustias, obtener su perdn y ayudarla a encontrar el camino de la luz. Entonces nicamente se le cons ideraba como habi endo expiado su homicidio, y nicamente entonces su cuerpo astral se haba lavado de las negras manchas con que le manchaban el soplo envenenado y las imprecaciones de su vctima. Pero de aquel viaje, real o imaginario, el culpable poda muy bien no volver, y con frecuencia cuando los sacerdotes iban a despertar al expiador de su sueo letrgico, no encontraban ms que un cadver. Hosarsiph no dud en sufr ir esta prueba y otras ms. Bajo la impresin del homicidio que haba cometido, co mprendi el carcter inmutable de ciertas leyes del or den moral y la turbacin prof unda que su infraccin deja en el fondo de la conciencia. Con entera abnegacin ofreci, pues, su ser en holocausto a Osiris demandando la fuer za, si volva a la luz terrestre, de manifestar la ley de la justicia. Cua ndo Hosarsiph sali del temible sueo en el subterrneo del templo de Madin, (Las siete hijas de Jetro de que habla la Biblia (xodo II, 16-22) tienen evidentemente un sentido simblico, como toda esta narracin, que nos ha llegado bajo una forma legendaria y por completo popularizada. Es ms que in verosmil que el sacerdote de un gran templo haga a sus hijas apacen tar sus ganados y que reduzca a un sacerdote egipcio al papel de pastor. Las siete hijas de Jetro simbolizan siete virtudes que el iniciado tena qu e conquistar para ab rir el pozo de la verdad. Ese pozo es llamado en la hist oria de Agar y de Ismael el pozo del viviente que me ve ), se sinti como transformado. Su pasado se

haba esfumado, el Egipto haba cesado de ser su patria, y ante l la inmensidad del desierto con sus nmadas errantes, se extenda como un nuevo campo de accin. Mir largo tie mpo a la montaa de Aelohim en el horizonte, y por primera vez, como en una visin de tempestad en las nubes del Sina, la idea de su misin pas ante sus ojos. Fundir aquellas tribus movedizas en un pueblo de combate que representara la ley del Dios supremo entre la idolatra de los cultos y la anarqua de las naciones, un pueblo que llevara a los siglos futuros la verdad encerrada en el arca de oro de la iniciacin. En aquel da y para marcar la nue va era que comenzaba en su vida, Hosarsiph tom el nombre de Mois s, que significa: El salvado . Edouard Schure Los Grandes Iniciados 144 III EL SEPHER BERESHIT Moiss se cas con Sephor a, la hija de Jetro, y vivi muchos aos al lado del sabio de Madin. Gracias a las tradiciones etopes y caldeas que encontr en su templo, pudo completar y dominar todo cuanto haba aprendido en los santuarios egipcios, extender su mirada sobre los ms antiguos ciclos de la humanidad y sumergirla por induccin en los horizontes lejanos del porvenir. En casa de Jetr o fue donde encontr dos libros de cosmogona citados en el Gnesis: Las guerras de Jehovah y Las generaciones de Adam, y se abism en aquel estudio. Para la obra que meditaba era preciso estar bien preparado. Antes de l, Rama, Krishna, Hermes, Zoroastro, Fo-H i haban creado religiones para los pueblos; Moiss quiso crear un pueblo para la religin eterna. Para ese proyecto tan atrevido, tan nuevo, tan colo sal, se precisaba una base poderosa. Por este motivo Moiss escribi su Sepher Bereshit, su Libro de los principios, sntesis concentrada de la ciencia pasada y esquema de la ciencia futura, clave de los misterios, antorcha de los inic iados, punto de asamblea de toda la nacin. Tratemos de ver lo que fue el Gnesis en el cerebro de Moiss. Ciertamente all irradiaba otra luz, abrazaba mundos mucho ms vastos que el mundo infantil y la pequea tierra que nos aparece en la traduccin griega de los Setenta, o en la traduccin latina de San Jernimo. La exgesis bblica de es te siglo ha puesto de mo da la idea de que el Gnesis no es la obra de Moiss, que ese profeta mismo pudiera muy bien no haber existido y no ser ms que un personaje puramente legendario, fabricado cuatro o cinco siglos ms tarde por el sacerdocio judo, para atribuirse un origen divino. La crti ca moderna funda esta opinin en la circunstancia de que el Gnesis se compone de fragmentos diversos (elohista y jehovista) refundidos, y que su redaccin actual es posterior al menos en cuatrocientos aos a la poca en que Israel sali de Egipto. Los hechos establecidos por la crtica moderna, en cuanto a la poca de la redaccin de los textos que pos eemos, son exactos; las conclusiones que de ello deduce son arbitrarias e ilgicas. De que los Elohistas y los Jehovistas hayan escrito cuatrocientos aos desp us del xodo, no se sigue que hayan Edouard Schure Los Grandes Iniciados 145 sido los inventores del Gnesis y que no hayan trabajado sobre un documento anterior quiz mal comprendido. De qu e el Pentateuco nos d un relato legendario de la vida de Moiss, no se deduce tampoco que no contenga nada

de verdad. Moiss se convier te en un ser viviente, to da su prodigiosa carrera se explica, cuando se comienza por co locarle en su medio natal, el templo solar de Memphis. En fin, las profun didades mismas del Gnesis slo se disipan a la luz de las antorchas que nos dan las iniciaciones de Isis y Osiris . Una religin no se constituye si n un iniciador. Los Jueces, los Profetas, toda la historia de Israel, prueban que existi Moiss; Jess mismo no se concibe sin l. El Gnesis contiene la esencia de la tradicin mosaica y cualesquiera que sean las transformaciones que haya sufrido, la venerable momia debe contener, bajo el polvo de los siglos y los vendajes sacerdotales, la idea madre, el pensamiento vivo, el testamento del profeta de Israel. Israel gravita alrededor de Moiss tan seguramente, tan fatalmente, como la tierra gira alrededor del sol. Pero dicho esto, otra cosa distinta es el saber cules fueron las ideas madres de l Gnesis, lo que Moiss ha querido legar a la posteridad en aquel testam ento secreto del Sepher Bereshit. El problema slo puede ser resuelto desd e el punto de vista esotrico y se plantea de este modo. En su cualidad de iniciado egipcio, la intelectualidad de Moiss deba hallarse a la altura de la ciencia egipcia, que admita, como la nuestra, la inmutabilidad de las leyes del universo, el desarrollo de los mundos por evolucin gradual, y que tena ad ems sobre el alma y la naturaleza invisible, nociones extensas, precisas, razonadas. Si tal fue la ciencia de Y cmo no la hubiera tenido el sacerdote de Osiris?. Cmo Moiss conciliarlo con las ideas infantiles del Gnesis sobre la creacin del mundo y sobre el origen del hombre?. Esta historia de la creacin que tomada a la letra hace sonrer a cualquier estudiante de nu estros das, no ocultar un profundo sentido simblico y no habr alguna clave para desc ifrarla?. Cul es aquel sentido?. Dnde encontrar esta clave?. Esta clave se encuentra: 1, en el si mbolismo egipcio; 2, en el de todas las religiones del antiguo ciclo; 3, en la sntesis de la doctrina de los iniciado s tal como resulta de la comparacin de la enseanza esotrica, desde la India vdica hasta los iniciados cristianos de los primeros siglos. Los sacerdotes de Egipto, nos dicen los autores griegos, tenan tres maneras de expresar su pensamiento. La primera era clara y sencilla, la segunda simblica y figurad a, la tercera sagrada y jeroglfica. La misma palabra tomaba, segn convena, el sent ido propio, figurado o trascendente. Tal era el genio de su lengua. Hercl ito ha explicado perfectamente esa Edouard Schure Los Grandes Iniciados 146 diferencia designndola por los eptetos de hablada, significativa y oculta . (Fabre d Olivet. Vers dores de Pythagore). En las ciencias teognicas y cosmognicas, los sacerdotes egipcios emplearon siempre la tercera clase de escritura. Sus jeroglficos tenan entonces tres sentidos correspondientes y distintos. Los dos ltimos no se podan comprender sin clave. Esta manera de escribir enigmtica y concentrada estaba basada en un dogma fundamental de la doctrina de Hermes, segn el cual una misma ley rige el mundo natural, el mundo humano y el mundo divino. Aquel len guaje, de una concisin prodigiosa, ininteligible para el vulg o, tena para el adepto una elocuencia singular, puesto que por medio de un solo signo evocaba los principios, las causas y los efectos que de la divinidad irradian en la naturaleza ciega, en la conciencia humana y en el mundo de los espritus puros. Gracias a aquella escritura, el adepto abarcaba los tres mundos de una sola mirada. Es indudable, dada la educacin que Moiss recibiera, que escribi el

Gnesis en jeroglficos egipcios de tres sentidos, confiando a sus sucesores las claves y la explicacin oral. Cuando, en tiempo de Salomn, se tradujo el Gnesis en caracteres fenicios; cuando, despus de la cautividad de Babilonia, Esras lo redact en caracteres arameo s caldaicos, el sacerdocio judo slo manejaba aquellas claves muy imperfectamente. Cuando, finalmente, vinieron los traductores griegos de la Biblia, stos slo tenan una dbil idea del sentido esotrico de los textos. San Jer nimo, a pesar de sus serias intenciones y su gran espritu, cuando hizo la traduccin latina segn el texto hebreo, no pudo penetrar hasta el sentido primitivo; y, aunque lo hubiese hecho, hubiera tenido que callarse. Luego, cuando leemos el Gnesis en nuestras traducciones, slo encontramos su sentido primario e inferior. Quiranlo o no, los exgetas y los telogos mismos, ortodoxos o librepensadores, slo ven el texto hebreo a travs de la Vlgata. El sentido comparativo y superlativo, que es el sentido profundo y verdadero, se les escapa. Sin embargo, no deja por eso de estar menos misteriosamente oculto en el texto hebr eo, que se hunde por sus races en la lengua sagrada de los templos, ref undida por Moiss; lenguaje en que cada vocal, cada consonante, tenan un sentido universal en relacin con el valor acstico de la letra y el estado de alma del hombre que la pronuncia. Para los intuitivos, ese sentido prof undo brota a veces del texto como una chispa; para los videntes, reluce en la estructura fontica de las palabras adoptadas o creadas por Moiss: slabas mgicas donde el iniciado de Osiris fundi su pensamiento, como un metal sonoro en un molde perfecto. Po r el estudio de ese fonetismo que lleva la huella de la lengua sagrada de los tiempos antiguos, Los Grandes Iniciados Edouard Schure 147 por las claves que nos da la Cbala, de las cuales algunas remontan hasta Moiss, en fin por el esoterismo comparado, hoy podemos entrever y reconstruir el Gnesis. De este modo, el pensamiento de Moiss saldr brillante como el oro del crisol de los siglos, de las escorias de una teologa primitiva y de las cenizas de la crtica negativa *. Dos ejemplos van a poner en claro lo que era la lengua sagrada de los antiguos templos, y de qu modo se corresponden los tres sentidos en los smbolos de Egipto y en los del Gne sis. En una multitud de monumentos egipcios se ve una mujer coronada, sost eniendo en una mano la cruz ansata, smbolo de la vida eterna, y en la ot ra un cetro en forma de flor de loto, smbolo de la iniciacin. Era la diosa Isis. Pero Isis tiene tres sentidos diferentes. En sentido propio, significa la Mujer, y, por consiguiente, el gnero femenino universal. En sentido comparativo, personifica el conjunto de la naturaleza terrestre con todas sus po tencialidades conceptivas. En el superlativo, simboliza la naturaleza celeste e invisible, el elemento propio de las almas y de los espritus, la luz espi ritual e inteligible por s misma, que nicamente confiere la iniciacin. El smbolo que corresponde a Isis en el texto del Gnesis y en la intelectualidad judeo-cristiano es EV, Heva, la Mujer eterna. Esta Eva no es solamente la mujer de Adam, sino tambin la esposa de Dios. Ella constituye las tres cuartas partes de su esencia. Porque el nombre del Eterno IEV, que impropiamente hemos llamado Jehovah y Javeh, se compone del prefijo Jod y del nombre de Ev. El gran sacerdote de Jerusalem pronunciaba una vez al ao el nombre divino enuncindolo letra por letra de la manera siguiente: Jod, he, vau, he. La primera expresaba el pensamiento divino (La natura naturans de Spinoza) y las ciencias teognicas; las tres letras del nombre de Ev expr esaban tres rdenes de la naturaleza (La natura naturata del mismo Spinoza), los tres mundos en que aquel pensamiento se realiza, y, por consiguiente, las ciencias cosmognicas, psquicas y fsicas que a ello corresponden. (He aqu como Favre d Olivet explica el nombre IEV: Este nombre presenta por de pronto el signo indicador de la vida, duplicado y formando la raz esencialmente viva EE ( ). Esta raz nunca se emplea

como nombre y es la nica que goza de esta prerrogativa. Ella es, desde su formacin, no solamente un verbo, sino un verbo nico del que los otros no son ms que derivados: en una palabra, el verbo EVE ( ), ser, siendo. Aqu, como se ve y como he tenido cuid ado de explicarlo en mi gramtica, el signo inteligible Vau est en medio de la raz de la vida. Moiss, tomando este verbo por excelencia para formar el nombre propio del Ser de los seres, le agrega el signo de la manifestacin poten cial y de la eternidad Edouard Schure Los Grandes Iniciados 148 ( ) y obtiene IEVE ( ), en el cual el faculta tivo siendo se encuentra colocado entre un pasado sin origen y un futuro sin trmino. Este nombre admirable significa, pues, exactamente: El Ser que es, que fue y que ser). Lo Inefable contiene en su profundo seno lo Eterno masculino y lo Eterno femenino. Su unin indisoluble forma su poder y su misterio. He aqu lo que Moiss, enemigo jurado de t oda imagen de la divinidad, no deca al pueblo; pero lo ha consignado de un modo fi gurado en la estructura del nombre divino, explicndolo slo a sus adeptos. De este modo, la naturaleza velada en el culto judaico se oculta en el nomb re mismo de Dios. La esposa de Adam, la mujer curiosa, culpable y encantadora, nos revela sus afinidades profundas con la Isis terrestre y divina, la madre de los dioses que muestra en su seno profundo torbellinos de almas y de astros. Otro ejemplo: Un personaje que jueg a gran papel en la historia de Adam y Eva, es la serpiente. El Gnesis le llama Nahash. Ms Qu significaba la serpiente para los antiguos templos?. Los misterios de la India, de Egipto y de Grecia responden al unsono: La serpie nte arrollada en crculo significa la vida universal cuyo mgico agente es la luz astral. En un sentido ms profundo an. Nahash quiere decir la fuerza qu e pone esta vida en movimiento, la atraccin mutua de los seres, en la que Geoffroy Saint-Hilaire vea la razn de la gravitacin universal. Los griegos la llamaban Eros, el Amor o el Deseo. Apliquemos estos dos sentidos a la historia de Adam y Eva y de la serpiente, y veremos que la cada de la primera pareja humana, el famoso pecado original viene a ser el vasto desarrollo de la naturaleza divina, universal, con sus reinos, sus gneros y sus especies en el crculo formidable y necesario de la vida. Estos dos ejemplos nos ha n permitido lanzar una primera ojeada en las profundidades del Gnesis mosaico. Entrev emos ya lo que er a la cosmogona para un iniciado antiguo y lo que la distingua de una cosmogona en el sentido moderno. Para la ciencia moderna, la cosm ogona se reduce a una cosmografa. Se encontrar en ella la descripcin de una porcin del universo visible con un estudio sobre el encadenamiento de las causas y de los efectos fsicos en una esfera dada. Ser, por ejemplo, el sistema del mundo de Laplace en que la formacin de nuestro sistema solar trata de adivinarse por su funcionamiento actual y se deduce de la sola materia en movimiento, lo cual es slo una pura hiptesis. Tomemos otro ejemplo en la historia de la tierra, cuyas capas superpuestas son los testigos irrefutables. La ciencia antigua no Edouard Schure Los Grandes Iniciados 149 ignoraba este desenvolvimiento del universo visible, y si bien precisaba menos que la ciencia moderna, haba formulado intuitivamente las leyes generales. Pero esto no era para los sabios de la India y de Egipto ms que el aspecto exterior del mundo, su movimiento reflejo, y buscaban la

explicacin en su aspecto interno, en su movimiento directo y originario. Ellos la encontraban en otro orden de leyes que se revela a nuestra inteligencia. Para la ciencia antigua el universo sin lmites no era una materia muerta regida por leyes mecnicas, sino un todo viviente dotado de una inteligencia, de un alma y de una voluntad. Este gran animal sagrado tena innumerables rganos correspondientes a sus facultades infinitas. Al modo como en el cuerpo humano los movimientos resultaban del alma que piensa, de la voluntad que obra, as, a lo s ojos de la ciencia antigua el orden visible del universo slo era la reperc usin de un orden invisible, es decir, de las fuerzas cosmognicas y de las mnadas espirituales, reinos, gneros y espacios que, por su perpetua involucin en la materia, producen la evolucin de la vida. Mientras la ciencia moderna slo considera lo exterior, la corteza del universo, la ciencia de los templos antiguos tena por ob jeto revelar lo interior, descubrir sus mecanismos ocultos. Ella no extraa la inteligencia de la materia, sino la materia de la inteligenc ia. Ella no haca nacer el universo de la danza ciega de los tomos, sino que generaba los tomos por las vibraciones del alma univ ersal. En una palabra, proceda por crculos concntricos de lo universal a lo partic ular, de lo Invisibl e a lo visible, del Espritu puro a la Substancia organi zada, de Dios al hombre. Este orden descendente de las Fuerzas y de las Alma s inversamente proporcional al orden ascendente de la vida y de los Cuerpos, era la ontologa o ciencia de los principios inteligibles y constitua el fundamento de la cosmogona. Todas las grandes iniciaciones de la India, Egipto, Judea y Grecia, las de Krishna, de Hermes, de Moiss y de Orfeo, han conocido bajo formas diversas este orden de los principios, de los poderes, de las almas, de las generaciones que descie nden de la causa primer a, del Padre inefable. El orden descendente de las encar naciones es simultneo del orden ascendente de las vidas y slo esto puede explicarlo. La involucin produce la evolucin y la hace ver. En Grecia, los templos masculinos y dricos, los de Jpiter y de Apolo, sobre todo el de Delphos fueron los nicos que poseyeron a fondo el orden descendente. Los templos jnicos o femeninos slo los conocieron de un modo imperfecto. Al hacerse jnica toda la civilizacin griega, la ciencia y el orden dricos se velaron de ms en ms. Pero no es por esto menos incontestable Los Grandes Iniciados Edouard Schure 150 que sus grandes iniciadores, sus hroes y sus filsofos, de Orfeo a Pitgoras, de Pitgoras a Platn y de ste a los Alejandrinos, dependen de este orden. Todos ellos reconocieron a Hermes por maestro. Volvamos al Gnesis. En el pensam iento de Moiss, hijo tambin de Hermes, los diez primeros captulos del Gnesis co nstituan una verdadera ontologa, segn el orden y la filiacin de los principios. Todo lo que tiene un comienzo debe tener un fin. El Gnesis relata a la vez la evolucin en el tiempo y la creacin en la eter nidad, la nica digna de Dios. Me reservo el exponer en el Libro de Pitgoras un cuadro viviente de la teogona y de la cosmogona esotrica, en un esquema menos abstracto que el de Moiss y ms cercano del espritu mo derno. A pesar de la forma politesta, a pesar de la extrema diversidad de s mbolos, el sentido de esta cosmogona pitagrica, segn la iniciacin rfica y los santuarios de Apolo, es idntica en el fondo a la del profeta de Israel. En Pitgoras est como iluminada por su complemento natural: la doctrina del alma y de su evolucin. Se enseaba en los santuarios griegos bajo los smbol os del mito de Persfona. Se llamaba tambin la historia terrestre y celeste de Psiquis. Esta historia que corresponde a lo que el cristianismo llama la redencin, falta por completo en el Antiguo Testamento. No porque Moiss y los profetas lo ignorasen, sino porque la juzgaban demasiado elevad a para la enseanza popular y la

reservaban para la tradicin oral de lo s iniciados. La divina Psiquis estuvo tan largo tiempo oculta bajo los smbolos hermticos de Israel, para personificarse al fin en la aparicin etrea y luminosa de Cristo. En cuanto a la cosmogona de Mois s, tiene la spera concisin del genio semtico y la precisin matemtica del genio egipcio. El estilo del relato recuerda las figuras que revi sten el interior de las tumbas de los reyes; recta s, secas y severas, encierran en su dura desnudez un misterio impenetrable. El conjunto hace pensar en una construccin ciclpea; pero ac y all, como un chorro de agua entre los bloques gigantescos, el pensamiento de Moiss brota con la impetuosidad del fuego inicial entre los versculos temblorosos de los traductores. En los primeros captulos, de incomparable grandeza, se siente pasar el aliento de Aelo him, que vuelve una a una las pesadas pginas del universo. Antes de dejarlos, lancemos an una mirada sobre algunos de esos poderosos jeroglficos, compuestos por el profeta del Sina. Como la puerta de un templo subterrneo, cad a uno da paso a una galera de verdades ocultas que iluminan con sus lmparas inmvile s la serie de los mundos y de los tiempos. Tratemos de penetrar en ellos con las claves de la iniciacin. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 151 Tratemos de ver esos smbolos extraos, esas frmulas mgicas en su potencia de fuego de la hoguera de su pensamiento. En una cripta del templo de Jetro, Moiss, sentado sobre un sarcfago, medita solo. Muros y pilastras estn cubiertos de jeroglficos y de pinturas que representan los nombres y las figuras de los Dioses de todos los pueblos de la tierra. Estos smbolos resumen la historia de los ciclos desvanecidos y predicen los futuros ciclos. Una lmpara de naft a posada en tierra ilumina dbilmente aquellos signos, de los que cada uno le habla en su lengua. Pero l ya no ve nada del mundo exterior; busca en s mismo el Verbo de su libro, la figura de su obra, la Palabra que ser la Accin. La lmpara se ha apagado: pero ante su ojo interno, en la oscuridad de la cripta, resplandece este nombre: IEV La primera letra I tiene el color blanco de la luz las otras tres brillan como un fuego cambiante en que se desarrollan to dos los colores del arco iris. Y qu extraa vida en aque llos caracteres! Moiss percibe en la letra inicial, el Principio masculino, Osiris, el Espritu creador por excelencia en Ev la facultad conceptiva, la Isis celeste que forma un a parte. De este modo las facultades divinas, que contie ne en potencia todos los mundos, se despliegan y ordenan en el seno de Dios . Por su unin perfec ta, el Padre y la Madre inefable forman el Hijo, el Ve rbo viviente que cr ea el universo. He aqu el misterio de los misterios, cerrado para los sentidos, pero que habla por el signo del Eterno como el Espritu habla al Espritu. Y el tetragrama sagrado brilla con luz ms y ms intensa. Moiss ve brotar de l, en grandes fulguraciones, los tres mundos, todos lo s reinos de la naturaleza y el orden sublime de las ciencias. Entonces su mi rada ardiente se concentra sobre el signo masculino del Espritu creador. A l invoca para descender en el orden de las creaciones y tomar de la voluntad soberana la fuerza de llevar a cabo su creacin, despus de haber completado la obra del Eterno. Y he aqu que en las tinieblas de la cripta reluce el otro nombre divino: AELOHIM Este nombre significa para el inicia do: El los Dioses, el Dios de los

Dioses. (Aelohim es el plural de Aelo, no mbre dado al Ser supremo por los Hebreos y Caldeos, derivndose de la raz Ael, que pinta la elevacin y la potencia expansiva, y que significa, en un sentido universal, Dios. Hoa, Edouard Schure Los Grandes Iniciados 152 es decir, l, es un hebreo, en caldeo, en siriaco, en etipico y en rabe, uno de los nombres sagrados de la divinidad. Fabre d Olivet, La langue hbraique restituye). Ya no es el Ser replegado en s mismo y en lo absoluto, sino el Seor de los mundos cuyo pensamiento florece en millones de estrellas, esferas mviles de universos flotantes. En el principio Dios cre los cielos y la tierra . Pero esos ci elos no fueron al principio ms que el pensamiento del tiempo y del espacio sin lmites, habitados por el espacio y el silencio. Y el soplo de Dios se mova sobre la faz del abismo? . ( Ruah Aelohim, el soplo de Di os nico, indica figurativamente un movimiento hacia la expansin, la d ilatacin. Es, en un sentid o jeroglfico, la fuerza opuesta a la de las tinieblas. Si la potencia oscuridad caracteriza un poder compresivo, la palabra ruah caract erizar una fuerza expansiva. Se encontrar siempre, en todo caso, ese sistema eterno de dos fuerzas opuestas que los sabios y los er uditos de todos los siglos, desde Parmnides y Pitgoras, hasta Descartes y Newton, han visto en la naturaleza y sealado con nombres di ferentes . Fabre d Olivet. La langue hbraique restituye). Qu saldr al principio de su seno?. Un sol?. Una tierra?. Una nebulosa?. Una substancia cualquiera de este mundo visible?. No. Lo que primer o naci de l fue Aur, la Luz. Pero esta luz no es la luz fsica, es la luz inteligible nacida del estremecimiento de la Isis celeste en el seno del Infinito; alma universal, luz astral, substancia que hace las almas y adonde ellas se abren como en un fluido etreo; elemento sutil por el cual el pensamiento se transmite a di stancias infinitas, luz divina, anterio r y posterior a la de todos los soles. Al principio ella se expansiona en el Infinito, es el poderoso respir de Di os; luego vuelve sobre s misma con un movimiento de amor profundo, aspir del Eterno. En las ondas del divino ter palpitan, como bajo un velo translcid o, las formas astrales de los mundos y de los seres. Y todo ello se resume para el Mago -Vidente en las palabras que l pronuncia y que relucen en las tinieblas en caracteres chispeantes: RUA AELOHIM AUR (Soplo Aelohim Luz. Estos tres nombres son el resumen jeroglfico del segundo y tercer verscul os del Gnesis. He aqu en letras latinas el texto hebreo del tercer ve rsculo: Wa naemer, Aelohim, ihiaur, wa iehi aur. He aqu la traduccin literal que de ello da Fabre d Olivet: Y dijo l, el Ser de los se res: ser hecha lu z, y fue hecha luz (elementizacin inteligible . La palabra rua, que significa el soplo, se Edouard Schure Los Grandes Iniciados 153 encuentra en el segundo versculo. Se notar que la palabra aur, que significa luz, es la palabra rua invertida. El soplo divino volviendo sobre s mismo crea la luz inteligible). Que la luz sea y la luz fue . El soplo de Aelohim es la Luz. Del seno de esta luz primitiva, inmateri al, brotan los seis primeros das de la Creacin, es decir, las semillas, los principios, las formas, las almas de vida de toda cosa. Es el Universo en potencia, anterior a la letra y segn el

Espritu. Cul es la ltima palabra de la Creacin?, la frmula que resume al Ser en acto, el Verb o vivo en quien aparece el pensamiento primero y ltimo del Ser absoluto. Es: ADAN-EVA El Hombre-Mujer. Este ltimo no representa en ningn modo, como lo ensean las iglesias y lo creen nuestros exgetas, la primera pareja humana de nuestra tierra, sino Dios personificado en el Universo y el gnero humano tipificado: la Humanidad universal a trav s de todos los ciclos. Dios cre el hombre a su imagen; le cre varn y hemb ra . Esta pareja divina es el verbo universal por el cual Iev manifiesta su propia naturaleza a travs de los mundos. La esfera donde habita primit ivamente y que Moiss abarca con su poderoso pensamiento, no es el jard n del Edn, el legendario paraso terrestre, sino la esfera temporal sin lm ites de Zoroastro, la tierra superior d e Platn, el reino celeste universal, Hed n, Hadana, substancia de todas las tierras. Pero qu ser la evolucin de la Humanidad en el tiempo y en el espacio?. Moiss la contempla bajo una forma concentrada en la historia de la cada. En el Gnesis, Psiquis, el Alma humana se llama Aisha, otro nombre de Eva. (Gnesis II, 23. Aisha, el Alma, asimilada aqu a la Mujer, es la esposa de Aish, el Intele cto, asimilado al hombre. Ella es tomada por l y constituye su mitad inseparable: su fa cultad volitiva. La misma relacin existe entre Dionysios y Persephona en los Misterios rficos). Su patria es Shamaim, el cielo. Ella vive all dichosa en el ter divino, pero sin conocimiento de s misma. Ella goza del cielo sin comprenderlo. Pues para comprenderlo, es preciso ha berlo olvidado y recordarlo de nuevo; para amarlo, es preciso haberlo perdido y reconquistado. Ella slo aprender por el sufrimiento y no comprender m s que por la cada. Y qu cada!; bastante ms profunda y trgica que la de la Biblia infantil que leemos. Atrada hacia el abismo tenebroso por el deseo de conocimiento, Aisha se deja caer... Cesa de ser el alma pura, dotada slo de un cuerpo sideral y viviendo Edouard Schure Los Grandes Iniciados 154 del divino ter. Se reviste con un cuerpo material y entra en el crculo de las generaciones; y sus encarnaciones no son una, sino ciento, mil, en cuerpos cada vez ms groseros segn los astros donde habita. Desciende de mundo en mundo..., de sciende y olvida... Un velo negro cubre su ojo interno; sumergida la divi na conciencia, oscur ecido el recuerdo del cielo en el espeso tejido de la ma teria. Plida como perdida esperanza, luce en ella una dbil remi niscencia de su antigua fe licidad. De esta chispa tendr que renacer y regenerarse. S, Aisha vive an en esa pareja desnuda que yace sin defensa sobre una tierra salvaje, bajo un cielo enem igo donde retumba el trueno. Cul es el paraso perdido? La inmensidad del cielo velado, detrs y ante ella. Moiss contempla as las generaciones de Adam en el universo. (En la versin samaritana de la Biblia, al no mbre de Adam est unido el epteto universal, infinito. Es, pues, del gnero humano de lo que se trata, del reino hominal en todos los ciclos). Considera en seguida el destino del hombre sobre la tierra y ve los ciclos pasados y el presente. En el Aisha terrestre, e n el alma de la humanidad, la conciencia de Dios hab a brillado en otro tiempo con el fuego de Agni, en el pas de Kush, en las vertientes del Himalaya. Pero est ya prxim a a extinguirse en la idolatra, bajo la tirana asiria, entre los pueblos disociados y los dioses que se entr e devoran. Moiss se jura a s mismo el despertarla estableciendo el culto de Aelohim. La humanidad colectiva, as como el hombre individual, debieran ser

la imagen de Iev. Pero dnde enco ntrar el pueblo que la encarne y que sea el Verbo viviente de la humanidad?. Entonces Moiss, habiendo concebid o su Libro y su Obra, habiendo sondeado las tinieblas del alma humana, declara la guerra a la Eva terrestre, a la naturaleza dbil y corrompida. Para combatirla y levantarla de nuevo, invoca al Espritu, al Fuego original y todopoderoso, Iev, a cuya fuente acaba de remontarse. Siente que sus efluvios le abrasan y le templan como el acero. Su nombre es Voluntad. Y en el silencio negro de la cripta, Moiss oye una voz que sale de las profundidades de su conciencia, vibra co mo una luz y dice: Ve a la montaa de Dios, hacia Horeb . * (El verdadero restaurador de la cosmogona de Moiss es un hombre de genio hoy casi olvidado, a quien Francia har justicia el da en que la ciencia esotrica, que es la ciencia integral y religiosa, quede reedificada sobre bases indestructible s. Fabre d Oli vet no poda ser Edouard Schure Los Grandes Iniciados 155 comprendido por sus contemporneos, pues se haba adelantado en un siglo a su poca. Espritu universa l, posea en el mismo grado tres facultades cuya unin forma las intelige ncias trascendentales: la intuicin, el anlisis y la sntesis. Nacido en Ganges (Herault) en 1767, abord el estudio de las doctrinas msticas del Oriente, despus de haber adquirido una nocin profunda de las ciencias, las filosofas y las literaturas del Occidente; Court de Gebelin, en su Monde primitif, le dio los primeros vislumbres sobre el sentido simblico de los mitos de la antigedad y la lengua sagrada de los temp los. Para iniciarse en la s doctrinas de Oriente, aprendi el chino, el snscrito, el r abe y el hebreo. En 1815, public su libro capital: La Langue hbraique re stitue. Este libro contiene: 1, una introduccin sobre el origen de la palabra; 2, una gramtica hebrea fundada sobre nuevos principios; 3, las races hebraicas, segn la ciencia etimolgica; 4, un discurso preliminar; 5, una traduccin francesa e inglesa de los diez primeros cap tulos del Gnesis que contiene la cosmogona de Moiss. A esta traduccin acompaa un comentario del mayor inters. Aqu nicamente pu edo resumir los principios y la substancia de este libro revelador que est penetrado del ms profundo espritu esotrico, y co nstruido por el mtodo ci entfico ms riguroso. El mtodo de que se vale Fabre d Olivet para penetrar en el sentido ntimo del texto hebraico del Gnesis, es la comparacin del hebreo con el rabe, el siriaco, el arameo y el caldeo, desde el punto de vista de las races primitivas y universales, de las que da un lxico admirable, apoyado por ejemplos tomados en todas las lenguas, lxico que puede servir de clave para los nombres sagrados de todos los pueblos. De todos los libros esotricos sobre el Antiguo Testamen to, el de Fabre d Olivet nos da las claves ms seguras, y, adems, una lumi nosa exposicin de la historia de la Biblia, y las razones aparentes por las que el sentido oculto se ha perdido y es, hasta nuestros das, pr ofundamente ignorado por la ciencia y la teologa oficiales. Despus de hablar de este libro, dir algunas palabras de otra obra ms reciente que procede de aqulla, y que, adems de su mrito propio, ha tenido el de llamar la atencin de algunos investigadores independientes sobre su primer inspirador. ste libro es La Mun des Juifs, de Mr. Saint-Ives d Alveydre (1884, Calm ann Lvy). M. Saint-Ives debe su iniciacin filosfica a los libros de Fabre d Olivet. Su interpretacin del Gnesis es esencialmente la de la Langue hbraique restitue, su metafsica la de los Versos dorados de Pitgoras, su filosofa de la historia y el cuadro Edouard Schure Los Grandes Iniciados

156 general de su obra se han extrado de la Histoire philosophique da genre humain. Recogiendo sus ideas principa les, uniendo materiales propios y elaborndolos a su modo, ha construido un edificio nuevo, de gran riqueza, de valor desigual y de un gnero compuesto. Recogiendo sus ideas principales, uniendo mate riales propios Su finali dad es doble. Probar que la ciencia y la religin de Moiss fu eron la resultante necesaria de los movimientos religiosos que le precedieron en Asia y en Egipto, lo que Fabre d Olivet haba hecho ya ver en sus obras geniales; probar en seguida que el gobierno ternario y arbitral, compuesto de los tres poderes, econmico, judicial y re ligioso o cientfico, fue en todos los tiempos un corolario de la doctrina de los inic iados y una parte constitutiva de las religiones del antiguo ciclo, anteriores a Grecia. Tal es la idea propia de Mr. Saint-Ives, idea fecunda y digna de la mayor atencin. El llama a este gobierno: sinarqua o gobierno seg n los principios; encuentra en l la ley social orgnica, la nica salvacin del porvenir. No es ste el sitio de examinar hasta qu punto el autor ha demostrado histricamente su tesis. Mr. Saint-Ives no gusta de citar su s fuentes, procediendo con demasiada frecuencia por simples afirmaciones, sin temer a las hiptesis atrevidas, siempre que favorezcan a su idea preconcebida. Pero su libro, de una rara elevacin, de una vasta ciencia esotr ica, abunda en pginas de un gran aliento, en cuadros grandiosos, en vislumbres profundos y nuevos. Mis concepciones difieren de las suyas en muchos puntos, sobre todo la de Moiss, a quien Mr. Saint-Ives ha dado, a mi parecer, proporciones demasiado gigantescas y legendarias. Di cho esto me apresuro a reconocer el gran valor de su libro extraordinario, al que mucho debo. Cualquiera que sea la opinin que se tenga de la obra de Mr. Saint-Ives, es preciso reconocerle un mrito ante el cual nos inclinamos: el de una vida entera consagrada a una idea. Vase su Minos des souverains y su France vraie, donde Mr. Saint-Ives ha hecho justicia, aunque un poco tarde, y como a pesar suyo, a su maestro Fabre d'Olivet. La natura naturans de Spinoza. La natura naturata del mismo). Los Grandes Iniciados Edouard Schure 157 IV LA VISIN DEL SINA Una sombra masa de granito, tan desnuda, tan abarrancada bajo el esplendor del Sol, que se la dira sur cada de relmpagos y esculpida por el rayo. Es la cumbre del Sina, el trono de Aelohim, dicen los hijos del desierto. Enfrente, una montaa ms baja, las rocas del Serbal, tambin abrupta y salvaje. En sus vertientes, minas de cobre, cavernas. Entre las dos montaas, un valle negro, un caos de piedras que los rabes llaman el Horeb, el mismo de la leyenda semtica. Es lgubre este valle desolado cuando la noche cae en l con la sombra del Sina; ms lgubr e an cuando la montaa se toca con un casco de nubes, del que se escapan siniestros resplandores. Entonces un viento terrible sopla en el estrecho pasadizo. Se dice que all Aelohim derriba a los que tratan de luchar co n l y les lanza a los abismos donde se hunden las trombas de lluvias. All tamb in, dicen los Madianitas, vagan las sombras malhechoras de los gigantes, de los Refaim, que derrumban las rocas sobre los que tratan de subir al luga r santo. La tradicin popular quiere tambin que el Dios del Sina aparezca a veces en el fuego fulgurando como una cabeza de Medusa con plumas de guila. Desgraciados los que ven su

rostro. Verlo es morir. He aqu lo que contaban los nmadas por la noche en sus relatos, bajo la tienda, cuando dorman los came llos y las mujeres. La verdad es que nicamente los ms osados de entre los iniciados de Jetro suban a la caverna del Serbal y all pasaban con frecuencia varios das en el ayuno y la oracin. Los sabios de la Idumea haban enc ontrado all inspiracin. Era un lugar consagrado desde tiempo inmemorial a las visiones sobrenaturales, a los Aelohim o espritus luminosos. Ningn sacerdote, ningn cazador, hubiese conducido all a un peregrino. Moiss haba subido sin temor po r el barranco de Horeb. Haba atravesado intrpidamente el valle de la muerte y su caos de rocas. Como todo esfuerzo humano, la iniciacin tiene sus fases de humildad y de orgullo. Al subir las pendientes de la santa m ontaa, Moiss haba llegado a la cumbre del orgullo, porque tambin tocaba a la cumbre del poder humano y crea ya sentirse uno o unificado con el Ser supremo. El Sol de ardiente prpura se inclinaba sobre el macizo volcnico de l Sina, y las somb ras violceas se Edouard Schure Los Grandes Iniciados 158 ocultaban en los valles, cuando Moiss se encontr ante una caverna, cuya entrada protega una escasa vegetacin de terebintos. Se preparaba a penetrar en ella, pero qued como cegado por una luz sbita que le envolvi. Le pareci que el suelo arda bajo l y que las montaas de granito se haban transformado en un mar de llamas. A la entrada de la gruta, una aparicin deslumbradora le miraba y con su espa da le cerraba el paso. Moiss cay como herido por el rayo: su cara co ntra tierra. Todo su orgullo haba desaparecido. La mirada del ngel le haba traspasado con su luz. Y adems, con ese sentido profundo de las cosas que se despierta en el estado visionario, haba comprendido que aquel ser iba a imponerle obligaciones terribles. Hubiese querido escapar a su misin y esconderse bajo tierra como un reptil miserable. Mas una voz dijo: Moiss!. Moiss!. Y l respondi: Heme aqu. No te acerques. Descl zate. Porque el lugar donde te encuentras es tierra santa. Moiss ocult la cara entre sus manos. Tena miedo de ver al ngel y encontrar su mirada. Y el ngel le dijo: T que buscas a Aelohim, Por qu tiemblas ante m?. Quin eres?. Un rayo de Aelohim, un ngel Solar, un mensajero de Aquel que es y que ser. Qu ordenas?. Dirs a los hijos de Israel: el Eter no, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros, para retiraros del pas de servidumbre. Quin soy dijo Moiss para retirar a los hijos de Israel de Egipto?. V dijo el ngel , porque estar contigo. Yo pondr el fuego de Aelohim en tu corazn y su verbo en tus labios. Hace cuarenta aos que le evocas. Tu voz ha llegado hasta l. Ahor a yo te tomo en su nombre. Hijo de Aelohim, me perteneces para siempre!. Y Moiss, alentado, exclam: Mustrame a Aelohim!. Que yo vea su fuego viviente!. Levant la cabeza. Pero el mar de llamas se haba desvanecido como el

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Los Grandes Iniciados

relmpago. El sol haba descendido sobre los volcanes apagados del Sina; un silencio de muerte se extenda sobr e el valle de Horeb, y una voz que pareca desarrollarse en lo azul y perder se en el infinito, deca: Yo soy Aquel que es . Moiss sali de esta visin como aniquilado. Crey por un instante que su cuerpo haba sido consumido por el fuego del ter. Pero su espritu era ms fuerte. Cuando volvi a descende r hacia el templo de Jetro, se encontraba presto para su obra. Su idea llena de vida marchaba ante l como el ngel armado con la espada de fuego. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 160 V EL XODO - EL DESIERTO MAGIA Y TEURGIA El plan de Moiss era uno de lo s ms extraordinarios, de los ms audaces que un hombre haya jams concebido. Arrancar un pueblo al yugo de una nacin tan poderosa como el Egipto, conducirle a la conquista de un pas ocupado por poblaciones enemigas y mejor armadas, arrastrarle durante diez, veinte, cuarenta aos por el desierto; abrasarle por la sed, extenuarle por el hambre; hostigarle como a un caballo de sangre bajo las flechas de los Hetitas y de los Amalecitas pronto s a despedazarle, aislarle con su tabernculo del Eterno en medio de aquellas naciones idlatras. Imponerle el monotesmo con violencia de fuego e inspirarle un temor tai, una tal veneracin hacia aquel Dios nico, que ste se encarn en su carne, viniendo a ser su smbolo nacional, el objetivo de to das sus aspiraciones y la razn de su existencia. Tal fue la obra inaudita de Moiss. El xodo fue concertado y preparado de antemano por el profeta, los principales jefes israelitas y Jetro. Para ejecutar su plan, Moiss aprovech un momento en que Menepht ah, su antiguo compaer o de estudios, que era Faran, tuvo que rechazar la invasin temible del rey de los Libios, Mermaiu. El ejrcito egipcio, ocupado por completo en la frontera Oeste, no pudo contener a los hebreos, y la emig racin en masa se oper con toda tranquilidad. He aqu pues en marc ha a los Beni-Israel. Aquella larga fila de caravanas, llevando las tiendas sobre camellos, seguida de grandes rebaos, se prepara para contornear el mar Ro jo. Aun no son ms que algunos millares de hombres. Ms tarde, la emgiracin se engruesa con toda clase de gentes , como dice la Biblia: Cananeos, Edomit as, rabes, Semitas de todo gnero, atrados y fascinados por el profeta de l desierto, que de todos los extremos del horizonte les evoca para moldearlos a su guisa. El ncleo de aquel pueblo est formado por los Beni-Israel, hombr es rectos, pero duros, obstinados y rebeldes. Sus hags o sus jefes les han enseado el culto del Dios nico, que, constituye entre ellos una alta trad icin patriarcal. Pero en aquellas naturalezas primitivas y violentas, el monotesmo no es an ms que una Edouard Schure Los Grandes Iniciados 161 conciencia mejor e intermitente. En cuan to sus malas pasiones se despiertan,

el instinto del politesmo, tan natural al hombre, domina. Entonces vuelven a caer en las supersticiones populares, en la brujera y en las prcticas idlatras de las poblaciones vecinas de Egipto y de Fenicia, que Moiss va a combatir con leyes draconianas. Alrededor del profeta que manda en aquel pueblo, hay un grupo de sacerdotes presididos por Aarn, su hermano de iniciacin, y por la profetisa Mara, que representa ya en Israel la iniciacin femenina. Aquel grupo constituye el sacerdocio. Con ellos, se tenta jefes elegidos o iniciados laicos, se agrupan alrededor del profeta de Iev, que les confiar su doctrina secreta y su tradicin oral, que les transmitir un a parte de sus poderes y les asociar a veces a sus inspiraciones y a sus visiones. En el corazn de aquel grupo se lleva el arca de oro; Moiss ha tomado la idea de los templos egipcios en que serva de arcano para los libros tergicos; pero la ha hecho refund ir sobre un modelo nuevo para sus designios personales. El arca de Israel esta flanqueada por cuatro querubines de oro, parecidos a esfinges y semejantes a los cuatro animales simblicos de la visin de Ezequiel. Uno tiene cabeza de len, el otro de toro, el tercero de guila y el cuarto una cabeza de hombres. Ellos personifican los cuatro elementos universales: la tierra, el agua, el aire y el fuego; y tambin los cuatro mundos representados por las letras del tetragrama divino. Con sus alas los querubes cubren el propiciatorio. Aquella arca ser el instrumento de los fenmenos elctricos y luminosos producidos por la magia de l sacerdote de Osiris, fenmenos que, exagerados por la leyenda, engendraron los relatos bblicos, arca de oro contiene adems el Sepher Bereshi o libro de Cosmogon a redactado por Moiss en jeroglficos egipcios, y la vara mgica del profeta llamada verga por la Biblia. Tambin contendr el libr o de la alianza o la ley del Sina. Moiss llama al arca el trono de Aelohi m; porque en ella reposa la tradicin sagrada, la misin de Israel, la idea de Iev. Qu constitucin poltica dio Moiss a su pueblo?. Sobre este extremo, es preciso citar uno de los pasajes ms curiosos del xodo. Este pasaje parece tanto ms antiguo y autntico cuanto que nos muestra el lado dbil de Moiss, su tendencia al orgullo sacerdot al y a la tirana teocrtica, reprimida por su iniciador etope. Dice as: Al siguiente da, cuando Moiss ju zgaba al pueblo, y el pueblo estaba ante Moiss desde la maana a la noche. Habiendo visto el suegro de Moiss todo lo que ordenaba al pueblo, le dijo: Qu haces al pueblo?. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 162 De dnde viene que t solo ests sentado y el pueblo est ante ti desde la maana a la noche?. Y Mois s respondi a su suegro: Es que el pueblo viene a m para preguntarm e sobre Dios. Cuando tienen algn litigio, vienen a m; entonces yo juzgo entre uno y otro, y les hago or las leyes de Dios. Pero el suegro de Mois s le dijo: No haces bien. Ciertamente sucumbirs t y tambin el pueblo que contigo est; porque eso es demasiado pesado para ti y no podrs hacer lo t solo. Escucha pues mi consejo; yo te aconsejar y Dios estar contigo. S para el pueblo un enviado de Dios y lleva las causas ante Dios . Instryeles en las, ordenanzas y la s leyes, y hazles escuchar la voz a la que deben obedecer y lo que tienen que ejecutar . Elige de entre todo el pueblo homb res virtuosos, temerosos de Dios, hombres verdaderos que odien la gana ncia deshonrosa, y establece sobre ellos jefes de millares, jefes de centenas, de cincuenta y de di ez . Y que ellos juzguen al pueblo en todo tiempo; pero que te lleven todos los asuntos grandes y que juzgue n las causas pequeas. As aliviarn tu trabajo y llevarn contig o una parte de la carga .

Si haces esto, y Dios te lo manda, podrs subsistir y todo el pueblo llegar felizmente a su destino . Moiss obedeci a la palabra de su suegro, e hizo todo lo que l haba dicho . (xodo XVIII, 13-24. La importancia de este pasaje, desde el punto de vista de la constitucin social, ha sido justamente seal ada por M. Saint-Ives en su hermoso libro: La Mission des Jifa). Se deduce de este pasaje que en la constitucin de Israel, establecida por Moiss, el poder ejecutivo era considerado como una emanacin del poder judicial y estaba bajo la autoridad sacerdotal. Tal fue el gobierno legado por Mois s a sus sucesores, siguiendo el sabio consejo de Jetro. Siempre fue el mismo bajo los jueces, desde Josu a Samuel, hasta la usurpacin de Sal. Ba jo los Reyes, el sacerdocio deprimido comenz a perder la verdadera tradicin de Moiss, que slo sobrevivi en los profetas. Como ya hemos dicho, Moiss no fue un patriota, sino un domador de pueblos que tena por designio los dest inos de la humanidad entera. Israel slo era un medio; la religin univer sal era su objetivo, y sobre aquellos grupos nmadas su pensamiento iba a los tiempos futuros. Desde la salida de Egipto hasta la muerte de Moiss, la historia de Israel slo fue un largo duelo entre el profeta y su pueblo. Moiss condujo al principi o las tribus israelitas al Sina, por el rido Edouard Schure Los Grandes Iniciados 163 desierto, ante la montaa consagrada a Aelohim por todos los semitas, donde haba tenido su re velacin. All donde el Genio se haba apoderado del profeta, el profeta quiso apoderarse de su pueblo e imprimirle en la frente el sello de Iev: los diez mandamientos, poderoso resumen de la ley moral y complemento de la verdad trascendente encerrada en el libro hermtico del arca. Nada ms trgico que aquel primer dilogo entre el profeta y su pueblo. All ocurrieron escenas extraas, sangrie ntas, terribles, que dejaron como la huella de un hierro al ro jo en la carne mortificada de Israel. Bajo las amplificaciones de la leyenda bblica, se adivina la verdad posible de los hechos. Los hombres escogidos de las tribus estn acampados en la meseta de Pharn, a la entrada de una garganta abru pta que conduce a las rocas del Serbal. La cabeza amenaza dora del Sina domina aquel terreno pedregoso, volcnico. Ante toda la asamblea, Moiss anuncia solemnemente que va a ir a la montaa para consultar a Ael ohim y que traer la ley escrita sobre una tabla de piedra. Ordena al pueblo que vele y ayune, que le espere en la castidad y la oracin. Deja el arca porttil, cubierta por la tienda del tabernculo, bajo la guarda de los se tenta Ancianos. Luego desaparece por el desfiladero, no llevando consigo ms que a su fiel discpulo Josu. Pasan das; Moiss no vuelve. El pueb lo se inquieta al pronto, luego murmura: Por qu habernos trado a este horrible desierto y habernos expuesto a las flechas de los Amal ecitas?. Moiss nos ha prometido conducirnos al pas de Canan donde fl uye la leche y la miel, y he aqu que morimos en el desierto. Ms vala la servidumbre en Egipto que esta vida miserable. Ojal tuvisemos an los platos de carne que comamos all!. Si el Dios de Moiss es el verdadero Dios, que lo pruebe, que todos sus enemigos queden dispersados y que entremos en el acto en el pas de promisin . Esos murmullos engruesan; los Israelitas se amotinan y los jefes toman parte en la revuelta. Y he aqu que viene un grupo de mujeres qu e cuchichean y murmuran entre s. Son las hijas de Moab, de pi el negra, cuerpos flexibles, formas opulentas, concubinas o siervas de algu nos jefes Edomitas asociados a Israel. Recuerdan ellas haber sido sacerdotisas de Astaroth y haber celebrado las

orgas de la diosa en los bosques sagrad os del pas natal. Ellas sienten que ha llegado la hora de reconquistar su imperio. Vienen adornadas con oro y trajes vistosos, con la so nrisa en los labios, como una multitud de hermosas serpientes que salieran de tierra hacien do lucir al sol sus formas ondulantes Edouard Schure Los Grandes Iniciados 164 de reflejos metlicos. Se mezclan con los rebeldes, les miran con sus ojos relucientes, les abrazan, hacen sonar sus anillos de cobre, les seducen con sus lenguas zalameras: Quin es, despus de todo, aquel sacerdote de Egipto y su Dios?. Habr muerto en el Sina. Los Refaim le ha brn arrojado a un abismo. No es l quien conducir las tribus al Canan. Que los hijos de Israel invoquen a los dioses de Moab: Belphegor y Astaroth. sos son dioses que se pueden ver, y que hacen milagros!. Ellos les conducirn al pas de Canan . Los revoltosos escuchan a las mujeres moabitas, se excitan unos a otros y este grito parte de la multitud: Aarn, haz nos dioses que marchen ante nosotros, porque nada sabemos de Moiss, el que nos sac de la tierra de Egipto . Aarn trata en vano de calmar a la multitud. Las hijas de Moab llaman a los sacerdotes fenicios llegados con una caravana. stos traen una estatua de Astaroth de madera y la elevan sobre un altar de piedra. Los rebeldes obligan a Aarn, bajo amenaza de muerte, a fundir el becerro de oro, una de las formas de Belphegor. Se sacrifican toros y machos cabros a los dioses extranjeros, se dedican a beber, a come r, y las danzas lascivas, dirigidas por las hijas de Moab, comienzan alrede dor de los dolos, al son de las zambombas, de los kinnors y de los panderos agitados por las mujeres. Los setenta Ancianos, elegidos por Mo iss para la custodia del arca, han tratado en vano de detener aquel desorden con sus amonestaciones. Ahora se sientan en tierra con la cabeza c ubierta de ceniza. Agrupados alrededor del tabernculo del arca, oyen con consternacin los gritos salvajes, los cantos voluptuosos, las invocaciones a los dioses malditos, demonios de lujuria y de crueldad. Ven con horror a aquel pueblo desenfrenado y rebelado contra su Dios. Qu va a ser del Arca, del Libro y de Israel, si Moiss no vuelve?. Moiss vuelve. De su gran recogimien to, de su soledad en el monte de Aelohim, trae la Ley sobre tabletas de piedra. (En la antiged ad, las cosas escritas sobre la piedra pasaban por se r las ms sagradas. El hierofante de Eleusis lea a los iniciados, en tabl as de piedra, cosa s que juraban no decir a nadie y no se encontr aban escritas en parte alguna). Llegado al campo, ve las danzas, la bacanal de su pueblo ante los dolos de Astaroth y de Belphegor. A la vista del sacerdot e de Osiris, del profeta de Aelohim, las danzas cesan, los sacerdotes extranje ros huyen, los rebeldes vacilan. La clera hierve en Moiss como un fuego devorador. Rompe las tablas de piedra, y se ve que aniquilara a todo su pueblo y que Dios est en l. Israel tiembla, pero los rebeldes lanzan miradas de odio disimuladas bajo el miedo. Una palabra, un gest o de vacilacin de parte del jefe profeta, y la hidra de la anarqua i dolatra va a elevar contra l sus mil Edouard Schure Los Grandes Iniciados 165 cabezas y barrer, bajo una granizada de pied ras, al arca santa, al profeta y a su idea. Pero Moiss est all y tras l los poderes invisibles que le protegen. Comprende que es preciso , ante todo, templar el alma de los setenta elegidos, elevarlos a su propia altura y por ellos a todo el pueblo. l invoca a Aelohim-Iev, el Espritu masculino, el Fuego Principio del fondo de s mismo y del fondo del cielo. A m los setenta! exclama Moiss . Que tomen el arca y suban

conmigo a la montaa de Dios. En cu anto a este pueblo, que espere y tiemble. Voy a traerle la sentencia de Aelohim. Los levitas sacan de bajo de la tienda el arca de oro envuelta en sus velos, y el cortejo de los setenta desaparece con el profeta en los desfiladeros del Sina. No se sabe quin tiembla ms, si los levitas por lo que van a ver, o el pueblo por el castigo que Moiss deja suspendido sobre su cabeza como una espada invisible. Ah, si se pudiera escapar de las manos terribles de aquel sacerdote de Osiris, de aquel profeta de desdicha!, dicen los rebeldes. Y apresuradamente la mitad del campo pliega las tiendas, en silla los camellos y se prepara a huir . Mas he aqu que un crepsculo extrao, un velo de polvo se extiende sobre el cielo; una brisa dura sopla del mar Rojo , el desierto toma un color rojizo y lvido, y detrs del Sina se amontonan gruesos nubarrones. Por fin, el cielo se ennegrece. El huracn trae torbelli nos de arena y los relmpagos hacen estallar en torrentes de lluvia las nubes qu e envuelven el Sina. Pronto el rayo reluce y su voz, repercutida por todas las gargantas del macizo, estalla sobre el campo en detonaciones sucesivas con un estruendo espantoso. El pueblo no vacila en que aquello se debe a la clera de Aelohim invocada por Moiss. Las hijas de Moab han desaparecido. Lo s dolos son derribados, los jefes se prosternan, los nios y las mujeres se esconden bajo el vientre de los camellos. Esto dura toda una noche, todo un da. El rayo ha cado en las tiendas, ha matado hombres y animales y el trueno retumba continuamente. Hacia el oscurecer la tempestad se calma, las nubes humean an sobre el Sina y el cielo contina negro. Mas he aqu que a la entrada del campamento reaparecen los setenta, Moiss en cabeza. Y en el vago resplandor del crepsculo, el semblante del profeta y el de sus elegidos irradia con luz sobrenatural, como si traj eran sobre su cara el reflejo de una visin luminosa y sublime. Sobre el ar ca de oro, sobre los querubines con alas de fuego, oscila un resplandor elctrico, como una columna fosforescente. Ante aquel espectculo extraordinario, los Ancianos y el pueblo, hombres y mujeres se prosternan a distancia. Los Grandes Iniciados Edouard Schure 166 Que los que estn por el Eterno, vengan a m exclama Moiss. Las tres cuartas partes de los jefes de Israel se agrupan alrededor de Moiss, los rebeldes continan escond idos bajo sus tiendas. Entonces el profeta avanza y ordena a sus fieles que pasen a cuchillo a los instigadores del motn y a las sacerdotisas de Astaroth, a fin de que Israel tiemble para siempre ante Aelohim, que se acuerde de la ley del Sina y de su primer mandamiento: Yo soy el Eterno, tu Dios que te ha sacado del pas de Egipto, de la tierra de servidumbre. T no tendrs otro Dios ante mi faz. No construirs imgenes ni semejanza alguna de las cosas que es tn arriba en los cielos, ni en las agua s, ni bajo tierra . Por esta mezcla de terror y de misterio, Moiss impuso su ley y su culto a su pueblo. Era preciso imprimir la idea de Iev en letras de fuego sobre su alma, y sin aquellas medidas implacabl es el monotesmo no hubiera jams triunfado del politesmo invasor de la Fenicia y de Babilonia. Pero Qu es lo que haban vist o los setenta en el Sina?. El Deuteronomio (XXXIII, 2) habla de una visin colosal, de millares de santos aparecidos en medio de la tempestad sobre el Sina, en la luz de Iev. Vinieron los sabios del antiguo ciclo, los antiguos iniciados de los Arios, de la India, de Persia y de Egipto, todos los nobles hijos del Asia, para proteger a Moiss en su obra y ejerce r una presin decisiva sobr e la conciencia de sus asociados?. Las potencias espirituales que velan sobre la humanidad, siempre

estn presentes, pero el velo que de el las nos separa no se desgarra ms que en las grandes horas y para raros elegi dos. Sea de ello lo que quiera, Moiss hizo pasar a los setenta el fuego divino y la energa de su propia voluntad. Ellos fueron el primer templo, antes que el de Salomn: el templo viviente, el templo en marcha, el corazn de Israel, luz real de Dios. Por medio de las escenas del Sina, por la ejecucin en masa de los rebeldes, Moiss adquiri autoridad sobre los Semitas nmadas que mantena bajo su mano de hierro. Pero anlogas escenas, seguidas de nuevas represiones por la fuerza, tuvieron que reproducirse durante las marchas y las contramarchas hacia el pas de Canan. Como Mahoma, Moiss tuvo que desplegar a la vez el genio de un profeta, de un hombre de guerra y de un organizador social. Tuvo l que luchar contra los desfallecimientos, las calumnias, las conspiraciones. Despus del tumulto popular, tuvo que abatir el orgullo de los sacerdotes-levitas que queran igualar su papel al suyo, darse como l por inspirados directos de Iev. Tambin tuvo que combatir las conspiraciones ms peligrosas de algunos jefes ambiciosos, como Cor, Datan y Abiram, que fomentaban la insurrecci n popular para derribar al profeta Edouard Schure Los Grandes Iniciados 167 y proclamar un rey, como lo harn ms tarde los Israelitas con Sal, a pesar de la resistencia de Samuel. En aquella lucha, Moiss tiene alternativas de indignacin y de piedad, ternuras de padre y rugidos de len, contra el pueblo que se agita bajo la presin de su espritu, y que a pesar de todo la sufrir. De ello encontramos un eco en los dilogos que la narracin bblica relata entre el profeta y su Dios, dil ogos que parecen revelar lo que pasaba en el fondo de su conciencia. En el Pentateuco, Moiss triunfa de todos los obstculos por los ms inverosmiles milagros; Jehovah, conceb ido como un Dios personal, est siempre a su disposicin. l aparece sobre el tabernculo como una nube brillante que se llama la gloria del Seo r. Slo Moiss puede entrar all; los profanos que se aproximan son heri dos de muerte. El tabernculo que contiene el arca, juega en la narracin bblica el papel de una gigantesca batera elctrica que, una vez cargada con el fuego de Jehovah, aniquila masas humanas. Los hijos de Aarn, los doscientos cincuenta adeptos de Cor y de Datan y catorce mil hombres de l pueblo (?) mueren de este modo. Adems Moiss provoca a hora fija un temblor de tierra, que engull a los tres jefes rebeldes con sus tiendas y sus familias. Este ltimo relato es de una poesa terrible y grandiosa. Pero est ll eno de tal exageracin, de un carcter tan visiblemente legendario, que sera pueril discutir su realidad. Lo que ante todo da un carcter extico a estas narraciones, es el papel de Dios irascible y cambiante que en todas el las juega Jehovah. Siempr e est preparado para fulminar y destruir, mientras que Mois s representa la misericordia y la prudencia. Una concepcin tan contradict oria de la divinidad, no es menos extraa a la conciencia de un iniciado de Osiris que a la de un Jess. Y sin embargo, esas colosales exageraciones parecen proceder de ciertos fenmenos debidos a los poderes mgicos de Moiss y que tienen sus anlogos en la tradicin de los templos antiguos. ste es el lugar de decir qu es lo que puede creerse de los llamados milagros de Moiss desde el punto de vista de una teosofa racional y de los puntos elucidados de la ciencia oculta. La produccin de fenmenos elctricos bajo diversas formas por la voluntad de poderosos iniciados, no es nicamente atribuida a Moiss por la Antigedad. La tradicin caldea la atribua a los magos, la tradicin griega y latina a ciertos sacerdotes de Jpiter y de Apolo. En casos parecidos, los fenmenos son efectivamente del orden elctrico. Pero la electricidad de la atmsfera terrestre deba ser puesta en movimi ento por una fuerza ms sutil y ms universal difundida por todas partes, qu e los grandes adeptos saban atraer, concentrar y proyectar. (Por dos veces un asalto al templo de Delfos fue

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Los Grandes Iniciados

rechazado en condiciones parecidas a las que aparecen en los milagros de Moiss. En 480 (A. de J. C), las tropas de Jerjes lo atacaron y retrocedieron espantadas ante una tempestad, acompaada de llamas que salan del suelo, y de la cada de grandes bloque s de roca. (Herodoto). En 279 (A. de J. C), el templo fue de nuevo atacado po r una invasin de Galls o Kimris. Delfos slo estaba defendido por una pequea tropa de Focenses. Los brbaros dieron el as alto; en el momento en que iban a penetrar en el templo, una tempestad estalla y los Focens es rechazaron a los Galls. (Vase la hermosa narrac in en L Histoire des Gaulois, de Amadeo Tierry, libro II). Esta fuerza es llamada aksha por los brahmanes, fuego principio por los magos de Caldea, gran agente mgico por los Cabalistas de la Edad Media. Desde el punto de vista de la ciencia moderna, se la puede llamar fuerza etrea. Se puede bien atraerla directamente, bien evocarla por intermedio de agentes invi sibles, conscientes o semiconscientes, que pululan en la atmsfera terrestre y que la voluntad de los magos sabe dominar. Esta teora nada tiene de contrario a una concepcin racional del universo, y aun es indispensable para explicar una multitud de fenmenos, que sin ella seran incomprensibles. Es preciso aadir, nicamente, que estos fenmenos estn regidos por leyes inmutables y siempre proporcionadas a la fuerza intelectual, moral y magntica del adepto. Una cosa antirracional y antifilosfica sera el poner en movimiento la causa primera, Dios, por un ser cualqu iera, o la accin inmediata de esta causa por l, lo que vendr a a ser una identificacin del individuo con Dios. El hombre no se eleva a l, ms que relativamente por el pensamiento o por la oracin, por la accin o por el xta sis. Dios slo ejerce su accin en el universo indirecta y jerrquicamente por medio de las leyes universales e inmutables que expresan su pensamiento, como a travs de los miembros de humanidad terrestre y divi na que le representan parcial y proporcionalmente en lo infinito del espacio y del tiempo. Sentados esos puntos, creemos perfectamente posible que Moiss, sostenido por los poderes espirituales que le protegan y manejando la fuerza etrea con una ciencia consumada, haya podido servirse del arca como de una especie de receptculo, de acumulador atractivo para la produccin de fenmenos elctricos de una potencia tremenda. l se aislaba con sus sacerdotes y confidentes por medio de ve stiduras de lino y perfumes que le protegan de las descargas del fuego etreo. Pero esos fenmenos debieron ser raros y limitados. La leyenda sacerdotal los exager. Debi bastar a Moiss herir de muerte a algunos je fes rebeldes o a algunos levitas desobedientes por Edouard Schure Los Grandes Iniciados 169 una produccin de fluido, para aterrorizar y castigar todo el pueblo. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 170 VI LA MUERTE DE MOISS Cuando Moiss hubo conducido a su pueblo hasta la entrada de Canan, sinti que su obra se haba cumplido. Q u era Iev-Aelohim para el Vidente

del Sina?. El orden divino visto desde la altura, a travs de todas las esferas del universo y realizado sobre la tierra visible a imagen de las jerarquas celestes y de la eterna ve rdad. No, no haba contemplado en vano la faz del Eterno, que se refleja en todos los mundos. El Libro estaba en el Arca, y el Arca guardada por un pueblo fuerte, templo viviente del Seor. El culto del Dios nico estaba fundado sobre la tierra; el nombre de Iev brillaba en letras resplandecientes en la conciencia de Israel; los siglos podan lanzar sus ondas sobre el alma cambiante de la humanid ad, que ya no borraran el nombre del Eterno. Habiendo comprendido Moiss todas estas cosas, invoc al ngel de la Muerte. Impuso las manos a su sucesor, Jo su, ante el Tabernculo, a fin de que el Espritu de Dios pasase a l; luego bendijo a toda la humanidad a travs de las doce tribus de Israel y subi al monte Nebo, seguido solamente de Josu y de los levitas. Ya Aarn haba sido recogido hacia sus padres ; la profetisa Mara haba seguido el mi smo camino. Haba llegado la vez a Moiss. Cules fueron los pensamientos de l profeta centenario, cuando vio desaparecer el campo de Israel y subi a la gran soledad de Aelohim?. Qu es lo que experiment pase ando su mirada sobre la tierra prometida, del Galaad a Jeric, la ciudad de las palmeras?. Un verdadero poeta (Alfredo de Vigny), pintando de mano maestra aquella s ituacin de alma, le hace lanzar este grito: Oh, Seor, he vivido poderoso y solitario! Dejadme ahora dor mir el sueo de la tierra!. Estos versos dicen ms sobre el alma de Moiss que los comentarios de un centenar de telogos. Aquella alma se meja a la gran pirmide de Giseh, maciza, desnuda y cerrada al exterior; pero que encie rra en su interior los grandes misterios y lleva en su centro un sarcfago, llamado por los iniciados Edouard Schure Los Grandes Iniciados 171 el sarcfago de la resurreccin. Desde all, por un pasadizo oblicuo, se vea la estrella polar. De este modo aquel esp ritu impenetrable vea desde su centro la finalidad de las cosas. S, todos los poderosos han conocido la soledad que crea la grandeza; pero Moiss se encontr ms slo que los otros, porque su principio fue ms absoluto, ms trascendente. Su Dios fue el principio viril por excelencia, el Espritu puro. Para inculcarlo a los ho mbres tuvo que declarar la guerra al principio femenino, a la diosa Natura, a Hev, a la Mujer eterna que vive en el alma de la Tierra y en el corazn del Hombre. Tuvo que combatirla sin tregua y sin merced, no para destru irla, sino para someterla y dominarla. Qu hay de asombro en que la Natura leza y la Mujer, entre quienes reina un pacto misterioso, temblasen ante l?. Por qu admirarse de que se regocijasen de su partida y esperasen para levantar la cabeza a que la sombra de Moiss hubiera cesado de lanzar sobre ellas el presentimiento de la muerte?. Tales fueron sin duda los pens amientos del Vidente, mientras suba al estril monte Nebo. Los hombres no podan amarle, porque l slo haba amado a Dios. Vivira al menos su obra?. Sera su pueblo siempre fiel a su misin?. Oh, fatal clarividencia de los moribundos, don trgico de los profetas, que levanta todos los velos en la ltima hora!. A medida que el espritu de Moiss se desligaba de la tierra, vea la terrible realidad del porvenir; l vio las traiciones de Isr ael; la anarqua levantando la cabeza; los Reyes sucediendo a los Jueces; los crmenes de los Reyes manchando el templo del Seor, su libro mutila do, incomprendido, su pensamiento escondido, disfrazado, rebajado por sa cerdotes ignorantes o hipcritas; las apostasas de los Reyes; el adulterio de Jud con las naciones idlatras; la

pura tradicin, la doctrina sagrada ahogadas y los profetas, poseedores del verbo viviente, perseguidos ha sta el fondo del desierto. Sentado en una caverna del monte Ne bo; Moiss vio todo esto en s mismo. Pero ya la muerte extenda su s alas sobre su frente y posaba su mano fra sobre su corazn. Entonces aquel corazn de len trat de surgir una vez ms. Irritado contra su pu eblo, Moiss evoc la venganza de Aelohim sobre la raza de Jud, y el ev su pesado brazo. Josu y los levitas que le asistan oyeron con espanto estas palabras salir de la boca del moribundo profeta: Israel ha traicionad o a su Dios, sea l dispersado a los cuatro vientos del cielo! . Entre tanto, Josu y los levitas miraban con terror a su maestro que no daba ya signo de vida. Su ltima palabra haba sido una maldicin. Haba lanzado con ella el ltimo suspiro?. Pero Moiss abri los ojos por Edouard Schure Los Grandes Iniciados 172 ltima vez y dijo: Volved a Israel. Cuan do el tiempo llegue, el Eterno os enviar un profeta como yo entre vuest ros hermanos y pondr su verbo en su boca y ese profeta os dir lo que el Eterno le haya ordenado. Y a quien no escuche las palabras que os diga, el Eterno le pedir cuentas . (Deuteronomio XVIII, 18, 19). Despus de estas palabras profticas, Moiss entreg el espritu. El ngel solar de la espada de fuego, que antes le haba aparecido en el Sina, le esperaba. l le arrastr al seno profundo de la Isis celeste, a las ondas de esa luz que es la Esposa de Dios. Lejos de las regiones terrestres, atravesaron crculos de almas de crecie nte esplendor. Por fin, el ngel del Seor le mostr un espritu de maravi llosa belleza y de una dulzura celeste, pero de tal radiacin y de claridad tan fulgurante, que la suya propia no era ms que una sombra al lado de ella. No llevaba l la espada del castigo, sino la palma del sacrificio y de la Victoria. Moiss comprendi que aqul terminara su obra y conducira a los hombres hacia el Pa dre, por el poder del Eterno-Femenino, por la Gracia divina y por el Amor perfecto. Entonces el Legislador se proste rn ante el Redentor, y Moiss ador a Jesucristo. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 173 LIBRO V ORFEO LOS MISTERIOS DE DIONISOS Cmo se agitan en el inmenso universo, cmo se arremolinan y se buscan esas almas innmeras que brotan de la grande alma del Mundo!. Ellas van de un planeta a otro y lloran en el abis mo la patria perdida... Son tus lgrimas, Dionisos... Oh gran Espritu!, Oh libertador!, vuelve tus hijas a tu seno de luz. Fragmento rfico. Eurydce! Oh Luz divina!, dijo Orfeo al morir. Eurdice! , gimieron al romperse

las siete cuerdas de su lira. Y su cabeza, que rueda para siempre por el ro de los tiempos, clama an: Eurdice!, Eurdice!. Leyenda de Orfeo. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 174 I LA GRECIA PREHISTRICA - LAS BACANTES APARICIN DE ORFEO En los santuarios de Apolo, que pose an la tradicin rfica, una fiesta misteriosa se celebraba en el equinocio de la primavera. Era el momento en que los narcisos florecan al lado de la fuente de Gastaba. Los trpodes, las liras del templo vibraban por s mismos y el Dios invisible se deca volver del pas de los Hiperbreos, sobre un carr o tirado por cisnes. Entonces la gran sacerdotisa vestida (la Musa, coronada de laureles, la frente ceida por cintas sagradas, cantaba ante los iniciados solos el nacimiento de Orfeo, hijo de Apolo y de una sacerdotisa del Dios. Ella invocaba el alma de Orfeo, padre de los mitos, salvador melodioso de los hombres: Orfeo, soberano inmortal y tres veces coronado, en los infiernos, en la ti erra y en el cielo; el que marcha con una estrella en la frente por entre los astros y los dioses. El canto mstico de la sacerdotisa de Delfos aluda a uno de los numerosos secretos guardados por los s acerdotes de Apolo e ignorados por la multitud. Orfeo fue el genio animador de la Grecia sagrada, el despertador de su alma divina. Su lira de siete cuerda s abarca el universo. Cada una de ellas responde a una modalidad del alma humana, contiene la ley de una ciencia y de un arte. Hemos perdido la clave de su plena armona, pero los modos diversos no han cesado de vibrar en nuestros odos. La impulsin tergica y dionysaca que Orfeo supocomunicar a Gr ecia, se transmiti por ella a toda Europa. Nuestro tiempo no cree va en la belleza, en la vida. Si a pesar de todo guarda de ella una profunda reminiscencia, una secreta e invencible esperanza, lo debe a aqul sublime In spirado. Saludemos en l al gran iniciador de Grecia, al Patriarca de la Poesa y de la Msica, concebidas como reveladoras de la verdad eterna. Pero antes de reconstituir la histor ia de Orfeo, por el fondo mismo de los santuarios, digamos qu era Grecia cuando l apareci. Era en tiempo de Moiss, cinco sigl os antes de Homero, trece siglos antes de Jesucristo. La India se hunda en su Kali-Yuga, en su ciclo de tinieblas, y no ofreca ms que una somb ra de su antiguo esplendor. Asiria, que por la tirana de Babilonia haba desencadenado sobre el mundo el azote Edouard Schure Los Grandes Iniciados 175 de la anarqua, continuaba tiranizan do al Asia. Egipto, muy grande por la ciencia de sus sacerdotes y por sus fara ones, resista con todas sus fuerzas a esta descomposicin universal; pero su accin se detena en el Eufrates y el Mediterrneo. Israel iba a levantar en el desierto el principio del Dios masculino y de la unidad divina por la voz tonante de Moiss; pero la tierra no haba an odo sus ecos. Grecia estaba profundamente dividida por la religin y por la poltica. La pennsula montaosa que mues tra sus finos cortes en el Mediterrneo y rodean millares de islas, estaba poblada haca miles de aos

por un brote de la raza blanca, empare ntada con los Getas, los Escitas y los Celtas primitivos. Aquella raza haba su frido las mezclas, las impulsiones de todas las civilizaciones anteriores. Colonias de la India, de Egipto y Palestin a haban enjambrado en aquellas orillas, poblado sus promontorios y sus valles de razas, de costumbres, de divinidade s mltiples. Las flotas pasaban a velas des-plegadas bajo las piernas del colo so de Rodas, colocado sobre los dos diques del puerto. El mar de las Ccl ades, donde, en los das claros, el navegante ve siempre alguna isla o ribera en el horizonte, era surcado por las proas rojas de los Fenicios y las proas negras de los piratas de Lidia. Ellos llevaban en sus naves todas las riquezas de Asia y frica: marfil, objetos pintados de cermica, telas de Siri a, vasos de oro, prpura y perlas; frecuentemente, mujeres arrebatadas de alguna costa salvaje. Por medio de aquel cruzamiento de razas se haba moldeado un idioma armonioso y fcil, mezcla de celta pr imitivo, del zend, del snscrito y del fenicio. Esa lengua, que pintaba la ma jestad del Ocano en el nombre de Poseidn y la serenidad del cielo en la de Urano, imitaba todas las voces de la Naturaleza, desde el canto de los pajarillos hasta el choque de las espadas y el estruendo de la tempestad. Era multicolor como su mar de un intenso azul de matices cambiantes; multisonante como las olas que murmuran en sus golfos o mugen sobre sus innumerables arrecifes, poluphlosboio Thalasa, como dice Homero. Con aquellos comerciantes o aquellos piratas, iban con frecuencia sacerdotes que les dirigan o les mandab an como dueos. Escondan ellos en sus barcas una imagen de madera ele una divinidad cualquiera. La imagen estaba sin duda groseramente tallada, y los marineros de entonces tenan por ella el mismo fetichismo que muchos de nuestros marinos tienen por su madona. Pero aquellos sacerdotes no dejaba n de estar en posesin de ciertas ciencias, y la divinidad que llevaban de su templo a un pas extranjero representaba para ellos una concepcin de la naturaleza, un conjunto de leyes, Los Grandes Iniciados Edouard Schure 176 una organizacin civil y religiosa. Porque en aquellos tiempos toda la vida intelectual descenda de los santuarios. Se adoraba a Juno en Argos; a Artemis en Arcadia; a Paphos en Corinto; la As tart fenicia se haba convertido en la Afrodita nacida de la espuma de las ol as. Varios iniciadores haban aparecido en el Atica. Una colonia egipcia haba llevado a Eleusis el culto de Isis bajo la forma de Demter (Ceres), madre de los Dioses. Erechtea haba establecido entre el monte Hymeto y el Pentlico el culto de una diosa virgen, hija del cielo azul, amiga del olivo y de la sa bidura. Durante las invasiones, a la primera seal de alarma, la poblacin se refugiaba en el Acrpolis y se agrupaba alrededor de la diosa como alrededor de una viviente victoria. Sobre las divinidades locales reinab an algunos dioses masculinos y cosmognicos. Pero relegados a las alta s montaas, eclipsados por el cortejo brillante de las divinidade s femeninas, tenan poca influencia. El Dios solar, Apolo dlfico, (Segn la antigua tr adicin de los Tracio s, la poesa haba sido inventada por Olen. Este nombre quiere decir en fenicio el Ser universal. Apolo tiene la misma raz. Ap Olen o Ap Wholn significa Padre universal. Primtivamente se adoraba en Delfos al Ser universal bajo el nombre de Olen. El culto de Apol o fue introducido por un sacerdote innovador, bajo el impulso de la doctrina del verbo solar que recorra entonces los santuarios de la India y de Egipto. Este reformador identific al Padre universal con su doble manife stacin: la luz hi perfsica y el sol visible. Pero esta reforma no sali ca si de las profundid ades del santuario. Orfeo fue quien dio un poder nuevo al verbo solar de Apolo, reanimndolo y electrizndolo por medio de los mist erios de Dionisos. (Vase Fabre

d Olivet: Les Vers dors de Pythagore), exista ya, pero slo jugaba un papel secundario y borroso. Haba sacerdotes de Zeus el Altsimo al pie de las cimas nevadas del Ida, en las al turas de la Arcadia y bajo las encinas de Dodona. Pero el pueblo prefera al Dios mi sterioso y universal, las diosas que representaban a la naturaleza en sus poten cias seductoras o terribles. Los ros subterrneos de la Arcadia, las cavernas de las montaas que descienden hasta las entraas de la tierra, las erupcione s volcnicas en las islas del mar Egeo, haban llevado desde remotos tiempos a los griegos hacia el culto de las fuerzas misteriosas de la ti erra. En sus alturas como en sus profundidades, la naturaleza era presentida, temida y venerada. Como todas aquellas divinidades no tenan centro social ni sntesis relig iosa, se hacan entre s una guerra encarnizada. Los templos enemigos, las ciudades rivales, los pueblos divididos por el rito, por la ambicin de los sacerdotes y de los reyes, se odiaban, desconfiaban unos de otros y se combatan en sangrientas luchas. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 177 Pero tras la Grecia estaba la Trac ia salvaje y ruda. Hacia el Norte, enfiladas de montaas cubiertas de robles gigantescos y coronadas de peascos, se seguin en grupos ondulantes, se desarrollaban en circos enormes o se enmaraaban en macizos nudosos. Los vientos del Septentrin desgastaban sus flancos y un cielo, co n frecuencia tempestuoso, barra sus cimas. Los pastores de los valles y los guerreros de las llanuras pertenecan a la fuerte raza blanca, a la gran reserva de los Dorios de Grecia. Raza varonil por excelencia, que se marca en la belleza por la acentuacin de los rasgos, la decisin del carcter, y en la fealdad, por lo terrible y grandioso que se encuentra en la careta de las medusas y de las antiguas Gorgonas. Como todos los pueblos antiguos que recibieron su organizacin de los Misterios, como Egipto, como Israel , como la Etruria, Grecia tuvo su geografa sagrada, en que cada comarca vena a ser el smbolo de una regin puramente intelectual y supraterrena del espritu. Por qu la Tracia fue siempre considerada por los griegos como el pas santo por excelencia, el pas de la luz y la verdadera patria de las Musas?. (Thrakia, segn Fabre d Olivet, deriva del fenicio Rakhiwa, el espacio etreo o el firmamento. Lo que hay de cierto es que, para los poetas y los iniciados de Grecia, como Pndaro, Esquilo o Platn, el nombre de la Tracia tenia un sentido simblico y significaba el pas de la pura doctrina y de la poesa sagrada que de ella procede. Esta palabra tena, pues, para ellos un sentido filosfico e histrico. Filosficamente, designaba una regin intelectual: el conjunto de las doctrinas y de las tradiciones que hacen proceder al mundo de una inteligencia divina. Histricamente, aquel nombre recordaba al pas y la raza donde la doctrina y la poesa dr icas, este vigoroso brote del antiguo espritu ario, haban apa recido al principio para florecer en seguida en Grecia por el santuario de Apolo. El uso de este gnero de simbolismo est probado por la hist oria posterior. En Delf os haba una clase de sacerdotes tracios. Eran los guardianes de la alta doctrina. El tribunal de los Anfictiones estaba antiguamente defendido por una guardia tracia, es decir, por una guardia de guerreros iniciado s. La tirana de Esparta suprimi aquella falange incorruptible y la r eemplaz por los mercenarios de la fuerza bruta. Ms tarde, el verbo tr acisar fue aplicado irnicamente a los devotos de la antigua doctrina). Es porque aquellas altas montaas tenan los ms antiguos santuarios de Kronos, de Zeus y de Uranos. De all haban descendido en ritmos eumlpicos la Poesa, las Leyes y las Artes sagradas. Los poetas fabulosos de la Tracia dan de ello fe. Los nombres de Thamyris, de Linos y de Amphin responden quiz a personajes reales; pero ante todo Edouard Schure Los Grandes Iniciados

178 personifican, segn el lenguaje de los te mplos, otros tantos gneros de poesa. Cada uno de ellos consagra la victoria de una teologa sobre otra. En los templos de entonces slo alegricamente se escriba la historia. El individuo no era nada; la doctrina y la obra, todo . Thamyris que cant la guerra de los Titanes y fue cegado por las Musas, anuncia la derrota de la poesa cosmognica por nuevas modas. Linos, que introdujo en Grecia los cantos melanclicos del Asa y fue muerto por Hrcules, revela la invasin en Tracia de una poesa emocionante, desolada y voluptuosa, que rechaz al principio el viril espritu de los Dorios del Norte. Si gnifica al mismo tiempo la victoria de un culto lunar sobre un culto solar. Amfi n, por el contrario, que segn la leyenda alegrica mova las piedras c on sus cantos y construa templos a los sones de su lira, representa la fuerza plstica que la doctrina solar y la poesa drica ortooxa ejercieron sobre las arte s y sobre toda la civilizacin helnica. (Estrabn asegura positivamente que la poesa antigua slo era el lenguaje de la alegora. Dionisio de Halicarn aso lo confirma y confiesa que los misterios de la naturaleza y las ms su blimes concepciones de la moral han sido cubiertos con un velo. No es, pues , por metfora por lo que la antigua poesa se llam la Lengua de los Dios es. Ese sentido secreto y mgico, que constituye su fuerza y su encanto, est contenido en su nombre mismo. La mayor parte de los lingistas han de rivado la palabr a poesa del verbo griego poiein, hacer, crear. Etimologa simple y muy natural en apariencia, pero poco conforme a la lengua sagrada de los templos, de donde sali la poesa primitiva. Es ms lgico admitir con Fabre d Olivet que poiesis viene del fenicio phohe (boca, voz, lenguaje, discurso) y de ish (Ser superior, ser principio, o, en sentido figurado, Dios). El etrusco Aes o Aesa, el galo Aes, el escandinavo Ase, el concepto Os (S eor), el egipcio Osiris tienen la misma raz). Bien distinta es la luz con que relumb ra Orfeo. Brilla l a travs de las edades con el rayo personal de un genio cr eador, cuya alma vibra de amor, en sus viriles profundidades, por el Eterno-Femenino y en sus ltimas profundidades le respondi ese Eterno-F emenino que vive y palpita bajo una triple forma en la Naturaleza, en la Hu manidad y en el Cielo. La adoracin de los santuarios, la tradicin de los iniciados, el grito de los poetas, la voz de l os filsofos y ms que todo su obra, la Grecia orgnica atestiguan su viviente realidad. En aquellos tiempos, la Tracia era presa de una lucha profunda, encarnizada. Los cultos solares y lo s cultos lunares se disputaban la supremaca. Esta guerra entre los adoradores del sol y de la luna, no era, como Edouard Schure Los Grandes Iniciados 179 podra creerse, la ftil disputa de dos supersticiones. Estos dos cultos representaban dos teologas, dos cosmonogas, dos religiones y dos organizaciones sociales absolutamente opuestas. Los cultos urnicos y solares tenan sus templos en las alturas y la s montaas; sacerdotes varones; leyes severas. Los cultos lunares reinaban en las selvas, en los valles profundos; tenan sacerdotisas-mujeres, ritos voluptuosos, la prc tica desarreglada de las artes ocultas y el gusto de la orga. Ha ba guerra a muerte entre los sacerdotes del sol y las sacerdotisas de la luna. Lu cha de sexos, lucha antigua, inevitabl e, abierta o escondida, pero eterna entre el principio masculino y el principio femenino entre el hombre y la mujer, que llena la historia con sus alternativas y en la que se juega el secreto de lo s mundos. Del mismo modo que la fusin perfecta del masculino y del femenino constituye la esencia misma y el

misterio de a divinidad, as el equi librio de estos dos principios puede nicamente producir las grandes civilizaciones. En toda Tracia, como en Grecia, los dioses masculinos, cosmognicos y solares haban sido relega dos a las altas montaas, a los pases desiertos. El pueblo les prefera el cortejo inquietante de las divinidades femeninas que evocaba las pasiones peligrosas y las fu erzas de la naturaleza. Estos ltimos cultos atribuan a la divinidad suprema del sexo femenino. Espantosos abusos comenzaban a resu ltar de este estado de cosas. Entre los Tracios las sacerdotisas de la luna o de la triple Hcate haban hecho acto de supremaca apropindose el viej o culto de Baco, dndole un carcter sangriento y temible. En signo de su victoria, haban tomado el nombre de Bacantes, como para marcar su dominio, el reino soberano de la mujer, su poder sobre el hombre. Alternativamente magas, seductoras y sacrificadoras sangrientas de vctimas humanas, tenan su santuario en valles salvajes y recnditos. Por qu sombrio encanto, por qu ardiente curiosidad hombres y mujeres eran atrados hacia aquellas soledades de ve getacin tropical y grandiosa?. Formas desnudas danzas lascivas en el fondo de un bosque..., luego risas, un gran rito y cien Bacantes se lanzaban sobre el profano que deba jurarles sumisin o perecer. Las Bacantes domesti caban panteras y leones, que hacan aparecer en sus fiestas. Por la noche, con serpientes enroscadas en los brazos, se prosternaban ante la triple Hcate; luego, en rondas frenticas, evocaban a Baco subterrneo, de doble sexo y de cabeza de toro. Pero desgraciado del extranjero, desgraciado del sacerdote de Jpiter o de Apolo que fuera a espiarlas. Inmediatamente era descuartizado. (El Baco con cabeza de toro se vuelve a encontrar en el XXIX himno rfico. Es un recuerdo del antiguo Edouard Schure Los Grandes Iniciados 180 culto que en ningn modo pertenece a la pura tr adicin de Orfeo. Porque ste depur completamente y transfig ur el Baco popular en Dionisos celeste, smbolo del espritu divino qu e evoluciona a travs de todos los reinos de la naturaleza . Cosa curiosa, volvem os a encontrar el Baco infernal de las Bacantes en el Satn de cabeza de toro que adoraban las brujas de la Edad Media en sus aq uelarres nocturnos. Es el famoso Baphomet; la Iglesia, para desacred itar a los templarios, les acus de pertenecer a la secta que le adoraba). Las Bacantes primitivas fueron pues las druidesas de Grecia. Muchos jefes tracios continuaban fieles a los viejos cultos varoniles. Pero las Bacante s se haban insinuado entre algunos de sus reyes que reunan a las costumbres brbaras el lujo y los refinamientos de l Asia. Ellas les haban seducido por la voluptuosidad y dominado por el terror . De este modo los Dioses haban dividido la Tracia en dos campos enemi gos. Pero los sacerd otes de Jpiter y de Apolo, sobre sus ci mas desiertas, acompaados por cl rayo, eran impotentes contra Hcate, que venca en los valles ardientes y que desde sus profundidades comenzaba a amenazar a los altares de los hijos de la luz. En esta poca haba aparecido en Tracia un hombre joven, de raza real y dotado de una seduccin maravillosa. Se deca que era hijo de una sacerdotisa ele Apolo. Su voz melodiosa tena un en canto extrao. Hablaba de los dioses en un ritmo nuevo y parec a inspirado. Su blonda ca bellera, orgullo de los Dorios, caa en ondas doradas sobre su s hombros y la msica que flua de sus labios prestaba un contorno suave y triste a las comisuras de su boca. Sus ojos, de un profundo azul, irradiaban fuerza, dulzura y magia. Los feroces Tracios evitaban su mirada; pero las mujeres versadas en el arte de los encantos decan que aquellos ojos mezclaban en su filt ro de azul las flechas del sol con las

caricias de la luna. Las mismas Bacantes, curiosas de su belleza, merodeaban con frecuencia a su alrededor como pa nteras amorosas, y sonrean a sus palabras incomprensibles. De repente, aquel joven, que llamaban el hijo de Apolo, desapareci. Se elijo que haba muerto, descendien do a los infiernos. Haba huido secretamente a Samotracia, luego a Eg ipto, donde haba pedido asilo a los sacerdotes de Memphis. Despus de atravesar sus Misterios, volvi al cabo de veinte aos bajo un nombre de in iciacin que haba conquistado por sus pruebas y recibido de sus maestros, como un si gno de sumisin. Se llamaba ahora Orfeo o Arpha, (Palabra fenicia, compuesta de aur, luz, y de rophae, curacin), lo que quiere decir: Aquel que cura por la luz. El ms viejo santuario de Jpiter se elevaba entonces sobre el monte Edouard Schure Los Grandes Iniciados 181 Kaukain. En otro tiempo sus hierof antes haban sido grandes pontfices. Desde la cumbre de aquella montaa, al abrigo de un golpe de mano, haban reinado sobre toda la Tracia. Pero desd e que las divinidades de abajo haban dominado, sus adeptos eran escasos, su templo estaba casi abandonado. Los sacerdotes del monte Kaukai n acogieron como a un salvador al iniciado de Egipto. Por su ciencia y po r su entusiasmo, Orfeo arra str tras s a la mayor parte de los Tracios, transform comple tamente el culto de Baco y subyug a las Bacantes. Pronto su influencia penetr en todos los santuarios de Grecia. l fue quien consagr la majestad de Ze us en Tracia, la de Apolo en Delfos, donde nstituv las bases de l tribunal de los anfic tiones que lleg a ser la unidad social de la Grecia. En fin: por la creacin de los misterios, form el alma religiosa de su patria. Porque, en la cumbre de la iniciacin, fundi la religin de Zeus con la de Dionis os en un pensamiento universal. Los iniciados reciban por sus enseanzas la pura luz de las verdades sublimes; y aquella luz llegaba al pueblo ms templada, pero no menos bienhechora, bajo el velo de la poesa y de fiestas encantadoras. De este modo Orfeo haba llegado a ser pontfice de Tracia, gran sacerdote del Zeus olmpico, y, para lo s iniciados, el reve lador del Dionisos celeste. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 182 II EL TEMPLO DE JPITER Cerca de las fuentes del Ebro se eleva el monte Kaukain. Espesas selvas de encinas le sirven de cintur a. Un crculo de rocas y de piedras ciclpeas le coronan. Hace millares de aos que aquel lu gar es una montaa santa. Los Pelasgos, los Celtas, los Es citas y los Getas, expulsndose unos a otros, han ido all a adorar a sus Dios es diversos. Pero, No es siempre al mismo Dios a quien busca el hombre cu ando sube tan alto?. Sino, Por que construirle tan penosamente una morada en la regin del rayo y de los vientos?. Un templo de Jpiter se eleva ahor a en el centro del sagrado recinto, macizo, inabordable como una fortaleza. A la entrada, un peristilo de cuatro columnas dricas destaca sus fustes enormes sobre un prtico sombro. En el cenit el cielo est sereno; pe ro la tormenta retumba an sobre las montaas de la Tracia, que desenvue lven a los lejos su s hondonadas y sus cimas, negro ocano convulsionado poderosamente por la tempestad y surcado de luz.

Es la hora de sacrificio. Los sacerdotes de Kaukin no hacen otro ms que el del fuego. Ellos descienden lo s escalones del temp lo y encienden la ofrenda de madera aromtica con una anto rcha del santuario. El pontfice sale del templo. Vestido de lino blanco como los otros, va coronado de mirtos y de ciprs. Lleva un cetro de bano con cabeza de marfil y una cintura de oro en la cual varios cristales incrustados lanz an fuegos sombros, smbolos de una majestad misteriosa. Es Orfeo. Llevaba l de la mano a su disc pulo, hijo de Delfos, que plido, tembloroso y encantado, espera las palabras del gran inspirado con el escalofro de los misterios. Orfeo lo ve y para calmar al novicio elegido de su corazn, pone dulcemente sus brazos s obre sus hombros. Sus ojos sonren; pero de repente resplandecen. Y mientras que a sus pies los sacerdotes giran alrededor del altar y cantan el himno de l fuego, Orfeo, solemnemente, dice al novicio amado palabras de iniciacin que caen en el fondo de su corazn como un licor divino. He aqu las palabras aladas de Orfeo al joven discpulo: Repligate hasta el fondo de ti mismo para elevarte al principio de las Edouard Schure Los Grandes Iniciados 183 cosas, a la grande Triada que respland ece en el ter inmaculado. Consume tu cuerpo por el fuego de tu pensamiento; sal de la materia como la llama de la madera que ella devora. Entonces tu esp ritu se lanzar en el puro ter de las Causas eternas, como el guila en el trono de Jpiter . Voy a revelarte el secreto de los mund os, el alma de la naturaleza, la esencia de Dios. Escucha por lo pronto al gran arcano. Un solo ser reina en el cielo profundo y en el abis mo de la tierra, Zeus tonante, Zeus etreo. l es consejo profundo, el poderoso odio y el amor delicioso. l reina en la profundidad de la tierra y en las alturas del cielo estrellado. Soplo de las cos as, fuego indmito, varn y hembra, un Rey, un Poder, un Dios, un gran Maestro . Jpiter es el Esposo y la Esposa divina, Hombre y Mujer, Padre y Madre. De su matrimon io sagrado, de sus eternos esponsales salen incesantemente el Fuego y el agua, la Tierra y el ter , la Noche y el Da, los fieros Titanes, los Dioses inmutables y la semilla flotante de los hombres . Los amores del Cielo y de la Tierra no son conocidos de los profanos. Los misterios del Esposo y de la Esposa slo a los hombres divinos son revelados. Pero yo voy a declararte lo que es ve rdadero. Hace un momento el trueno conmova estas rocas, el rayo caa en ellas como un fuego viviente, una llama movible; y los ecos de las mont aas retumbaban de gozo. Pero t temblabas no sabiendo de dnde viene ese fuego n a dnde hiere. Es el fuego viril, simiente de Zeus, el fuego creado r. l sale del corazn y del cerebro de Jpiter; se agita en todos los seres. Cuan do cae el rayo, l brota de su diestra. Pero nosotros, sus sacerdotes, sabemo s su esencia; nosotros evitamos y a veces dirigimos y desviamos sus dardos . Y ahora, mira el firmamento. Ve aquel crculo brillante de constelaciones sobre el cual est lanz ada de banda ligera de la va lctea, polvo de soles y de mundos. Mira cmo flamea Orin, chispan los Gemelos y resplandece la Lira. Es el cuerpo de la Esposa divina que gira en un vrtigo armonioso bajo los cantos del Esposo. Mi ra con los ojos del espritu, t vers su cabeza, sus brazos extendidos y levantars su velo sembrado de estrellas . Jpiter es el Esposo y la Esposa divina. He aqu el primer misterio . Pero ahora, hijo de Delfos, preprate a la segunda iniciacin. Estremcete, llora, goza, adora!; porque tu espritu va a sumergirse en la zona ardiente donde el gran Demiurgo hace la mezcla del alma y del mundo en la copa de la vida. Y saciando la sed en esta copa embriagadora, todos los seres olvidan la mansin divina y descie nden al doloroso abismo de las

generaciones . Edouard Schure 184

Los Grandes Iniciados

Zeus es el gran Demiurgo. Dionisos es su hijo, su verbo manifestado. Dionisos, espritu radiante, inteligencia viva, resplandeca en las mansiones de su padre, en el palacio del ter in mutable. Un da que contemplaba los abismos del cielo a travs de las cons telaciones, vio refl ejada en la azul profundidad su propia imagen que le te nda los brazos. Pero la imagen hua, hua siempre y le atraa al fondo del ab ismo. Por fin se encontr en un valle umbroso y perfumado, gozando de las br isas voluptuosas que acariciaban su cuerpo. En una gruta vio a Persfona. Maia , la bella tejedora, teja un velo, en el que se vean ondear las imgenes de todos los seres. Ante la Virgen divina se detuvo mudo de admiracin. En este mo mento, los fieros Titanes, las libres Titnidas le vieron. Los primeros, celosos de su belleza, las otras, llenas de un loco amor, se lanzaron sobre l co mo los elementos furiosos y le despedazaron. Luego, habindose dist ribuido sus miembros, los hicieron hervir en el agua y enterraron su corazn. Jpiter aniquil con sus rayos a los Titanes, y Minerva llev al ter el corazn de Dionisos, que all se convirti en un sol ardiente. Pero del humo del cuerpo de Dionisos han salido las almas de los hombres que suben hacia el cielo. Cuando las plidas sombras se hayan unido al corazn flameante del Dios, se encendern como llamas y Dionisos entero resucitar ms vivo y poderoso que nunca en las alturas del Empreo . He aqu el misterio de la muerte de Dionisos. Ahora escucha el de su resurreccin. Los hombres son la carne y la sangre de Dionisos; los hombres desgraciados son sus miembros esparcid os, que se buscan retorcindose en el crimen y el odio, en el do lor y el amor, a travs de millares de existencias. El color gneo de la tierra, la sima de la s fuerzas de abajo, les atrae siempre ms hacia el abismo, les desgarra ms y ms. Pero nosotros los iniciados, nosotros que sabemos lo que hay arriba y lo que est abajo, somos los salvadores de las almas, los Hermes de los hombres. Como imanes les atraemos, atrados nosotros por los Dioses. De este modo, por celestes encantamientos reconstituimos el cuerpo vi viente de la divinidad. Hacemos llorar al cielo y regocijamos a la tierra; y como pr eciosas joyas llevamos en nuestros corazones las lgrimas de todos los sere s para cambiarlas en sonrisas. Dios muere en nosotros, en nosotros renace . As habl Orfeo. El discpulo de Delf os se arrodill ante su maestro, levantando los brazos con el ademn de los suplicantes. Y el pontfice de Jpiter extendi la mano sobre su cabeza, pronunciando estas palabras de consagracin: Que Zeus inefable y Dionisos tres veces revelador, en los infiernos, en la tierra y en el cielo, sea propicio a tu juventud y que vierta en tu corazn la Edouard Schure Los Grandes Iniciados 185 ciencia profunda de los Dioses . Entonces, el Iniciado, dejando el peristilo del templo, fue a echar styrax al fuego del altar e invoc tres veces a Zeus tonante. Los sacerdotes giraron en un crculo a su alrededor cantando un hi mno. El pontfice-rey haba quedado pensativo bajo el prtico, el brazo apoyado sobre una estela. El discpulo volvi a l. Melodioso Orfeo dijo , hijo amado de los Inmortales y dulce mdico de las almas: desde el da que te o cantar los himnos de los Dioses en la fiesta del Apolo dlfico, has encantado mi corazn y te he seguido siempre. Tus cantos son como un licor embria gador, tus enseanzas como un amargo brebaje que alivia el cuerpo fatigado y reparte en sus miembros una fuerza

nueva. spero es el camino que conduce desde aqu a los Dioses dijo Orfeo, que pareca responder a voces inte rnas, ms bien que a su discpulo Una florida senda, una pendiente escarpa da y despus rocas frecuentadas por el rayo con el espacio inmenso alrededor: he aqu el destino del Vidente y el Profeta sobre la tierra. Hijo mo, qudat e en los senderos fl oridos de la vasta llanura y no busques ms all. Mi sed aumenta a medida que t quieres calmarla dijo el joven Iniciado . Me has instruido en lo qu e respecta a la esencia de los Dioses. Pero dime, gran maestro de los misterio s, inspirado del divino Eros, Podr verlos alguna vez?. Con los ojos del espritu dijo el pontfice de Jpiter , pero no con los del cuerpo. T, an no sabes ver ms con estos ltimos. Preciso es un gran trabajo y grandes dolores para abrir los ojos internos. T sabes abrirlos, Orfeo. Contigo Qu puedo temer?. Lo quieres?. Escucha pues!. En Tesalia, en el valle encantado de Temp se eleva un templo mstico, cerrado a los profanos. All es donde Dionisos se manifiesta a los novicios y a los videntes. Para dentro de un ao te invito a su fiesta, y sumergindote en un sueo mgico, abrir tus ojos sobre el mundo divino. Sea hasta entonces casta tu vida y blanca tu alma. Pues, sbelo, la luz de los Dioses espanta a los dbiles y mata a los profanadores. Mas ven a mi morada. Te dar el libro necesario a tu preparacin . El Maestro entr con el discpulo dlfico en el interior del templo y le condujo a la gran sala que le estaba reservad a. All arda una lmpara egipcia siempre encendida, que sostena un genio alad o de metal forjado. All estaban, encerrados, en cofres de cedro perf umado, numerosos rollos de papiros cubiertos de jeroglficos egipcios y car acteres fenicios, as como tambin los Edouard Schure Los Grandes Iniciados 186 libros escritos en lengua griega por Orfeo y que contenan su ciencia mgica y su doctrina secreta. (Entre los numerosos libros pe rdidos que los escritores rficos de Grecia atribuan a Orfeo, haba los Argonuticos, que tartaban de la grande obra hermtica; una Demetreida, un poema sobre la madre de los Dioses al que corresponda una Cosmogona; los cantos sagrados de Baco o el Espritu puro, que tenan por complemento una Teogona; sin hablar de otras obras como el Velo o la red de las almas, el arte de los misterios de los ritos; el libro de las mutaciones, qu mica y alquimia; lo s Corybantos, o los misterios terrestres, y los temblores de tierra; la anomoscopa, ciencia de la atmsfera; una botnica natural y mgica, etc., etc). El maestro y el discpulo se entretuvieron en la sala durante una parte de la noche. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 187 III FIESTA DIONISIACA EN EL VALLE DE TEMP (Pausanias cuenta que todos los aos una teora iba desde Delfos al valle de Tempe, para coger el laurel sagrado. Esta usanza significativa recordaba a los discpulos de Apolo su relacin con las iniciaciones rficas y que la inspiracin primera de Orfeo er a el tronco antigu y vigoroso, del que el templo de Delfos coga las ramas siempre jvenes y vivas. Esta fusin entre la tradicin de Apolo y la tradicin de Orfeo se seala de otro modo en

la historia de los templo s. En efecto, la clebre disputa entre Apolo y Baco por el trpode del templo no tiene otro sentido. Baco, dice la leyenda, cedi el trpode a su hermano y se retir al Pa rnaso. Esto quiere decir que Dionisos y la iniciacin rfica quedaron como privilegio de los iniciados, mientras que Apolo daba sus orculos al exterior). Estamos en Tesalia, en el fresco valle de Temp. Haba llegado la noche santa consagrada por Orfeo a los misterios de Dionisos. Guiado por uno de los servidores del templo, el discpulo de Delfos marchaba por un desfiladero estrecho y profundo, bordeado por rocas a pico. En la noche slo se oa el murmullo del ro que flua entre sus verd es orillas. Por fin, la luna llena se mostr tras una montaa. Su disco amarillento sali entre las rocas sumidas en la oscuridad. Su luz sutil y magntica se difundi en las profundidades; y de repente, el valle encanta do apareci en una clar idad paradisaca. Por un momento se revel por completo con su s hondonadas cubiertas de csped, sus quecillos de fresnos y de lamos, sus cristalinos manantiales, sus grutas veladas por hiedras colgantes y su ro sinuoso rodeando islotes de rboles o corriendo bajo bvedas de ramaje. Un vapor amarillento, un sueo voluptuoso envolva a las plantas. Suspiros de ninfas parecan hacer palpitar el espejo de las fuentes y vagos sonidos de flautas se escapaban de los rosales inmviles. Sobre todas las cosas se cerna el silencioso encanto de Diana. El discpulo de Delfos caminaba como en un ensueo. A veces se detena para respirar el delicioso perfume de la madreselva y del laurel. Pero la mgica claridad slo dur su instante. La luna qued cubierta por una nube. Todo se volvi negro; las rocas tomaron de nuevo sus formas amenazadoras; y Los Grandes Iniciados Edouard Schure 188 luces errantes brillaron por todas partes bajo la espesura de los rboles, a la orilla del ro y en las profudidades del valle. Son los mistos que se ponen en ca mino dijo el anciano gua del templo . Cada cortejo tiene su gua portaantorcha. Vamos a seguirles. Los viajeros encontraron coros que salan de los bosques y se ponan en marcha. Primero vieron pasar a los mistos del Baco joven, adolescentes vestidos con largas tnicas de finsimo lino y coronados de hiedra. Llevaban copas de madera tallada, smbolo de la copa de la vida. Luego llegaron hombres jvenes, robustos y vigorosos. Eran los devotos de Hrcules luchador; llevaban cortas tnicas, piernas desnudas, cubiertas las espaldas por una piel de len y coronas de olivo s obre su cabeza. Desp us vinieron los inspirados, los mistos de Baco sacrificado, llevando alrededor del cuerpo una piel cebrada de pantera, cintas de prpura en los cabellos y el tirso en mano. Al pasar cerca de una caverna , vieron prosternados a los devotos de Aedn y de Eros subterrneo. Eran hombres que lloraban a parientes o amigos muertos y cantaban en voz ba ja: Aedn! Aedn! Devulvenos los seres que nos has arrebatado o haznos descender a tu rei no . El viento se abismaba en la caverna y pareca prol ongarse bajo tierra con risas y sollozos fnebres. De repente, un mysto se volvi hacia el dicpulo de Delfos y le dijo: Has franqueado el umbral de Aedn; no volvers a ver la luz de los vivos . Otro, al pasar, le desliz estas pala bras al odo: Sombra, a la sombra volvers; t que vienes de la Noche, vuelve al Erebo . Y se alej corriendo. El discpulo de Delfos se si nti helado de espanto y murmur a su gua: Qu quiere decir esto? . El servidor del templo pareci no haber odo y solamente dijo: Es preciso pasar el puente. Nadie puede evitarlo . A poco atravesaron un puente de madera sobre el ro Peneo. De dnde vienen dijo el nef ito esas voces lastimeras y esa lamentosa melopea?. Quines forman es as largas filas de sombras blancas que marchan bajo los lamos?. Son mujeres que van a iniciarse en los misterios de Dionisos. Sabes sus nombres?.

Aqu nadie conoce el nombre de los dems, y cada uno olvida el suyo propio. Porque, del mismo modo que a la entrada del sagrado recinto los devotos dejan sus vestiduras sucias pa ra baarse en el ro y vestirse con limpias ropas de lino, as tambin cada uno deja su nombre para tomar otro. Durante siete noches y siete das es pr eciso transformarse, pasar a otra vida. Mira esas multitudes de mujeres. No estn agrupadas por familias o patria, sino por el Dios que las inspira. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 189 Vieron desfilar jvenes coronadas de narcisos, con peplos azulados, que el gua llamaba las ninfas compaeras de Persfona. Llevaban castamente en sus brazos, cofrecillos, urnas, vasos vo tivos. Luego venan, con peplos rojos, las amantes msticas, las esposas ar dientes y buscadoras de Afrodita, que se internaron en un bosque sombro; de all oyero n salir apremiantes voces de llamadas mezcladas con lnguidos sollozos, que poco a poco se amortiguaron. Luego un coro apasionado se elev del oscuro bosquecillo, y subi al cielo en palpitaciones lentas: Eros, nos has herido!. Afrodita, has quebrado nuestros miembros!. Hemos cubierto nuestro seno con la piel del ce rvatillo, pero en nuestros pechos llevamos la prpura sangrienta de nuestras heridas. Nuestro corazn es un brasero devo rador. Otras mueren en la pobreza; el amor nos consume. Devranos, Eros!, Eros! ; Eros!, o librtanos, Dionisos!, Dionisos! . Otro grupo avanz. Aquellas mujere s iban por completo vestidas de lana negra con largos velos, que arrastraban tras ellas, y todas profundamente afligidas por algn pesar. El gua dijo que eran las desconsoladas de Persfona. En aquel lugar se encontraba un gran mausoleo de mrmol cubierto de hiedra. Se arrodillaron ellas a su alrededor, deshicieron sus tocados y lanzaron grandes gritos. A la estrofa del deseo respondieron por la antiestrofa del dolor: Persfona, de can , has muerto, arrebatada por Aedn; has descendido al imperio de la muerte!. Nosotras, que lloramos el bien amado, somos unas muertas en vida !. Que no renazca el da!. Que la tierra que te cubre, Oh gran Diosa, no s de el sueo eterno, y que mi sombra vague abrazada a la sombra querida!. Escchanos, Persfona!, Persfona! . Ante aquellas escenas extraas, bajo el delirio contag ioso de aquellos profundos dolores, el discpulo de De lfos se sinti invadido por mil sensaciones contrarias y atormentadoras. Le pareca que no er a l mismo; los deseos, los pensamientos, las agonas de todos aquellos seres se haban convertido en sus agonas y deseos. Su alma se haca pedazos para pasar a mil cuerpos. Una angustia mortal le penetraba. Ya no saba si era un hombre o una sombra. Entonces, un inciado de elevada estatu ra que por all pasaba, se detuvo y dijo: Paz a las afligidas sombras!. Mujeres dolientes, anhelad la luz de Dionisos!. Orfeo os espera! . Todas le rodearon en silencio, deshojando sus coronas de asfodelos, y l , con su tirso, les mostr el sendero. Las mujeres fueron a beber a una fuente vecina, con copas de madera. Las teoras se volvieron a formar y el cortejo continu la marcha. Las jvees haban tomado la delantera. Cantaban un treno con este estribillo: Agitad las adormideras!. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 190 Bebed en la conrriente de l Leteo!. Dadnos la flor deseada, y que florezca el narciso para nuestras hermanas!. Persfona!. Persfona! . El discpulo camin mucho tiempo an, acompaado por el gua. Atraves praderas de asfodelos, y pas bajo la sombra negra de los lamos de triste murmullo. Oy canciones lgubres que flotaban en el aire y venan sin

saber de donde. Vio, suspendidas a los rboles, horribles caretas y figuritas de cera figurando nios en paales. Aqu y all, las barcas atravesaban el ro con gentes silenciosas como muertos. Por fin el valle se ensanch, el cielo se fue iluminando sobre las altas cimas, y apareci la aurora. A lo lejos se divisaban las sombras gargantas del monte Ossa , surcadas de abismos en que se amontonaban las rocas desplomadas. Ms ce rca, en medio de un anfiteatro de montaas, sobre una colina cubierta de bosque, brillaba el templo de Dionisos. El sol doraba ya las altas cimas. A medida que se aproximaron al templo, vean llegar de todas partes cortejos de devotos, multitudes de mujeres, grupos de iniciados. Estas gentes, graves en apariencias, mas agitadas interiormente por una tumultuosa esperanza, se reunieron al pie de la colina y subieron al santuario. Todos se sal udaban como amigos, agitando los ramos y los tirsos. El gua haba desaparecido, y el discpulo de Delfos se encontr, sin saber cmo, en un grupo de iniciados de brillantes cabellos adornados con coronas y cintas de colores diversos. Ja ms los haba visto, sin embargo crea reconocerlos por una reminiscencia llena de felicidad. Ellos tambin parecan esperarle, pues le saludaba n como a un hermano y le felicitaban por su feliz llegada. Conducido por su grupo y como transportado sobre alas, subi hasta los ms altos escalones del templo, cuando un rayo de luz deslumbradora entr en sus ojos. Era el sol naciente que lanzaba su primera flecha en el valle e inundaba con sus rayos br ilantes aquella multitud de devotos e iniciados, agrupados en las escalinatas del templo y por toda la colina. En seguida un coro enton el pen. Las puertas de bronce del templo se abrieron por s mismas y seguido del Hermes y del porta antorcha, apareci el profeta, el hierofante, Orfeo. El disc pulo de Delfos le reconoci con un estremecimiento de alegra. Vestido de prpura, con su lira de marfil y oro en la mano, Orfeo irradiaba una eterna juventud. Habl de este modo: Paz a todos los que habis llegado para renacer despus de los terrestres dolores y que en este mome nto renacis!. Venid a ver la luz del templo, vosotros que de la noche sals, devotos, muje res, iniciados!. Venid a regocijaros, vosotros que habis sufr ido; venid a reposar los que habis luchado. El sol que evoco sobre vuestras cabezas y que va a brillar en vuestras almas, no es el sol de los mortales; es la pura luz de Dionisos, el gran sol de Edouard Schure Los Grandes Iniciados 191 los iniciados. Venceris por vuestros pasados sufrimientos, por el esfuerzo que aqu os trae, y si creis en las palabras divinas, habis vencido ya. Porque despus del largo circuito de las existe ncias tenebrosas, saldris por fin del crculo doloroso de las generaciones y os reconoceris como un solo cuerpo, como una sola alma, en la luz de Dionisos. La divina brasa que nos gua en la tierra, en nosotros est; ella se convierte en antorcha del templo, estrella en el cielo. As se difunde la luz de la Verdad. Escuchad como vibra la Lira de siete cuerdas, la Lira de Dios... Ella hace mover los mundos. Escuchad bien!; que el sonido os atraviese... y las profundidades de los cielos se abrirn . Auxilio de los dbiles, consuelo de los que sufr en, esperanza de todos!. Pero desdichados de los malvados, de los profanos, pues sern confundidos. Porque en el xtasis de los Misterios, cada uno ve hasta el fondo del alma de los dems. Los malvados se aterrorizan y los profanos mueren! . Y ahora que Dionisos ha brillado sobre vosotros, invoco al Eros celeste y todopoderoso. Que ti est en vuestr os amores, en vuestros llantos y en vuestras alegras. Amad; pues todo ama, los Demonios del abismo y los Dioses del Eter. Amad; pu es todo ama. Pero amad la luz y no las tinieblas. Recordad el objeto de vuestro viaje. Cu ando las almas vuelven a la luz, ellas llevan como asquerosas manchas, sobre su cuerpo sideral, todas las faltas de su vida... Y para borrarlas, es preciso que expen y que vuelvan a la tierra...

Pero los puros, los fuertes, marchan hacia el sol de Dionisos . Y ahora, cantad el Evoh! . Evoh!, gritaron los herald os en las cuatro esquinas del templo, Evoh!, y los cmbalos comenz aron a tocar. Evoh!, respondi la entusiasta asamblea agolpada en las escaleras del santuario. El grito de Dionisos, el llamamiento sagrado al renacimiento, a la vida, re tumb en los valles repetidos por mil pechos, reforzado por los ecos de la s montaas. Y los pastores de las gargantas salvajes del Ossa, que con sus rebaos se hallaban a lo largo de las altas selvas, cerca de las nubes, respondieron: Evoh!. (El grito iEvoh!, que se pronunciaba en realidad: He-Vau-He, era la voz sagrada de todos los iniciados del Eg ipto, de Judea, de la Fenicia, del Asia Menor y de la Grecia. Las cuatro letras sagradas pronunciadas: IodHe, Vau-He, representaban a Dios en su fusin eterna con la Naturaleza; ellas abarcaban la totalidad del Ser, el Universo viviente. Iod (Osiris) significaba la divinidad propiamente dich a, el intelecto creador, el Eterno Masculino que est en todo , en todo, en todas part es y sobre todo. He-VauHe representaba el Eterno Femenino, Eva, Isis, la Naturaleza, bajo todas Edouard Schure Los Grandes Iniciados 192 las formas visibles e invisibles, fecundadas por l. La ms alta iniciacin, la de las ciencias teognicas y de las ar tes tergicas, corresponda a cada una de las letras Ev. Como Moiss, Orfeo reserv las ciencias que corresponden a la letra Iod (Jove, Zeus, Jpiter), y la idea de la unidad de Dios a los inicados del primer grado, tratando de dar esta idea al pueblo por medio de la poesa, por las artes y sus viviente s smbolos. Por eso la palabra Evoh! era abiertamente proclamada en las fi estas de Dionisos, en las que se admita, adems de los iniciados, a los simples aspirantes a los misterios). (Aqu aparece toda la diferencia entre la obra de Moiss y la de Orfeo. Ambas parten de la iniciacin egipci a y poseen la misma verdad, pero, la aplican en opuesto sentido. Moiss, s peramente, celosamente, glorifica al Padre, al Dios masculino, confa su custodia a un sacerdocio cerrado, y somete al pueblo a una disciplina implacable, sin revelacin. Orfeo, enamorado de un modo di vino del Femenino eterno, de la Naturaleza, la glorifica en nombre de Dios que la penetra, y a quien quiere hacer surgir en la humanidad divina. Y he aqu por qu el grito de Evoh! se convirti en el grito sagrado por excelencia en todos los misterios de Grecia). Edouard Schure Los Grandes Iniciados 193 IV EVOCACIN La fiesta haba huido como un su eo; haba llegado la noche. Las danzas, los cnticos y las plegarias, se haban desvanecido en una niebla de roco. Orfeo y su discpulo descendieron por una galera subterrnea a la cripta sagrada que se prolongaba en el cora zn de la montaa, y de la cual nicamente el hierofante conoca la entrada. All era donde el inspirado de los Dioses se dedicaba a sus solitarias me ditaciones, o persegua con sus adeptos la realizacin de las altas obras de la magia y de la teurgia. A su alrededor se extenda un espacio vasto y cavernoso. Dos antorchas plantadas en tierra, slo iluminaban vagamente los muros agrietados y las profundidades tenebrosas. A algunos pasos de all, una grieta negra se abra en el suelo; un viento clido sala de e lla, y aquel abismo pareca descender a las entraas de la tierra. Un pequeo altar, donde arda un fuego de laurel seco, y

una esfinge de prfido, guardaban su s bordes. Muy lejos, a una altura inconmensurable, la caverna dejaba ve r el cielo estrellado por una hendidura oblicua. Aquel plido rayo de luz azula do pareca el ojo del firmamento sumergindose en aquel abismo. Has bebido en las fuentes de la luz santa dijo Orfeo , has entrado con corazn puro en el seno de los misterios. Ha llegado la hora solemne en que voy a hacerte penetrar hast a los manantiales de la vida y de la luz. Los que no han levantad o el espeso velo que re cubre a los ojos de los hombres las maravillas invisibles, no han llegado a ser hijos de los Dioses. Escucha, pues, las verdades que es preciso callar a la multitud y que constituyen la fuerza de los santuarios . Dios es uno y siempre semejante a s mismo. l reina en todas partes. Pero los Dioses son innumerables y dive rsos; porque la divinidad es eterna e infinita. Los ms grandes son las almas de los astros. Soles, estrellas, tierras y lunas, cada astro tiene la suya, y toda s han salido del fuego celeste de Zeus y de la luz primitiva. Semiconscientes, inaccesibles, incambiables, ellas rigen al gran todo de sus movimientos regulares. Ms cada astro arrastra en su esfera etrea falanges de semidioses que fu eron en otro tiempo hombres y que, despus de haber descendido la es cala de los reinos, han remontado gloriosamente los cielos para salir por fin del crculo de las generaciones. Por Edouard Schure Los Grandes Iniciados 194 estos divinos espritus Dios respira, obr a, aparece; Qu digo?: ellos son el soplo de su alma viviente, los rayos de su conciencia eterna. Ellos gobiernan a los ejrcitos de los espr itus inferiores, que vigorizan a los elementos; ellos dirigen los mundos. De lejos, de cerca, ellos nos rodean, y aunque de esencia inmortal, revisten formas siempre cambiantes, segn los pueblos, los tiempos y las regiones. El impo que los niega, los teme; el hombre piadoso, los adora sin conocerlos; el iniciado los conoce, los atrae y los ve. Si he luchado para encontrados, si he desafiado a la muerte, si, como se dice, he descendido a los infiernos, fue para dominar a los demonios del abismo, para atraer a los dioses de las alturas sobre mi Grecia amada, pa ra que el cielo profundo se una con la tierra, y la tierra encantad a escuche las voces divina s. La belleza celeste se encarnar en la carne de la s mujeres, el fuego de Zeus circular a travs de la sangre de los hroes; y mucho antes de remontarse a los astros, los hijos de los Dioses resplandecern como Inmortales . Sabes lo que es la Lira de Orfe o?. Es el sonido de los templos inspirados. Ellos tienen por cuerdas a Dios. A su msica, Grecia se armonizar como una lira, y el mrmol mismo cantar en brillantes cadencias, en celestes armonas . Y ahora evocar a ms Dioses, pa ra que te aparezcan vivos y te muestren, en una visin proftica, el mstico himeneo que preparo al mundo y que vern los iniciados . Acustate al abrigo de aquella roca . Nada temas. Un sueo mgico va a cerrar tus prpados, temblars al pron to y vers cosas terribles; pero en seguida, una luz deliciosa, una felicidad desconocida, inundar tus sentidos y tu ser . El discpulo se acost en el nic ho excavado en la roca en forma de lecho. Orfeo lanz algunos perfumes sobre el fuego del altar. Luego cogi su cetro de bano, provisto en el extremo de un cristal flameante, se coloc cerca de la esfinge y, llamando con voz profunda, comenz la evocacin: Cibeles !, Cibeles!, Gran madr e, yeme. Luz orig inal, llama gil, etrea y siempre movible a travs de lo s espacios, que contienes los ecos y las

imgenes de todas las cosas. Yo llamo a tus corrientes fulgurantes de luz. Oh alma universal, incubadora de los ab ismos, sembradora de soles, que dejas arrastrar en el ter tu manto estrellado; luz sutil, oculta, invisible a los ojos de carne; gran madre de los Mundos y de los Dioses, t que encierras los tipos eternos!. Antigua Cibeles!. A m!. A m!... Por mi cetro mgico, por mi pacto con las Potencias, por el alma de Eurdice... Yo te evoco, Esposa multiforme, dcil y vibrante, bajo el fuego del Varn eterno. De lo ms alto de Edouard Schure Los Grandes Iniciados 195 los espacios, de lo ms profundo de tus efluvios. Rodea al hijo de los Misterios con una muralla de diamante, y hazle ver en tu seno profundo los Espritus del Abismo, de la Tierra y de los Cielos . A estas palabras, un trueno subterrneo conmovi las profundidades del abismo, y toda la montaa tembl. Un sudo r fro hel el cuerpo del discpulo. Ya no vea a Orfeo ms que a travs de una humareda creciente. Por un instante, trat de luchar contra un poder formidable que le dominaba. Pero su cerebro qued sumergido; su voluntad, aniquilada. Tuvo las angustias de un ahogado que traga el agua a pleno pech o, y cuya horrible convulsin termina en las tinieblas de la inconsciencia. Cuando volvi al conocimiento, la noche reinaba a su alrededor; una noche mitigada por un semida tortuoso, amarillento y de cieno. Mir largo tiempo sin ver nada. Por momentos senta su piel rozada como por invisibles murcilagos. Por fin, vagamente crey ver moverse en aquellas tinieblas formas monstruosas de centauros, de hidras, de gorgonas. Pero la primera cosa que divis distintamente, fue una gran figura de mujer sentada sobre un trono. Estaba envuelta en un lar go velo de fnebres pliegues, sembrado de estrellas plidas, y llevaba una cor ona de adormideras. Sus grandes ojos abiertos velaban inmviles. Masas de sombras humanas se movan a su alrededor como pajarillos fatigados y murmuraban a media voz: Reina de los muertos, alma de la tierra. Oh Pe rsfona!. Nosotras somos hijas del cielo. Por qu estamos sumidas en el reino de las so mbras?. Oh segadora del cielo!. Por qu has cogido nuestras almas que volaba n antes felices en la luz, entre sus hermanas, en los campos del ter?. Persfona respondi: He cogido el narciso, he entrado en el lecho nupcial. He bebido la muerte con la vida. Como vosotras, yo gimo en las tinieblas. Cundo seremos libertadas? dijeron las almas gimiendo. Cuando llegue mi esposo libertador respondi Persfona. Entonces aparecieron mujeres terrible s. Sus ojos estaba n inyectados de sangre, sus cabezas coronadas de plantas venenosas. Alrededor de sus brazos, de sus talles medio desnudos, se retorcan serpientes que manejaban a su guisa de fustas: Almas, espectros, larvas! decan con voz silbante , no creis a la reina insensata de los muertos. Somos las sacerdotisas de la vida, tenebrosas, siervas de los elementos y de los monstruos de abajo, Bacantes en la tierra, Furias en el T rtaro. Somos nosotras vuestr as reinas eternas, almas infortunadas. No saldris del crculo ma ldito de las generaciones; nosotras os haremos entrar en l con nuestros l tigos. Torceos para siempre entre los Edouard Schure Los Grandes Iniciados 196 anillos sibilantes de nuestras serpientes, en los nudos del deseo, del odio y de l remordimiento . Y se precipitaron, desgreadas, sobre el rebao de las almas asustadas, que se pusieron a girar en los aires bajo sus latigazos como un

torbellino de hojas secas, lanzando grandes gemidos. A esta vista, Persfona palideci; pareca un fantasma lunar. Murmur: El cielo..., la luz..., los Dioses..., un sueo!... Sueo, sueo eterno . Su corona de adormideras se sec; sus ojos se cerraron con angustia. La reina de los muertos cay en letargo sobre su tr ono, y luego todo desapareci en las tinieblas. La visin cambi. El discpulo de Delfos se vio en un valle esplndido y verdeante. El monte Olimpo en el fondo. Ante un antro negro, dormitaba sobre un lecho de flores la bella Persfona. Una corona de narcisos reemplazaba en sus cabellos a la corona de las adormideras fnebres, y la aurora de una vida renaciente esparca sobre sus mejillas un tinte ambrosiaco. Sus trenzas negras caan sobre sus homb ros de un blanco brillante, y las rosas de su seno, suavemente elevadas, parecan llamar los besos de los vientos. Las ninfas danzaban en una pradera. Pequ eas nubes blancas viajaban por el azul del cielo. Una lira cantaba en un templo... A su voz de oro, a sus ritmos sa grados, el discpulo oy la msica ntima de las cosas. Porque de las hojas, de las ondas, de las cavernas, sala una meloda incorprea y tierna; y las vo ces lejanas de las mujeres iniciadas que guiaban sus coros a las montaas , llegaban a su odo en cadencias quebradas. Unas, desesperadas, llamaban al Dios; las ot ras crean divisarlo al caer, medio muertas de fatiga, en el borde de las selvas. Por fin el cielo se abri en el cen it para engendrar en su seno una nube brillante. Como un ave que un instante se cierne y luego cae a tierra, el Dios, con su tirso, baj y vino a posarse ante Persfona. Estaba radiante; sus cabellos sueltos; en sus ojos se insinuaba el delirio sagrado de los mundos por nacer. Por largo tiempo la contempl; luego extendi su tirso sobre ella. El tirso roz su seno; ella sonri. El toc su frente; ella abri los ojos, se levant lentamente y mir a su esposo. Aquellos ojos, llenos an del sueo del Erebo, brillaron como estrellas. Me reconoces? dijo el Dios . Oh Dionisos! Dijo Persfona , Espritu divino, Verbo de Jpiter, Luz celeste que resplandece bajo la forma humana..., ca da vez que me despiertas, creo vivir por la vez primera, los mundos renacen en mi recuerdo; el pasado, el futuro, se vuelve el inmortal presente; y siento en mi corazn irradiar el Universo . Al mismo tiempo, sobre las monta as, en un lindero de las nubes plateadas, aparecieron los Dioses curiosos e inclinados hacia la tierra. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 197 Abajo, grupos de hombres, de mujeres y de nios salidos de los valles, de las cavernas, miraban a los Inmortal es en un embeleso celeste. Himnos inflamados suban de los templos con ol eadas de incienso. Entre la tierra y el cielo se preparaba uno de esos esponsales que hacen concebir a las madres hroes y dioses. Ya un matiz rosceo se haba difundido por el paisaje; ya la reina de los muertos, transformada en la divina segadora, suba hacia el cielo arrebatada en los brazos de su esposo. Una nube purprea los envolvi, y los labios de Dionisos se posaron sobre la boca de Persfona... Entonces, un inmenso grito de amor sali del ci elo y de la tierra, como si el estremecimiento sagrado de los Dioses, pasando sobre la gran lira, quisiera desgarrar todas sus cuerdas, lanzar sus sonidos a todos los vientos. Al mismo tiempo, brot de la divina pareja una fulguracin, un huracn de luz cegadora... Y todo desapareci. Por un momento, el discpulo de Orfe o se sinti como abismado en la fuente de todas las vidas, sumergido en el sol del Ser. Pero sumergido en su brasa incandescente, volvi a subir con su s alas celestes y, como relmpago, atraves los mundos para alcanzar en los lmites el sueo exttico del Infinito. Cuando volvi a sus sentidos corpor ales, estaba sumido en la negra oscuridad. Una lira luminosa brillaba sola en las tinieblas. Ella hua, hua, y se

convirti en estrella. Entonces, nicament e, el discpulo vio de que estaba en la cripta de las evocaciones, y qu e aquel punto luminoso era la hendidura lejana de la caverna abierta, hacia el firmamento. Una gran sombra estaba en pie ante l. Reconoci a Orfeo en sus largos bucles y en el cristal flamgero de su cetro. Hijo de Delfos, de dnde vienes? dijo el hierofante. Oh maestro de los iniciados, celeste encantador, maravilloso Orfeo!, he tenido un sueo divino. Habr sido un encanto, o un don de los Dioses?. Qu ha pasado?. Ha cambiado el mundo?. Dnde estoy ahora?. Has conquistado la corona de la iniciacin y has vivido en mi sueo: la Grecia inmortal!. Pero, salgamos de aqu; porque para que todo se cumpla es preciso que yo muera y que t vivas. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 198 V LA MUERTE DE ORFEO Los robles de la selva bramaban fu stigados por la tempestad en las faldas del monte Kaukain; el trueno ruga a golpes redoblados sobre las rocas desnudas y haca temblar el templo de Jpiter hasta en sus cimientos. Los sacerdotes de Zeus estaban reunidos en una cripta consagrada del santuario, y, sentados en sus asientos de bronce, formaban un semicrculo. Orfeo estaba en el centro, como un acusado. Estaba m s plido que de costumbre; pero una llama profunda sala de sus ojos serenos. El ms anciano de los sacerdotes ele v su voz grave como la luz de un juez: Orfeo, t el llamado hijo de Apolo, a quien hemos nombrado pontfice y rey, a quien hemos dado el cetro mstico de los hijos de Dios, reinas sobre la Tracia, por el arte r eal y sacerdotal. Has elevado en esta comarca los templos de Jpiter y de Apolo, y has hecho relucir en la noche de los misterios el sol divino de Dionisos . Ms Sabes bien el peligro que nos amenaza?. T que conoces los temibles secretos, t que ms de una vez nos has predicho el porvenir y que de lejos has hablado a tus discpulos aparecindote en sueos, Ignoras lo que pasa a tu alrededor?. En tu ausencia, las salvajes Bacantes, las sacerdotisas malditas, se han reunido en el valle de Hcate. Guiadas por Aglaonice, la maga de Tesalia, han persuadido a los jefes de las orillas del Ebro para que restabl ezcan el culto de la sombra Hcate, y amenazan con destruir el templo de los Dioses viriles y todos los altares del Altsimo. Excitados por sus bocas ar dientes, guiados por sus antorchas incendiarias, mil guerreros tracios acam pan al pie de esta montaa y maana asaltarn el templo, excita dos por el aliento de esas mujeres vestidas con la piel de pantera, vidas de la sangre ma sculina. Aglaonice, la gran sacerdotisa de de la tenebrosa Hcat e, las conduce; es la m s terrible de las magas, implacable y encarnizada como una Furia. Debes conocerla. Qu dices de esto?. Lo saba todo dijo Orfeo , y todo ello tena que llegar. Entonces, Por qu no has hecho nada para defendernos?. Aglaonice ha jurado degollarnos sobre nuestros altares, cara al cielo viviente que adoramos. Qu va a ser de este templo , de sus tesoros, de tu ciencia y de Edouard Schure Los Grandes Iniciados 199 Zeus mismo, si nos abandonas?.

No estoy con vosotros? continu Orfeo con dulzura. Has llegado; pero demasiado tard e dijo el anciano . Aglaonice conduce a las Bacantes y las Bacantes conducen a los Tracios. Les rechazars con el rayo de Jpiter y con las flechas de Apolo?. Por qu no has llamado a este recinto a los jefes tracios fieles a Zeus para aplastar la rebelin?. No es con las armas, sino con la palabra, como se defiende a los Dioses. No hay que combat ir a los jefes, sino a las Bacantes. Ir yo solo. Quedad tranquilos. Ningn profano franquear este sagrado recinto. Maana terminar el reino de las sanguinarias sacerdotisas. Y sabedlo bien, vosotros que temblis ante la horda de Hcate, vencern los dioses celestes y solares. A ti, anciano, que dudabas de m, dejo el cetro de pontfice y la corona de hierofante. Qu vas a hacer? dijo el anciano asustado. Voy a unirme a los Dioses... Hasta la vista todos!. Orfeo sali dejando a los sacerdotes mudos sobre sus asientos. En el templo encontr al discpulo de Delfos , y cogindole con fuerza la mano, le dijo: Voy al campo de los Tracios. Sgueme. Marchaban bajo las encinas; la temp estad se haba alejado; entre las espesas ramas brillaban las estrellas. Ha llegado para m la hora suprema! dijo Orfeo . Otros me han comprendido, t me has amado. Eros es el ms antiguo de los Dioses, dicen los iniciados; l co ntiene la clave de todos los seres. Tambin te he hecho penetrar en el fond o de los Misterios; los Dioses te han hablado, t les has visto!... Ahora, lejos de los hombres, solos ambos, a la hora de su muerte, Orfeo debe dejar a su disc pulo amado el enigma de su destino, la inmortal herencia, la pura antorcha de su alma. Maestro!: escucho y obedezco dijo el discpulo de Delfos. Caminemos dijo Orfeo por ese sendero que desciende. La hora se aproxima. Quiero sorprender a mi s enemigos. Sgueme y escucha: graba mis palabras en tu memoria, pero gurdalas como un secreto. Se imprimirn en letras de fuego sobre mi corazn; los siglos no las borrarn. T sabes ahora que el alma es hija del ciel o. Has contemplado su origen y su fin y comien zas a recordarlo. Cuando de sciende a la carne, ella contina, aunque dbilmente, recibiendo la influencia de arriba. Por nuestras madres, ese soplo potente nos llega al prin cipio. La leche de su seno alimenta Edouard Schure Los Grandes Iniciados 200 nuestro cuerpo; pero de su alma se nutre nuestro ser angustiado por la ahogada prisin de la materia. Mi madre era sacerdotisa de Apolo, mis primeros recuerdos son los de un bosque sagrad o, un templo solemne, una mujer que me lleva en sus brazos envolvindome en su suave cabellera como en un clido vestido. Los objetos terrestres, los semblantes humanos me llenaban de horrible terror. Pero en seguida mi madre me apretaba en sus brazos, encontraba su mirada y ella me inundaba de una divina reminiscencia del cielo. Pero aquel rayo muri en el gris sombro de la tierra. Un da mi madre desapareci: haba muerto. Privado de su mirada, apartado de sus caricias, qued espantado de mi soledad. Habi endo visto correr la sangre en un sacrificio, tom horror al templo y descend a los valles tenebrosos. Las Bacantes asombraron mi juventud. Entonces ya Aglaonice reinaba sobre esas mujeres voluptuosas y re foces. Hombres y mu jeres, todos la teman. Ella respiraba un sombro deseo y aterrorizaba. Esta hija de Tesalia ejerca sobre quienes se aproximaban a ella un atractivo fatal. Por las artes de la infernal Hcate, atraa a las jvenes a su valle embrujado y las instrua en su culto. Aglaonice haba puesto sus ojos so bre Eurdice; se haba obstinado en atraer a aquella virgen con un designios perverso, con un amor desenfrenado,

malfico. Quera arrastrar a aquella jove n al culto de las Bacantes, dominarla, entregarla a los genos infernales despus de haber marchitado su juventud. Ya ella la haba envuelto en sus promesas seductoras, en sus encantos nocturnos. Atrado yo por no s qu presentimien to al valle de Hcate, caminaba un da por las altas hierbas de una pradera llena de plantas venenosas. Reinaba el horror en las proximidades de los bosques frecuentados por las Bacantes. Pasaban por ellos bocanadas de perfumes , como el clido soplo del deseo. Vi a Euridice, que caminaba lentamente, sin verme, hacia un antro, como fascinada por un objeto invisible. A veces una frvola risa sala del bosque de las Bacantes, otras un extrao suspir o. Euridice se detena temblorosa, incierta, y luego continuaba su marcha , como atrada por mgico poder. Sus bucles de oro flotaban sobre sus hombros blancos, sus ojos de narciso nadaban en la embriaguez, mientras marchaba a la boca del Infierno. Pero yo haba visto el cielo latente en su mirada. Eurdice! exclam, cogiendo su mano. A dnde vas? Como despiert a de un sueo, lanz un grito de horror y de salvacin, y cay en mi seno. Entonces el divino Eros nos domin; y por una mirada, Eurdice y Orfeo, fueron esposos para siempre . Entre tanto, Euridice, que me haba abrazado en su temor, me mostr la gruta con un gesto de espanto. Me aproxim, y vi all una mujer sentada. Era Aglaonice. Cerca de ella, una pequ ea estatua de Hcate en cera pintada Edouard Schure Los Grandes Iniciados 201 de rojo, de blanco y de negro, que te na un ltigo. Ella murmuraba palabras encantadas haciendo mover su rueca m gica, y sus ojos f ijos en el vaco parecan devorar su presa. Romp la rueca, pisote la Hcate, y atravesando a la maga con la mirada, exclam: Por Jpiter!. Te prohibo pensar en Euridice, bajo pena de muerte!. Porq ue, sbelo, los hijos de Apolo no te temen . Aglaonice, suspensa, se retorci como una serpiente bajo mi gesto y desapareci en su caverna, lanzndome una mirada de odio mortal . Conduje a Euridice a las proximidad es del templo. Las vrgenes del Erebo, coronadas de jacinto, cantaro n: Himeneo!, Himeneo! a nuestro alrededor, y conoc la felicidad . La luna slo tres veces hab a cambiado, cuando una Bacante, empujada por la hija de Tesalia, present a Euridice una copa de vino, que le dara, a su decir, la ciencia de los f iltros y de las hierbas mgicas. Euridice, curiosa, la bebi y cay muerta. La copa contena un veneno mortal . Cuando vi la hoguera que consuma a Euridice; cuando vi la tumba cubrir sus cenizas; cuando el ltimo recuerdo de su forma viviente hubo desaparecido, exclam: Dnde est su alma? . Part desesperado y err por toda Grecia. Ped su evocacin a los sacerdotes de Samotracia; la busqu en las entraas de la tierra, en el cabo Tena ro; en vano. Por fin llegu al antro de Trofonio. All, ciertos sacerdotes condu can a algunos visitantes temerarios por una grieta del suelo, hasta los lagos de fuego que hierven en el interior de la tierra, y hacindoles ver lo que all pasa. Durante el descenso, se entra en xtasis, y la segunda vista se abre. Se respira apenas , la voz se apaga, no se puede hablar ms que por signos. Unos se vuelven a la mitad del camino, otros persisten y mueren asfixiados; la ma yor parte de los que salen vivos se vuelven locos. Despus de haber visto lo que ninguna boca debe decir, sub a la gruta y ca en profundo letargo. Du rante aquel sueo de muerte se me apareci Euridice. Ella flotaba en un ni mbo, plida como un rayo lunar, y me dijo: Por m has desafiado al infier no, me has buscado entre los muertos. Heme aqu; vengo a verte a tu voz. No habito el se no de la Tierra, sino la regin del Erebo, el cono de sombra entre la Tierra y la Luna. Giro en torbellinos en ese limbo, llorando como t. Si quieres libertarme, salva a Grecia dndole la luz. En tonces yo, volviendo a en contrar mis alas, subir

hacia los astros, y me volvers a encont rar en la luz de los Dioses. Hasta entonces me es preciso errar en la esfera turbia y dolorosa... . Por tres veces la quise coger; por tres veces se desvaneci en mis brazos como una sombra. O nicamente como un sonido de cuerda que se desgarra; luego una voz dbil Edouard Schure Los Grandes Iniciados 202 como un soplo, triste como un beso de adis, murmur: Orfeo! . A esta voz me despert. Aquel nombre, dado por un alma, haba transformado mi ser. Sent pasar por m el sagrado escalofro de un deseo inmenso con el poder de un amor sobr ehumano. Euridice, viva, me hubiese dado la embriaguez de la dicha; Euri dice, muerta, me hizo encontrar la Verdad. Por amor he revestido yo el h bito de lino, dedicndome a la grande iniciacin y a la vida asctica; por amor he penetrado en la magia y buscado la ciencia divina; por amor he atravesado las cavernas de Samotracia, los pozos de las Pirmides y las tumbas de Egip to. He rebuscado en la muerte para encontrar la vida, y sobre la vida he visto los limbos, las almas, las esferas transparentes, el ter de los Dioses. La tierra me ha abierto sus abismos, el cielo sus templos flameantes. He arrancado la ciencia, oculta bajo las momias. Los sacerdotes de Isis y de Osiris me han entregado sus s ecretos. Ellos slo tenan aquellos Dioses; yo tena a Eros . Por l he hablado, he cantado, he vencido. Por l he deletreado el verbo de Hermes y Zoroastro; por l he pronunciado el de Jpiter y Apolo . Mas la hora ha llegado de confirma r mi misin por mi muerte. Otra vez me es preciso descender a los infi ernos para subir de nuevo al cielo. Escucha, hijo querido: t llevars mi do ctrina al templo de Delfos y mi ley al tribunal de los Anfictiones. Dionisos es el sol de los iniciados; Apolo ser la luz de la Grecia; los Anfictiones los guardianes de su justicia . El hierofante y su discpulo haban llegado al fondo del valle. Ante ellos, un claro, grandes macizos de bosques sombros, tiendas y hombres echados. Orfeo marchaba tranquilamente por medio de los Tracios dormidos y fatigados de una orga nocturna. Un centinela que vela an, le pidi su nombre. Soy un mensajero de Jpiter; llama a tus jefes le respondi Orfeo. Un sacerdote del templo!. .. . Este grito, lanzado por el centinela, se reparte como una seal de alarma en t odo el campo. Se arman; se llaman; las espadas brillan; los jefes acuden asombrados y rodean al pontfice. Quin eres?. Qu vienes a hacer aqu?. Soy un enviado del templo. Vosotros todos, reyes, guerreros de Tracia, renunciad a luchar con los hijos de la luz y reconoced la divinidad de Jpiter y de Apolo. Los Dioses de las alturas os hablan por mi boca. Vengo como amigo si me escuchis; como juez si rehusis orme. Habla dijeron los jefes. En pie, bajo un gran olmo, Orfeo ha bl. Habl de los beneficios de los Dioses, del encanto de la luz celestial, de la vida pura que llevaba en la cim a Edouard Schure Los Grandes Iniciados 203 con sus hermanos iniciados, bajo el ojo del Gran Uranos, y lo que quera comunicar a todos los hombres, prometie ndo apaciguar las discordias, curar a los enfermos, mostrar las simientes que producen los mejores frutos de la tierra, y aqullas an ms preciosas que producen los divinos frutos de la vida: la alegra, el amor, la belleza. Y mientras as hablaba, su voz grav e y dulce vibraba como las cuerdas

de una lira, y penetraba ms y ms en el corazn de los Tracios sobresaltados. Del fondo de los bosques, las Bacantes curiosas, con sus antorchas en mano, haban llegado tambin, atradas por la msica de una voz humana. Apenas vestidas con la piel de panteras, vinieron a mostrar sus pechos morenos y sus talles soberbios. Al resplandor de las nocturnas antorchas, sus ojos brillaban de lujuria y de crueldad. Pero, calmadas poco a poco por la voz de Orfeo, se agruparon a su alrededor o se sentar on a sus pies como bestias feroces domadas. Unas, sobrecogidas de remordimiento, fijaban en tierra una sombra mirada; otras escuchaban como encan tadas. Y los Tracios emocionados, murmuraban entre ellos: Es un Dios el que habla; es el mismo Apolo que encanta a las Bacantes . Entre tanto, desde el fondo del bosqu e, Aglaonice espiaba. La gran sacerdotisa de Hcate, viendo a los Tracios inmviles y a las Bacantes encadenadas por una magia ms fuerte que la suma, sinti la victoria del cielo sobre el infierno, y su poder maldito hundirse en las nineblas, de donde haba salido, bajo la palabra del divino seduct or. Ella enrojeci, y lanzndose ante Orfeo con un esfuerzo violento, dijo: Decs que es un Dios?. Y yo es digo que es Orfeo, un hombre como vosotros, un mago que os engaa, un tirano que se cie vuestras coronas. Decs un Dios?. El hijo de Apolo?. l?. El s acerdote?. El orgulloso pontfice?. Lanzaos sobre l!. Si es Dios, que se defienda..., y si yo miento, desgarradme en pedazos!. Aglaonice vena seguida de algunos jefes excitados por sus maleficios e inflamados por su odio. Ellos se arrojaron sobre el hierofante. Orfeo lanz un gran grito y cay atravesado por sus espadas. l tendi la mano a su discpulo, y dijo: Yo muero; mas los Dioses viven!. Luego, expir. Inclinada sobre su cadver, la maga de Tesalia, cuyo semblante se pareca ahora al de Tisfona, espiaba con salvaje alegra el ltimo suspiro del profeta, y se pr eparaba a obtener un orculo de su vctima. Ms, a su grande espanto, aquella faz cadavrica se reanim al resplandor flotante de la antorcha; una palidez rojiza se espa rci por el semblante del muerto; sus Edouard Schure Los Grandes Iniciados 204 ojos se abrieron agrandados, y una mirada profunda, dulce y terrible, se fij sobre ella..., mientras una voz extraa la voz de Orfeo se escapaba otra vez de aquellos labios temblorosos para pronunciar distintamente estas cuatro slabas, melodiosas y vengadoras: Eurdice!. Ante aquella mirada, ante aquella vo z, la sacerdotisa espantada se hizo atrs, exclamando: No ha muerto!. Van a perseguirme! . Para siempre!. Orfeo..., Eurdice!... . Diciendo esta s palabras, Aglaonice desapareci como fustigada por cien Furias. Las Bacantes aterradas y los Tracios, sobrecogidos por el horror de su crimen, huyeron en la oscuridad, lanzando gritos de angustia. El discpulo qued solo al lado del cuerpo de su maestro. Cuando un rayo siniestro de Hcate ilumin el lino ensangrentado y la plida faz del gran iniciador, le pareci que el valle, el ro, las montaas y las selvas profundas geman como una gran lira. El cuerpo de Orfeo fue quemado po r sus sacerdotes, y sus cenizas llevadas a un santuario lejano de Apolo, donde fueron veneradas como las de un Dios. Ninguno de los rebeldes os subir al templo de Kaukain. La tradicin de Orfeo, su ciencia y sus misterios se perpetuaron all, y se difundieron por todos los templos de Jpiter y Apolo. Los poetas griegos decan que Apolo estaba celoso de Orfeo, porque se invocaba a ste ms frecuentemente. La verdad es que cuan do los poetas cantaban a Apolo, los grandes iniciados invocaban el alma de Orfeo, salvador y profeta.

Ms tarde, los Tracios convertidos a la religin de Orfeo, contaron que aqul haba bajado a los infiernos para bu scar all el alma de su esposa, y que las Bacantes, celosas de su amor eterno, le haban despedazado; su cabeza fue lanzada al Ebro por sus ondas tempestuosas, llamaba an: Eurdice!. Eurdice! . De este modo, los Tracios cantaron como profeta a quien haban matado como criminal, y que por su muerte hubo de convertirles. As, el verbo rfico se infiltr misteriosamente en las venas de la Helenia por las vas secretas de los santuarios y de la iniciacin. Los di oses se armonizaron a su voz como en el templo un coro de iniciados a los sone s de una lira invisible, y el alma de Orfeo se convirti en el alma de Grecia. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 205 LIBRO VI PITGORAS LOS MISTERIOS DE DELFOS Concete a ti mismo, y conocers al Universo y a los Dioses. Inscripcin del templo de Delfos. El Ensueo, el Sueo y el xtasis son las tres puertas abiertas al Ms All, de donde nos viene la ciencia del alma y el arte de la adivinacin. La Evolucin es la ley de la Vida. El Nmero es la ley del Universo. La Unidad es la ley de Dios. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 206 I GRECIA EN EL SIGLO SEXTO El alma de Orfeo haba atravesado como un divino meteoro bajo el cielo tempestuoso de la naciente Grecia. Desaparecido l, las tinieblas la invadieron de nuevo. Despus de una serie de revoluciones, lo s tiranos de la Tracia quemaron sus libros, derribaron sus templos, desterraron a sus discpulos. Los reyes griegos y muchas ciudades, ms celosas de su licencia desenfrenada que de la justicia que fluye de las doctrina s puras, los imitaron. Se quiso borrar su recuerdo, destruir sus ltimos vestigio s, y de tal modo hicieron, que algunos siglos despus de su muere, una parte de la Grecia dudaba de su existencia. En vano los iniciados guardaron su tradic in durante ms de mil aos; en vano Pitgoras y Platn hablaban de l como de un hombre divino; los sofistas y los retricos slo vean en l una leyenda sobre el origen de la msica. En nuestros das, los sabios aun niegan re sueltamente la existencia de Orfeo, apoyndose principalmente en que ni Homero ni Hesiodo han pronunciado su nombre. Pero el silencio de estos poetas se explica por el entredicho en que los gobiernos locales haban puesto su nombre. Los discpulos de Orfeo no

perdonaban ocasin alguna de poner todos los poderes en la autoridad suprema del templo de Delfos, y no cesaban de repetir que era preciso someter todas las cuestiones entre los distintos estados de Grecia al arbitraje del consejo de los Anfictiones. Esto molestaba lo mismo a los demagogos que a los tiranos. Homero, que recibi prob ablemente del santuario de Tiro su iniciacin, y cuya mitologa es la traduccin potica de la teologa de Sankoniatn, Homero el Jnico pudo mu y bien ignorar al drico Orfeo, cuya tradicin era tanto ms secreta cuanto ms perseguida. En cuanto a Hesiodo, nacido cerca del Parnaso, debi conocer su nombre y su doctrina por el santuario de Delfos; pero sus iniciado res le impusieron el silencio, y con razn. Sin embargo, Orfeo viva en su obr a; viva en sus discpulos y en aquellos mismos que le negaban. Dn de est aquella obra?. Dnde es preciso buscar aquella alma de vida?. S er en la oligarqua militar y feroz de Esparta, donde la ciencia es despreciada, la ignorancia erigida en sistema, la brutalidad erigida como un compleme nto del valor?. Ser en aquellas implacables guerra de Mesenia, en que se vio a los Espartanos perseguir a un Edouard Schure Los Grandes Iniciados 207 pueblo vecino hasta exterminarlo, y aque llos Romanos de Gr ecia preludir la roca tarpeya y los laureles sangrien tos del Capitolio, precipitando en un abismo a Aristmenes, defensor de su patria?. Ser en la democracia turbulenta de Atenas, siempre pronta a de rivar hacia la tirana?. Ser en la guardia pretoriana de Pisistrato, o en el pual de Harmodio y de Aristogitn, oculto bajo una rama de mirto?. Ser en las numerosas ciudades de la Hlade, de la Gran Grecia y del Asia Menor, de que Atenas y Esparta ofrecen dos opuestos tipos?. Ser en que todas aq uellas democracias y aquellas tiranas envidiosas, celosas y siempre prestas a luch ar entre s?. No: el alma de Grecia no est all. Est en sus templos, en sus Misterios y en sus iniciados. Est en el santuario de Jpiter en Olimpia, de Juno en Argos, de Ceres en Eleusis; reina sobre Atenas con Minerva; irradia en Delfos con Apolo, que domina y penetra a todos los templos con su luz. Ese es el centro de la vida helnica, el cerebro y el corazn de Grecia. All van a inst ruirse los poetas que traducen a la multitud las verdades sublimes en imgenes vivas; los sabios que las propagan en dialctica sutil. El espritu de Orfe o circula por todas partes donde palpita la Grecia inmortal. Le volvemos a encontra r en las luchas de la poesa y de la gimnasia, en los juegos de Delfos y de Olimpia; instituciones felices que imaginaron los sucesores del maestro para relacionar y fundir a las doce tribus griegas. Le tocamos con el dedo en el tribunal de los Anfictiones en aquella asamblea de los grandes iniciados, corte suprema y arbitral que se reuna en Delfos; gran poder de jus ticia y de concordia, en el que nicamente Grecia encontr su unidad en las horas de herosmo y de abnegacin. (El juramento anfictinico de los pueblos asociados da idea de la grandeza y de la fuerza social de esta institucin: Jura mos nunca derribar las ciudades anfictinicas, nunca distraer los recu rsos preciosos a sus necesidades, sea en paz o en guerra. Si alguna potencia osa amenazarlas, marcharemos contra ella y destruiremos sus ciudades. Si los impos roban las ofrendas del templo de Apolo, juramos emplear nues tros pies, nuestros brazos, nuestra voz, todas las fuerzas contra ellos y sus cmplices ). Sin embargo, aquella Grecia de Or feo que tena por intelecto una doctrina pura guardada en los templos; por alma una religin plstica, y por cuerpo un alto tribunal de justicia centralizado en Delfos, aquella Grecia comenzaba a decaer ya en el siglo sptim o. Las rdenes de Delfos no eran ya respetadas; se violaban los territorios sagrados. Era porque la raza de los gran des inspirados haba desaparecido. El ni vel intelectual y moral de los templos

haba bajado. Los sacerdotes se vendan a los poderes polticoss; los Misterios mismos comenzaron desde entonces a corromperse El aspecto general de Edouard Schure Los Grandes Iniciados 208 Grecia haba cambiado. A la antigua majestad sacerdotal y agrcola, suceda la tirana pura y simple, o la democrac ia anrquica. Los templos eran ya impotentes para prevenir la disolucin amenazadora. Haba necesidad de una nueva ayuda. Una vulgarizacin de las doc trinas esotricas se haba hecho precisa. Para que el pensamiento de Or feo pudiese vivir y florecer en todo su esplendor, se necesitaba que la cienci a de los templos pa sase a las rdenes laicas. Se desliz ella, pues, bajo divers os disfraces en la corporacin de los legisladores civiles, en las escuelas de los s poetas, bajo los prticos de los filsofos. stos sintieron, en sus enseanzas, la misma necesidad que Orfeo haba reconocido para la religin: la de dos doctrinas, una pblica, otra secreta, que exponan la misma Verd ad, en una medida y bajo formas diferentes, apropiadas al desarrollo de sus discpulos. Esta evolucin dio a Grecia sus tres grandes siglos de creacin artstica y de esplendor intelectual. Ella permiti al pensamiento rfico, que es a la vez la impulsin primera y la sntesis ideal de la Grecia, concentrar toda su luz e irradiarla sobre el mundo entero, antes que su edificio poltico, mi nado por las disensiones intestinas, se derrumbase bajo los golpe s de Macedonia, para hundi rse totalmente bajo la mano de hierro de Roma. La evolucin de que hablamos tu vo muchos artfices. Ella suscit fsicos como Thales, legisladores como Soln, poetas como Pndaro, hroes como Epaminondas; pero tuvo un jefe re nocido, un iniciado de primer orden, una inteligencia soberana, creadora y ordena triz. Pitgoras es el maestro de la Grecia laica como Orfeo lo es de la Gr ecia sacerdotal. l tradujo, continu el pensamiento religioso de su predecesor y lo aplic a los nuevos tiempos. Pero su traduccin es una creacin. Porque l coordina las inspiraciones rficas en un sistema completo; l da la prueba ci entfica en su enseanza y la prueba moral en su instituto de educacin, en la orden pitagrica que le sobrevive. Aunque Pitgoras aparezca bajo el plen o da de la historia, Pitgoras es un personaje casi legendario. La razn prin cipal de ello est en la persecucin encarnizada de que fue v ctima en Sicilia y que cost la vida a tantos pitagricos. Unos perecieron aplasta dos bajo los restos de su escuela incendiada, otros murieron de hambre en un templo. El recuerdo y la doctrina del maestro slo se perpetuaron por lo s supervivientes qu e pudieron huir a Grecia. Platn, con gran trabajo y a gran precio, se procur por medio de Archytas un manuscrito del maestro, que, por otra parte, nunca escribi su doctrina de otro modo que por medio de signos secretos y bajo forma simblica. Su accin verdadera, como la de todos los reformadores, se ejerca por la enseanza oral. Pero la es encia del sistema subsiste en los Versos Edouard Schure Los Grandes Iniciados 209 dorados de Lysis, en el comentario de Hierocles, en los fragmentos de Filolaus y de Archyt as, as como en el Timeo de Platn que contiene la cosmogona de Pitgoras. Los escritores de la antigedad, en fin, estn llenos del filsofo de Crotona. Ellos no escasean en ancdotas que pintan su sabidura, su belleza y su poder maravilloso sobre los hombres. Los neoplatnicos de Alejandra, los Gnsticos y hasta los primeros Padres de la Iglesia le citan como una autoridad. Preciosos testimonios, donde siempre vibra la onda poderosa de entusiasmo que la gran personalidad de Pitgoras supo comunicar a Grecia y cuyos ltimo s remolinos son a n sensibles ocho

siglos despus de su muerte. Vista en conjunto, abierta con las cl aves del esoterismo comparado, su doctrina presenta un magnfico todo, una sntesis solidaria cuyas partes estn ligadas por una concepcin fundamental. En l encontramos una reproduccin razonada de la doctrina esotrica de la India y Egipto, a la que dio la claridad y sencillez helnica, uniendo a ellas un se ntimiento ms enrgico, una idea ms neta de la libertad humana. En la misma poca y en divers os puntos del globo, grandes reformadores vulgarizaban anlogas do ctrinas. Lao-Ts sala en China del esoterismo de Fo-Hi; el ltimo Buddha Shakia-Mun predicaba en las orillas del Ganges; en Italia el sacerdoci o etrusco enviaba a Roma un iniciado provisto de libros sibilinos, el rey Nu ma, que intent refrenar por medio de sabias instituciones la ambicin amenazadora del Senado romano. Y no es por pura casualidad por lo que estos reformadores aparecen al mismo tiempo en pueblos tan diversos. Sus misiones dife rentes concurren a un objetivo comn. Ellas prueban que en cierats pocas un a misma corriente espiritual atraviesa misteriosamente por toda la Humanida d. De dnde viene?. De ese mundo divino que est fuera de nuestra vista, pero del cual los genios y los profetas son enviados y testigos. Pitgoras atraves el mundo antiguo an tes de predicar a Grecia. Vio el frica y el Asia, Memphis y Babilonia, su poltica y su iniciacin. Su vida tempestuosa semeja a un barco lanzado en plena borrasca; velas desplegadas, persigue su fin sin desviarse del camino, imagen de la calma y de la fuerza en medio de los elementos desencadenados. Su doctrina da la sensacin de una noche fresca que sucediera a los fuegos agudos de una jornada sangrienta. Ella hace pensar en la belleza del firmam ento que desarrolla poco a poco sus archipilagos chispeantes y sus armonas etreas sobre la cabeza del vidente. Tratemos de hacer destacar una y otra de las oscuridades de la leyenda y de los prejuicios de escuela. Los Grandes Iniciados Edouard Schure 210 II LOS AOS DE VIAJE SAMOS MEMFIS BABILONIA Samos era al comienzo del siglo VI antes de nuestra era, una de las islas ms florecientes de la Jonia. La rada de su puerto se abr a enfrente de las montaas violceas de la muelle Asia Menor, de donde venan todos los lujos y todas las seducciones. En una ancha ba ha se extenda la ciudad sobre la orilla verdeante y se presentaba en anfit eatro sobre la montaa, al pie de un promontorio coronado por el templo de Neptuno. Las columnatas de un templo magnfico la dominaban. All re inaba el tirano Policrato. Despus de haber privado a Samos de sus libertades, le haba dado el lustre de las artes y de un esplendor asitico. Las hetairas de Lesbos, llamadas por l, se haban establecido en un palacio vecino al s uyo y convidaban a los jvenes a fiestas, donde les enseaban las ms refinadas voluptuosidades sazonadas con msica, danzas y festines. Anacreonte, llamado a Samos por Policrato, fue trado en un trirreme con velas de prpura, mstiles dorados, y el poeta, con una copa de plata cincelada en la mano, hizo oir an te aquella alta corte del placer, sus acariciantes odas, perfumadas como una lluvia de rosas. La suerte de Policrato era proverbial en toda Grecia. Tena por amigo al faran Amasis que le advirti varias veces que desconfiara de una felicidad tan continuada y sobre todo que no se alabase de ella. Policra to respondi al consejo del monarca egipcio lanzando su anillo al mar: Hago este sacrificio a los Dioses , dijo. Al siguiente da, un pescador trajo al tirano el precioso anillo que haba

encontrado en el vientre de un pescado. Cuando el faran lo supo, declar que rompa su amistad con Policrato, porque una suerte tan insolente le atraera la venganza de los Dioses. Sea lo que fuera de la ancdota, el fin de Policrato fue trgico. Uno de sus strapas le atrajo a una provincia vecina, le hizo expirar en medio de tormentos y orden que atasen su cuerpo a una cruz sobre el monte Mycale. De este modo los habitantes de Samos pudieron ver en una sangrienta puesta de sol el cadver de su tirano cr ucificado sobre un promontorio, frente a la isla donde haba reinado en la gloria y los placeres. Ms volvamos al principio del reinado de Policrato. Una clara noche, un joven estaba sentado en una selva de agnus cactus de relucientes hojas, no Edouard Schure Los Grandes Iniciados 211 lejos del templo de Juno; la luna ll ena baaba la fach ada drica y haca resaltar su mstica majestad. Haca ti empo que un rollo de papiros, que contena un canto de Homero, haba cado a sus pies. Su meditacin comenzada en el crepsculo duraba an y se prolongaba en el silencio de la noche. Ya haca mucho que el sol se ha ba puesto; pero su disco flamgero flotaba an ante la mirada del joven soador, en una presencia irreal. Porque su pensamiento erraba lejos del mundo visible. Pitgoras era el hijo de un rico co merciante de sortijas de Samos y de una mujer llamada Parthenis. La Pitonisa de Delfos, consultada en un viaje por los jvenes esposos, les ha ba prometido: Un hijo que sera til a todos los hombres, en todos los tiempos , y el orculo haba enviado los esposos a Sidn, en Fenicia, a fin de que el hijo predestinado fuese concebido, moldeado y dado a luz, lejos de la s perturbadoras influencias de su patria. Antes que naciera, el maravilloso nio haba sido dedicado con fervor, por sus padres, a la luz de Apolo, en la luna del amor . El nio naci; cuando tuvo un ao de edad, su madre, siguiendo un consejo dado de antemano por los sacerdotes de Delfos, le llev al templo de Adonai, en un valle del Lbano. All el gran sacerdote le haba bendecido. Luego, su famila le llev a Samos. El hijo de Parthenis era muy hermoso, dulce, modera do, lleno de justicia. Slo la pasin intelectual brillaba en sus ojos y daba a sus actos una energa secreta. Lejos de contrariarle, sus padres haban animado su inclinacin precoz por el estudio de la sabidura. Haba podido conferenciar con los sacerdotes de Samos y con los sabios que comenzaban a formar en Jonia escuela donde enseaban los principios de la Fsica. A los dieciocho aos, haba seguido las lecciones de Hermodamas de Samos; a los veinte, la s de Pherecide, en Syros; tambin haba conferenciado con Thales y Anaxim andro en Mileto. Esos maestros le haban abierto nuevos horizontes, ms ninguno le haba satisfecho. Entre sus contradictorias enseanzas buscaba interiormente el lazo, la sntesis, la unidad del gran Todo. Ahora, el hijo de Parthenis haba llegado a una de esas crisis en que el espritu, sobreexcitado por la cont radiccin de las cosas, concentra en un esfuerzo supremo todas las facultades para entrever el final, para encontrar el camino que conduce al Sol de la Verdad, al centro de la Vida. En aquella noche clida y esplndi da, el hijo de Parthenis miraba alternativamente la tierra, el templo y el cielo estre llado. Demter, la tierra madre, la Naturaleza, en que quera penetrar, estaba all bajo l. Respiraba sus potentes emanaciones, senta la atracc in invencible que a su seno le encadenaba, a l, tomo pesado, como una parte inseparable de ella misma. Aquellos a quienes haba consultado, le haban dicho: De ella todo sale. Nada Edouard Schure Los Grandes Iniciados 212 viene de nada. El alma viene del ag ua o del fuego, o de los dos. Sutil emanacin de los elementos, no se escapa de ellos ms que para penetrarlos de

nuevo. La Naturaleza eterna es ciega e in flexible. Resgnate a su ley fatal. Tu nico mrito ser el de conocerla y someterte a ella . Luego miraba al firmamento y a la s letras de fuego que forman las constelaciones en la profundidad insondable del espacio. Aquellas letras deban tener un sentido. Porque, si lo infinitamente pequeo de los tomos tiene su razn de ser, Cmo lo infi nitamente grande, la dispersin de los astros, cuya agrupacin representa el cuerpo del Universo, no lo tendra?. Ah!, s: cada uno de aquellos mundos tiene su ley propia, y todos en conjunto se mueven por un Nmero y en una armona suprema. Pero, Quin descifrar jams el alfabeto de las estrellas?. Los sacerdotes de Juno le haban dicho: Es el Cielo de los Dioses, que fue antes que la tierra. Tu alma de l viene. Ora ante ellos, para que ascienda de nuevo . Esa meditacin fue interrumpida por cnticos voluptuosos que salan de un jardn, a las orillas del Imbrasus. La s voces lascivas de las Lesbianas se armonizaban lnguidamente a los sones de la ctara; los j venes respondan a ellos con aires bquicos. A aquelas voces se mezclaron de repente otros gritos agudos y lgubres salidos del puerto. Eran rebeldes que Policrato haca cargar en una barca para venderlos en Asia como esclavos. Les golpeaban con correas armadas de clavo, para amontonar los bajo los puentes de los remeros. Sus alaridos y sus blasfemias se perdier on en la noche; luego, todo entr en silencio. El joven tuvo un estremecimiento doloroso, pero lo reprimi para recogerse en s mismo. El problema es taba ante l, ms punzante, ms agudo. La Tierra deca: Fatalidad!; el Cielo deca: Providencia!, y la Humanidad, que entre ambos flota, responda: Locura!, Dolor!, Esclavitud!. Ms, en el fonde de s mismo, el futuro adepto oa una voz invencible que responda a las cadenas de la tierra y a los resp landores del cielo con este grito: Libertad!. Quin tena, pues, razn: los sabi os, los sacerdotes, los locos, los desgraciados, o l mismo?. Todas aque llas voces decan verdad, cada una triunfaba en su esfera; pero ninguna le revelaba su razn de ser. Los tres mundo existan inmutables como el seno de Demeter, como la luz de los astros y como el corazn humano; pero slo qu ien supiera encontrar su acuerdo y la ley de su equilibrio sera un verdader o sabio; slo aquel que poseyera la ciencia divina y pudiera ayudar a los ho mbres. En la sntesis de los tres mundos estaba el secreto del Kosmos!. Pronunciando esta palabra que acaba de encontrar, Pitgoras se levant. Los Grandes Iniciados Edouard Schure 213 Su vista fascinada se fij en la fachad a drica del templo. El severo edificio pareca transfigurado bajo los castos rayos de Diana. En l crey ver la imagen ideal del mundo y la solucin del proble ma que buscaba. Porque la base, las columnas, el arquitrabe y el frontn triungular le representaban repentinamente la triple naturale za del hombre y del Universo, del microcosmos y del macrocosmos coronado s por la unidad divina, que en s misma es una trinidad. El Cosmos, dominado y penetrado por Dios, formaba: La Ttrada sagrada, inmenso y puro smbolo, Fuente de la Natura, modelo de los dioses. (Versos dorados de Pitgoras, traducidos por Fabre d Olivet). S; estaba all, oculta en aquellas lneas geomtricas, la clave del Universo, la ciencia de los nmeros, la ley ternaria que rige la constitucin de los seres, la del septenario que pres ide a su evolucin. Y en una visin gradiosa, Pitgoras vio los mundos moverse segn el ritmo y la armona de los nmeros sagrados. Vio el equilibrio de la tierra y del cielo, cuyo fiel de balanza representa la libertad humana ; los tres mundos: natural, humano y divino, sostenindose, determinn dose uno a otro y jugando el drama

universal por un doble movimiento des cendente y ascendente. E1 adivin las esferas del mundo invisible, envolviendo lo visible y animndolo sin cesar; l concibi la depuracin y liberacin del ho mbre, desde esta tierra, por la triple iniciacin. l vio todo esto: su vida y su obra en una iluminacin instantnea y clara, con la certidumbre irrefragable de l espritu que se siente frente a la Verdad. Fue un relmpago. Ahora se tratab a de probar por la Razn lo que su pura Inteligencia haba penetrado en lo Absoluto; y para ello se precisaba una vida de hombre, un trabajo de Hrcules. Ms Dnde encontrar la ciencia necesaria para llevar a cabo tal labor?. Ni los cantos de Homero, ni los sabios de Jonia, ni los templos de Grecia podan bastar. El espritu de Pitgoras, que repent inamente haba encontrado alas, se sumergi en su pasado, en su nacimiento rodeado de velos y en el misterioso amor de su madre. Un recuerdo de in fancia le choc, con una precisin incisiva. Record que su madre le haba llevado a la edad de un ao a un valle del Lbano, al templo de Adonai. Se volvi a ver como cuando era nio, abrazado al cuello de Part henis, en medio de monta as colosales, de selvas enormes, donde un ro caa en catarata. Ella estaba en pie, sobre una terraza sombreada por grandes cedros. Ante ella un sacerdote majestuoso, de blanca Edouard Schure Los Grandes Iniciados 214 barba, sonrea a la madre y al nio, di ciendo palabras que l no comprenda. Su madre le haba recordado con frecuencia las palabras extraas del hierofante de Adonai: Oh mujer de Jonia!, tu hijo ser grande por la sabidura; pero acurdate de que si los Griegos poseen an la ciencia de los Dioses; la ciencia de Dios no se encuentra ms que en Egipto . Aquellas palabras le volvan a la mente con la sonrisa materna, con el hermoso rostro del anciano y el estruendo lejano de la catarata, dominado por la voz del sacerdote, en un paisaje grandioso como el sueo de otra vida. Por vez primera, adivinaba el se ntido del orculo. Hab a odo hablar del saber prodigioso de los sacerdotes egipcios y de sus misterios formidables; pero crea poder hacer de ello s caso omiso. Ahora haba comprendido que le era precisa aquella ciencia de Dios pa ra penetrar hasta el fondo de la Naturaleza, y que no la encontrara ms que en los templos de Egipto. Y era la dulce Parthenis quien, con su instin to de madre, le haba preparado para aquella obra, le haba llevado como una viviente Ofrenda al Dios soberano!. Desde entonces tom la resolucin de r a Egipto para hacerse iniciar. Policrato se ufanaba de proteger a los filsofos as como a los poetas. El se apresur a dar a Pitgoras una cart a de recomendacin para el faran Amasis, que le presento a los sacerdotes de Memphi s. Estos; slo a duras penas le reciberon y despus de muchas dificultades. Los sabios egipcios desconfiaban de los Griegos a quienes juzgaban ligeros e inconstantes, e hiceron todo lo posible por descorazonar al joven Samiano. Pero el novicio se someti con una paciencia y un valor inquebrantables a las lentitudes y a las pruebas que le impusieron. Saba de antemano que slo llegara al conocimiento por el pleno dominio de la voluntad sobre todo su ser. Su iniciacin durante veintids aos ba jo el pontifcado del sumo sacerdote Sonchis. Hemos contado en el libro de Hermes, las pruebas, las tentaciones, los espantos y los xtasis del iniciado de Isis, hasta la muerte aparente y catalptica del adepto y su resurrecin en la luz de Osiris. Pitgoras atraves por todas esas fases que permitan rea lizar, no como una vana teora, sino como una cosa vvida, la doctrina del Verbo Luz o de la Palabra universal y la de la evolucin humana a travs de siet e ciclos planetarios. A cada paso de aquella pertiginosa ascensin, las pruebas se renovaban ms y ms temibles. Cien veces se arriesgaba la vida, sobre todo si se quera llegar al manejo de las fuerzas ocultas, a la peligrosa prctica de la magia y de la teurgia. Como todos los grandes hombres, Pitgoras tena fe en su estrella. Nada de lo

que poda conducir a la ciencia era obstculo para l y el temor a la muerte no le detena, porque vea la vida en un ms all. Cuando los sacerdotes egipcios Edouard Schure Los Grandes Iniciados 215 reconocieron en l una fuer za de alma extraordinaria y esa pasin impersonal de la sabidura que es la cosa ms rara del mundo, le abrieron los tesoros de su experiencia. Entre ellos se form y se templ. All pudo profundizar las matemticas sagradas, la ciencia de los nmeros o de los principios universales, que fue el centro de su sistema que formul de una manera nueva. La severidad de la disciplina egipcia en los templos le hizo, por otra parte, conocer el poder prodigioso de la vol untad humana, sabiamente ejercitada y fortificada, sus aplicaciones infinitas tanto al cuerpo como al alma. La ciencia de los nmeros y el arte de la volunt ad son las dos claves de la magia decan los sacerdotes de Memfis ; ellas abren todas las puertas del universo . Fue, pues, en Egipto donde Pitgoras adquiri esa vista de las alturas, que permite ver las esferas de la vida y las ciencias en un orden concntrico, comprender la involucin del espritu en la materia por la creacin universal, y su evolucin o vuelo hacia la unidad por esta creacin individual que se llama el desarrollo de una conciencia. Pitgoras haba llegado a cumbre del sacerdocio egipcio y pensaba quiz en volver a Grecia, cuando la guerra estall sobre la cuenca del Nilo con todos sus horrores, arrastrando al inic iado de Osiris en un nuevo torbellino. Haca largo tiempo que los dspotas del Asia meditaban la prdida de Egipto. Sus asaltos repetidos durante siglos ha ban fracasado ante la energa de los faraones. Pero el inmemorial reino, as ilo de la ciencia de Hermes, no poda durar eternamente. El hijo del venced or de Babilonia, Cambises, se lanz sobre Egipto con sus ejrcitos innume rables y hambrientos como nubes de langosta, y puso fin a la institucin del fa raonado, cuyo origen se perda en la noche de los tiempos. A los ojos de los sabios era una catstrofe para el mundo entero. Hasta entonces, Egipto hab a cubierto a Europa contra el Asia. Su influencia protectora se extenda an sobre toda la cuenca del Mediterrneo por los templos de Fenicia, de Grecia y de Etruria, con los cuales el alto sacerdocio egipcio estaba en constant e relacin. Una vez derribada aquella muralla, el Toro iba a lanz arse, con la cabeza baja, sobre las orillas de la Helenia. Pitgoras vio, pues, a Cambises invadir Egipto. Pudo ver al dspota persa, digno heredero de los malvados reyes de Ninive y Babilonia, saquear los templos de Memfis y de Tebas y destruir el de Hammn. Pudo ver al farn Psammtico conducido ante Cambises, cargado de cadenas, colocado sobre un montculo alrededor del cual hici eron colocar a los sacerdotes, a las principales familias y a la corte del re y. Pudo ver a la hija del Faran vestida de harapos y seguida por todas sus damas de honor igualmente disfrazadas; al prncipe real y dos mil jvenes con la mordaza en la boca y el ronzal al cuello Edouard Schure Los Grandes Iniciados 216 antes de ser decapitados; al faran Ps ammtico conteniendo sus sollozos ante aquella horrible escena, y al infame Cambises, sentad o en su trono, regocijndose del dolor de su adversario vencido. Cruel, aunque instructiva leccin de la historia, despus de las l ecciones de la ciencia. Qu imagen de la naturaleza animal desencadenada en el hombre, pr oduciendo un tal monstruo del despotismo que pisotea to do e impone a la humanidad el reino del ms implacable destino por su repugnante apoteosis!. Cambises hizo transportar a Pitgo ras a Babilonia con una parte del sacerdocio egipcio, y le intern en aquel pas. (Jmblico cuenta este hecho en su Vida de Pitgoras). Aquella ciudad colocal, que Aristteles compara a un

pas rodeado de murallas, ofreca entonces un inmenso campo de observacin. La antigua Babel, la gran prostituta de los profetas hebreos, era ms que nunca, despus de la conquista persa, un pandemonium de pueblo, de lenguas, de cultos y de religiones, en medio de los cuales el despotismo asitico eleva su torre vertiginosa. Segn las tradiciones persas, su fundacin remontaba a la legendaria Semramis. Ella fue, se deca, quien haba construido su monstruoso recinto de ochenta y cinco kilmetros de permetro: el Imgum Bel, sus murallas donde dos carros podan correr de frente, sus terrazas superpuestas, sus palacios macizos co n relieves polcromos, sus templos soportados por elefantes de piedra y rematados por dragones multicolores. All se haba sucedido la serie de los dspotas que haban tiranizado la Caldea, la Asiria, Persia, una parte de Tartaria, la Judea, la Siria y el Asia Menor. All fue donde Nebukadnetzar, el asesino de los magos, haba llevado cautivo al pueblo judo, que continuaba practicando su culto en un rincn de la inmensa ciudad en que Londres hubiera cabido cuatro veces. Los judos haban dado al gran rey un ministro poderoso en la pe rsona del profeta Daniel. Con Baltasar, hijo de Nebukadnetzar, los muros de la vieja Babel se haban derrumbado al fin, bajo los golpes vengadores de Ciro; y Babilonia pas durante varios siglos bajo la dominacin persa. Por esta se rie de acontecimien tos anteriores al momento en que Pitgoras lleg, tres religiones diferentes se codean en el alto sacerdocio de Babilonia: los antiguos as cerdotes Caldeos, los supervivientes del magismo persa y la flor de la caut ividad juda. Lo que prueba que estos diversos sacerdocios se entendan en tre s por el lado esotrico, es precisamente el papel de Daniel, quien, continuando en su afirmacin del Dios de Moiss, fue primer ministro bajo Nebukadnetzar, Baltasar y Ciro. Pitgoras debi ensanchar su horizonte ya tan vasto al estudiar aquellas doctrinas, aquellas religiones y aquellos cultos, cuya sntesis conservaban an algunos iniciados. Pudo profundizar en Babilonia los conocimientos de los Los Grandes Iniciados Edouard Schure 217 magos, herederos de Zoroastr o. Si los sacerdotes egipcios posean solos las claves universales de las ciencias sa gradas, los magos persas tenan la reputacin de haber ido ms lejos en la prctica de cierta s artes. Ellos se atribuan el manejo de esos poderes ocu ltos de la naturaleza que se llaman el fuego pantomorfo y la luz astral. En sus templos, se deca, se originaban las nieblas en plena luz, las lmparas se encendan por s mismas, se vea irradiar a los Dioses y se oa retumbar el tr ueno. Los magos llamaban len celeste a aquel fuego incorpreo, agente genera dor de la electricidad, que saban condensar o disipar a placer, y serpientes a las corrientes elctricas de la atmsfera, magnticas de la tierra, que pretendan di rigir como flechas sobre los hombres. Ellos haban tambin he cho un estudio especial del poder sugestivo, atractivo y creador del verbo humano. Empleaban para la evocacin de los espritus formularios graduados y tomados de los ms viejos idiomas de la tierra. He aqu la razn que de ello daban: No cambies nada a los nombres brbaros de la evocacin, porque ellos son los nombre s pantesticos de Dios; ellos estn imanados por las adoraciones de una multitud y su poder es inefable . (Orculos de Zoroastro reco gidos en la teurgia de Proclo). Estas evocaciones practicadas en medio de las purificaciones y de las oraciones eran, a propiamente hablar, lo que ms tarde se llam magia blanca. Pitgoras penetr, pues , en Babilonia en los arcanos de la antigua magia. Al mismo tiempo, en aquel antr o del despotismo, vio otro espectculo: sobre los restos de las ruinosas relig iones del Oriente, por encima de su sacerdocio degenerado y pobre , un grupo de intrpidos iniciados, unidos en apretado haz, defendan su ciencia, su fe y, tanto como podan, la justicia. En pie frente a los dspotas, como Daniel en el foso de los leones, siempre en peligro de ser devorados, fascinaban y domaban a la bestia feroz del poder absoluto por su poder intelectual, y le disputaban el terreno palmo a palmo.

Despus de su iniciacin egipcia y caldea, el hijo de Samos saba mucho ms que sus maestros de fsica y que cualquier otro griego de su tiempo, sacerdote o laico. Conoca los principios et ernos del universo y sus aplicaciones. La naturaleza le haba abierto sus abismos; los velos groseros de la materia se haban desgarrado a sus ojos para mostrarle las esferas maravillosas de la natura y de la humanidad espiritual izada. En el templo de Neith-Isis en Memfis, en el de Bel de Babilonia haba aprendido muchos secretos sobre el pasado de las religiones, sobre la historia de los continentes y de las razas. Haba podido comparar las ventajas e inconvenientes del monotesmo judo, del politesmo griego, del trinitarismo indio y del dualismo persa. Saba que todas esas religione s eran rayos de una misma verdad, Edouard Schure Los Grandes Iniciados 218 tamizados por diversos grados de in teligencia y para diferentes estados sociales. Tena la clave, es decir, la sntesis de todas esas doctrinas, en la ciencia esotrica. Su mirada abarcaba el pasado y, sumergindose en el porvenir, deba juzgar el presente co n lucidez singular. Su experiencia le mostraba a la humanida d amenazada por los ms gr andes azotes, por la ignorancia de los sacerdotes, el materialismo de los sabios y la indisciplina de las democracias. En medio del relajamien to universal, vea engrandecerse el despotismo asitico; y de aquella nube negra un cicln formidable iba a lanzarse sobre la indefensa Europa. Era pues tiempo de volver a Grecia, de cumplir su misin, de comenzar su obra. Pitgoras haba estado internado en Babilonia durante doce aos. Para salir de all era preciso una orden del rey de los Persas. Un compatriota, Demcedes, el mdico del rey, intercedi en su favor y obtuvo la libertad del filsofo. Pitgoras volvi pues a Samos, despus de treinta y cuatro aos de ausencia, encontrando a su patria apla stada bajo un strapa del gran rey. Escuelas y templos estaban cerrados; poe tas y sabios haban hudo como una bandada de golondrinas, ante el cesarismo persa. Al menos tuvo el consuelo de recoger el ltimo suspiro de su primer maestro Hermodamas, y de encontrar a su madre Parthenis, la nica que no haba duda do de su vuelta. Porque todo el mundo haba credo en la muerte del hijo aventurero del joyero de Samos. Pero ella nunca haba dudado del orculo de Apolo. Ella comprenda que bajo sus vestiduras blan cas de sacerdote egipcio, su hijo se preparaba para una alta misin. Ella saba que del templo de Neith-Isis saldra el maestro bienhechor, el profeta luminoso con que haba soado en el sagrado bosque de Delfos, y que el hierofonte de Adonai le haba prometido bajo los cedros del Lbano. Y ahora, una barca liger a llevaba, sobre las o ndas azuladas de las Cclades, a aquella madre y a aquel hijo hacia un nuevo destierro. Huan con todo su haber de Samos, oprimido y perdido. Se hacan a la vela para la Grecia. No eran las coronas olmpicas ni los laureles del poeta lo que tentaba al hijo de Parthenis. Su obra era m s misteriosa y ms gr ande: despertar el alma dormida de los dioses en los santuarios; devolver su fuerza y su prestigio al templo de Apolo; y luego, fundar en alguna parte una escuela de ciencia y de vida, de donde salieran, no polti cos y sofistas, sino hombres y mujeres iniciados, madres verdaderas y hroes puros. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 219

III EL TEMPLO DE DELFOS - LA CIENCIA APOLINEA TEORA DE LA ADIVINACIN - LA PITONISA TEOCLEA De la llanura de Fcida se suba a las alegres praderas que bordean las orillas de Plistios y el viajero despus se introduca entre altas montaas en un valle tortuoso, que a cada paso se volva ms estrecho; el pas, ms grandioso y ms desolado. Se alcanzaba al fin un circo de montaas abruptas coronadas por picachos salvajes, verdadero em budo de electricidad, cubierto por frecuentes tempestades. Bruscamente, en el fondo de la garganta sombra, apareca la ciudad de Delfos como un nido de guilas, sobre su roca rodeada de precipicios y dominada por las dos cimas del Parnaso. Desde lejos se vean chispear las Victorias y los caballos de bronce, las innumerables estatuas de oro escalonadas sobre la v a sacra y alineadas como una guarida de hroes y de Dioses alrededor del templo drico de Phoibos Apolo. Era el lugar ms santo de Grecia. Al l profetizaba la Pitonisa; all se reunan los Anfictiones; all todos los pueblos he lnicos haban elevado alrededor del santuario capillas que contenan tesoros de ofrendas. All, teoras de hombres, de mujeres y de nios, llegad as de lejos, suban la va sacra para saludar al Dios de la Luz. La religi n haba consagrado Delfos desde tiempo inmemorial a la veneracin de los pueblos. Su situacin central en Grecia, su peasco al abrigo de lo s golpes de mano y fcil de defender, haban contribuido a ello. El lugar era propi o para excitar la imaginacin: una particularidad le dio su prestigio. En una caverna detrs del templo, se abra una grieta de donde salan vapores fros que provocaban, a lo que se deca, la inspiracin y el xtasis. Plutarco cu enta que en tiempos muy remotos, un pastor que se haba sentado al borde de aquella grieta, se puso a profetizar. Al pronto le creyeron loco; pero habindos e realizado sus predicciones, se prest atencin al hecho. Los sacerdotes se apoderaron de ello y consagraron el lugar a la divinidad. De ah la institucin de la Pitonisa, que se sentaba sobre la grieta, en un trpode. Los vapores que salan del abismo le producan convulsiones, crisis extraas, y provoca ban en ella esa segunda vista que se comprueba en los casos notables de sonambulismo. Esquilo, cuyas Los Grandes Iniciados Edouard Schure 220 afirmaciones tienen peso, puesto que er a hijo de un sacerdote de Eleusis e iniciado, Esquilo nos dice en Las Eumnides por boca de la Pitonisa, que Delfos haba sido al principio consagra do a la Tierra, despus a Temis (la Justicia), luego a Febea (la luna mediador a), y por fin a Apolo, el Dios solar. Cada uno de estos nombres representa en el simbolismo de los templos, largos perodos, y abarca siglos. Pero la celebridad de Delfos data de Apolo. Jpiter decan los poetas , queriendo conocer el centro de la tierra, hizo partir dos guilas del Levante y del Poniente. Ellas se encontraron en Delfos . De dnde viene ese prestigio, esa autoridad universal e in contestada que hizo de Apolo el Dios griego por excelencia, y hace que haya guardado para nosotros mismos una radiacin inexplicable?. La historia nada nos dice sobre este punto importante. Interrogad a los oradores, a los poetas, a los filsofos, y no os darn ms que superficiales explicaciones. La verdadera respuest a a esta cuestin qued en el fondo del templo. Tratemos de penetrar en l. En el pensamiento rfico, Dioniso s y Apolo eran dos revelaciones diversas de la misma divinidad. Dionisos representaba la verdad esotrica, el fondo y el interior de las cosas, abierto a los nicos iniciados. l contena los misterios de la vida, las existencias pasadas y futuras, las relaciones del alma y

del cuerpo, del cielo y de la tierra. Apolo personificaba la misma verdad aplicada a la vida terrestre y al orden social. Inspirador de la poesa, de la medicina y de las leyes, l era la cien cia por la adivinacin; la belleza por el arte; la paz de los pueblos por la justicia, y la armona del cuerpo y del alma por la purificacin. En una palabra: para el iniciado, Dionisos no significaba nada menos que el espritu divino en evolucin en el Universo, y Apolo su manifestacin en el hombre terrestr e. Los sacerdotes haban hecho comprender esto al pueblo por medio de una leyenda. Ellos le haban dicho que en tiempo de Orfeo, Baco y Apolo se haban disputado el trpode de Delfos. Baco lo haba cedido de buen grado a su hermano y se haba retirado a una de las cimas del Parnaso, donde las mujeres Tebanas celebraban sus misterios. En realidad, los dos grandes h ijos de Jpiter se repartan el imperio del mundo. Uno reinaba sobre el misterioso ms all; otro sobre los vivos. Volvemos, pues, a encontrar en Ap olo el Verbo solar, la Palabra Universal, el Gran Mediador, el Vishn de los Indos, el Mithras de los Persas, el Horus de los Egipcios . Pero las viejas ideas del esoterismo asitico revistieron en la leyenda de Apolo una belleza plstica, un esplendor incisivo, que las hizo penetrar ms profundament e en la conciencia humana, como las flechas del Dios: serpientes de alas bl ancas, que saltan de su arco de oro , Edouard Schure Los Grandes Iniciados 221 dice Esquilo. Apolo brot de la gran noche en De lfos: todas las diosas saludan su nacimiento; l marcha; coge el arco y la lira; sus bucles flotan al aire; su carcax resuena en sus hombros, y el mar palpita de l, y toda la isla resplandece de l en un bao de llama y or o. Es la epifana de la luz divina, que por su augusta presencia crea el orden, el esplendor y la armona, de los que la poesa es un eco maravilloso. El Dios va a Delfos y traspasa con sus flechas a una monstruosa serpiente que de solaba la comarca; sanea el pas y funda un templo, imagen de la victoria de esta luz divina sobre las tinieblas y el mal. En las religiones antiguas, la serpiente simboliza a la vez el crculo fatal de la vida y el ma l que de ello resulta. Y sin embargo, de esta vida comprendida y dominada sale el co nocimiento. Apolo, matador de la serpiente, es el smbolo del iniciado que traspasa la naturaleza por la ciencia, la domina por su voluntad, y rompiendo el crculo fatdico de la carne, sube en el esplendor del espritu, mientras que los trozos quebrados de la animalidad humana se retuercen en la arena. He ah por qu Apolo es el maestro de las expiaciones, de las purificaciones del alma y del cuerpo. Salpicado por la sangre del monstruo, ha expiado, se ha purificado en un destierro de ocho aos, bajo los laureles amargos y sa lubres del valle de Temp. Apolo, educador de los hombres, gusta de habita r en medio de ellos; se solaza en las ciudades, entre la juventud masculina, en las luchas de la poesa y de la palestra; pero slo temporalmente vive en ellas. En otoo vuelve a su patria, al pas de los Hiperbreos. Es el puebl o misterioso de las almas luminosas y transparentes que viven en la eterna aurora de una felicidad perfecta. All estn sus verdaderos sacerdotes y sus amadas sa cerdotisas. l vive con ellos en una comunidad ntima y profunda; y cuando quiere hacer un don real a los hombres, les trae al pas de los Hi perbreos una de esas grandes almas luminosas, y la hace nacer sobre la ti erra para ensear y encantar a los mortales. l, entre tanto, vuelve a De lfos todas las primaveras cuando se cantan los himnos. l llega, visible a los iniciados slo, en su blancura hiperbrea, sobre un carro arrastrado por cisnes melodiosos. l vuelve a habitar en el santuario, donde la P itonisa transmite sus orculos, donde le escuchan los sabios y los poetas. Entonces , los ruiseores cantan; la fuente de Castalia hierve a borbotones de plata; los efluvios de una luz deslumbradora y de una msica celeste penetran en el corazn del hombre y hasta en las venas

de la Naturaleza. En esa leyenda de los Hiperbreos, apunta en rayos brillantes el fondo esotrico del mito de Apolo. El pas de los Hiperb reos es el ms all: el Edouard Schure Los Grandes Iniciados 222 empreo de las almas victoriosas, cuyas auroras astrales iluminan las zonas multicolores. Apolo mismo personifica la luz inmaterial e inteligible, de la que el Sol es slo una imagen fsica, y de donde fluye toda verdad. Los cisnes maravillosos que le traen, son los poetas, los divinos genios, mensajeros de su grande alma solar, que dejan tras ellos escalofros de luz y de meloda. Apolo hiperbreo personifica el descenso del cielo sobre la tierra, la encarnacin de la belleza espiritual en la sangre y la car ne, el aflujo de la verdad trascende nte por la inspiracin y la adivinacin. Ms es tiempo de levantar el velo dorado de las leyendas y de penetrar en el templo mismo. Cmo se ejerca en l la accin divina?. Tocamos aqu a los arcanos de la ciencia apolnica y de los misterios de Delfos. Un lazo profundo una en la antigedad la adivinacin a los cultos solares, y sta es la llave de oro de todos los misterios llamados mgicos. La adoracin del hombre ario fue desd e el principio de la civilizacin hacia el sol, como fuente de la luz, del calor y de la vida. Pero cuando el pensamiento de los sabios se elev del fenmeno a la causa, concibieron tras aquel fuego sensible y aquella luz visi ble, un fuego inmaterial y una luz inteligible. Ellos intensificaron al primero con el principio viril, con el espri tu creador o la esencia intelectual del unive rso, y a la segunda con su principio femenino, su alma formadora, su substancia plstica. Esa intuicin se remonta a un tiempo inmemorial. La concepci n de que hablo se mezcla a las ms viejas mitologas. Circula en los himnos vdicos bajo la forma de Agni, el fuego universal que penetra todas las cosas. Florece en la religin de Zoroastro, en la que el culto de Mithras representa la parte esotrica. Zoroastro dice formalmente que el Eterno cre, por medio del Verbo vivo, la luz celeste, simiente de Ormuzd, principio de la luz material y del fuego material. Para el iniciado de Mithras, el sol no es ms que un reflejo grosero de aquella luz. En su gruta oscura, cuya bved a est pintada de estrella s, l invoca al sol de gracia, al fuego de amor vencedor de l mal, reconciliador de Ormuzd y de Ahrimn, purificador y mediador, que habita en el alma de los santos profetas. En las criptas del Egipto, los iniciados buscan ese mismo sol bajo el nombre de Osiris. Cuando Hermes pide contemplar el origen de las cosas, se siente al principio sumergido en las ondas etr eas de una luz de liciosa, donde se mueven todas las formas vivientes. Lu ego, sumido en las tinieblas de la materia espesa, oye una voz y en ella reconoce la voz de la luz. Al mismo tiempo un fuego brota de las profundidades ; en seguida el caos se ordena y se aclara. En el libro de los muertos de los Egipcios, las almas bogan penosamente hacia esa luz en la barca de Isis. Moiss ha adoptado plenamente Edouard Schure Los Grandes Iniciados 223 esta doctrina en el Gnesis: Aelohm d ijo: Hgase la luz, y la luz se hizo . Luego, la creacin de la luz precede a la del sol y las estrellas. Eso quier decir que en el orden de los principios y de la cosmogona, la luz inteligible precede a la luz material. Los Griegos, que fundieron en la forma humana y dramatizaron las ms abstractas ideas, expresaron la misma doctrina en el mito

de Apolo hiperbreo. El espritu humano lleg pues por la contemplacin interna del universo, desde el punto de vista del alma y de la inteligencia, a concebir una luz inteligible, un elemento imponderabl e sirviendo de inte rmediario entre la materia y el espritu. Fcil sera el mostrar que los fsicos modernos se aproximaron insensiblemente a la mism a conclusin por un camino opuesto, es decir, buscando la co nstitucin de la materia y viendo la imposibilidad de explicarla por s misma. En el siglo XVI, Paracelso, estudiando las combinaciones qumicas y las metamorfos is de los cuerpos, haba llegado a admitir un agente universal y oculto por medio del que se operan. Los fsicos de los siglos XVII y XVI II, que concibieron el un iverso como una mquina muerta, creyeron en el absoluto vaco de los espacios celestes. Sin embargo, cuando se reconoci que la luz no es la emisin de una materia radiante, sino la vibracin de un elemento imponderable, se tuvo que admitir que el espacio entero est lleno de un flido infinitamente sutil que penetra todos los cuerpos y por el cual se transmiten las ondas del calor y de la luz. Se volva as a las ideas de la fsica y de la teosofa gr iegas. Newton, que ha ba pasado su vida entera estudiando los movimientos de lo s cuerpos celestes, fue ms lejos. El llam a ese ter sensorium Dei, o el cerebro de Dios, es decir, el rgano por el cual el pensamiento divino obra en lo infinitamente grande como en lo infinitamente pequeo. (Como ya se dijo antes, la ciencia moderna ha desechado por completo la hiptesis del ter. Esto, tambin se dijo, sin perjuicio de la idea de un ter inmaterial. N. del T.). Al emitir esa idea que le pareca necesaria para explicar la simple rotacin de los astros, ese gran fsico nadaba en plena filosofa esotrica. El ter, que el pensamiento de Newton encontraba en los espacios, Paracelso lo haba encontrado en el fondo de sus alambiques y lo haba llamado luz as tral. Ms, ese flido imponderable, aunque en todas partes presente, que penetra todo, ese agente sutil e indispensable, esa luz invi sible a nuestros ojos, pero que est en el fondo de todos los centelleos y de todas las fo sforescencias, un fsico alemn lo descubri en una serie de experiencias sabiamente ordenadas. Reichenbach haba notado que los sujetos de una fibra nerviosa muy sensible, colocada ante una cmara perfectamente oscura, frente a un imn, vea en sus dos extremos Los Grandes Iniciados Edouard Schure 224 fuertes rayos de luz roja, amarilla y azul. Esos rayo s vibraban a veces con un movimiento ondulatorio. Continu sus experiencias con toda clase de cuerpos, sobre todo con cristales. Alrededor de todos esos cuerpos, los sujetos sensibles vieron emanaciones luminosas. Alrededor de la cabeza de los hombres colocados en la cmara oscura, vieron rayos blancos; de sus dedos salan pequeas llamas. En la primera fase de su sueo, los sonmbulos ven a veces a su magnetizador con esos mismos signos . La pura luz astral no aparece ms que en el alto xtasis; pero se polariz a en todos los cuerpos, se combina con todos los flidos terrestres y en el magnetismo animal. (Reichenbach ha llamado a ese flido odyle. Su obra ha si do traducida al ingls por Gregory: Researches on magnetism, electricity, heat, light, cristalization and chemical attraction. Londres, 1850). El inters de las experiencias de Reichenbach est en haber hecho tocar con el dedo los lmites y la transicin de la visin fsica a la visin astral, que puede conducir a la visin espiritual. Ellas hacen tambin entrever los refinamientos infinitos de la materia imponderable. En esta va, nada nos priva de concebirla tan flida , tan sutil y penetrante; que venga a ser en algn modo homognea al espritu, y le sirva de vestidura perfecta. Acabamos de ver que la fsica mode rna ha tenido que reconocer un agente universal imponderable para explicar el mundo, que ella ha demostrado

su existencia y que de este modo ha entrado sin saberlo en las ideas teosficas antiguas. Tratemos ahora de definir la naturaleza y la funcin del flido csmico, segn la filosofa de lo oculto en todos los tiempos. Porque acerca de este principio capital de la Cosmogon a, Zoroastro concue rda con Herclito, Pitgoras con San Pablo, los Cabalistas con Paracelso . Por todas partes reina Cibeles-Maia, la grande alma del mundo, la substancia vibrante y plstica que maneja a su grado el soplo del Espritu creador. Sus ocanos etreos sirven de cemento entre todos los mundos. Ella es la grande mediadora entre lo invisible y lo visible. Condensada en masas enormes en la atmsfera, bajo la accin del sol, estalla en el rayo. Bebida por la tierra, por ella circula en corrientes magnticas. Sutilizada en el sistema ne rvioso del animal, transmite su voluntad a los miembros, sus sensaciones al cerebro. An ms: ese flido sutil forma organismos vivientes semejantes a los cuerpos materiales. Porque sirve de substancia al cuerpo astral del alma, vestidura luminosa que el espritu se teje sin cesar a s mismo. Segn las almas que reviste, segn los mundos que envuelve, ese flido se transforma, se afina o se espesa. No corporiza solamente el espritu y espiritualiza la materia, sino que refleja en su seno animado, las cosas, las voluntades y los pensamientos humanos en un perpetuo espejismo. La fuerza y la duracin de estas imgenes es Edouard Schure Los Grandes Iniciados 225 proporcionada a la intensidad de la voluntad que las produce. Y en verdad, no hay otro medio de explicar la suges tin y la transmisin del pensamiento a distancia: ese principio de la magia qu e hoy consta y es reconocido por la ciencia. (Vase el boletn de la Sociedad de Psicologa fisiolgica, presidida por Mr. Charcot, 1885. Vase, sobr e todo, el hermoso libro de Mr. Ochorowicz, De la Sugestion mentale, Pars, 1887). De este modo, el pasado de los mundos tiembla en la luz astral en imgenes inciertas y el porvenir se pasea en ella con las almas viviente s que el ineludible destino fuerza a descender a la carne. He aqu el sent ido del velo de Isis y del manto de Cibeles, en el que estn tejidos todos los seres. Se ve ahora que la doctrina teosfica de la luz astral es idntica a la doctrina secreta del verbo solar en las re giones del Oriente y de la Grecia. Se ve tambin cmo esta doctri na se liga a la de la adiv inacin. La luz astral se revela en ella como el mdium univer sal de los fenmenos de visin y de xtasis, y los explica. Ella es a la vez el vehculo que transmite los movimientos del pensamiento, y el espe jo viviente donde el alma contempla las imgenes del mundo material y es piritual. Una vez tr ansportado a aquel elemento, el espritu del vidente sale de las condiciones corporales. La medida del tiempo y del espacio cambia para l . l participa en algn modo de la ubicuidad del flido universal. La materia opaca se vuelve para l transparente; y el alma, desagregndose del cuerpo, elevndose en su propia luz, llega por el xtasis a penetrar en el mundo espiritual, a ver las almas revestidas de sus cuerpos etreos y a comunicar con ellas. Todos los antiguos iniciados tenan la idea neta de esta se gunda vista, o vista directa del espritu. Testigo Esquilo, que hace decir a la so mbra de Clytemnestra: Mira esas heridas, tu espritu cuando se duerme, tiene ojos ms penetrantes; a la luz del da, los mortales no abarcan un vasto campo con su vista . Agreguemos que esa teora de la clarividencia y del xtasis se armoniza perfectamente con las numerosas experi encias cientficas practicadas por sabios y mdicos de este siglo sobre sonmbulos lcidos y clarividentes de todas clases. (Hay sobre esta materia una lite ratura abundante, de valor muy desigual, en Francia, Alemania e In glaterra. Citaremos dos obras en que esas cuestiones son tratadas cientficamente por hombres dignos de fe). (1a. Letters on animal magnetism, de William Gregory; Londres,

1850. Gregory era profesor de qumic a en la Universidad de Edimburgo. Su libro es un estudio profundo de los fenmenos del magnetismo animal, desde la sugestin hasta la visin a distancia y la clarividencia lcida, sobre Edouard Schure Los Grandes Iniciados 226 sujetos observados por l mismo, se gn el mtodo cientfico y con una minuciosa exactitud). (2a. Die mystichen Erscheinunge n der menschlichen Natur, de Maximiliam Perty; Leipzig, 1872. Mr. Perty es profesor de filosofa y de medicina en la Universidad de Berna. Su libro ofrece un inmenso repertorio de todos los fenmenos ocultos que tienen algn valor histrico. El captulo muy notable sobre la clar ividencia (Schlafwachen), Volumen 1, contiene veinte historias de sonmbulas y cinc o historias de sonmbulos, contadas por mdicos que les han tratado. La de la clarividente Weiner, tratada por el autor, es de las ms curiosas. Vanse tambin los tratados de magnetismo de Dupotet, de Deleuze, y el libro in teresantsimo Die Scherin von Prvorst, de Justinus Kerner). Teniendo en cuenta estos hechos contemporneos, trataremos de caracterizar brevemente la sucesin de los estados psquicos, desde la clarividencia simple hasta el xtasis catalptico. El estado de clarividencia, a lo que se deduce de miles de hechos bien comprobados, es un estado psquico que difiere tanto del sueo como de la vigilia. Lejos de disminuir, las facu ltades del clarividente aumentan de un modo sorprendente. Su memoria es ms precisa, su imaginacin ms viva, su inteligencia ms despierta. En fin, y ste es un hecho capital, un sentido nuevo, que ya no es un sentido corpor al, sino un sentido del alma, se ha desarrollado. No solamente los pensamientos del magnetizador se transmiten a l como en el simple fenmeno de la sugestin que sale ya del plano fsico sino que el clarividente lee en el pensamiento de los que asisten a la experiencia, ve a travs de las parede s, penetra a centenares de leguas en interiores donde nunca ha estado y en la vida ntima de gentes que no conoca. Sus ojos estn cerrados y no puede ver na da, pero su espritu ve ms lejos y mejor que sus ojos abiertos, y parece viajar libremente en el espacio. (Ejemplos numerosos en Gregory. Cartas XVI, XVII y XVIII). En una palabra, si la clarividencia es un estado anormal desde el punto de vista del cuerpo, es un estado normal y superior desde el punto de vista del espritu. Porque su conciencia se ha vuelto ms profunda, su visin ms amplia. El yo contina sien do el mismo, pero ha pasado a un plano superior, donde su mirada, libre de los rganos del cuerpo, abarca y penetra un ms vasto horizonte. (El filsofo alemn Schelling haba reconocido la importancia capital del sonambulismo en la cuestin de la inmortal idad del alma. l observa que, en el sueo lcido, se produce una elevacin y una liberacin relativa Edouard Schure Los Grandes Iniciados 227 del alma con respecto al cuerpo, tal como nunca ti ene lugar en el estado normal. En los sonmbulos, todo anun cia la ms elevada conciencia, como si todo su ser estuviera concentrado en un foco luminoso que rene el pasado, el presente y el porvenir. Lejos de perder el recuerdo, el pasado se ilumina para ellos, el porvenir mismo se revela a veces en radio considerable. Si esto es posible en la vida terrestre se pregunta Schelling , No es cierto que nuestra persona lidad espiritual que nos sigue en la muerte, est presente ya en nosotros de un modo actual, que ella no nace

entonces, que es simplemente libertada y se muestra en el momento en que no est ligada al mundo exterior por los sentidos?. El estado post mortem es, pues, ms real que el estado terrestre. Porque, en esta vi da, lo accidental, mezclndose a todo, paraliza en noso tros lo esencial. Schelling llama lisamente al estado futuro: clarividencia. El espritu, desembarazado de todo lo que hay de accidental en la vida terrestre, se vuelve ms vvido y ms fuerte; el malvado se vuelve ms malvado, el bueno mejor). (Recientemente, Mr. Charles Du Prel ha sostenido la misma tesis con gran riqueza de hechos y puntos de vi sta, en un hermoso libro: Philosophie der Mystik (1886). El parte ele este he cho: La conciencia del yo no agota su objeto. El alma y la conciencia no son dos trminos adecuados; no se cubren, porque no tienen igual extens in. La esfera del alma rebasa con mucho la de la conciencia . Hay, pues , en nosotros un yo latente. Ese yo latente que se manifiesta en el ensue o y en el sueo, es el verdadero yo, supraterrestre y trascendente, cuya existencia ha precedido a nuestro yo terrestre, ligado al cuerpo. El yo terr estre es perecedero; el yo trascendente es inmortal. He aqu por qu San Pablo ha dicho: Desde esta tierra, marchamos por el cielo ). Hay que notar que ciertos sonmbulos, al sufrir los pases del magnetizador, se sienten inundados de una luz ms y ms deslumbradora, mientras que el despertar les parece una penosa vuelta a las tinieblas. La sugestin, la lectura en el pens amiento y la vista a distancia, son hechos que prueban ya la existencia independiente del alma y nos transportan sobre el plano fsico del Un iverso, sin hacernos salir de l por completo. Pero la clarividencia tiene infinitas variedades y una escala de estados diversos mucho ms extensa que la de la vig ilia. A medida que se asciende, los fenmenos se vuelven ms raros y ms extraordinarios. No citemos ms que las principales etapas. La retrospeccin es una visin de los acontecimientos pasados conservados en la luz astral y re avivados por la simpata del vidente. La adivinacin propiamente dicha, es una vi sin problemtica de las cosas Edouard Schure Los Grandes Iniciados 228 futuras, bien por una introspeccin del pensamiento de los vivos que contiene en germen las acciones futuras, bien por la influencia oculta de espritus superiores que desarrollan el porvenir en imgenes vivas ante el alma del clarividente. En los dos casos son proy ecciones de pensamientos en la luz astral. En fin, el xtasis se define como una visin del mundo espiritual, en que espritus buenos o malos aparecen al vidente bajo forma humana y comunican con l. El alma parece realmente transportada fuera del cuerpo, que la vida casi ha dejado y que se agarrota en una catalepsia vecina de la muerte. Nada puede igualar, segn las narracio nes de los grandes extticos, a la belleza y esplendor de esas visiones, ni al sentimiento de inefable fusin con la esencia divina, que de ellas traen, como una embriaguez de luz y de msica. Se puede dudar de la realidad esas visiones. Pero es preciso aadir que si en el estado medio de la clarividencia, el al ma tiene una percepcin justa de los lugares lejanos y de los ausentes, es lgico admitir que, en su ms alta exaltacin, pueda tener la visin una realidad superior e inmaterial. Ser, segn nosotros, la labor del po rvenir, devolver a las facultades trascendentes del alma humana su dignidad y su funcin social, reorganizndolas bajo la fiscalizacin de la ciencia y sobre las bases de una religin verdaderamente uni versal, abierta a todas la s verdades. Entonces la ciencia, regenerada por la verdadera fe y por el espritu de caridad, alcanzar, con los ojos abiertos, a esas esferas en que la filosofa especulativa yerra con los ojos vendados y tanteando. S, la ci encia se volver vidente y redentora, a medida que aumente en ella la concienc ia y el amor a la humanidad. Y quiz sea por la puerta del ensueo y de los sueos , como deca el viejo Homero, por donde la divina Psiquis, desterrada de nuestra civilizaci n y que llora en

silencio bajo su velo, vuelva a la posesin sus altares. Sea de ello lo que quiera, los fenmenos de clarividencia, observados en todas sus fases por sabios y mdicos del siglo XIX, lanzan una nueva luz sobre el papel de la adiv inacin en la antigedad, y sobre una multitud de fenmenos, en apariencia sobrenaturales, que contienen los anales de todos los pueblos. Ciertamente, es indispensable delimitar la parte que pueda haber de leyenda y de historia, de alucinacin o de visin verdadera. Pero la psicologa experimental de nuestros d as nos ensea a no rechaz ar en masa hechos que estn en la posibilidad de la naturaleza humana, a a estudiarlos desde el punto de vista de las leves comprobadas. Si la clarividencia es una facultad del alma, ya no hay derecho a re chazar pura y simplemente al dominio de la supersticin, a los profetas, orculos y sibilas. La adivinacin ha podido ser conocida y practicada en los templos an tiguos con principios fijos, con un fin Edouard Schure Los Grandes Iniciados 229 social y religioso. El estudio comparado de las religiones y de las tradiciones esotricas, muestra que esos principios fueron los mismos en todas partes, aunque su aplicacin haya varia do de un modo infinito. Lo que ha desacreditado el arte de la adivinacin, es que su corrupci n ha dado lugar a los peores abusos, y que sus hermosas manifestaciones slo son posibles en seres de una grandeza de alma y pureza excepcionales. La adivinacin tal como se ejerca en Delfos, estaba fundada sobre los principios que acabamos de exponer y la organizacin interior del templo, a ellos corresponda. Como en los grandes templos de Egipto, ella se compona de un arte y de una ciencia. El arte consista en penetrar en lo lejano, el pasado y el porvenir, por medio de la clarividen cia o el xtasis prof tico; la ciencia calculaba el porvenir segn las leyes de la evolucin universal. Arte y ciencia se comprobaban recprocamente. Nada diremos de aquella ciencia llamada por los antiguos genethlialoga de la cual la astrologa de la Edad Media no es ms que un fragmento imperfectamente comprendido, a no ser que supona la enciclopedia esotrica aplicada al porvenir de los pueblos y de los individuos. Muy til como orientacin, siempre fu e muy problemtica en su aplicacin y slo los espritus de primer orden su pieron hacer uso de ella. Pitgoras la haba profundizado en Egipto. En Grecia se ejerca la adivinacin con datos menos completos y menos precisos. Por el contrario, el arte, la clarividencia y la profeca, haban sido lanzados bastante lejos. Se sabe que este arte se ejerca en Delfos por medio de mujeres jvenes y ancianas llamadas Pitias o Pitonisa s, que jugaban el papel pasivo de sonmbulas clarividentes. Los sacerdotes interpretaban, traducan, arreglaban sus orculos, con frecuencia conf usos, segn sus propias luces. Los historiadores modernos no an visto casi ms en la institucin de Delfos, que la explotacin de las supersticiones po r un charlatanismo inteligente. Pero adems del asentimiento de toda la filo sofa antigua a la ci encia adivinatoria de Delfos, varios orculos contados por Herodoto, como los de Creso y los de la batalla de Salamina, hablan en su favor. Sin duda aquel arte tuvo su principio, su florecimiento y su decaden cia. El charlatanismo y la corrupcin terminaron por mezclarse en ellos, testigo el rey Cleomeno que corrompi a la superiora de las sacerdotisas de Delfos para privar del trono a Demarato. Plutarco ha escrito un tratado para busca r las razones de la decadencia de los orculos, y esa degeneracin fue sentida como una desgracia por toda la sociedad antigua. En la poca precedente, la adivinacin fue cultivada con una sinceridad religiosa y una profundidad cientfica que la elevaron a la altura de un verdadero sacerdocio. Se lea sobre el frontis del templo la inscripcin

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Los Grandes Iniciados

siguiente: Concete a ti mi smo , y esta otra sobre la puerta de entrada: No se aproxime aqu quien no sea puro . Es tas palabras decan a quien llegaba, que las pasiones, las mentiras, las hipo cresas terrestres no deban pasar el umbral del santuario, y que, en el in terior, la verdad divina reinaba con majestad temible. Pitgoras slo fue a Delfos despus que hubo visitado todos los templos de Grecia. Se haba detenido con Epimnides en el santuario de Jpiter; haba asistido a los juegos olmpicos; haba presidido los misterios de Eleuss, donde el hierofante le haba ced ido su sitio. En todas partes le haban recibido como maestro. Le esperaba n en Delfos. El arte adivinatorio languideca y Pitgoras quera devolver le su profundidad, su fuerza y su prestigio. Iba, pues, a aquel santuario m s bien para ilustrar a sus intrpretes que para consultar a Apol o; iba a caldear su entusiasmo y a despertar su energa. Dirigirlos era dirigir el alma de Grecia y preparar su porvenir. Felizmente encontr en el templo un instrumento mara villoso, que un designio providencia pareca haberle reservado. La joven Teoclea perteneca al cole gio de las sacerdotisas de Apolo. Proceda de una de esas familias en qu e la dignidad sacerdotal era hereditaria. Las grandes impresiones del santuario, las ceremonias del culto, los coros, las fiestas de Apolo ptico e hiperbreo haban alimen tado su infancia. Se la imagina como una de esas jvenes que ti enen una aversin innata e intensiva para lo que atrae a las otras. Ellas no aman a Ceres y temen a Venus. Porque la pesada atmsfera terrestre las inquieta, y el amor fsico va gamente entrevisto les parece una violacin del alma, un rompimiento de su ser intacto y virginal. Por el contrario, ellas son sensibles de una manera extraa a corrientes misteriosas e influencias astrales. Cu ando la luna daba en los sombros bosquecillos de la fuente de Castalia, Teoclea vea deslizarse all formas blanquecinas. En pleno da, oa voces. Cuando se expona a los rayos del sol naciente, su vibracin la sumerga en un a especie de xtasis, en que oa coros invisibles. Sin embargo, era muy insensible a las idolatras populares del culto. Las estatuas la dejaban indiferente, te na horror a los sacrificios de animales. No hablaba a nadie de las apariciones qu e turbaban su sueo. Ella senta con el instinto de las clarividentes que los sacerdotes de Apolo no posean la suprema luz de que tena necesidad. stos, sin embargo, tenan la mirada fija sobre ella para decidirla a ser Pitonisa . Ella se senta como atrada por un mundo superior, del que no tena la clav e. Qu eran aque llos dioses que se apoderaban de ella y la estremecan? . Quera saberlo antes de entregarse. Porque las grandes almas tienen necesidad de ver claro, aun al abandonarse a las potencias divinas. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 231 Qu profundo temblor, qu presentimiento misterioso debi agitar el alma de Teoclea cuando vio por vez pr imera a Pitgoras y oy resonar su voz elocuente entre las column as del santuario de Apol o!. Entonces sinti la presencia del iniciador que esperaba, re conoci a su maestro. Quera saber. Sabra por medio de l, e iba a hacer hablar a aquel mundo interior, aquel mundo que llevaba en s misma. l por su parte debi reconocer en ella, con la seguridad y penetracin de su golpe de vista, del alma viva y vibrante que buscaba para ser intrprete de su pensamiento en el templo, e infundir en l un nuevo espritu. Desde la primera mirada cambiada, desde la primera palabra dicha, una cadena invisible uni al sabi o de Samos con la joven sacerdotisa, que le escuchaba sin decir nada, bebien do sus palabras con sus grandes ojos atentos. No s quin ha dicho que el poeta y la lira se reconocen en una

vibracin profunda al aproximarse uno al otro. As se reconocieron Pitgoras y Teoclea. Desde el amanecer, Pitgoras ten a largas conferencias con los sacerdotes de Apolo llamados santos y profetas. Pidi l que la joven sacerdotisa fuese admitida para iniciarla en su enseanza secreta y prepararla para su papel. Ella pudo as seguir las lecciones que el maestro daba todos los das en el santuario. Pitgoras estaba entonces en la fuerza de la edad. Llevaba su vestidura blanca ceida a la egipci a, una banda de prpura rodeaba su amplia frente. Cuando habl aba, sus ojos graves y le ntos se posaban sobre el interlocutor y le envolvan en una clida luz. El aire a su alrededor pareca volverse ms ligero e intelectualizarse todo. Las conferencias del sabio de Samos con los ms altos representantes de la religin griega fueron de la ms extrema importancia. Se trataba no solamente de adivinacin e inspiracin, sino del porv enir de Grecia y de los destinos del mundo entero. Los conocimie ntos, los ttulos y los poderes que haba adquirido en los templos de Memphis y de Babilonia, le daban la mayor autoridad. Tena el der echo de hablar como supe rior y como gua a los inspiradores de Grecia. Lo hizo con la elocuencia de su genio, con el entusiasmo de su misin. Para ilustrar su inteligencia, comenz por contarles su juventud, sus luchas, su iniciacin egipcia. Les habl de aquel Egipto, madre de Grecia, viejo como el mundo, inmutable como una momia cubierta de jeroglficos en el fondo de sus pir mides, pero poseyendo en su tumba el secreto de los pueblos, de las lenguas, de las religiones. Desarroll ante sus ojos los misterios de la grande Isis, terrestre y celeste, madre de los Dioses y de los hombres, y hacindolos pasar por sus pruebas les sumergi con l en la luz de Osiris. Luego le toc el turno a Babilonia, con sus magos caldeos, sus Los Grandes Iniciados Edouard Schure 232 ciencias ocultas, sus templos profundos y macizos donde ellos evocan el fuego viviente en que se mueven los Dioses y los demonios. Escuchando a Pitgoras, Teocle a experimentaba sorprendentes sensaciones. Todo lo que l deca se grababa con letras de fuego en su espritu. Aquellas cosas le parecan a la vez maravillosas y conocidas; al aprenderlas crea recordarlas. Las palabras del maes tro la hacan hojear las pginas del universo como un libro. Ya no vea a lo s Dioses en sus efigies humanas, sino en sus esencias que forman las cosas y los espritus. Ella se remontaba, suba y descenda con ello en los espacios. A ve ces tena la ilusin de no sentir los lmites de su cuerpo y de disiparse en el infinito. De este modo la imaginacin entraba poco a poco en el mundo invisibl e y las huellas antiguas que de ste encontraba en su propia alma, le decan que aquello era la verdadera, la sola realidad; lo otro no era ms que apariencia. Senta que pronto sus ojos internos iban a abrirse para poder leer directamente. Desde aquellas alturas, el maestro la volvi a la tierra contndole las desgracias por que pasaba Egipto. Despus de haber desarrollado la grandeza de la ciencia egipcia, mo str cmo haba sucumbido bajo la invasin persa. Pint los horrores de Cambises, los te mplos saqueados, los libros sagrados arrojados a la hoguera, los sacerdotes de Osiris muertos o dispersados y el monstruo del despotismo persa, que reuna bajo su mano de hierro toda la vieja barbarie asitica, las razas errant es medio salvajes del centro del Asia y del fondo de la India, no esperando ms que una ocasin propicia para lanzarse sobre Europa. S, aquel cicln creciente deba estallar sobre Grecia, tan seguramente como el rayo debe salir de las nubes que se amontonan en el aire. Estaba preparada la dividida Grecia para resistir aquel choque terrible?. Ni tan siquiera lo sospechaba. Los pueblos no evitan su destino, y si no vigilan sin cesar, los Dioses los precipitan. No se haba derrumbado la sabia nacin

de Hermes, Egipto, despus ele seis mil aos de prosperidad?. Ay, Grecia, la bella Jonia pasar an ms de prisa!. Da llegar en que el Dios solar abandone aquel templo, los brbaros derriben sus piedras y los pastores lleven a pacer sus ganados sobre las ruinas de Delfos. A estas siniestras profecas, el se mblante de Teoclea se transform tomando una expresin de espanto. Se de j caer en tierra y abrazndose a una columna, con los ojos fijos, sumida en sus pensamientos, pareca el genio del Dolor llorando sobre la futura y lgubre tumba de Grecia. Mas, continu Pitgoras, stos son se cretos que es preciso enterrar en el fondo de los templos. El iniciado at rae la muerte o la rechaza a voluntad. Formando la cadena mgica de las voluntades, los iniciados prolongan Edouard Schure Los Grandes Iniciados 233 tambin la vida de los puebl os. En vosotros est el retrasar la fatal hora, en vosotros hacer brillar a Grecia , en vosotros hacer irradi ar en ella el verbo d e Apolo. Los pueblos son lo que les hacen ser sus Dioses; pero los Dioses slo se revelan a quienes a ellos recurren. Qu es Apolo?. El Verbo del Dios nico que se manifiesta eternamente en el mun do. La Verdad es el alma de Dios, su cuerpo es la luz. Los sabios, los videntes, los profetas la ven slo, los hombres no ven ms que su sombra. Los espritu s glorificados que llamamos hroes y semidioses, habitan en aquella luz, en legiones, en esferas innumerables. se es el verdadero cuerpo de Apolo, el so l de los iniciados, y sin sus rayos nada grande se hace sobre la tierra. Como el imn atrae al hie rro, as por nuestros pensamientos, por nuestras oraciones, por nuestros actos, atraemos la inspiracin divina. Transmitid a Grec ia el verbo de Apolo, y Grecia resplandecer con luz inmortal! . Por medio de tales discursos, Pitgo ras logr devolver a los sacerdotes de Delfos la conciencia de su misin. Teoclea absorba sus ideas con pasin silenciosa y concentrada. Ella se transformaba a la vista bajo el pensamiento y la voluntad del maestro, como bajo un le nto encanto. En pie, en medio de los ancianos asombrados, deshac a su negra cabellera y la separaba de su frente como si en ella sintiera correr el fuego. Ya sus ojos, abiertos y transfigurado s, parecan contemplar a los genios so lares y planetarios, en sus orbes esplndidos y su intensa radiacin. Un da cay por s misma en un su eo profundo y lcido. Los cinco profetas la rodearon, pero permaci insensible a su voz y a su tacto. Pitgoras se aproxim a ella y la dijo: Levntate y ve adonde mi pensamiento te envi. Porque ahoras eres la Pitonisa . A la voz del maestro, un estremecimi ento recorri todo su cuerpo y la levant en una larga vibracin. Sus ojos estaban cerrados; ella vea interiormete. Dnde ests?. Pregunt Pitgoras. Subo..., subo continuamente. Y ahora?. Nado en la luz de Orfeo. Qu ves en el porvenir?. Grandes guerras..., hombres de br once, victorias... Apolo vuelve a habitar en su santuario, y yo ser su voz... Pero t, su mensajero, Oh, desgracia!, vas a dejarme... y llevars su luz a Italia. La vidente habl largo tiempo con los ojos cerrados, con su voz musical, jadeante, rtmica; luego, de repente en un sollozo, cay como muerta. Edouard Schure Los Grandes Iniciados

234 De este modo, Pitgoras verta las pu ras enseanzas en el espritu de Teoclea y la templaba como una lira pa ra el soplo de los Dioses. Una vez exaltada a aquella altura de inspiracin, ella fue para l mismo una antorcha gracias a la cual pudo s ondear su propio destino, penetrar en el posible porvenir y dirigirse en las zonas sin lmites de lo invisible. Aquella contraprueba palpitante de las verdades que enseaba, admir a los sacerdotes, despert su entusiasmo y reanim su fe . El templo tena ahora una Pitonisa inspirada, sacerdotes iniciados en las ciencias y las artes divinas: Delfos poda volver a ser un centro de vida y de accin. Pitgoras se detuvo all un ao entero. Slo despus de haber instruido a los sacerdotes en todos los secretos de su doctrina y de haber formado a Teoclea para su ministerio, parti para la Grande Grecia. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 235 IV LA ORDEN Y LA DOCTRINA La ciudad de Crotona ocupaba la extremidad del golfo de Tarento, cerca del promontorio Laciniano, frente a la alta mar. Era, con Sybaris, la ciudad ms floreciente de Italia meridional. Tena fama su constitucin drica, sus atletas vencedores en los juegos de Olimpia, sus mdicos rivales de los Asclepiades. Los Sybaritas debieron su inmortalidad a su lujo y a su vida muelle. Los Crotonios estaran quiz olvi dados, a pesar de sus virtudes, si no hubieran tenido la gloria de ofrecer su asilo a la grande escuela de filosofa esotrica conocida bajo el nombre de secta pitagrica, que se puede considerar como la madre de la escuela platni ca y como la antecesora de todas las escuelas idealistas. Por no bles que sean las descendi entes, ella les sobrepuja con mucho. La escuela platnica proced e de una iniciacin incompleta; la escuela estoica ha perdido ya la verdadera tradicin. Los otros sistemas de filosofa antigua y moderna son especulaciones ms o menos felices, mientras que la doctrina de Pitgoras estaba ba sada sobre una cien cia experimental y acompaada de una organizacin completa de la vida. Como las ruinas de la ciudad desaparecida, los secretos de la orden y el pensamiento del maestro se hallan hoy profundamente sepultados bajo tierra. Tratemos, sin embargo, de hacerlos re vivir. Ello ser para nosotros una ocasin de penetrar hasta el corazn de la doctrina filosfica, arcano de las religiones y de las filosofas, y de leva ntar una punta del velo de Isis a la claridad del genio griego. Varias razones determinaron a Pitgo ras a elegir aquella colonia drica como centro de accin. Su objetivo no era nicamente ensear la doctrina esotrica a un crculo de discpulos elegidos, sino tambin aplicar sus principios a la educacin de la juventud y a la vi da del Estado. Aquel plan contena la fundacin de un instituto pa ra la iniciacin la ica, con la segunda intencin de transformar poco a poco la organizacin poltica de las ciudades a imagen de aquel ideal filosfico y re ligioso. Cierto es que ninguna de las repblicas de la Hlada o del Pel oponeso hubiese tolerado tal inovacin. Hubieran acusado al filsofo de cons pirar contra el Estado. Las ciudades griegas del golfo de Tarento, menos minadas por la dema gogia, eran ms liberales. Pitgoras no se enga cua ndo esperaba encontrar una acogida Edouard Schure Los Grandes Iniciados 236

favorable para sus reformas en el senado de Crotona. Agreguemos que sus miras se extendan ms all de Grecia. Adivinando la evolucin de las ideas, prevea la cada del helenismo y pensab a depositar en el espritu humano los principios de una religin cientfica. Al fundar su escuela en el golfo de Tarento, esparca las idea s esotricas por Italia, y conservaba en el vaso precioso de su doctrina la esencia purificada de la sa bidura oriental, para los pueblos del Occidente. Al llegar a Crotona, que se inclinab a entonces hacia la vida voluptuosa de su vecina Sybaris, Pitgoras produjo all una verdadera revolucin. Porfirio y Jmblico nos pintan sus principios como los de un ma go, ms bien que como los de un filsofo. Reuni a los jve nes en el templo de Apolo, y logr por su elocuencia arrancarles del vicio. Reuni a las mujeres en el templo de Juno, y las persuadi a que llevaran su s vestidos de oro y sus ornamentos a aquel mismo templo, como trofeos de la derrota de la vanidad y del lujo. l envolva en gracia la austeridad de sus enseanzas. De su sabidura se escapaba una llama comunicativa. La bell eza de su semblant e, la nobleza de su persona, el encanto de su fisonoma y de su voz, acababan de seducir. Las mujeres le comparaban a Jpiter, los jvenes a Apolo hiperbreo. Cautivaba, arrastraba a la multitud, muy admirada al escucharle de enamorarse de la virtud y de la verdad. El Senado de Crotona, o Consejo de los mil, se inquiet de aquel ascendiente. Oblig a Pitgora s a dar razn ante l de su conducta y de los medios que empleaba para dominar los esp ritus. Esto fue para l una ocasin de desarrollar sus ideas sobre la evol ucin, y de demostrar que lejos de amenazar a la constitucin drica de Crotona, no haran ms que afirmarla. Cuando hubo ganado a su provecto a los ciudadanos ms ricos y la mayora del senado, les propuso la creacin de un instituto para l y para sus discpulos. Aquella cofrada de iniciados laicos llevara la vida comn en un edificio construido ad hoc, pero sin separarse de la vida civil. Aquellos de entre ellos que merecieran ya el nom bre de maestros, podran ensear las ciencias fsicas, psquicas y religios as. En cuanto a los jvenes, seran admitidos a las lecciones de los maestros y a los diversos grados de iniciacin, segn su inteligencia y su buena voluntad , bajo la vigilancia del jefe de la orden. Para empezar tenan que somete rse a las reglas de la vida comn y pasar todo el da en el instituto, vigi lados por los maestros. Los que queran entrar formalmente en la orden, deban abandonar su fortuna a un curador con libertad de volver a disfrutarla cuando quisieran. Haba en el instituto una seccin para las mujeres, con iniciacin paralela, pero diferenciada y adaptada Los Grandes Iniciados Edouard Schure 237 a los deberes de su sexo. Aquel proyecto fue adoptado con entusiasmo por el Senado de Crotona, y al cabo de algunos aos se elevaba en los alrededores de la ciudad un edificio rodeado de vastos prticos y de jardines bellos. Los Crotonios le llamaron el templo de las Musas; y en realidad haba en el centro de aquellos edificios, cerca de la modesta habitaci n del maestro, un templo dedicado a estas divinidades. As naci el instituto pitagrico, qu e vino a ser a la vez un colegio de educacin, una academia de ciencias y una pequea ciudad modelo, bajo la direccin de un gran maestro iniciado. Por la teora y la prctica, por las ciencias y las artes reunidas, llegaba lentamente a aquella ciencia de las ciencias, a esa armona mgica del alma y del intelecto con el universo, que los pitagricos consideraban como el arcano de la filosofa y de la religin. La escuela pitagrica tiene para nosotros un inters supremo, porque ella fue la ms notable tentativa de iniciacin laic a. Sntesis anticipada del helenismo y

del cristianismo, ella injert el fruto de la ciencia sobre el rbol de la vida; ell o reconoci esa realizacin interna y vivi ente de la verdad, que nicamente puede dar la fe profunda. Realizacin efmera, pero de una importancia capital que tuvo la fecundidad del templo. Para formarnos una idea, penetrem os en el instituto pitagrico y sigamos paso a paso la iniciacin del novicio. EL INSTITUTO PITAGRICO - LAS PRUEBAS Brillaba sobre una colina, entre los cipreses y olivos, la blanca morada de los humanos iniciados. Desde abajo, a lo largo de la costa, se distinguan sus prticos, sus jardines, su gimnasio. El templo de las musas elevaba sobre las dos alas del edificio su columnata circular, de area el egancia. Desde la terraza de los jardines exte riores se dominaba la ciud ad con su Printaneo, su puerto, su plaza de las asambleas. A lo lejos, el golfo se mostraba entre las escarpadas costas como una copa de gata, y el mar Jnico cerraba el horizonte con su lnea de azul. A veces se vean salir, del ala izquierda del edificio, mujeres con trajes de diversos colores, que descendan en largas filas hacia el mar, por la avenida de los cipr eses. Iban a cumplir sus ritos al templ o de Ceres. Con frecuencia tambin, del ala derecha suban hombres con tnicas blancas al templo de Apolo. Y no er a el menor atractivo para la imagen curiosa de la juventud, el pensar qu e la escuela de los iniciados estaba colocada bajo la proteccin de aquellas di vinidades, de las cuales una, la gran Los Grandes Iniciados Edouard Schure 238 Diosa, contena los misterios profundos de la Mujer y de la tierra, y la otra, el Dios solar, revelaba los del Hombre y del Cielo. Se mostraba, pues, esplendorosa, fuera y encima de la urbe populosa, la pequea ciudad de los elegidos. Su tranquila serenidad atraa los nobles instintos de la juventud, ms nada se ve a de lo que pasaba dentro, y se saba que no era cosa fcil el ser admitido. Un sencillo seto vi vo circundaba los jardines del instituto de Pitgoras, la puerta de entrada es taba abierta durante el da. Pero all haba una estatua de Hermes, y se lea sobre su zcalo: Eskato Bebeloi, atrs los profanos!. Todo el mundo respetaba aquel mandato de los Misterios. Pitgoras era extremadamente difcil para la admisin de los novicios, diciendo que no toda la madera sirve para hacer un Mercurio . Los jvenes que queran entrar en la asociacin, de ban sufrir unt iempo de prueba y de ensayo. Presentados por sus padres o por uno de los maestros, les permitan al pronto entrar en el gimnasio pitagrico, donde los novicios se dedicaban a los juegos de su edad. El joven notaba al primer golpe de vista, que aquel gimnasio no se pareca al de la ciudad. Ni gritos violentos, ni grupos ruidosos, ni fanfarronera ridcula, ni la vana de mostracin de la fuerza de los atletas en flor, desafindose unos a otros y mo strndose sus msculos, sino grupos de jvenes afables y distinguidos, pase ndose dos a dos bajo los prticos o jugando en la arena. Le invitaban ellos con gracia y sencillez a tomar parte en su conversacin, como si fuera uno de los suyos, sin mirarle de arriba abajo con miradas sospechosas o sonrisas burlona s. En la arena se ejercitaban en la carrera, en el lanzamiento del venablo y del disco. Tambin ejecutaban combates simulados bajo la forma de danzas dricas, pero Pitgoras haba desterrado severamente de su instituto la lucha cuerpo a cuerpo, diciendo que era superfluo y aun peligroso desarrollar el orgullo y el odio con la fuerza y l a

agilidad, que los hombres destinados a pr acticar las virtudes de la amistad no deba comenzar por luchar unos con ot ros y derribarse en la arena como bestias feroces; un verdadero hroe sabra combatir con valor, pero sin furia; porque el odio nos hace inferiores a un adversario cualqu iera. El recin llegado oa aquellas mximas del maestro repetidas por los novicios, orgullosos de comunicarle su precoz sa bidura. Al mismo tiempo, le incitaban a manifestar sus opiniones, a contradeci rles libremente. Animado por ello, el ingenuo pretendiente mostraba bien pronto a las claras su verdadera naturaleza. Dichoso de ser escuchado y admirado, peroraba y se expansionaba a su gusto. Durante aquel tiempo, los maestros le observaban de cerca sin corregirle jams. Pitgoras llegaba de improviso para estudiar sus gestos y Edouard Schure Los Grandes Iniciados 239 palabras. Conceda l una atencin particular al aire y a la risa de los jvenes. La risa, deca, manifiesta el carct er de una manera indudable y ningn disimulo puede embellecer la risa de un malvado. Tambin haba hecho un tan profundo estudio de la fisonoma humana que saba leer en ella el fondo del alma. (Orgenes pretende que Pitgoras fue el inventor de la fisiognoma). Por medio de aquellas minuciosas observaciones, el maestro se formaba una idea precisa de sus futuros discpulos. Al cabo de algunos meses, llegaban las pruebas decisivas, que eran imitaciones de la iniciacin egipcia, pero menos severas y adaptadas a la naturale za griega, cuya impresionabilidad no hubiese soportado los mortales espantos de las criptas de Memfis y de Tebas. Hacan pasar la noche al aspirante pitagrico en una caverna de los alrededores de la ciudad, donde pretendan que haba monstruos y apariciones. Los que no tenan la fuerza de soportar las impresiones fnebres de la soledad y de la noche, que se negaban a entr ar o huan antes de la maana, eran juzgados demasiado dbiles para la iniciacin y despedidos. La prueba moral era ms seria. Bruscamente, sin preparacin, encerraban una maana al discpulo en una celda triste y desnuda. Le dejaban una pizarra y le ordenaban framente que buscara el sentido de uno de los smbolos pitagricos, por ejemplo: Qu significa el tringulo inscrito en el crculo? . O bien: Por qu el dodecaedro comprendid o en la esfera es la cifra del universo? . Pasaba doce hora s en la celda con su pizarra y su problema, sin otra compaa que un vaso de agua y pan seco. Luego le llevaban a una sala, ante los novicios re unidos. En esta circunstancia, tenan orden de burlarse sin piedad del desdichado, que malhumorado y hambriento compareca ante ellos como un culp able. He aqu, decan, al nuevo filsofo. Qu semblante ms inspirado!. Va a contarnos sus meditaciones. No nos ocultes lo que has descubierto. De ese modo meditars sobre todos los smbolos. Cuando ests sometido un mes a rgimen, vers como te vuelves un gran sabio . En este preciso momento es cuando el maestro observaba la aptitud y profunda atencin. Irritado por el de sayuno, con la fisonoma del joven colmado de sarcasmos, humillado por no haber podido reso lver el problema, un enigma incomprensible para l, tena que hacer un gran esfuerzo para dominarse. Algunos lloraban de rabia; otros respondan con palabras cnicas; otros, fuera de s, rompan su pizarra con furor, llenando de injurias al maestro, a la escuela y a los disc pulos. Pitgoras compareca entonces, y deca con calma, que habiendo soportado tan mal la prueba de amor propio, le rogaba no volviera ms a una escuela de la cual tan mala opinin tena, y en la Edouard Schure Los Grandes Iniciados 240 que las elementales virtudes deban ser la amistad y el respeto a los maestros.

El candidato despedido se iba avergo nzado y se volva a veces un enemigo temible para la orden, como aquel fa moso Cyln, que ms tarde amotin al pueblo contra los pitagricos y produjo la catstrofe de la orden. Los que, al contrario, soportaban los ataques con firmeza, que respondan a las provocaciones con palabras justas y es pirituales, y declaraban que estaban prestos a comenzar la prue ba cien veces para obtene r una sola parcela de la sabidura, eran solemnemente admiti dos en el noviciado y reciban las entusiastas felicitaciones de sus nuevos condiscpulos. PRIMER GRADO - PREPARACIN (PARASKEIE) EL NOVICIADO Y LA VIDA PITAGRICA nicamente entonces comenzaba el noviciado llamado preparacin (paraskei) que duraba al menos dos a os y poda prolongarse hasta cinco. Los novicios u oyentes (akusikoi) se sometan du rante las lecturas que reciban, a la regla absoluta del silenc io. No tenan el derecho de hacer una objecin a sus maestros, ni de discutir sus enseanzas. Deban recibirlas con respeto y meditar sobre ellas ampliament e. Para imprimir esta regla en el espritu del nuevo oyente, se le mostraba una estatua de mujer envuelta en amplio velo, un dedo sobre sus labios: la Musa del silencio. Pitgoras no crea que la juventud fu ese capaz de comprender el origen y el fin de las cosas. Pensaba que ej ercitarla en la dialctica y en el razonamiento, antes de haberla dado el sentido de la verdad, formaba cabezas huecas y sofistas pretenciosos. Pensaba l desarrollar ante todo en sus facultades la facultad primordial y superi or del hombre: la intuicin. Y para ello, no enseaba cosas misteriosas o difciles. Parta de los sentimientos naturales, de los primeros deberes de l hombre a su entrada en la vida y mostraba su relacin con las leyes univer sales. Al inculcar por el pronto a los jvees el amor a sus padres, agrandaba aquel sentimiento asimilando la idea de padre a la de Dios, el gran crea dor del universo. Nada ms venerable, deca, que la cualidad del padre. Home ro ha llamado a Jpiter el rey de los Dioses; ms para mostrar t oda su grandeza le llama padre de los Dioses y de los hombres . Comparaba a la madr e con la naturaleza generosa y bienhechora; como Cibeles celeste prod uce los astros, como Demeter genera los frutos y las flores de la tierra, as la madre alimenta al hijo con todas las alegras. El hijo deba, pues, honrar a su padre y a su madre como representantes efigies terrestres de aquellas grandes divinidades. Mostraba Edouard Schure Los Grandes Iniciados 241 tambin que el amor que se tiene por la patria procede del amor que se ha sentido en la infancia por la madr e. Los padres nos son dados, no por casualidad, como el vulgo cree, sino por un orden antecedente y superior llamado fortuna o necesidad. Es preciso honrarles, pero en cuanto a los amigos, es necesario escoger. Se aconsejaba a los novicios que se agrupasen dos a dos, segn sus afinidades. El ms joven deba buscar en el de mayor edad las virtudes que buscaba y los dos compaeros deban excitarse a la vida mejor. El amigo es un otro yo. Es preci so honrarle como a un Dios , deca el maestro. Si la regla pitagrica impon a al novicio oyente una absoluta sumisin a los maestros, le devolva su plena libertad en el encanto de la amistad; de sta haca el estimulante de todas las virtudes, la poesa de la vida, el camino del ideal. Las energas individuales eran as despertadas, la moral se volva viva y potica, la regla aceptada con amor cesab a de ser una violencia y se volva la afirmacin de una personalidad. Pitgoras quera que la obediencia fuese un asentimiento. Adems, la enseanza mora l preparaba la enseanza filosfica. Porque las relaciones que se establec an entre los deberes sociales y las

armonas del Cosmos hacan presenti r la ley de las an alogas y de las concordancias universales. En esta ley reside el principio de los Misterios, de la doctrina oculta y de toda filosofa. El espritu del disc pulo se habituaba a encontrar la huella de un orden invisi ble en la realidad visible. Mximas generales, prescripciones sucintas ab ran perspectivas sobre aquel mundo superior. Maana y tarde los versos dorados sonaban al odo del discpulo con los acentos de la lira: Da a los inmortales Dioses el culto consagrado, Guarda firme tu fe. Comentando esta mxima se ensea ba que los Dioses, diversos en apariencia, eran en el fondo los mism os en todos los pueblos, puesto que correspondan a las mismas fuerzas intelectuales y anmicas, activas en todo el universo. El sabio poda, pues, honrar a los Dioses de su patria, aunque formndose de su esencia una idea diferente del vulgo. Tolerancia para todos los cultos; unidad de los pueblos en la humanidad; unidad de las religiones en la ciencia esotrica: esas ideas nuevas se dibujaban vagamente en el espritu del novicio, como divinidades grandios as entrevistas en el esplendor del poniente. Y la lira de oro continuaba sus graves enseanzas: Venera la memoria Edouard Schure Los Grandes Iniciados 242 De los hroes bienhechores, espirituales semidivinos. Tras estos versos, el novi cio vea relucir, como a travs de un velo, la divina Psiquis, el alma humana. La ruta celeste brillaba como un reguero de luz. Porque en el culto de los hro es y de los semidioses, el iniciado contemplaba la doctrina de la vida fu tura y el misterio de la evolucin universal. No se revelaba al novicio este gran secreto, pero se le preparaba a comprenderlo, hablndole de una jerarqua de seres superiores a la humanidad, llamados hroes y semidioses, que s on sus guas y sus protectores. Se agregaba que ellos servan de intermedia rios entre el hombre y la divinidad, que por ellos poda llegar a aproximrs ele practicando las virtudes heroicas y divinas. Pero de qu modo comunicar con esos invisibles genios?. De dnde viene el alma?. A dnde va?. Por qu ese sombro misterio de la muerte? . El novicio no osaba formular estas cuestiones, pero se adivinaban en sus miradas, y por toda respuesta su s maestros le mostraban luchadores en la tierra, estatuas en los templos y al mas glorificadas en el cielo, en la ciudadela gnea de los dioses , adonde Hrcules haba llegado. En el fondo de los misterios antiguos se relacionaban los dioses todos con el Dios nico y supremo. Esta revelacin, enseada con todas sus consecuencias, vena a ser la clave del Cosmos. Por esto la reservaban por completo a la iniciacin propiamente dicha. El novicio no saba nada. nicamente le dejaban entrever esta verdad a travs de lo que le decan de las potencias de la msica y del nmero. Porque los nmero s, enseaba el maestro, contienen el secreto de las cosas, y Dios es la armona universal. Las siete modalidades sagradas, constituidas sobre las siete no tas del heptacordio, corresponden a los siete colores de la lu z, a los siete planetas y a los siete modos de existencia que se reproducen en todas las esferas de la vida material y espiritual, desde la ms pequea a la ms grande. Las me lodas de estas modalidades, sabiamente fundidas, de ban equilibrar el alma y volverla suficientemente armoniosa para vibrar de un modo preciso al soplo de la verdad. A esta purificacin del alma corresponda necesariamente la del cuerpo, que se obtena por la higiene y la disciplina severa de las costumbres. Vencer

sus pasiones era el primer deber de la iniciacin. El que en su propio ser no ha formado armona, no puede reflejar la armona divina. Sin embargo, el ideal de la vida pitagrica nada tena de la vida asctica, puesto que el matrimonio era considerado como santo. Pero se re comendaba la castidad a los novicios y la moderacin a los iniciados, como un a fuerza y una perfeccin. No cedas a Edouard Schure Los Grandes Iniciados 243 la voluptuosidad ms que cuando consientas en ser inferior a ti mismo , deca el maestro. Aada que la voluptuosi dad no existe por s misma y la comparaba al canto de las Sirenas, que al aproximarse a ellas se desvanecen, no dejando en el sitio que ocupaban ms que huesos rotos y carnes sangrientas sobre un escollo rodo por las olas, mientras que el verdadero goce es semejante al concierto de las Musas, que dejan en el alma una celeste armona . Pitgoras crea en las vi rtudes de la mujer iniciada, pero desconfiaba mucho de la mujer natural. A un discpulo que le preguntaba cundo se le permitira acercarse a una mujer, le respondi irncamente: Cuando ests cansado de tu reposo . La jornada pitagrica se ordenaba de la manera siguiente. En cuanto el disco ardiente del sol sala de las onda s azules del mar Jnico y doraba las columnas del templo de las Musas, s obre la morada de los iniciados, los jvenes pitagricos cantabn un himno a Apolo, ejecutando una danza drica de un carcter viril y sagrado. Despu s de las abluciones de rigor, daban un paseo al templo guardando el silencio. Cada despertar es una resurreccin que tiene su flor de inocencia. El alma de ba recogerse al comienzo del da y estar virgen para la leccin de la maana . En el bosque sagrado se agrupaban alrededor del maestro o de sus intrpretes, y la leccin se pr olongaba bajo la frescura de los grandes rboles o a la sombra de los prticos. A medioda se diriga una plegara a los hroes, a los genios benvolos. La tradicin esotrica supona que los buenos espritus prefie ren aproximarse a la tierra con la radiacin solar, mientras que los malo s espritus frecuentan la sombra y se difunden en la atmsfera con la noche. La frugal comida de medioda se compona generalmente de pan, de miel y de aceitunas. La tarde se consagraba a los ejercicios gimnsticos, luego al es tudio, a la meditacin y a un trabajo mental sobre la leccin de la maana. Despus de la puesta del sol, se oraba en comn, se cantaba un himno a los dioses cosmognicos, a Jpiter celeste, a Minerva providencia, a Diana protectora de los muertos. Durante aquel tiempo, el incienso arda sobre el altar al aire libre, y el himno mezclado con el perfueme suba dulcemente en el crepsculo, mientras las primeras estrellas perforaban el plido azul. El da te rminaba con la comida ele la noche, despus de la cual el ms joven daba lectura a un libro, comentndolo el de ms edad. As transcurra la jornada pitagri ca, lmpida como un manatial, clara como una maana sin nubes. El ao se ritmaba segn las grandes fiestas astronmicas. La vuelta de Apolo hiperbreo y la celebracin de los misterios de Ceres, reunan a los novicios e in iciados de todos grados, hombres y Edouard Schure Los Grandes Iniciados 244 mujeres. Se vean jvenes de p rpura y azafrn, ejecutando coros acompaados de cnticos, con los movimientos armoniosos de la estrofa y de la antiestrofa que imit m s tarde la tragedia. En me dio de aquellas grandes fiestas, en que la divinidad pareca presente en la gracia ele las formas y de los movimientos, en la meloda incisiva de los coros, el novicio tena como un

presentimiento de las fuerzas ocultas, de las todopoderosas leyes del universo animado, del cielo profundo y transparente. Los matrimonios, los ritos fnebres tenan un carcter ms ntimo, pero no menos solemne. Una ceremonia original daba base al trabajo de la imaginacin. Cuando un novicio sala voluntariamente del instituto para continuar su vida vulgar o cuando un discpulo haba traicionado un secreto de la doctrina, lo que slo ocurri una vez, los iniciados le elev aban una tumba en el reci nto consagrado, como si hubiera muerto. El maestro deca: Est ms muerto que los muertos, puesto que ha vuelto a la mala vida; su cuer po se pasea entre los hombres, pero su alma ha muerto: llormosla . Y aquella tumba elevada a un vivo le persegua como su propio fantasma y como un siniestro augurio. SEGUNDO GRADO - PURIFICACIN (KATHARSIS) LOS NMEROS - LA TEOGONA Era un dichoso da, un da de oro , como decan los antiguos, aquel en que Pitgoras reciba al novicio en su morada y le aceptaba solemnemente como su discpulo. Por lo pronto se en traba en relaciones directas y seguidas con el maestro; penetraba en el patio in terior de su habitacin, reservada a sus fieles. De ah el nombre de esotricos (los de adentro) opuesto al de exotricos (los del exterior). La verdadera y trascendente iniciacin comenzaba entonces. Aquella revelacin consista en una exposicin completa y razonada de la doctrina oculta, desde sus prinpicios contenidos en la ciencia misteriosa de los nmeros, hasta las ltimas consecuencias de la evolucin universal, en los destinos y fines supremos de la divi na Psiquis, del alma humana. Aquella ciencia de los nmeros era conocida bajo diversos nombres en los templos de Egipto y de Asia. Como ella daba la cl ave de toda la doctrina, las letras, las figuras geomtricas o las representacion es humanas que serv an de signos a esa lgebra del mundo oculto, slo er an comprendidos por el iniciado. Pitgoras formul esta ciencia en un libro escrito por su mano, llamado hieros logos, la palabra sagrada. Este libro no ha llegado a nosotros; pero los escrito s posteriores de los pitagricos, Filolao, Archytas e Hierocles, los dilogos de Platn, los tratados de Aristteles, de Porfirio y de Jmblico, nos permiten Edouard Schure Los Grandes Iniciados 245 conocer sus principios. Si ellos son letr a muerta para los modernos filsofos, es que slo se puede comprender su sentido y su alcance por la comparacin de todas las doctrinas esotricas del Oriente. Pitgoras llamaba matemticos a sus discpulos porque su enseanza superior comenzaba por la doctrina de los nmeros. Pero esta matemtica sagrada, o ciencia de los principios, er a a la vez ms trascendente y ms viva que la matemtica profana, nica conocida por nuestros sabios y filsofos. EL NMERO no se consideraba slo como una cantidad abstracta, sino como la virtud intrnseca y activa del UNO supremo, de DIOS, fuente de la armona universal. La ciencia de los nmeros era la de las fuerzas vivas, d e las facultades divinas en accin, en los mundos, y en el hombre, en el macrocosmos y el microcosmos... Penetrndolos, distinguindolos y explicando su juego, Pitgoras fo rmaba nada menos que una teogona o teologa racional. Una teologa verdadera debe dar los principios de todas las ciencias. No ser ella la ciencia de Dios ms que si muestra la unidad y encandenamiento de las ciencias de la Naturaleza. Slo merece su nombre con la condicin de constituir el rgano y la sntesis de to dos los dems. ste era precisamente el papel que jugaba en los templos egipcios la cien cia del verbo sagrado, formulada y precisada por Pitgoras bajo el nombre de ciencia de los nmeros.

Ella tena la pretensin de dar la clave del ser, de la ciencia y de la vida. El adepto, guiado por el maestro, deba co menzar por contemplar los principios en su propia inteligencia, antes de se guir sus mltiples aplicaciones en la inmensidad concntrica de las esferas de la evolucin. Un poeta moderno ha presentido esta verdad cuando hace descender a Fausto entre las Madres para devolver la vida al fa ntasma de Elena. Fausto toma la llave mgica, la tierra se desvanece bajo sus pies, el vrtigo se apodera de l, se sumerge en el vaco de los espacios. Por fin llega donde estn las Madres que velan por las formas original es del gran Todo y hacen brotar los seres del molde de los arquetipos. Esas Madres son los Nmeros de Pitgoras, las fuerzas divinas del mundo. El poeta no s ha dado el escalofro de su propio pensamiento ante esa sumersin en los abismos de lo Insondable. Para el iniciado antiguo, en quien la vista directa de la inteligencia se despertaba poc o a poco como un nuevo sentido, esta revelacin interna pareca ms bien una ascensin en el sol incand escente de la Verdad, de sde donde contemplaba en la plenitud de la Luz los seres y las formas, proyectados en el torbellino de la s vidas por una irradiacin vertiginosa. No llegaba en un da esa posesin interna de la verdad, en que el Edouard Schure Los Grandes Iniciados 246 hombre realiza la vida un iversal por la concentraci n de sus facultades. Se necesitan aos de ejercicio, el acuerdo tan difcil entre la inteligencia y la voluntad. Antes de manejar la palabra creadora y cun pocos llegan! es preciso deletrear letra por letra y slaba por slaba el verbo sagrado. Pitgoras acostumbraba a dar esta enseanza en el templo de las Musas. Los magistrados de Crotona lo haban hecho construir a peticin suya y bajo su direccin, cerca de su morada, en un jardn ce rrado. Los discpulos del segundo grado penetraban all solos con el maestro. En el interior de aquel templo circular se vean las nuevas Mu sas de mrmol. En pie, en el centro, velaba Hestia envuelta en un velo , solemne y misteriosa. Con su mano izquierda protega la llama de un hogar, y con su diestra mostraba el cielo. Entre los Griegos y los Romanos, Hestia o Vesta era la guardiana del principio divino latente en todas las cosas. Concie ncia del fuego sagrado, tiene su altar en el templo de Delfos, en el Pritaneo de Atenas, y en el ms humilde hogar. En el santuario de Pitgoras, simboliz aba la Ciencia divina y central o la Teogona. A su alrededor, las Musas esotricas llevaban, adems de sus nombres tradicionales y mitolgicos, el nombre de las ciencias ocultas y de las artes sagradas que custodiaban. Urania guardaba la astr onoma y astrologa; Polimnia la ciencia de las almas en la otra vida, el arte de la adivinacin; Melpmene, con su careta trgica, la ciencia de la vida y de la muerte, de las transformaciones y de los renacimien tos. Esas tres Musas superiores constituan juntas la cosmogonia o fsica celeste: Calope, Clo y Euterpe presidan a la ciencia del hombre o ps icologa con sus artes correspondientes: medicina, magia, moral. El ltimo grupo: Terpscore, Erato y Tala, abarcaba la fsica terrestre, la ciencia de los elem entos, de las piedras, de las plantas y de los animales. De este modo, a primera vista, el organismo de las ciencias, calcado en el organismo del universo, ap areca al discpulo en el crculo viviente de las Musas iluminadas por la llama divina. Despus de conducir a sus discpulos dentro de aquel pequeo Santuario, Pitgoras abra el libro del Verbo, y comenzaba su enseanza esotrica. Esas Musas, deca, slo son las terrestres ef igies de las potencias

divinas de que vais a contemplar por vuestros propios ojos, la inmaterial y sublime belleza. De igual modo que ella s miran al Fuego de Hestia de que emanan, y que les da el movimiento, el ritmo y la meloda, as debis sumergiros en el Fuego central del ui verso, en el Espritu divino para difundiros con l en sus manifestaci ones visibles . Entonces con mano Edouard Schure Los Grandes Iniciados 247 poderosa y atrevida, Pitgoras arrebata ba a sus discpulos del mundo de las formas y de las realidades; borraba el tiempo y el espacio y los haca descender con l en la Gran Mnada, en la esencia del Ser increado. Pitgoras le llamaba el Uno primer o compuesto de armona, el Fuego viril que atraviesa todo, el Espritu que se mueve por s mismo, el Individuo y el gran No-Manifestado, donde los mundos efmeros manifiestan el pensamiento creador, el nico, el Eterno , el Inmutable, oculto bajo las cosas mltiples que pasan y cambin. La esenci a en s se substrae al hombre, dice el pitagrico Filolao. Slo conocemos las cosas de este mundo donde lo finito se cambia con lo infinito. Y cmo podemos conocerlas?. Porque hay entre nosotros y las cosas una armona, una relacin, un principio comn; y ese principio les es dado por el Uno, que le s da con su esencia, la mesura y la inteligibilidad. l es la comn medida entre el objeto y el sujeto, la razn de las cosas por la que el Alma part icipa de la ltima razn del Uno . (En las matemticas trascendentales, se de muestra algebraicamente que cero multiplicado por infinito es igual a Uno. Cero, en el orden de las ideas absolutas, significa el Ser indetermin ado. El Infinito, lo Eterno, en el lenguaje de los templos se simbolizan por un crculo o por una serpiente que se muerde la cola, que significa el Infinito, movindose a s mismo. Y, desde el momento que el Infinito se determ ina, produce todos los nmeros que en su grande unidad contiene, y que gobier na en una perfecta armona. Tal es el sentido trascendente del primer prob lema de la teogona pitagrica, la razn que hace que la grande Mnada contenga a todas las pequeas y que todos los nmeros surjan de la grande unidad en movimiento). Pero cmo aproximarse a l, al Se r impalpable?. Ha visto alguien jams al dueo del Tiempo, al alma de los soles, manantial de las inteligencias?. No; y confundindose c on l se penetra en su esencia. Es parecido a un fuego invisible colocado en el centro del universo, cuya llama gil circula en todos los mundos y mueve la circunferencia. Agregaba Pitgoras que la obra de la Iniciacin consista en aproximarse al gran Ser, procurando tener con l pu ntos de semejanza, volvindose tan perfecto como posible fuera, dominando las cosas con la inteligencia, volvindose tan activo como l y no pasivo como ellas. Vuestro propio Ser, vuestra alma, No son un microcosmo, un pequeo universo?. Pero ellos estn llenos de tempestades y discordias. Se trata de re alizar la unidad en la armona y aquellas discordias han de desaparecer. Entonces y slo en tonces, Dios descender en vuestra conciencia, entonces participaris de su poder y haris de vuestra voluntad la piedra del hogar, el altar de Hestia, el trono de Jpiter . Edouard Schure Los Grandes Iniciados 248 Dios, la substancia indivisible, ti ene pues por nmero la Unidad que contiene al Infinito, por nombre el de Padre, de Creador o de EternoMasculino, por signo el Fuego vivien te, smbolo del Espritu, esencia del Todo. He aqu el primero de los principios. Pero las divinas facultades son se mejantes al loto mstico que el iniciado egipcio, acostado en su sepulcro, vea surgir de la negra noche. Al pronto no es ms que un punto brillante, luego se abre como una flor, y el

centro incandescente se manifiesta como una rosa de luz con mil hojas. Pitagoras deca que la grande Mnada obra como Diada creadora. En el momento que Dios se manifiesta, es do ble; esencia invisible y substancia divisible; principio masculino activo, animador, y principio femenino pasivo o materia plastica animada. La Diada repr esentaba, pues, la union del EternoMasculino y del Eterno-Femenino en Dios, las dos facultades divinas esenciales y correspondientes. Orfeo hab a expresado poticamente esta idea en este verso: Jupiter es el Esposo y la Esposa divinos. Todos los politesmos han tenido intuitivamente conciencia de esta idea, representando a la Divinidad tan pronto en forma masculina como en forma femenina. Y esta Natura viviente, eterna, esta grande Esposa de Dios, no es nicamente la terrestre Naturaleza, si no la naturaleza celeste invisible a nuestros ojos corporales, el Alma del mundo, la Luz primordial, unas veces Maia, y otras Isis o Cibeles, que vibrando la primera bajo la impulsin divina, contiene las esencias de todas las alma s, los tipos espirituales de todos los seres. Es luego Demeter, la tierra vi viente y todas las tierras con los cuerpos que contienen, donde aquellas almas vien en a encarnarse. Luego es la Mujer, compaera del Hombre. En la humanidad, la Mujer representa a la Naturaleza; y la imagen perfecta de Dios no es el Hombre solo, sino el Hombre y la Mujer. De ah su invencible, encantadora y fata l atraccin; de ah la embriaguez del Amor, en que se juega el ensueo de las creaciones infinitas y el oscuro presentimiento de que el Eterno-Mas culino y el Eterno-Femenino gozan de Honor, pues, a la Mujer, en la tierra y una perfecta unin en el seno de Dios. en el cielo, deca Pitgoras con todos los iniciados antiguos; ella nos hace comprender a esta grande mujer, la Naturaleza. Que sea su imagen santificada y que nos ayude a remontar por grados hasta la grande Alma del Mundo, que procrea, conserva y renueva, hasta la divina Cibeles, que lleva al pueblo de las Edouard Schure Los Grandes Iniciados 249 almas en su manto de Luz . La Mnada representa la esenci a de Dios, la Dyada su facultad generadora y reproductiva. sta genera el mundo, florecimiento visible de Dios en el espacio y el tiempo. Ms el mundo real es triple. Pues de igual modo que el hombre se compone de tr es elementos distintos pero fundidos uno en otro, cuerpo, alma y espritu; as el univers o est dividido en tres esferas concntricas: el mundo natural, el mundo humano y el mundo divino. La Triada o ley del ternario es, pues, la ley constitu itiva de las cosas y la verdadera clave de la vida, desde la constitucin fisiolgica del cuerpo animal, en funcionamiento del sistema sanguneo y del sistema cerebroespinal, hasta la constitucin hiperfsica del hombre, de l universo y de Dios. De este modo ella abre como por encanto al espritu maravillado la estructura interna del universo; ella muestra las corresponde ncias infinitas del macrocosmos y del microcosmos. Ella obra como una luz que atraviesa las cosas para hacerlas transparentes, y hace brillar a los mundos pequeos y grandes como otras tantas linternas mgicas. Expliquemos esta ley por la corresp ondencia esencial del hombre y del universo. Pitgoras admita que el espritu de l hombre o el intelecto tienen de Dios su naturaleza inmortal, invisible, absolutamente activa. Porque el espritu es lo que se mueve por s mismo. Llamab a al cuerpo su parte mortal, divisible y pasiva. Pensaba l que lo que llamamos alma est estrechamente unido al

espritu, pero formado por un tercer el emento intermedio que proviene del flido csmico. El alma se semeja, pues, a un cu erpo etreo que el espritu se teje y se construye a s mismo. Sin es e cuerpo etreo, el cuerpo material no podra ser animado, y slo sera una masa inerte y sin vida. (Doctrina idntica a la del iniciado San Pablo, qu e habla del cuerpo espiritual). El alma tiene una forma semejante a la del cuerpo que vivifica, y le sobrevive despu de la disolucin o la muerte. Ella se vuelv e entonces, segn la expresin de Pitgoras repetida por Platn , el sutil vehculo que lle va al espritu hacia las esferas divinas o le deja caer en las te nebrosas regiones de la materia, segn que ella es ms o menos buena o mala. Ms la constitucin y evolucin del hombre se repite en crculos que se agrandan sobre toda la escala de los seres y en todas las esferas. Al igual que la humana Psiqui s lucha entre el espritu que la atrae y el cuerpo que la retiene, as la humanidad evoluciona entre el mundo natural y animal, donde ella sume rge sus races terrestres y el mundo divino de los puros espritus, donde est su manantial celeste y hacia el cual aspira a elevarse. Y lo que pasa en la humanidad pasa en todas las tierras y en Edouard Schure Los Grandes Iniciados 250 todos los sistemas solares en propo rciones siempre diversas, en modos siempre nuevos. Extended el crculo hasta el infinito y, si lo podis, abarcad en un solo concepto los mundos sin lm ites. Qu encontris en ellos?. El pensamiento creador, el flido astral y m undos en evolucin: el espritu, el alma y el cuerpo de la divinidad. Leva ntando velo tras velo y sondeando las facultades de la divinidad misma, ver is la Triada y la Dyada envolvindose en la sombra profundidad de la Mnada cmo una eflorescencia de estrellas en los abismos de la inmensidad. Segn esta rpida exposicin, se concibe la capital importancia que Pitgoras conceda a la le y del ternario. Se puede decir que ella forma la piedra angular de la ciencia esotrica. Todos los grandes iniciadores religiosos han tenido conciencia de ello, todos los tesofos lo han presentido. Un orculo de Zoroastro dice: El nmero tres reina en el universo Y la mnada en su principio. El mrito incomporable de Pitgoras est en haberlo formulado con la claridad del genio griego. Hizo de ello el centro de su teogona y el fundamento de las ciencias. Ya velada la ley en los escritos exot ricos de Platn, pero incomprendida por completo por los fil sofos posteriores, esta concepcin no ha penetrado en los tiempos modernos ms que entre algunos raros iniciados de las ciencias ocultas. (Entre ellos y en primer trmino hay que colocar a Fabre d Olivet (Versos dorados de Pit goras). Esta concepcin viviente de las fuerzas del Universo, penetrndolo de alto a bajo; nada tiene que ver con las especulaciones vacas de los puro s metafsicos, como por ejemplo la tesis, la anttesis y la sntesis de Hegel, simp les juegos del espritu) . Se ve desde ahora qu base ancha y slida el ternario universal ofreca a la clasificacin de las ciencias, el edificio de la cosmogona y de la psicologa. Del mismo modo que el ternario univer sal se concentra en la unidad de Dios o en la Mnada, as el ternario humano se concentra en la conciencia del yo y en la voluntad que rec oge todas las facultades del cuerpo, del alma y del espritu en su viviente uni dad. El ternario humano y divino, resumido en la Mnada, constituye la Tetrada sagrada. Pero el hombre s lo de una manera relativa realiza su unidad. Porque su voluntad que obra sobre todo su ser, no puede, sin embargo, obrar simultnea y pl enamente en sus tr es rganos; es decir, en el instinto, en el alma y en el intelecto. El universo y Dios mismo n o se le aparecen ms que por turno y sucesiv amente, reflejados por aquellos tres Edouard Schure Los Grandes Iniciados

251 espejos. 1. Visto a travs del instinto y el Kaleidoscopio de los sentidos, Dios es mltiple e infinito, como sus manifestaci ones. De ah el politesmo, donde el nmero de los dioses no tiene lmite. 2. Visto a travs del alma razonable, Dios es doble, es decir, espritu y materia. De ah el dualismo de Zoroastr o, de los Maniqueos y de varias otras religiones. 3. Visto a travs del intelecto puro, es triple, es decir, espritu, alma y cuerpo en todas las manifestaciones del uni verso. De ah los cultos trinitarios de la India (Brahma, Vishn y Siva) y la trinidad misma del cristianismo (el Padre, el Hijo y el Espritu Santo). 4. Concebido por la voluntad que re sume el todo, Dios es nico y tenemos el monotesmo hermtico de Moiss en todo su rigor. Aqu no hay ya personificacin, ni encarnacin; salimos del universo visible y entramos en lo absoluto. El Eterno reina solo sobre el mundo reducido a polvo. La diversidad de las religiones proviene, pues, del hecho de que el hombre no realiza la divinidad ms que a travs de su propio ser, que es relativo y finito, mientras que Dios realiza en todo instante la uni dad de los tres mun dos en la armona del universo. Esta ltima aplicacin demostrara por s sola la virtud, en cierto modo mgica, del Tetragrama, en el orden de las ideas. No solamente se encontrara en l el principio de las ciencias, la ley de los seres y su modo de evolucin, sino tambin la razn de las religiones diversas y de su unidad superior. Era verdaderamente la clave universal. De ah el entusiasmo con que Lysis habla de esto en los Versos dorados, y se comprende ahora por qu los pitagricos juraban por aquel gran smbolo: Yo juro por aquel que grab en nuestros pechos La Ttrada sagrada, inmenso y puro smbolo, Fuente de la Natura, modelo de los Dioses. Pitgoras iba mucho ms lejos en la enseanza de los nmeros. En cada uno de ellos defina un principio, una ley, una fuerza activa del universo. Pero l deca que los principios esenciales es tn contenidos en los cuatro primeros nmeros, porque adicionndolos o multi plicndolos se encuentran todos los dems. De igual modo la infinita vari edad de los seres que componen el universo es producida por las combinaciones de las tres fuerzas primordiales: materia, alma, espritu bajo la impulsin creadora de la unid ad divina que las Edouard Schure Los Grandes Iniciados 252 mezcla y las diferencia, las concentr a y las anima. Con los principales maestros de la ciencia esotrica, Pitgoras conceda una grande importancia al nmero siete y al nmero diez. Siete, siendo cl compuesto de tres y cuatro, significa la unin del hombre con la divi nidad. Es la cifra de los adeptos, de los grandes iniciados, y como explicacin la realizacin completa de toda cosa por siete grados, representa la ley de la evolucin. El nmero diez, formado por la adicin de los cuatro primeros y que contiene al precedente, es el nmero perfecto por excelencia, puesto que representa todos los principios de la divinidad evolucionados y reunidos en una nueva divinidad. Al terminar la enseanza de su teogona, Pitgoras mostraba a sus discpulos las nueve Musas, personifi cando las ciencias, agrupadas tres por tres, presidiendo al triple ternar io evolucionado en nueve mundos, y formando, con Hestia, la Ciencia divina, guardiana del Fuego primordial: La

Dcada sagrada. TERCER GRADO - PERFECCIN (TELEIOTHES) COSMOGONA Y PSICOLOGA LA EVOLUCIN DEL ALMA El discpulo haba recibido del maestro los principios de la ciencia. Esa primera iniciacin haba h echo caer las espesas esca mas de la materia, que cubran los ojos de su espritu. Desgarra ndo el velo brillante de la Mitologa, ella le haba arrancado del mundo visi ble para lanzarlo ansiosamente a los espacios sin lmites y sumergirlo en el sol de la Intelingencia, de donde la Verdad irradia sobre los tres mundos. Pe ro la ciencia de los nmeros slo era el prembulo de la gran iniciacin. Ar mado con estos principios, se trataba ahora de descender de las alturas de lo Absoluto a las profundidades de la naturaleza para coger al vuelo el pens amiento divino en la formacin de las cosas y en la evolucin del alma a trav s de los mundos. La cosmogona y la psicologa esotrica tocaban a los ms grandes mister ios de la vida, a secretos peligrosos y celosamente guardados de las ciencias y de las artes ocultas. Por esto, Pitgoras gustaba de dar aquellas le cciones lejos del da profano, por la noche, al borde del mar, en las terrazas del templo de Ceres, al murmullo ligero de las olas jnicas, de tan melodiosa cadencia, a las lejanas fosforescencias del Kosmos estrellado, o bien de las criptas del santuario, donde las lmparas egpcias de nafta di fundan una claridad dulce e igual. Las mujeres iniciadas asistan a aquellas reuniones nocturnas. A veces, sacerdotes o sacerdotisas, llegados de Delfos o de Eleusis, venan a confirmar las Los Grandes Iniciados Edouard Schure 253 enseanzas del maestro por la narracin de sus experiencias o por la palabra lcida del sueo clarividente. La evolucin material y la evol ucin espiritual del mundo son dos movimientos inversos, pero paralelos y concordantes en toda la escala del ser. El uno slo por el otro se explica, y, vistos en conjunto, explican el mundo. La evolucin material representa la manife stacin de Dios en la materia por el alma del mundo que la trabaja. La evolucin espiritual representa la elaboracin de la conciencia en las m nadas individuales y sus tentativas de unirse, a travs del ciclo de vidas, con el espritu divino de que ellas emanan. Ver el universo desde el punto de vi sta fsico, o desde el punto de vista espiritual, no es considerar un objeto di ferente, es contemplar el mundo desde los dos extremos opuestos. Desde el punt o de vista terrestre, la explicacin racional del mundo debe comenzar por la evolucin material, puesto que por este lado la vemos; pero hacindonos ver el trabajo del Espritu universal en la materia y proseguir el desenvolvimiento de las mnadas individuales, ella conduce insensiblemente al punto de vista espiritual y nos hace pasar del exterior al interior de las cosas, del revs del mundo a su lado profundo. As al menos proceda Pitgoras, que consideraba al universo como un ser vivo, animado por una grande alma y penetrado por una grande inteligencia. La segunda parte de su enseanza comenzaba, pues, por la cosmogona. Si nos fijsemos nicamente en los fragmentos exotricos de los pitagricos, la astronoma suya sera semejante a la de Ptolomeo, la tierra inmvil y el sol girando alrededor, con lo s planetas y el cielo entero. Pero el principio mismo de esa astronoma nos advierte de que es puramente simblica. En el centro del universo, Pitgoras coloca el Fuego (del cual el Sol no es ms que el reflejo) M s, en el simbolismo del Oriente, el Fuego es el signo representativo del Espritu, de la Conciencia divina, universal. Lo que nuestros filsofos toman generalmente por la fsica de Pitgoras y de Platn, no es, pues, otra cosa que una descripci n llena de colorido de su filosofa

secreta, luminosa para los iniciados; pe ro tanto ms impenetrable al vulgo, cuanto que la hacan pasar por una senc illa fsica. Busquemo s, pues, en ella una especie de cosmografa de la vida de las almas, y nada ms. La regin sublunar designa la esfera donde se ejer ce la atraccin terrestre, y es llamada el crculo de las generaciones. Los iniciados entendan por eso que la tierra es para nosotros la regin de la vida corporal. All se hacen todas las operaciones que acompaan a la encarnacin y desencarnacin de las almas. La esfera de los seis planetas y del sol responde a categoras ascendentes de espritus. El Edouard Schure Los Grandes Iniciados 254 Olimpo concebido como una esfe ra en rotacin, es llamado el cielo de los fijos, porque es asimilado a la esfera de las almas perfectas. Esta astronoma infantil recubre, pues, una concepcin del universo espiritual. Pero todo nos lleva a creer que los antiguos iniciados, y particularmente Pitgoras, tenan nociones mucho ms pr ecisas del universo fsico. Aristteles dice positivamente que los pitagricos cr ean en el movimiento de la tierra alrededor del Sol. Coprnico afirma que la idea de la rotacin de la tierra alrededor de su eje le vino leyendo, en Cicern que un tal Aycetas; de Siracusa, haba hablado del movimiento diurno de la tierra. A sus discpulos del tercer grado Pitgoras enseaba el doble movimiento de la tierra. Sin tener las medidas exactas de la ciencia moderna, l saba, como los sacerdotes de Memfis, que los planetas salidos del Sol giran a su alrededor; que las estrellas son otros tantos sistemas solares gobern ados por las mismas leyes del nuestro y que cada uno tiene su rango en el universo inmenso. l saba tambin que cada mundo solar forma un pequeo universo, que tiene su correspondencia en el mundo espiritual y su cielo propio. Los planetas servan para marcar la escala. Pero esas nociones, que habra n revolucionado la mitologa popular y que la multitud hubiese tachado de sacr ilegios, jams eran confiadas a la escritura vulgar. S lo se enseaban bajo el sello del ms profundo secreto. (Ciertas definiciones extraas, bajo forma de metfora, que nos han sido transmitidas y que provenien de la enseanza secreta del maestro, dejan adivinar, en su sentido oculto, la co ncepcin grandiosa que Pitgoras tena del Kosmos. Hablando de las constela ciones, llamaban a las Osas Mayor y Menor: las manos de Rhea-Kybel es. Ms, Rhea-Kibele significa esotricamente la luz astral circulante , la divina esposa del fuego universal o del Espritu creador, que, concentrndose en los sistemas solares, atrae las esencias inmateriales de los seres, los coge, y los hace entrar en el torbellino de las vidas. El llamaba tambin a lo s planetas los perros de Proserpina. Esta expresin singular no tien e sentido ms que esotricamente. Proserpina, la diosa de las almas, pres ida a su encarnacin en la materia. Pitgoras llamaba, pues, a los planetas, perros de Proserpina, porque guardan y retienen las almas encarnadas como el cancerbero mitolgico guarda las almas en el infierno). El universo visible, deca Pitgoras, el cielo con todas sus estrellas no es ms que una forma pasajera del alma del mundo, de la grande Maia, que concentra la materia esparcida en los espa cios infinitos, luego la disuelve y l a disemina en imponderable flido csmic o. Cada torbellino solar posee una parcela de esa alma univer sal, que evoluciona en su seno durante millones de Edouard Schure Los Grandes Iniciados 255 siglos, con una fuerza de impulsin y una medida especial. En cuanto a las

potencias, a los reinos, a las especies y a las almas en los astros de este pequeo mundo, vienen de Dios, desciend en del Padre, es decir, que ellas emanan de un orden espiritual inmu table y superior, as como de una evolucin material anterior, es decir, de un sistema solar extinguido. De esas potencias invisibles unas, absolutament e inmortales, dirigen la formacin de este mundo, otra esperan su florecimiento en el sueo csmic o o en el divino ensueo para volver a entrar en las generaciones visibles, segn rango y segn la ley eterna. El alma solar y su fueg o central, que mueve directamente a la gran Mnada, elabora la materia en fu sin. Los planetas son hijos del Sol. Cada uno de ellos, elaborado por las fuerzas de atraccin y de rotacin inherentes a la materia, est dotado de un alma semiconsciente salida del alma solar, y tiene su carcter di stinto, su papel particular en la evolucin. Como cada planeta es una expres in diversa del pensamiento de Dios, como ejerce una funcin especial en la cadena planetaria, los antiguos sabios han identificado los nombres de los planetas con lo s grandes dioses, que representan las facultades divinas en accin en el universo. Los cuatro elementos, de que estn formados los astros y los seres, designan cuatro estados gr aduados de la materia. El primero, como el ms denso y el ms grosero, es el ms refract ario al espritu; el ltimo, como el ms refinado, tiene por l una grande afinidad. La tierra representa el estado slido; el agua, el estado lquido; el aire, el estado gaseoso; el fuego, el estado imponderable. El quinto elemento, o etrico, representa un estado tan sutil de la materia y tan vivaz, que ya no es atmico y est dotado de penetracin universal. Es el flido csmico original, la luz astral o el alma del mundo. Pitgoras hablaba en seguida a sus di scpulos de las revelaciones de la tierra, segn las tradiciones del Egipto y del Asia. Saba que la tierra en fusin estaba rodeada primitivamente de una at msfera gaseosa, que, licuada por su enfriamiento sucesivo, haba formado los mares. Segn su costumbre, l resuma metafricamente esta idea, di ciendo que los mares eran producidos por las lgrimas de Saturno (el tiempo csmico). Ms he aqu los reinos que aparecen, y los invisibles grmenes, flotando en el aura etrea de la tierra, en torbelli nos dentro de su manto gaseoso, siendo luego atrados al profundo se no de los mares y a los primeros, continentes emergidos. Los mundos vegetal y animal, aun confundidos, aparecen casi al mismo tiempo La doctrina esotrica admite la transformacin de las especies animales, no solamente segn la ley de la seleccin, sino tambin segn la ley primaria de la percusin de la tierra por los poderes Los Grandes Iniciados Edouard Schure 256 celestes, y de todos los seres vivos por principios inteligibles y fuerzas invisibles. Cuando una nueva especie aparece sobre el globo, es que una raza de almas de un tipo superior se encarna en pocas dadas en los descendientes de la especie antigua, para hace rla subir un escaln remoldendola y transformndola a su imagen. De este m odo la doctrina esotrica explica la aparicin del hombre sobre la tierra. De sde el punto de vist a de la evolucin terrestre, el hombre es la ltima ra ma y la corona de todas las especies anteriores. Pero este punto de vista no basta para explicar su entrada en escena, como no bastara para explicar la formacin de la primera alga o del primer crustceo en el fondo de los mares. Todas esas creaciones sucesivas suponen, como cada nacimiento, la percusin de la tierra por los poderes invisibles que crean la vida. La del ho mbre supone el reino anterior de una humanidad celeste que preside al nacimi ento de la humanidad terrestre y le enva, como las ondas de una marea fo rmidable, nuevos torrentes de almas que se encarnan en su seno y hacen lu cir los primeros rayos de un divino da en este ser temeroso, ms impulsivo, audaz, que, apenas salido de las tinieblas de la animalidad, se ve obligado a luchar con todos los poderes de la naturaleza para poder vivir.

Pitgoras, instruido por los templo s del Egipto, tena nociones precisas sobre las grandes evoluciones del gl obo. La doctrina india y la egipcia conocan la existencia del antiguo con tinente austral que haba producido la raza roja y una potente civilizacin, llamada Atlante por los Griegos. Ella atribua la emergencia y la inmersin alternativas de lo s continentes a la oscilacin de los polos y admita que la humanidad haba atravesado as por seis diluvios. Cada ciclo interdiluvia no trae el predominio de una gran raza humana. En medio de los eclipses parc iales de la civilizacin y de las facultades humanas, hay un movimiento general ascendente. He aqu, pues, a la humanidad consti tuida y a las razas lanzadas en su carrera, a travs de los cataclismos del globo. Pero sobre este globo, que tomamos al nacer por la base inmutable del mundo y que flota por el espacio, sobre estos continentes que emergen de los mares para desaparecer de nuevo, en medio de estos pueblos que pasan, de estas civilizaciones que se derumban, Cul es el grande, el punzante, el eterno misterio?. Es el problema interior, el de cada uno y el de todos, es el probl ema del alma, que descubre en s misma un abismo de tinieblas y de luz, que se contempla con una mezcla de encanto y de temor, y se dice: Yo no soy de es te mundo, porque l no basta para explicarme. No vengo de la tierra y v oy a otra parte. Per o adnde? . Es el misterio de Psiquis, que contiene todos los dems. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 257 La cosmogona del mundo visible, d eca Pitgoras, nos ha conducido a la historia de la tierra y sta al mist erio del alma humana. Con l tocamos al santuario de los santuarios, al arcano de los arcanos. Un a vez despierta su conciencia, el alma se vuelve para s misma el ms asombroso de los espectculos. Pero esta misma concie ncia no es ms que la superficie iluminada de su ser, donde ella sospecha abismos oscuros e insondables. En su ignota profundidad, la divina Psiquis contempla con mirada fascinada todas las vidas y todos los mundos: el pasado, el presente y el futuro que une con la Eternidad. Concete a ti mismo y cono cers el universo de los dioses , he aqu el secreto de los sabios iniciados . Pero para penetr ar por esa puerta estrecha de la inmensidad del universo invisible, despertemos en nosotros la vista directa del alma purificada y armmonos con la antorcha de la Inteligencia, de la ciencia de los principios y de los nmeros sagrados. Pitgoras pasaba as de la cosmogona fsica a la cosmogona espiritual. Despus de la evolucin de la tierra, contaba la evolucin del alma a travs de los mundos. Fuera de la inic iacin, esta doctrina es conocida bajo el nombre de transmigracin de las almas. No se han dicho ms disparates sobre ninguna parte de la doctrina oculta que s obre sa, y tanto es ello as, que la literatura antigua y modern a no la conocen ms que bajo disfraces pueriles. Platn mismo, el que contribuy ms a popularizarla de todos los filsofos, slo ha dado resmenes fantsticos y a veces extravagantes, sea porque su prudencia o sus juramentos le hayan impedido decir todo lo que saba. Pocos sospechan hoy que esa doctrina haya podido tener para los iniciados un aspecto cientfico, abrir perspectivas infinitas y dar al alma consuelos divinos. La doctrina de la vida ascensional es el rango comn de las tradiciones esotricas y el coronamiento de la te osofa. Yo aado que ella tiene, para nosotros, una importancia capital. Porque el hombre de hoy rechaza con igual desprecio la inmortalidad abstracta y vaga de la filosofa y el cielo infantil de la religin primaria. Y, sin embargo, la nada y la sequedad del materialismo le causan horror. El aspira inconscien temente a la conciencia de una inmortalidad orgnica que responda a la vez a las ex igencias de la razn y a las necesidades indestructibles de su alma. Se comprende, adems, por qu los iniciados de las religiones antiguas, teniendo conocimiento de esas verdades, las han mantenido tan secretas. Ellas son de naturaleza tal, que producen el

vrtigo a los espritus no cultivados. Ellas se ligan estrechamente con los profundos misterios de la generacin espiritual, de los sexos y de la generacin en la carne, de donde dependen los destinos de la humanidad. Se esperaba, pues, con una especie de santo temor esa hora capital de la Edouard Schure Los Grandes Iniciados 258 enseanza esotrica. Por la palabra de Pitgoras, como por un lento encanto, la pesada materia pareca aligerarse, las cosas de la tierra se volvan transparentes, las del cielo visibles al espritu. Esfera de oro y azul surcadas d e esencias luminosas desarrollaban sus orbes hasta el infinito. Entonces los discpulos, hombres y mujeres, agrupados alrededor del maestro, en una parte subterrnea del templo de Ceres, llamada cripta de Proserpina, escuchaban con una emocin palpitante la historia celeste de Psiquis. Qu es el alma humana?. Una parcel a de la gran alma del mundo, una brasa del espritu divino, una mnada in mortal. Ms si su posible porvenir se abre en los esplendores insondables de la conciencia divina, su misterioso florecer remonta a los orgenes de la materia organizada. Para llegar a ser lo que es, ha sido necesario que ella atrave sara todos los reinos de la naturaleza , toda la escala de los seres, desenvol vindose gradualmente por una serie de innumerables existencias. El espritu que moldea los mundos y condena la materia csmica en masas enormes, se manifiestan con una intensidad diversa y una concentracin siempre mayor en lo s reinos sucesivos de la naturaleza. Fuerza ciega e indistinta en el mineral, individualizada en la planta, polarizad a en la sensibilidad y el in stinto de los animales, ella tiende hacia la Mnada consciente en esa lenta elaboracin; y la Mnada elemental es visible en el animal ms inferior. El elemento anmico y espiritual existe, pues, en todos los reinos, aunque solamente en estado de cantidad infinitesimal en los reinos inferiores. Las almas que existen en estado de grmenes en los reinos inferiores estaciondose all sin salir de ellos durante inmensos perodos, y slo despus de grandes revoluciones csmicas, ellas pasan a un reino superior cambiando de planeta. Todo lo que ella s pueden hacer durante el perodo de vida de un planeta, consiste en subir algunas especies. Dnde comienza la Mnada?. Igual sera preguntar la hora en que se ha formado una nebulosa, o que un sol ha lucido por vez primera. Sea de ello lo que quiera, lo que constituye la esencia de cualquier hombre ha debido evolucionar durante millones de aos a travs de una cadena de planetas y los reinos inferiores, conservando a travs de todas esas existencias un principio individual que por todas partes la sigue. Esa individualidad oscura, pero indestructible, constituy e el sello divino de la Mnada en que Dios quiere manifestarse por la conciencia. Cuando ms ascendemos en la serie de los organismos, ms la Mnada desarrolla los principios latentes que en ella estn. La fuerza polarizada se vuelve sensible, la sensibilidad instinto , el instinto inteligencia. Y a medida Edouard Schure Los Grandes Iniciados 259 que se enciende la antorcha vacilante de la conciencia, esta alma se vuelve ms independiente del cuerpo, ms capaz de llevar una existencia ms libre. El alma flida y no polarizada de los mine rales y vegetales, est ligada a los elementos de la tierra. La de los anim ales, fuertemente atrada por el fuego

terrestre, all pasa un cierto tiempo cuan do deja su cadver; luego vuelve a la superficie del globo para reencarnars e en su especie, sin jams poder abandonar las bajas capas de la atmsfera. stas se hallan pobladas de elementales o almas animales, que tienen su papel en la vida atmosfrica y una influencia oculta sobre el hombre. El al ma humana sola viene del cielo, y a l vuelve despus de la muerte. Pero en qu poca de su larga existencia csmica el alma elemental se ha conver tido en alma humana?. Por qu crisol incandescente, por qu etrea llama ha pasado para eso?. La transformacin no ha sido posible en un perodo interpla netario ms que por el encuentro de almas humanas plenamente formadas, que han desenvuelto en el alma elemental su espiritual principio y han impreso su divino prototipo como un sello de fuego en su substancia plstica. Qu de viajes, qu de encarnacio nes, qu de ciclos planetarios a atravesar an, para que el alma humana as formada se convierta en el hombre que conocemos!. Segn las tradiciones esot ricas de la India y de Egipto, los individuos que componen la humanidad actual han comenzado su existencia humana en otros planetas, donde la ma teria es mucho menos densa que en el nuestro. El cuerpo del hombre era enton ces casi vaporoso, sus encarnaciones ligeras y fciles. Sus facultades de per cepcin espiritual directa haban sido muy poderosas y muy sutiles en esa primera fase humana: la razn y la inteligencia por oposicin, se hallaban en estado embrionario. En ese estado semicorporal, semiespiritual, el hombre vea los espritus, todo era esplendor y encanto ante su visin, y msica para su audicin. l oa hasta la armona de las Esferas. Ni pensaba, ni reflexionaba; quera apenas. Se dejaba vivir, bebiendo los sonidos, las fo rmas y la luz, flotando como en un sueo, de la vida a la muerte y de la muerte a la vida. He aqu lo que los rficos llamaban el cielo de Saturno. Encarnndose sobre planetas ms y ms densos, segn la doctrina de Hermes, es como el hombre se ha materializado. Encarnndose en una materia ms espesa, la humanidad ha perdido su sentido espiritual; pero por su lucha ms y ms fuerte con el mundo exterior, ha desarrollado poderosamente su razn, su inteligencia, su voluntad. La tierra es el ltimo escaln de este descenso en la materia que Moiss llama la salida del paraso, y Orfeo la cada en el crculo sublun ar. De l puede el hombre remontar penosamente los crculos de una serie de existencias nuevas, y recobrar sus Los Grandes Iniciados Edouard Schure 260 sentidos espirituales por el libre ejerci cio de su intelecto y de su voluntad. Entonces solamente, dicen los discpulos de Hermes y de Orfeo, el hombre adquiere por su accin la conciencia y el poder de lo divino; entonces solamente llega a ser hijo de Dios. Y aqullos que sobre la tierra han llevado este nombre, han debido, antes de aparecer entre nosotros, descender y remontar la vertiginosa espiral. Qu es, pues, la humilde Psiquis en su origen?. Un soplo que pasa, un germen que flota, un ave batida por los vientos, que emigra de vida en vida. Y sin embargo, de naufragio en naufragio, a travs de millones de aos, se ha convertido en la hija de Dios y no reconoce ms patr ia que el cielo. He aqu por qu la poesa griega, de un simbolismo tan profundo y tan luminoso, ha comparado el alma al insecto alado, tan pronto gusano como mariposa celeste. Cuntas veces ha sido crislida y cu ntas otras mariposa?. Ella jams lo sabr, pero s siente que tiene alas!. Tal es el vertiginoso pasado del alma humana. El nos explica su presente condicin y nos permite entrever su porvenir. Cul es la situacin de la divina Psiq uis en la vida terrestre?. Por poco que se reflexione, no se p odra imaginar una cosa ms extraa y ms trgica. Desde que se ha despertado penosamente en el aire espeso de la tierra, el alma est enlazada a los repliegues del cuerpo. Ella no vive, no respira, no piensa

ms que a travs de l, y, sin embargo, l no es ella. A medida que el alma se desarrolla, siente crecer en s una luz temblorosa, algo de invisible e inmaterial que ella llama su espritu, su concienc ia. S; el hombre tiene el sentimiento innato de su triple naturaleza, puest o que distingue en su lenguaje, aun instintivo, su cuerpo de su alma y su alma de su espritu. Ms el alma cautiva y atormentada se agita entre sus dos compaeros como entre la presin de una serpiente de mil repliegues y un genio invisible que la llama, pero cuya presencia no se hace sentir ms que por su aleteo y sus resplandores fugitivos. A veces este cuerpo la absorbe hasta ta l punto, que Psiquis no vive ms que por sus sensaciones y sus pasiones; con l se lanza en las orgas sangrientas de la clera o en el espeso humo de las voluptuosidades carnales, hasta que se asusta de s misma por el profundo si lencio del compaero invisible. Otras veces, atrada por ste, se pierde en una tal altura de pensamiento que olvida la existencia del cuerpo, hasta que ste le recuerda su presencia con tirnico toque de atencin. Y entre tanto, una vo z interna le dice que entre ella y el husped invisible el lazo es indisoluble, aunque la muerte rompa sus lazos con el cuerpo. Pero, lanzada de una a otra parte en su lucha et erna, el alma busca en vano la felicidad y la verdad. Vana mente ella se busca en sus sensaciones Edouard Schure Los Grandes Iniciados 261 que pasan, en sus pensamientos que se escapan, en el mundo que cambia como un espejismo. No encontrando na da que dure, atormentada, arrojada como una hoja al viento, duda de s misma y de un mundo divino que no se revela a ella ms que por su dolor y su impotencia para alcanzarlo. La ignorancia humana est escrita en la s contradicciones de los pretendidos sabios, y la tristeza humana en la sed insondable de la humana mirada. En fin, cualquiera que sea la extensin de su s conocimientos, el nacimiento y la muerte encierran al hombre entre dos lmites fatales. Son dos puertas de tinieblas, ms all de las cuales nada ve . La llama de su vi da se enciende al entrar por la una y se apaga al salir por la otra. Pasar lo mismo con el alma?. Si no, Qu es ella?. La respuesta que los filsofos han da do a este angustioso problema, ha sido muy diversa. La de los tesofos de todos los tiempos es la misma, en cuanto a lo esencial. Ella est de acuerdo con el sentimiento universal y con el espritu ntimo de las relig iones. stas no han expresado la verdad ms que bajo formas supersticiosas o simb licas. La doctrina esotrica abre perspectivas mucho ms vastas, y sus af irmaciones estn de acuerdo con las leyes de la universal evolucin. He aqu lo que los iniciados, instruidos por la tradicin y por las numerosas experiencias de la vida psquica, han dicho al hombre: lo que se agita en ti, lo que t llamas tu alma, es un doble etrico del cuerpo que contiene en s mismo un espr itu inmortal. El espritu se construye y se teje, por su actividad propia, su cu erpo espiritual. Pit goras le llama el sutil carro del alma, porque est destinado a arrebatarla de la tierra despus de la muerte. Ese cuerpo espiritual es el rgano del espritu, su envoltura sensitiva, su instrumento volitivo, y sirv e para la animacin del cuerpo, que sin ello sera inerte. En las apariciones de los mori bundos o de los muertos, ese doble se vuelve visible. Pero eso s upone siempre un estado nervioso especial en el vidente. La sutilidad , el poder, la perfeccin del cuerpo espiritual, varan segn la cualidad de l espritu que contie ne, y hay entre la substancia de las almas tejidas en la luz astral, pero impregnadas de los flidos imponderables de la tierra y del ciel o, matices ms numerosos, diferencias ms grandes, que entre todos los cuerpos terrestres y todos los estados de la materia ponderable. Ese cuerpo astr al, aunque mucho ms sutil, y ms perfecto que el terrestre, no es mortal como la Mnada que l contiene. Cambia, se depura, segn los medos que atraviesa. El espritu le moldea, le

transforma perpetuamente a su imagen, pero no le abandona, y se desguarnece de l poco a poco, revistindose de s ubstancias ms etreas. He aqu lo que Pitgoras enseaba; que no conceba la entidad espiritual abstracta, la Mnada Edouard Schure Los Grandes Iniciados 262 sin forma. El espritu, actuando en el f ondo de los cielos como sobre la tierra, debe tener un rgano; este rgano es el alma viviente, bestial o sublime, oscura o radiante, pero teniendo la forma humana, esta imagen de Dios. Qu ocurre en la muerte?. En la proximidad de la agona, el alma presiente generalmente su prxima separacin del cuerpo. Ella vuelve a ver toda su existencia terrestre en cuadro s breves, de una sucesin rpida, de una claridad asombrosa. Pero cuando la vida agotada se detiene en el cerebro, ella se turba y pierde totalmente la concie ncia. Si es un alma santa y pura, sus sentidos espirituales se ha n despertado ya por su disgregacin gradual de la material. Ella ha tenido antes de mori r, de un modo cualquiera, aunque slo fuera por introinspeccin de su propio estado, el sentimiento de la presencia de otro mundo. A las silenciosas instancias, a las lejanas llamadas, a los vagos rayos de lo Invisible, la tierra ha perd ido ya su consistencia, y cuando el alm a se escapa al fin del cadver fro, dich osa de su liberacin, se siente ella arrebatada en una gran luz hacia la fam ilia espiritual a que pertenece. Pero no pasa as con el hombre ordinario, cuya vida ha estado repartida entre los instintos materiales y las aspiraciones superiores. El se despierta con una semiconsciencia, como en el torpe sentir de una pesadilla. No tiene ya brazos para coger, ni voz para gr itar; pero se acuerda, sufre, existe en un limbo de tineblas y de espanto. La nica cosa que ve es su cadver, del que est despegado, pero hacia el cual expe rimenta an una atra ccin invencible. Porque por medio de aqul l viva y ah ora Qu es l?. Se busca con espanto en las fibras heladas de su cerebro, en la sangre cuajada de sus venas, y no se encuentra ya. Est muerto?. Est vivo?. Quisiera ver, asirse a alguna cosa; pero no ve, no puede coger nada. Las tinieblas le encierran; a su alrededor, en l todo es caos. No ve ms que una cosa, y sta le atrae, y la causa horror... la fosforescencia siniestra de sus despojos; y la pesadilla comienza de nuevo. Ese estado puede prolongarse dura nte meses o aos. Su duracin depende de la fuerza de los instintos ma teriales del alma. Pero, buena o mala, infernal o celeste, el alma adquiere poco a poco conc iencia de s misma y de su nuevo estado. Una vez libr e de su cuerpo, se escapar en los abismos de la atmsfera terrestre, cuyos ros elctricos la llevan de un lado a otro, y donde comienza a ver a los multiformes errant es, ms o menos semejantes a ella misma, como resplandores fugaces en una bruma espesa. Entonces comienza una lucha vertiginosa, encarnizada, del alma aun adormecida, para subir a las capas superiores del aire, libertarse de la atraccin terrestre y ganar en el ciel o de nuestro sistema plnetario la regin que le es propia y los guas amigos pueden nicamente mostrarle. Pero antes de orlos y verlos, le es necesario Edouard Schure Los Grandes Iniciados 263 con frecuencia un largo tiempo. Esta fase de la vida del alma ha llevado nombres diversos en las religiones y la s mitologas. Moiss la llama Horeb, Orfeo el Erebo, el cristianismo el Purgatorio o el valle de la sombra de la muerte. Los iniciados griegos la identificaban con el cono de sombra que la

tierra arrastra siempre tras de s, que va hasta la luna, y la llamaban por esta razn el abismo de Hcate. En aquel pozo tenebroso giran en torbellinos, segn los rficos y los pita gricos, las almas que tratan de alcanzar el crculo de la luna por medio de esfuerzos de sesperados, y que la violencia de los vientos arroja por millares sobre la tierra. Homero y Virgilio las comparan a torbellinos de hojas, a enjambres de p jaros asustados por la tempestad. La luna jugaba un gran papel en el esoteris mo antiguo. En su cara vuelta hacia el cielo, se deca que las al mas iban a purificar su cuerpo astral antes de continuar su ascensin celeste. Se supona tambin que los hroes y los genios estacionaban cierto tiempo sobre su cara vuelta hacia la tierra para revestir un cuerpo apropiado a nuestro mundo antes de venir a reencarnarse. Se atribua en algn modo a la luna el poder de magnetizar el alma para la encarnacin terrestre, y de desmagnetizarla para el cielo. De una manera general, esas expresiones, a las que los iniciados daban un sentido a la vez real y simblico, significaban que el alma debe pasar por un estado intermedio de purificacin y desembarazarse de las impurezas de la tierra antes de proseguir su viaje. Pero Cmo pintan la llegada de un alma pura a un mundo propio de ella?. La tierra ha desaparecido co mo una pesadilla. Un sueo nuevo, un desvanecimiento delicioso la envuelve como una carica. Ella no ve ms que a su gua alado, que la lleva con la ra pidez del relmpago por las profundidades del espacio. Qu decir de su despertar en los valles de un astro etreo, sin atmsfera elemental, dond e todo, montaas, flores, vegetacin, est formado en una naturaleza exquisita, sensible y parlante?. Qu decir, sobre todo de esas formas luminosas, hombres y muje res, que le rodean en sagrado grupo para iniciarle en el santo misterio de su nueva vida?. Son dioses o diosas? No; son almas como ella, y la maravilla es que su pensamiento ntimo florece sobre su semblante, que la ternura, el amor, el deseo o el temor irradian a travs de aquellos cuerpos difanos en una gama de coloraciones luminoss. Aqu, cuerpos y rostros no son ya la s caretas del alma, sino que el alma transparente aparece en su forma verdad era y brilla en la plena luz de su verdad pura. Psiquis ha vuelto ha encont rar su divina patria. Porque la luz secreta, donde se baa, que emana de ella misma y a e lla vuelve en la sonrisa de los seres amados, esa lu z de felicidad... es el al ma del mundo... y en ella siente la presencia de Dios. Ahora ya no hay ms obstculos; ella amar, Los Grandes Iniciados Edouard Schure 264 sabr, vivir sin otro lmite que su propia capacidad, su propio vuelo. Oh dicha extraa y maravillosa!. Ella se si ente unida a todas sus compaeras por profundas afinidades. Porque en la vida del ms all los que no se aman se repelen, y slo qiuenes se comprenden se renen, y juntos celebran los divinos misterios en los templos ms bellos, en una comunin ms perfecta. Sern poemas vivientes siempre nuevos, de los cuales cada alma ser una estrofa y donde cada una volver a vivir su vida en la de las otras. Luego, temblorosa, se lanzar a la luz de ar riba, al llamamiento de lo s Enviados, de los alados Genios, de aquellos que se llaman Dios es porque han escapado del crculo de las generaciones. Conducida por esas inteligencias subl imes, tratar de deletrear el gran poema del Verbo oc ulto, de comprender lo que pueda distinguir de la sinfona del universo. Ella recibir las enseanzas jerrquicas de los crculos del Amor divino, tratar de ver las Esencias que esparcen en los mundos los Genios animadores, cont emplar los espritus glorificados, rayos vivientes del Dios de los Dioses , y no podr soportar su esplendor que hace palidecer a los soles como l mparas humeantes. Y cuando vuelva espantada de esos viajes deslumbradores porque ella siente escalofros ante aquellas inmensidades , oir de lejo s la llamada de las voces amadas y volver a caer en las playas doradas de su astro, ba jo el velo rosado de un

sueo ondulante lleno de formas blancas, de perfumes y de meloda. Tal es la vida celeste del alma, que concibe apenas nuestro espritu manchado por las impurezas de la tierra, pero que adivinan los iniciados, que viven los videntes y que demuestra la ley de las analogas y de las concordancias universales. Nuestras imgenes groseras, nuestro lenguaje imperfecto, tratan en vano de traducir esa vida; pero cada al ma viva siente su germen en sus ocultas profundidades. Si en el estado presente nos es imposible demostrarla, la filosofa ocul ta formula sus condiciones psquicas. La idea de los astros etreos, invisibles para nosotros, pero formando parte de nuestro sistema solar y sirviendo de estancia a las almas felices, se encuentra con frecuencia en los arcanos de la trad icin esotrica. Pitgoras llama a esto el doble etreo de la tierra: el antichtono iluminado por el fuego central, es decir, por la luz divina. Al fin del Fedn, Platn describe ampliamente, aunque de una manera disfrazada, esa tierra espiritual. De ella dice que es tan ligera como el aire y rodeada de una atmsfera etrea. En la otra vida, el alma conserva, pues, toda su individualidad. De su existencia terrestre slo guarda los recuerdos nobles, y deja caer los ot ros en ese olvido que los poetas han llamado las ondas del Leteo. Libertada de sus manchas, el alma humana siente su conciencia como invertida. De la pa rte externa del universo ha entrado en Edouard Schure Los Grandes Iniciados 265 su parte interna; Cibeles-Maia, el alma del mundo, la ha recogido en su seno con uan aspiracin profunda. All Psiqui s terminar su ensueo, ese ensueo roto a todas horas y sin cesar recomenzado en la tierra. Ella lo terminar en la medida de su esfuerzo terrestre y de la luz adquirida; pero lo ensanchar cien veces ms. Las esperanzas pulverizadas re florecern en la au rora de su vida divina; las sombras puestas de sol de la tierra, se iluminarn en das brillantes. S; el hombre, aunque no ha ya vivido ms que una hora de entusiasmo o de abnegacin, esa sola nota pura arrancad a a la gama disonante de su vida terrestre, se repetir en su ms all en progresiones maravillosas, en elicas armonas. Las felicidades fugitivas qu e nos procuran los encantos de la msica, los xtasis del amor o los transportes de la caridad, no son ms que las notas desgranadas de una sinfona que oiremos entonces. Es decir que esa vida slo ser un largo sueo, una al ucinacin grandiosa?. Pero qu hay de ms verdadero que lo que el alma siente en s, que lo que ella realiza por su comunin divina con otras almas?. Los iniciados, que son los idealistas consecuentes y trascendentes, siempre han pensado que las nicas cosas reales y duraderas de la tierra son las manifestaciones de la Belleza, del Amor y de la Verdad espirituales. Como el ms all no puede tener otro objeto que esa Verdad, esa Belleza y ese Amor, para quie nes de ello han hecho el objeto de su vida, estn persuadidos de que el cielo ser ms verdadero que la tierra. La vida celeste del alma puede durar cientos o miles de aos, segn su rango y su fuerza de impulsin. Pero slo pueden prolongarla indefinidamente los ms perfectos, los ms sublimes, los que han franqueado el crculo de las generaciones. Esas almas no han alcan zado nicamente el reposo temporal, sino la accin inmortal en la verdad; ellas han creado sus alas. Son inviolables, porque son la luz, gobiernan a los mundos , porque a travs de ellos ven. En cuanto a las otras, son conducidas por una ley inflexible a reencarnarse para sufrir una nueva prueba y elevarse a un escaln superior o caer ms bajo si desfallecen. Como la vida terrestre, la vida espiritual tiene su principio, su apogeo y su decadencia. Cuando esta vida se agota, el alma se siente sobrecogida de pesadumbre, de vrtigo y de melancola . Una fuerza invenc ible la atrae de nuevo hacia las luchas y los sufrimientos de la tierra. Este deseo se mezcla con

aprensiones terribles, y un inmenso dolo r de dejar la vida divina. Pero el tiempo ha llegado; la ley debe cumplirse. La pesadumbre aumenta y en el alma se produce la oscuridad. Ya no ve a sus compaeras luminosas ms que a travs de un velo, y ese velo, cada v ez ms espeso, le hace presentir la separacin inminente. Ella oye sus tr istes adioses; las lgrimas de los Edouard Schure Los Grandes Iniciados 266 bienhechores amados la penetran como un roco celeste que dejar en su corazn la ardiente sed de una felicidad desconocida. Entonces con juramentos solemnes ella promete acordarse..., acordarse de la luz en el mundo de las tinieblas, de la verdad en el mundo de la mentira, del amor en el mundo del odio. La vuelta, la corona inmortal se alcanzan a ese precio! . Se despierta en una atmsfera espesa. Astro etreo, almas difanas, ocanos de luz, todo ha desapa recido. Ya est sobre la tierra, en el abismo del nacimiento y de la muerte. Sin embargo, aun no ha perdido el recuerdo celeste, y el gua alado visible ahora a sus ojos, le designa la mujer que ser su madre. Esta lleva en s el germen de un nio. Pero este germen slo vivir si el espritu le anima. Entonces tiene lugar durante nueve meses el misterio ms impenetrable de la vida te rrestre, el de la encarnacin y de la maternidad. La fusin misteriosa se opera le ntamente, sabiamente, rgano por rgano, fibra por fibra. A medida que el alma se sumerge en aquel antro clido que hormiguea, a medida que se siente cogida en los re pliegues de las vsceras, la conciencia de su vida divi na se borra y se ex tingue. Porque entre ella y la luz de lo alto se interponen las ondas de la sangre, los tejidos de la carne que la ahogan y la llenan de tinieb las. Ya aquella luz lejana, slo es un resplandor moribundo. Por fin, un dolor horrible la comprime, la aprieta como en un torno; una convusin sangrienta la arranca del alma maternal y la clava a un cuerpo palpitante. El nio ha nacido , miserable efigie terrestre, y grita espantado. Pero el recuerdo celeste ha entrado en las profundidades ocultas de lo Inconsciente. Este recuerdo slo revivir por la Ciencia o por el Dolor, por el Amor o por la Muerte!. La ley de encarnacin y desencarnacin nos descubre, pues, el verdadero sentido de la vida y de la mu erte. Ella constituye el nudo capital en la evolucin del alma, y nos permite seguirla, haci a atrs y hacia adelante, hasta las profundidades de la naturaleza y de la divinidad. Porque esta ley nos revela el ritmo y la medida, la razn y el objeto de su inmortalidad. De abstracta o de fantstica, la vuel ve viva y lgica, mostrando las correspondencias de la vida y de la mu erte. El nacimiento terrestre es una muerte, desde el punto de vista espiritual, y la muerte una resurreccin celeste. La alternativa de las dos vidas es necesaria para el desarrollo del alma, y cada una de las dos es, a la vez la consecuencia y la explicacin de la otra. Quien se haya penetrado de estas verdades, se encuentra en el corazn de los misterios, en el centro de la iniciacin. Pero, se me dir, Qu es lo que no s prueba la continuidad del alma, de Edouard Schure Los Grandes Iniciados 267 la mnada, de la entidad espiritual a tr avs de todas esas existencias, puesto que ella pierde sucesiva mente su memoria?. Y qu es lo que os prueba,

respondemos, la identidad de vuestra pe rsona durante el estado de vigilia y durante el sueo?. Os desp ertis cada maana de un estado tan extrao, tan inexplicable como la muerte, resucitis de esa nada y volvis a caer en ella por la noche. Era la nada?. No, porque habis soado, y vuestros sueos han sido para vosotros tan reales como la rea lidad de la vigilia. Un cambio de las condiciones fisiolgicas del cerebro ha modificado las relaciones del alma y del cuerpo y desplazado vuestro puto de vista psquico. Erais el mismo individuo, pero os encontrbais en otro medio y llevbais otra existencia. En los magnetizados, los sonmbulos y lo s clarividentes, el sueo desarrolla nuevas facultades que nos parecen milagrosas, pero que son las facultades naturales del alma apartada del cuerpo. Una vez despiertos, esos clarividentes no recuerdan ya lo que han visto, dicho y hecho durante su sueo lcido; pero recuerdan perfectamente, en uno de sus sueos, lo que ha pasado en el sueo precedente, y predicen lo que ocurrir en el prximo. Ellos tienen, pues, como dos conciencias, dos vidas alternadas en teramente distintas, pero en las que cada una tiene su continuidad racional , y que se enrollan alrededor de una misma individualidad, como cordones de color diferente alrededor de un hilo invisible. Tena, pues, un sentido muy profun do, el que los antiguos poetas iniciados llamaran al sueo el hermano de la muerte . Porque un velo de olvido separa el sueo de la vigilia, co mo pasa con el nacimiento y la muerte, y de igual modo que nuestra vida terrest re se divide en dos partes siempre alternadas, as el alma eterna, en la inmensidad de su evolucin csmica, entre la encarnacin y la vida espiritual, en tre las tierras y los cielos. Este paso alternativo de un plano del universo al otro, esta inversin de los polos del ser, no es menos necesaria al desarrollo del al ma que la alternativa de la vigilia y del sueo lo es a la vida corporal del hombre. Tenemos necesidad de las ondas del Leteo al pasar de una existencia a otra. En sta, un velo saludable nos oculta el pasado y el porvenir. Pero el olvido no es total y alguna luz se filtr a a travs del velo. Las ideas innatas prueban, por s solas, una existencia anterior. Pero hay ms: nacemos con un m undo de reminiscencias vagas, de impulsiones misteriosas, de presentimientos divinos. Hay en los hijos nacidos de padres dulces y tranquilos, irrupciones de pasiones salvajes que el atavismo no basta para explicar, y que vienen de una existencia precedente. Hay a veces en las vidas ms humildes, fidelida des inexplicables y sublimes a un sentimiento, a una idea. No vienen de la s promesas y de los juramentos de la Los Grandes Iniciados Edouard Schure 268 vida celeste?. Porque el recuerdo oculto que el alma ha guardado de ella, es ms fuerte que todas las razones terrestres. Segn que el alma se incline hacia aquel recuerdo o que lo abandone, se la ve vencer o sucumbir. La verdadera fe es una muda fidelidad del alma a s misma. Se concibe por esta razn que Pitgoras, como todos los tesofos, haya considerado la vida corporal como una elaboracin necesaria de la vo luntad, y la vida celeste como un crecimiento espiritual y un cumplimiento. Las vidas se siguen y no se parecen, pero se encadenan con una lgica implacable. Si cada una de ellas tiene su ley propia y su destino especial, su enlace est regido por una ley singular que se podra llamar la repercusin de las vidas. (La ley llamada Karma por los brahmanes y los budhistas). Segn esa ley, las acciones de una vida tienen su reperc usin fatal en la vida siguiente. No solamente el hombre rena cer con los instintos y las facultades que ha desarrollado en su precedente en carnacin, sino que el gnero mismo de su existencia ser determinado en gr an parte por el buen o mal empleo que

haya hecho de su libertad en la vida precedente. No hay palabra ni accin que deje de tener su eco en la eternida d, dice un proverbio. Segn la doctrina esotrica, ese proverbio se aplica a la letra, de una vida a la otra. Para Pitgoras, las injusticias aparentes del destino, las deformidades, las miserias, los golpes de fortuna, las desgracias de todo gnero, encuentran su explicacin en el hecho de que cada existencia es la recompen sa o el castigo de la precedente. Una vida criminal engendra una vida de expiacin; una vida imperfecta, otra de prueba s. Una vida buena determina una misin; una vida superior, una misin creadora. La sancin moral que se aplica con imperfeccin aparente desde el punto de vista de una sola vida, se aplica pues con una perfeccin admirable y una injust icia minuciosa en la serie de las vidas. En esta serie puede haber progres in hacia la espiritu alidad y hacia la inteligencia, como puede haber regres in hacia la bestia lidad y hacia la materia. A medida que el alma asciende , adquiere una parte ms grande en la eleccin de sus reencarnaciones. El alma inferior sufre su imperio; el alma media elige entre las que se le ofrecen; el alma superior que se impone una misin, la escoge por abnegacin. Cuanto ms elevada es el alma, ms elevada conserva la conciencia, y ms clara la irrefragable percepcin de la vida espiritual, que reina ms all de nuestr o horizonte terrestre, que la envuelve como una atmsfera de luz y enva sus ra yos a nuestras tinieblas. La tradicin dice tambin que los iniciadores de prim era fila, los divinos profetas de la humanidad, se han acordado de sus pr ecedentes vidas terrestres. Segn la leyenda, Gautama Buddha, Sakya Muni, haba encontrado en sus xtasis el Los Grandes Iniciados Edouard Schure 269 hilo de sus existencias pasadas; y se dice de Pitgoras que manifestaba deber a un favor especial de los Dioses, el recordar algunas de sus vidas anteriores. Hemos dicho que en la serie de vidas, el alma puede retrogradar o avanzar, segn que ella se abandone a su naturaleza, inferior o divina. De ah una consecuencia importante , cuya verdad siempre ha sentido la conciencia humana con un estremecimiento extrao. En todas las vidas hay luchas que sostener, elecciones que hacer, decisiones que tomar, cuyas consecuencias son incalculables. Pero en el camino ascen dente del bien, que atraviesa una serie considerable de encarnaciones, debe ha ber una vida, un da, una hora quizs, en que el alma, llegada a la plena co nciencia del bien y del mal, pueda elevarse por ltimo y soberano esfuer zo a una altura desde donde no tendr que descender de nuevo y donde comienza el camino de las cimas. De igual modo, sobre la va descendente del mal, hay un punto donde el alma perversa puede an volver sobre sus pasos. Pero una vez franqueado ese punto, el endurecimiento es definitivo. De existencia en existencia, el alma rodar hasta el fondo de las tinieblas y perder su humanidad. El ho mbre se vuelve demonio, el demonio animal, y su inde structible mnada quedar forzada a recomenzar la penosa, tremenda evolucin, por la serie de los reinos ascendentes y de las existencias innumerab les. He aqu el infierno verdadero segn la ley de evolucin; y, No es tan terrible, y ms lgico que el de las religiones exotricas?. El alma puede, pues, ascender o descen der en la serie de las vidas. En cuanto a la humanidad terrestre, su marcha se opera segn la ley de una progresin ascendente que forma parte del orden divino. Esta verdad, que creemos ser descubrimiento reciente, era conocida y enseada en los Misterios antiguos. Los animales son parientes del hombre y el hombre es pariente de los Dioses , deca Pitgoras. l desarr ollaba filosficamente lo que tambin enseaban los misterios de Eleusis: el progreso de los reinos ascendentes, la aspiracin del mundo ve getal al mundo animal, de l mundo animal al mundo humano y la sucesin en la humanidad de razas de ms en ms perfectas. Ese progreso no se cumple de un modo uni forme, sino en ciclos regulares y

crecientes, encerrados unos en otros. Cada pueblo tiene su juventud, su madurez y decadencia. Lo mismo pasa con las razas en conjunto: con la raza roja, con la raza negra, con la raza blanca, que han reinado sucesivamente sobre el globo. La raza blanca, aun en plena juventud, no ha alcanzado la madurez en nuestros das. En su apogeo, desarrollar de su seno propio una raza perfeccionada, por el restablecimien to de la iniciacin y por la seleccin espiritual de los matrimonios. De este modo se siguen las razas; as progresa la Edouard Schure Los Grandes Iniciados 270 humanidad. Los iniciados antiguos iban mucho ms lejos que los modernos en sus previsiones. Admitan que haba de llegar un momento en que la gran masa de los individuos que componen la humanidad actual, pasara a otro planeta para comenzar all un nuevo ci clo. En la serie de los ciclos que constituye la cadena planetaria, la humanidad entera desarrollar los principios intelectuales, espirituales y trascen dentes, que los grandes iniciados han cultivado en s desde esta vida, y lo s generalizar en una florescencia ms amplia. No hay solamente que decir qu e tal desarrollo abraza no solamente miles, sino millones de aos, y que tr aer tales cambios en la condicin humana, que no podemos imaginarlos. Para caracterizarlos, Platn dice que en aquel tiempo, los Dioses habitarn real mente los templos de los hombres. Es lgico admitir que en la cadena plan etaria, es decir, en las evoluciones sucesivas de nuestra humanidad sobre ot ros planetas, sus encarnaciones sern de naturaleza ms y ms etrea, que las aproximarn insensiblemente al estado puramente espiritual de esa octava esfe ra que est fuera del crculo de las generaciones, y por cuyo nombre los anti guos tesofos designaban el estado divino. Es natural tambin, que no teniendo todos la misma impulsin, quedando muchos en el camino o caye ndo de nuevo, el nmero de los enemigos vaya siempre disminuyend o en esa prodigiosa ascensin. Hay motivos en ella para producir el vrtig o a nuestras inteligencias limitadas por la tierra, pero las inteligencias celest es la contemplan sin miedo, como contemplamos nosotros una sola vida . La evolucin de las almas as comprendida, No est conforme con la unidad del Espritu, ese principio de los principios; con la homogeneidad de la Naturaleza, esa ley de las leyes; con la continuidad del movimiento, esa fuerza de las fuerzas?. Visto a travs del prisma de la vida espiritual, un si stema solar no constituye solamente un mecanismo material, sino un organismo vi viente, un reino celeste, donde las almas viajan de mundo en mundo como el soplo mism o de Dios, que todo lo anima. Cul es, pues, el objetivo final del hombre y de la humanidad, segn la doctrina esotrica?. Despus de tantas vi das; de muertes, de nacimientos, de calmas y de despertares, Hay un trmino a las labores de Psiquis?. S, dicen los iniciados: cuando el alma haya definitivamente vencido a la materia, cuando desenvolviendo todas sus facultad es espirituales, haya encontrado en s misma el principio y el fin de toda cosa, entonces, no siendo la encarnacin necesaria, entrar en cl estado divino por su unin completa con la divina inteligencia. Y puesto que apenas podemo s presentir la vida espiritual del alma despus de cada vida terrestre, C mo haramos para imaginar esa vida Edouard Schure Los Grandes Iniciados 271 perfecta, que deber seguir toda la seri e de sus existencias espirituales?. Ese cielo de los cielos ser a sus felicidade s precedentes lo que el ocano es a sus ros. Para Pitgoras, la apoteosis de l hombre no era la inmersin en la inconciencia, sino la actividad creadora en la suprema conciencia. El alma se ha vuelto espritu puro y no pierde su individualidad; la perfecciona al

concluirla, puesto que se junta con su arquetipo en Dios. Ella recuerda todas sus existencias anteriores que le parecen otros tantos escalones para alcanzar el grado desde donde abarca y penetra el universo. En ese estado, el hombre ya no es hombre, como deca Pitgoras: es semi-Dios. Porque l refleja en su ser la ley inefable, de que Dios llena la inmensidad. Para l, saber es poder; amar es crear; ser es irradiar la verdad y la belleza. Es definitivo ese trmino?. La Eter nidad espiritual tiene otras medidas que el tiempo solar, pero ella tiene tambin sus etapas, sus normas y sus ciclos. Solamente que ellos estn mu y por encima de las concepciones humanas. Pero la ley de las analogas progresivas en los reinos ascendentes de la naturaleza, nos permite afirmar que llegado el espritu a ese estado sublime, no puede ya volver atrs, y que si lo s mundos visibles cambian y pasan, el mundo invisible que es su razn de ser, su manantial y desembocadura, y del cual forma parte la divina Psiquis, es inmortal. Por tales perspectivas luminosas, Pit goras terminaba la historia de la divina Psiquis. La ltima palabra haba expirado sobre los labios del sabio, pero el sentido de la incomunicable ve rdad, quedaba suspen dido en el aire inmvil de la cripta. Todos crean ha ber acabado el sueo de las vidas y despertarse en la grande paz, en el dulce ocano de la existencia una y sin lmites. Las lmparas de nafta ilumin aban tranquilamente la estatua de Persfona, en pie como celeste segadora, y hacan revivir su historia simblica en los frescos sagrados del santuario. A veces una sacerdotisa, que entraba en xtasis bajo la voz armoniosa de Pitgoras, pareca encarnar en su actitud y en su rostro radiante, la inefable bell eza de su visin. Y los discpulos sobrecogidos de un religioso escalofro miraban en silencio. Pero pronto el maestro, con gesto lento y se guro, traa a la tierra a la prophantida inspirada. Poco a poco sus facciones se distendan , y lnguida caa en los brazos de sus compaeras en letargia profunda, de la que se despertaba confusa, triste y como agitada de su sutil vuelo. Entonces suban de la cr ipta a los jardines de Ceres, en la frescura del alba que comenzaba a blanquear sobre el mar al borde del cielo estrellado. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 272 CUARTO GRADO - EPIFANA EL ADEPTO - LA MUJER INICIADA - EL AMOR Y EL MATRIMONIO Acabamos de alcanzar con Pitgoras el pinculo de la iniciacin antigua. Sobre aquella cima, la tierra aparece ahogada en sombra como un astro moribundo. Desde all se abre n las siderales perspectivas, y se desenvuelve en un conjunto maravilloso, la vista desd e la altura, la epifana del universo. (La epifana o vista desde la altura; la autopsia o vista directa; la teofona o manifestacin de Dios, son otras tantas ideas correlativas y expresiones diversas para sealar el estado de perfeccin en que el iniciado, que haba unido su alma a Dios, contempla la verdad total). Pero el fin de la enseanza no era absorber al hombre en la contemplacin o en el xtasis. El maestro haba paseado a sus discpulos por las regiones inconmensurables del Kosmos, les haba sumergido en los abis mos de lo invisible. Del tremendo viaje los verdaderos iniciados deban vol ver a la tierra. mejores, ms fuertes y mejor templados para las pruebas de la vida. A la iniciacin de la inteligencia deba suceder la de la voluntad, la ms difcil de todas. Porque ahora se trataba para el discpulo de hacer a la verdad descender en las profundidades de su ser, de hacer la obra en la prctica de la vida. Para alcanzar ese id eal, se precisaba, segn Pitgoras, reunir tres

perfecciones: ealizar la verdad en la in teligencia, la virtud en el alma, la pureza en el cuerpo. Una sa bia higiene, una contin encia mesurada deban mantener la fuerza corpor al. Todo exceso del cuer po deja una traza y una marcha en el cuerpo astral, organismo vivo del alma y, por consiguiente, en el espritu. Porque el cuerpo astral concurre a todos los actos del cuerpo material; es l mismo quien los cumple, porque el cuerpo, sin l, slo es una masa inerte. Es preciso, pues, que el cuerpo es t purificado para que el alma lo est tambin. Se precisa asimismo que el alma sin cesar iluminada por la inteligencia, adquiera el valor, la abnegacin y la fe, en una palabra, la virtud, y con ella se forme una segunda natu raleza que substituya a la primera. Necesario es, en fin, que el intelecto alca nce la sabidura por la ciencia, de ta l modo que en todo sepa distinguir el bi en del mal, y ver a Dios en el ms pequeo de los seres como en el conjun to de los mundos. A esta altura, el hombre es un adepto y, si posee una energa sufi ciente, entra en posesin de facultades y de poderes nuev os. Los internos sentidos del alma se abren, la voluntad irradia en los de ms. Su magnetismo corporal penetrado por los Edouard Schure Los Grandes Iniciados 273 efluvios de su alma astral, electri zado por su voluntad, adquiere un poder aparentemente milagroso. A veces cura enfermos por la imposicin de las manos o por su sola presencia. Con frecuencia penetra en los pensamientos de los hombres con su mirada sola. Otra s veces, en estado de vigilia, ve acontecimientos que se producen a larga distancia *. Obra a lo lejos por la concentracin del pensamiento y de la voluntad sobre personas que le son afines a distancia, como si su cuerpo astral pudiera transportarse fuera de su cuerpo material. La aparicin de moribundos o de muertos a los amigos, es exactamente el mismo fenmeno. ni camente que la apari cin que el moribundo o el alma del muerto produce, generalmente por un deseo inconsciente, en la agona o en la segu nda muerte, el adepto la ejecuta en plena salud y en plena conciencia. Si n embargo, no pue dehacerlo ms que durante el sueo y casi siempre durante un sueo letrgico. En fin, el adepto se siente como rodeado y protegido por sere s invisibles, superiores y luminosos, que le prestan su fuerza y le ayudan en su misin. Raros son los adeptos, ms raros an los que alcanzan este poder. Grecia slo conoci tres: Orfeo en la aurora del he lenismo; Pitgoras en su apogeo; Apolonio de Tyana en su ltima decade ncia. Orfeo fue el gran inspirado y el gran iniciador de la regi n griega; Pitgoras, el organizador de la ciencia esotrica y de la filosofa de las escuelas; Apolonio, el estoico moralizador y el mago popular de la d ecadencia. En los tres, a pesar de los grados y los matices, brilla el rayo di vino: el espritu apasionado por la salvacin de la salmas, la indomable en erga revestida de mansedumbre y de serenidad. Pero no os aproximis a es as grandes frentes tranquilas que bullen en silencio. Se siente debajo la hoguera de una voluntad ardiente, pero siempre contenida. Pitgoras nos representa, pues, un adepto de primer orden con el espritu cientfico y la frmula filosfi ca que le aproxima ms al espritu moderno. Pero l mismo no poda ni pretenda hacer de sus discpulos adeptos llegados a la perfeccin. Una grande poca siempre tiene en su origen un gran inspirador. Sus discpulos y los que le siguieron forman la cadena imanada y difunden su pensamiento po r el mundo. En el cuarto grado de la iniciacin, Pitgoras se contentaba con ensear a sus fieles las aplicaciones de su doctrina a la vida. La Epifana, o vista desde arriba, daba un conjunto de miras profundas y regeneradoras sobre las ilusorias y pasajeras cosas terrestres. El origen del bien y del mal es un misterio incomprensible para el que no se ha dado cuenta del origen y del fi n de las cosas. Una moral que no tiene

en cuenta los supremos destinos del hombre, slo ser utilitaria y muy Edouard Schure Los Grandes Iniciados 274 imperfecta. Adems, la libertad humana no existe de hecho para los que se sienten esclavos de sus pasiones; y no ex iste de derecho para los que no creen en el alma ni en Dios, y para quienes la vida es un relmpago entre dos nadas. Los primeros viven en la servidumbre del alma encadenada a las pasiones; los segundos en la servidumbre de la inte ligencia limitada al mundo fsico. No ocurre lo mismo al hombre religioso, ni al verdadero filsofo, y con mayor razn al tesofo iniciado, que realiza la ve rdad en la trinidad de su ser y en la unidad de su voluntad. Para comprender el origen del bien y del mal, el iniciado mira los tres mundos con los ojos del espritu. Ve el mundo tenebroso de la materia y de la animalid ad donde domina el inexorable Destino. Ve el mundo luminoso del Espritu, que para nosotros es el mundo invisible, la inmensa jerarqua de las almas libre s, donde reina la ley divina y que constituye por s misma la Providencia en accin. Entre los dos, ve, en un claroscuro, a la humanidad, que le sume rge por su base en el mundo natural y toca por sus cimas al mundo divino. Tiene por genio: La Libertad. Porque desde el momento en que el hombre perc ibe la verdad y el error, queda en libertad para elegir: unirse a la Providencia cumpliendo la verdad, o caer bajo la ley del destino siguiendo el error. El acto de la voluntad, unido al acto intelectual, no es ms que un punto ma temtico, pero de ese punto brota el universo espiritual. Todo espritu siente parcialmente por in stinto lo que el tesofo comprende totalmente por el intelecto, a saber: que el Mal es lo que le hace subir hacia la fatalidad de la miseri a, que el Bien es lo que le hace subi r hacia la ley divina del Espritu. Su verdadero destino est en ascender siempre ms alto y por su propio esfuerzo. Pero para esto es preciso tambin que sea libre de bajar a lo ms bajo . El crculo de la libertad se ensancha hasta lo infinitamente grande a medida que se sube; se empequeece hasta lo infinitamente pequeo a medida que se baja. Cuanto ms se sube, ms libre se es; cuanto ms se entra en luz, ms fuerza se adquie re para el bien. Cuanto ms se desciende, ms se es esclavo, porque cada cada en el mal disminuye la comprensin de lo verdadero y la capacidad del bien. El Destino reina sobre el pasado, la Libertad sobre el porvenir y la Providencia sobre los dos; es decir, sobre el presente siempre existente, que se puede llamar la Eternidad. (Esta idea resalta lgicamente del ternario humano y divino, de la trinidad del macrocosmo, que hemos expuesto en los captulos precedentes. La correlacin metafsica del Destino, de la Libertad y de la Providencia ha sido admirablemente deducida por Fabr e d Olivet, en su comentario a los Versos dorados de Pitgoras). De la accin combinad a del Destino, de la Libertad y de la Providencia surgen los destinos innumerables, infiernos y Edouard Schure Los Grandes Iniciados 275 parasos de las almas. El mal, como desacuerdo con la ley divina, no es la obra de Dios, sino la del hombre, y no ti ene ms que una exis tencia relativa, aparente y transitoria. El bien, como acuerdo con la ley divina, existe solo, real y eternamente. Ni los sacerdotes de Delfos o de Eleusis, ni los filsofos iniciados, quisieron jams revelar estas profundas ideas al pueblo, que hubiera podido interpretarlas en ma l sentido y abusar de ellas. En los Misterios, se representaba simblicamente esta doctrina por el desplazamiento de Dionisos, pero cubriendo con un velo impenetrable a los profanos, lo que se llamaba los sufrimientos de Dios.

Las ms grandes discusiones religiosas y filosficas versan sobre la cuestin del origen del bien y del mal. Acabamos de ver que la doctrina esotrica posee la clave en sus arcanos . Hay otra cuestin capital de que depende el problema social y poltico: la de la desigualdad de las condiciones humanas. El espectculo del mal y del dolor tiene en s algo de terrible. Se puede aadir que su distribucin, en apariencia arbitraria e injusta, es el origen de todos los odios, de todas las rebeld as, de todas las negaciones. Aqu tambin, la doctrina profunda trae a nuestras terrestres nieblas, su luz soberana de paz y de esperanza. La diversidad de las almas, de las condiciones, de los destinos, no puede en efect o justificarse ms que por la pluralidad de las existencias y por la doctrina de la re encarnacin. Si el hombre nace por vez primera en esta vida, C mo explicar los males si nnmeros que parecen caer por azar sobre l?. Cmo admitir que hay una eterna justicia, cuando los unos nacen en una condicin que lleva fatalmen te en s la miseria y la humillacin, mientras otros nacen con fortuna y vive n dichosos?. Pero si es cierto que hemos vivido otras vidas, que despus de la muerte viviremos otras ms, que a travs de todas esas existencias reina la ley de recurrencia y de repercusin, entonces las diferencias del alma, de c ondicin, de destino, slo sern los efectos de las vidas anteriores y las m ltiples aplicaciones de aquella ley. Las diferencias de condicin provienen de un desigual empleo de la libertad en las vidas precedentes, y las diferencias intelectuales de los hombres que atraviesan la tierra en un siglo pe rtenecen a grados de evolucin extremadamente diversos, que se escalon an desde la semianimalidad de las pobres razas en regresin, hasta los esta dos anglicos de los santos y hasta la majestad divina del genio. En realidad, la tierra semeja a un navo, y todos los que la habitamos a viajeros que vienen de pases lejanos y se dispersan por etapas a todos los puntos del horizonte. La doctrina de la reencarnacin da una razn de ser, segn la doct rina y la lgica eternas, a los ms terribles males, como a las dichas ms envidiadas. El idiota nos parecer comprensible, si Los Grandes Iniciados Edouard Schure 276 pensamos en que su estupidez, de la que tiene una semiconciencia y por la que sufre, es el castigo de un criminal em pleo de la inteligencia en otra vida. Todos los matices de sufrimientos fsico s o morales, de dicha o desgracia, en sus innmeras variedades, nos aparecern como las consecuencias naturales y sabiamente graduadas de los instintos y de las acciones, de las faltas y de las virtudes de un largo pasado, pues el alma conserva en sus profundidades ocultas todo lo que ella acumula en sus diversas existencias. Segn la hora y la influencia, los antiguos sedimentos apar ecen y desaparecen; y el destino, es decir, los espritus que lo dirigen, propo rcionan el gnero de encarnacin a su rango y calidad. Lysis expresa es ta verdad bajo un velo, en sus versos dorados: Vers cmo los males que a los hombres devoran De su eleccin son su fruto, y que esos desdichados Buscan fuera de s los bienes que en s tienen. Lejos de debilitar el sentimiento de fraternidad y de solidaridad humana, esta doctrina slo puede fo rtificarlo. Debemos a todos ayuda, simpata y caridad; porque todos somos de la misma raza, aunque llegados a diferentes estados. Todo sufrimiento es sagrado; porque el dolor es el crisol de las almas. Toda simpata es divina; porque nos hace se ntir, como por un efluvio magntico, la cadena invisible qu e enlaza los mundos todos. La virtud del dolor es la razn del genio. S; sabios y santos, profetas y divinos creadores relucen con una ms emoci onante belleza para los que saben que

ellos tambin han salido de la evolucin universal. Esa fuerza que nos admira, Cuntas vidas, cuntas victorias ha pr ecisado para ser conquistada?. Esa luz innata del genio, De qu ciclos ya atravesados le llega?. No lo sabemos. Pero esas vidas han sido, y esos ciclos ex isten. No se ha engaado pues la conciencia de los pueblos; no han men tido los profetas cuando han llamado a aquellos hombres los hijos de Dios, los enviados del cielo profundo. Porque su misin es deseada por la eterna Verdad, legiones invisibles los protegen y el Verbo viviente habla en ellos. Hay entre los hombres una diversid ad que proviene de la esencia primitiva de los individuos; hay otra, acabamos de decirlo, que proviene del grado de evolucin espiritual que han al canzado. Desde este ltimo punto de vista, se reconoce que los hombres pueden clasificarse en cuatro grupos, que comprenden todas las subdivisiones y todos los matices. 1 En la mayor parte de los hombres, la voluntad obra sobre todo en el Edouard Schure Los Grandes Iniciados 277 cuerpo. Se les puede llamar instintivos. Son propios, no solamente para los trabajos corporales, sino tambin para el ejercicio y desarrollo de su inteligencia en el mundo fsico, por consiguiente en el comercio y la industria. 2 En el segundo grado del desarro llo humano, la voluntad, y por consiguiente la conciencia, reside en el alma, es decir, en la sensibilidad reaccionada por la inteligencia, que constituye el entendimiento. Son los anmicos o pasionales. Segn su temperamento, son propios para hombres de guerra, artistas o poetas. La mayora de los hombres de letras y de los eruditos, son de esta clase. Porque viven en las ideas relativas modificadas por las pasiones y ceidas por un horizonte limita do, sin elevarse hasta la Idea pura y la Universalidad. 3 En una tercera clase de hombre mucho ms raros, la voluntad ha adquirido el hbito de obrar principal y soberanamente sobre el intelecto puro, de arrancar la inteligencia de la tirana de las pasion es y de los lmites de la materia, lo que da a toda s sus concepciones un carcter de universalidad. Son los intelectuales. Esos hombres forman hroes, mrtires de la patria, poetas de primer orden en fin, y sobre todo verdaderos filsofos y sabios, los que, segn Pitgoras y Platn, debieran gobernar la humanidad. En esos hombres, la pasin no se ha ex tinguido, porque sin sta nada se hace; ella constituye el fuego y la electricidad en el mundo mora l. Slo que en ellos las pasiones se han vuelto siervas de la inteligencia, mientras que en la categora precedente la inteligencia es muy frecuentemente esclava de las pasiones. 4 El ms alto ideal humano es realizado por la cuarta clase de hombres, que posee el poder de la inteligencia sobr e el alma y sobre el instinto, y que a ello agrega el poder de la voluntad sobre todo su ser. Por el dominio y posesin de todas sus facultades, ellos ejercen la supremaca. Han realizado la unidad en la trinidad hum ana. Gracias a esa concen tracin maravillosa, que enfoca todas las potencias de la vida, su voluntad, proyectndose sobre los dems, adquiere una fuerza casi ilimitada, una magia radiante y creadora. Esos hombres han llevado distintos nombre s en la historia. Son los hombres primordiales, los adeptos, los grandes iniciados, genios sublimes que metamorfosean a la humanidad. Son tan ra ros, que se los puede contar en la historia; la Providencia los siembra en el tiempo con largos intervalos, como a los astros en el cielo. (Esa clasificacin de los hombres corresponde a los cuatro grados de la inicia cin pitagrica y constitu ye el fondo de todas las iniciaciones, hasta la de los primitivos francmas ones que posean algunos restos de la doctrina esotrica. V ase Fabre d Olivet, Les Vers dors de Pythagore). Edouard Schure Los Grandes Iniciados

278 Es evidente que esta ltima categor a escapa a toda regla, a toda clasificacin. Pero una constitucin de la sociedad humana, que no tiene en cuenta las tres primeras categoras, qu e no da a cada una de ellas su funcin normal y los medios necesarios para de sarrollarse, slo es externa y no orgnica. Claro est que en una poca pr imitiva, que remonta probablemente a los tiempos vdicos, los Brahmanes de la India fundaron la divisin de la sociedad en castas sobre el principio ternario. Pero con el tiempo, esa divisin tan justa y tan fecunda, se cambi en pr ivilegio sacerdotal y aristocrtico. El principio de la vocacin y de la inic iacin se transform en principio de herencia. Las castas cerradas terminar on por petrificarse, y la decadencia irremediable de la India fue su result ado. El Egipto, que conserv bajo todos los Faraones la constitucin ternaria, con las castas movibles y abiertas, el del examen a todas las funciones civiles y militares, vivi cinco o seis mil aos sin cambiar su constitucin. En cuanto a Grecia, su temperamento mvil la hizo pasar rpidamente de la aristocracia a la democracia, y de sta a la tirana. Gir ella en ese crculo vicioso como un enfermo que va de la fiebre a la letargia para volver a la fiebre. Quiz necesitaba aquella excitacin para producir su obra sin par la traduccin de la sabidura profunda, pero oscura, del Oriente a un lenguaje claro y universal ; la creacin de lo Bello por el Arte y la fundacin de la cien cia abierta y razonada, su cediendo a la iniciacin secreta e intuitiva. Sin embargo, debi ta nto como los otros pueblos todo esto a su organizacin religiosa, y a s ta tambin debi sus ms elevadas inspiraciones. Social y polticamente ha blando, se puede decir que ella vivi siempre en lo provisional y lo excesivo . En su calidad de adepto, Pitgoras haba comprendido, desde la cumbre de la iniciacin, los principios eternos que rigen a la Sociedad, y persegua el plan de una grande reforma segn aquellas verdades. Veremos en seguida como l y su escuela naufragaron en las tempestades de la democracia. Desde las puras cimas de la doctri na, la vida de los mundos se desenvuelve segn el ritmo de la Eterni dad. Esplndida epifana!. Pero a los rasgos mgicos del firmamento sin nubes, la tierra, la humanidad nos abren tambin sus secretas profundidades. Pr eciso es encontrar lo infinitamente grande en lo infinitamente pequeo, para sentir la pr esencia de Dios. Esto es lo que experimentaban los discpulos de Pitgoras cuando el maestro les mostraba, para coronar su enseanza, cmo la eterna Verdad se manifiesta en la unin del Hombre y de la Mujer, en el matrim onio. La belleza de los nmeros sagrados que ellos haban comprendido y contemplado en lo Infinito, iban a volverla a encontrar en el cora zn mismo de la vida, y Dios brotaba Edouard Schure Los Grandes Iniciados 279 para ellos en el misterio de los Sexos y del Amor. La antigedad haba comprendido una verdad capital que las pocas siguientes han desconocido con frecuenci a. La mujer, para cumplir bien con sus funciones de esposa y de madre, tiene necesidad de una enseanza, de una especial iniciacin. De ah la inicia cin puramente femenina, es decir, completamente reservada a las mujeres. Exista en la India, en los tiempos vdicos, en que la mujer era sacerdotisa en el altar domstico. En Egipto, se remonta a los misterios de Isis. Orfeo la organiz en Grecia. Hasta la extincin del paganismo la vemos florecer en los misterios dionisacos, as como en los templos de Juno, de Diana, de Mine rva y de Ceres. Consista en ritos simblicos, en ceremonias, en fiestas nocturnas, luego, en una enseanza especial dada por sacerdotisas ancianas o por el sumo sacerdote, y que se relacionaba con las ms n timas cuestiones de la vida conyugal. Se daban consejos y reglas concernientes a las rel aciones entre los sexos, las pocas del

ao o del mes favorables a las concepci ones dichosas. Se daba la mayor importancia a la higiene fsica y moral de la mujer durante el embarazo, a fin de que la obra sagrada, la creacin del nio, se cumpliese segn las leyes divinas. En una palabra, se enseaba la ciencia de la vida conyugal y el arte de la maternidad. Este ltimo se extenda mucho ms all del nacimiento del nio. Hasta siete aos, los nios perman ecan en el gineceo, donde el marido no penetraba, bajo la direccin exclusiv a de la madre. La sabia antigedad pensaba que el nio es una planta delicad a, que precisa, para no atrofiarse, de la clida atmsfera materna. El padre la deformara; es preciso para hacerla florecer los besos y las caricias de la madre; se precisa el amor poderoso, envolvente de la mujer para defender de los ataques del exterior a esa alma asustada de la vida. Por cumplir en pl ena conciencia estas altas funciones que eran miradas como divinas en la an tigedad , la mujer era realmente la sacerdotisa de la familia, la custodia del fuego sagrado de la vida, la Vesta de l hogar. La iniciacin femenina puede ser considerada como la verdadera razn de la belleza de la raza, de la fuerza de las generaciones, de la duracin de las familias en la antigedad griega y romana. (Montesquieu y Michelet son casi los nicos autores que han prestado at encin a la virtud de los esposos griegos. Ni uno ni otro han dicho su causa, que indico aqu). Al establecer una seccin para las mu jeres en su Instituto, Ptgoras no hizo ms que depurar y profundizar lo que antes de l exista. Las mujeres iniciadas por l, reciban, con los ritos y los preceptos, los principios supremos de su funcin. l daba as a quiene s eran dignas, la conciencia de su importante papel. Les revelaba la transf iguracin del amor en el matrimonio Edouard Schure Los Grandes Iniciados 280 perfecto, que es la penetracin de dos al mas, en el centro mismo de la vida y de la verdad. No es el hombre en su fuerza el representante del principio y del espritu creador?. No es la mujer en toda su potencia una personificacin de la naturaleza, en su fuerza plsti ca, en sus realizaci ones maravillosas, terrestres y divinas?. Que esos dos seres lleguen a compenetrarse completamente, cuerpo, alma, espritu , y formarn unidos un resumen del universo. Ms para creer en Dios, la mujer tiene necesidad de verlo vivir en el hombre; y para ello es preciso que el hombre sea iniciado. Slo as es capaz por su profunda inteligencia de la vida , por su voluntad creadora, de fecundar el alma femenina, transformarla por el ideal divino. Y este ideal la mujer se lo devuelve multiplicado en sus pensamie ntos vibrantes, en sus sensaciones sutiles, en sus profundas adivinaciones. Ella le devuelve su imagen transfigurada por el entusiasmo, llega a ser su ideal. Porque ella lo realiza po r el poder del amor en su propia alma. Por ste, aqul se vuelve viviente y visible, se hace su carne y su sangre. Si el hombre crea por el deseo y la voluntad, la mujer, fsica y espiritualmente, genera por el amor. En su papel de amante, de esposa, de madre o de inspirada, la mujer no es menos grade, y es ms divina an que en el hombre. Porque amar es olvidar. La mujer que se olvida y que se abisma en su amor, es siempre sublime. Ella encuentra en ese aniquila miento su renacimiento celeste, su corona de luz y la radiacin inmortal de su ser. El amor reina como soberano en la literatura de hace dos siglos. No es el amor puramente sensual que se enci ende en la belleza del cuerpo como en los poetas antiguos; tampoco es el culto soso de un ideal abstracto y convencional como en la Edad Media, no; es el amor a la vez sensual y psquico que dejado en completa libertad y en plena fantasa individual se da libre carrera. Con gran frecuencia los dos sexos se hacen la guerra en el amor mismo. Rebeldas de la mujer contra el egosmo y la brutalidad del hombre;

desprecio del hombre por la falsa y vani dad de la mujer; gritos de la carne, cleras impotentes de las vctimas de la voluptuosidad, de lo s esclavos de la orga. En medio de ello, pasiones prof undas, atracciones terribles y tanto ms poderosas cuanto que encuentran obstculos en las conveniencias mundanas y las instituciones sociales. De ah esos amores llenos de tempestades, de hundimientos morales, de catstrofes tr gicas, sobre las que se fundan casi exclusivamente el poema o el drama modernos. Se dira que el hombre fatigado, no encontrando a Di os ni en la ciencia ni en la religin, lo busca ansiosamente en la mujer. Y hace bien; porque slo a travs de la iniciacin de las grandes verdades, l lo encontrar en Ella y Ella en l. Entre esas almas Edouard Schure Los Grandes Iniciados 281 que se ignoran recprocamente y que se ignoran a s mism as, que a veces se separan maldicindose, hay como una sed inmensa de penetrarse y de encontrar en esa funcin la dicha impo sible. A pesar de las aberraciones y desbordamientos que de ello resultan; esa busca desesperada es necesaria; ella sale de un divino inconsciente y ser un punto vital para la reedificacin del porvenir. Porque cuando el hombre y la mujer se hayan encontrado en s mismos uno y otro por el amor profun do y la iniciacin, su fusin ser la fuerza radiante y creadora por excelencia de su trascendente compenetracin. El amor psquico, el amor pasin de al ma no ha entrado en la literatura, y por ella en la conciencia universal, ms que desde hace poco. Pero en la iniciacin antigua tiene su fuente. Si la l iteratura griega lo deja apenas sospechar, consiste en que era una excepcin rarsi ma. Tambin proviene del secreto profundo de los misterios. Si n embargo, la tradicin religiosa y filosfica ha conservado la traza de la mujer iniciada. Tras la poesa y filosofa oficiales, algunas figuras de mujeres aparecen medio veladas, pero luminosas. Conocemos ya a la Pitonisa Teoclea que inspir a Pitgoras; ms tarde vendr la sacerdotisa Corinna, rival, con frecuencia afortunada, de Pndaro, que fue a su vez el ms iniciado de los lricos gr iegos; en fin, la misteriosa Diotima aparece en el banquete de Platn para dar la revelacin suprema sobre el Amor. Al lado de esas figuras excepci onales, la mujer griega ejerci su verdadero sacerdocio en el hogar y el gineceo. Su creacin propia fueron justamente esos hroes, esos artistas esos poetas cuyos cantos, mrmoles y acciones sublimes admiramos. Ella los co ncebi con el misterio del amor, los molde en su seno con el deseo de la belleza, los hizo florecer incubndolos bajo sus alas maternales. Agreguem os que para el hombre y la mujer realmente iniciados, la cr eacin del nio tiene un sentido infinitamente ms bello, un alcance ms grande que para nosotros. El padre y la madre, sabiendo que el alma del nio prexiste en su nacimiento terrestre, convierten la concepcin en un acto sagrado, la vuelta de un alma a la encarnacin. Entre el alma encarnada y la madre, hay casi siempre un profundo grado de semejanza. Como las mujeres malas y perversas atraen los espritus demonacos, las madres tiernas atraen los divinos espri tus. Esa alma invisible que se espera, que va a venir y que vien e tan misteriosa y fijamente , No es cosa divina?. Su nacimiento, su aprisionamien to en la carne se r cosa dolorosa. Porque si entre ella y su cielo dejado, un velo grosero se interpone, si cesa d e recordarlo, Oh! no sufre menos por ello. Y santa y divina es la tarea de la madre que debe crearle una nueva morada, endulzarle su prisin y facilitarle la prueba. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 282 As la enseanza de Pitgoras que haba comenzado en las

profundidades de lo absoluto por la trin idad divina, terminaba en el centro de la vida por la trinidad humana. En el Padre, en la Madre y en el Hijo, el iniciado saba reconocer ahora el Espri tu, el Alma y el Corazn del viviente Universo. Esta ltima iniciacin constitua para l la base de la obra social, concebida a la altura y en toda la be lleza de la idea, ed ificio al que cada iniciado deba llevar su piedra. * Citaremos dos hechos clebres de ese gnero, absolutamente autnticos. El primero pas en la an tigedad. El hroe del mismo es el ilustre filsofo magno Apolonio de Tyana. Primer hecho. Segunda vista de Apolonio de Tyana. Mientras esos hechos (el asesinato del empera dor Domiciano) ocurran en Roma, Apolonio los veia en Efeso. Domician o fue agredido por Clemente hacia el medioda: la misma fecha, en el mism o momento, Apolonio disertaba en los jardines que conducan al Xystes. De repente, baj un poco la voz, como sobrecogido por algn temor sbito. Continu su discurso, pero su lenguaje no tena la fuerza ordinaria, como pasa a los que hablan pensando en otra cosa. Luego se call como quien ha perdido el hilo de su discurso, lanz hacia tierra terribles miradas, dio tres o cuatro pasos hacia el frente, y exclam: Hiere al tira no! . Se hubiese dicho qu e vea, no la imagen del hecho en un espejo, sino el hecho mism o en toda su rea lidad. Los de Efeso (pues el pueblo entero asista al disc urso de Apolonio) quedaron mudos de asombro. Apolonio se detuvo, como hombre que busca la salida de un acontecimiento dudoso. Por fin exclam: Tened valor, Efesios, el tirano ha sido muerto hoy!. Qu digo, hoy?. Por Minerva!. Acaba de ser muerto ahora mismo, mientras que yo me in terrumpa . Los Efesios creyeron que Apolonio se haba vuelto loco; dese aban vivamente que hubiese dicho la verdad, pero teman que resultara para ellos algn peligro de aquel discurso...; mas pronto llegaron mens ajeros a anunciar la buena buena y dar testimonio en favor de la ciencia de Apolonio; pues la muerte del tirano, el da que fue consumada, la hora del medioda el autor de la muerte que viera Apolonio, todos esos detalles se encontraron perfectamente conformes con los que los Dioses le haban mo strado el da de su discurso a los Efesios . Vida de Apolunio de Ty ana, por Filostrato, traducida por Chassang. Segundo hecho. Segunda vista de Swedenborg. El segundo Edouard Schure Los Grandes Iniciados 283 hecho se relaciona con el mayor vidente de los tiempos modernos. Se puede discutir sobre la realidad objetiva de las visiones de Swedenborg; pero no se puede dudar de su segunda vista, at estiguada por una multitud de hechos. La visin que Swedenborg tuvo a treinta leguas de distancia del incendio de Estocolmo, hizo mucho ruido en la segunda mitad del siglo XVIII. El clebre filsofo alemn Kant hizo ej ecutar investigaciones a un amigo de Suecia en Gothenburgo, ciudad donde el hecho haba ocurrido, y he aqu lo que de ello escribe a una de sus amigas: El hecho que sigue me parece s obre todo tener la mayor fuerza demostrativa y cortar toda clase de controversia: Era en 1759 cuando M. de Swedenborg, hacia fines del mes de Septiembre, un sbado, hacia las cuatro de la tarde volviendo de Ingl aterra, se detuvo en Gothenburg. M. William Castel le invit a su casa en compaa de un as quince personas ms. Hacia las seis, M. de Swedenborg , que haba salido, volvi al saln plido y consternado y dijo que en aquel mismo momento haba estallado un gran incendio en Estocolmo, en el Su dermaln, y que el fuego se extenda con violencia hacia su casa...; dijo que ya la casa de uno de sus amigos, que nombraba, estaba convertida en ceniza s y que la suya propia estaba en peligro. A las ocho, despus de una nueva salida, dijo con alegra: Gracias

a Dios, el incendio se ha apagado en la tercera puerta que precede a la ma . La noche misma in formaron al gobernador. El domingo por la maana, Swedenborg fue ll amado por aquel funcionario, que le interrog sobre lo dicho. Swedenborg describi exactamente el incendio, su comienzo, su fin y su duracin. El mismo da, la noticia se esparci por toda la poblacin, que se emocion tanto ms cuanto que el gobernador le haba prestado atencin y que muchas personas estaban con cuidado por sus bienes y por sus amigos. El lunes por la tarde lleg a Gothenburgo una estafeta que el comercio de Esto colmo haba despachado durante el incendio. En aquellas cartas, se describa el incendio exactamente del modo que acababa de decirse. Qu se puede al egar contra la autenticidad de ese acontecimiento?. El amigo que me ha escrito ha examinado todo esto, no solamente en Estocolmo, sino hace dos meses en el Gothenburgo; l conoce all muy bien las casas ms resp etables y ha podido informarse completamente en esa poblacin, donde viven an la mayor parte de los testigos oculares, dado el poco ti empo (nueve aos) transcurridos desde 1759 . Carta a Mlle. Ch arlotte de Knoblch cit ada por Matter, Vida de Swedenborg. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 284 V LA FAMILIA DE PITGORAS - LA ESCUELA Y SUS DESTINOS Entre las mujeres que seguan la enseanza del maestro, se encontraba una joven de gran belleza. Su padre er a de Crotona y se llamaba Brontinos. Ella Llambase Theano. Pitgoras frisab a entonces en los sesenta aos. Pero su gran dominio de las pasiones y una vida pura consagrada por completo a su misin, haban conservado intacta su fu erza viril. La juventud del alma, esa llama inmortal, que el gran iniciado ex trae de su vida espiritual y que nutre por las fuerzas ocultas de la naturaleza, brillaba en l y subyugaba a los que le rodeaban. El mago griego no estaba en la decadencia, sino en el apogeo de su poder. Theano fue atrada hacia Pitgoras por la irradiacin casi sobrenatural que emanaba de su persona. Grave, re servada, haba buscado al lado del maestro la explicacin de los mister ios que amaba sin comprender. Pero cuando a la luz de la verdad, al dulce calor que la envolva poco a poco, sinti su alma florecer en el fondo de s mi sma como la rosa m stica de mil hojas, cuando sinti que ese florecimiento que ve na de l y de su palabra, ella se enamor silenciosamente del maestro con un entusiasmo sin lmites y un amor apasionado. Pitgoras no haba tratado de atraer la. Su afecto perteneca a todos sus discpulos. Slo pensaba en su escuela, en Grecia, en el porvenir del mundo. Como muchos grandes adeptos, haba re nunciado a la mujer para darse a su obra. La magia de su voluntad, la pasin espiritual de tantas almas como haba formado, y que le quedaban ligadas como a un padre adorado, el incienso mstico de todos esos amores inexpresad os que suban hasta l, y ese perfume exquisito de simpata humana que una a los hermanos pitagricos, todo ello substitua a la voluptuosidad, la dicha y el amor. Pero un da que meditaba solo sobre el porvenir de su Escuela, en la cripta de Proserpina, vio venir haci a l, grave y resuelta, aquella hermosa virgen a quien jams haba hablado a solas. Theano se arrodill ante l y sin levantar la cabeza bajada hasta la tierra, suplic al maestro, A l, que pod a todo! que la libertara de un amor imposible y desgraciado que consuma su cuerpo y devoraba su alma. Pitgoras quiso saber el nombre de a quel a quien amaba. Despus de largas Edouard Schure Los Grandes Iniciados

285 vacilaciones, Theano confes que era l, pero que pronto a todo, se sometera a su voluntad. Pitgoras nada respondi. Animada por aquel silencio, levant ella la cabeza y le lanz una mirada supl icante, de la que se escapaba la savia de una vida y el perfume de un alma ofrecida en holocausto al maestro. El sabio se conmovi; saba vencer a sus sentidos; haba dominado su imaginacin; pero el relmpago de aque lla alma haba penetrado en la suya. En aquella virgen madurada por la pasin, transfigurada por un pensamiento de abnegacin absoluta, haba encontra do a su compaera y entrevisto una realizacin ms completa de su obra. Pitgoras levant a la joven emocionado, y Theano pudo leer en los ojos del m aestro que sus destinos quedaban unidos para siempre. Por su matrimonio con Theano, Pitgoras estamp el sello de la realizacin a su obra. La asociacin, la fusi n de las dos vidas fue entera. Un da que preguntaba a la esposa del maestro cuanto tiempo necesitaba una mujer para volver a ser pura, despus de haber tenido comercio con un hombre, respondi: Si con su marido se purifica en el mismo instante, si con otro, jams . Hay muchas mujeres que respondern sonriendo, que para decir esas palabras es preciso ser la mujer de Pitgoras y amarle como le amaba Theano. Tiene razn. No es el matrimonio lo que justifica el amor, es el amor lo que justifica el matrimonio. Theano entr tan completamente en el pensamiento de su esposo, que despus de la muerte de ste, ella sirvi de centro a la orden pitagrica, y un auto r griego cita como una autoridad su opinin sobre la doctrina de los Nmero s. Ella dio a Pit goras dos hijos: Arimmestes y Telauges, y una hija: Damo . Telauges fue ms tarde el maestro de Empdocles y le transmiti los secretos de la doctrina. La familia de Pitgoras ofreci a la orden un verdadero modelo. Se llam a su casa el templo de Ceres y a su patio el templo de las Musas. En las fiestas domsticas y religiosas, la madre diriga el coro de las mujeres y Damo el coro de los jvenes. Damo fue por to dos conceptos, digna de su padre y de su madre. Pitgoras le haba confiado ciertos escritos, con prohibicin expresa de comunicarlos a nadie fuera de la familia. Despus de la dispersin de los pitagricos, Damo cay en extrema pobrez a. Le ofrecieron una elevada suma por el precioso manuscrito. Pero, fiel a la voluntad de su padre, rehus siempre entregarlo. Pitgoras vivi treint a aos en Crotona. En veinte aos aquel hombre extraordinario haba adquirido tal poder, que los que le llamaban semidios no pareca que exager asen. Aquel poder era un prodigio: jams filsofo alguno lo ejerci semeja nte. Su influencia se extenda no Edouard Schure Los Grandes Iniciados 286 solamente a la escuela de Crotona y a sus ramificaciones en las otras ciudades de las costas italianas, sino tambin a la poltica de todos esos pequeos Estados. Pitgoras era un reformador en toda la fuerza de la palabra. Crotona, colonia aquea, tena una constitucin aristocrtica. El consejo de los mil, compuesto de las grandes familias, ejerca all el poder legislativo y vigilaba al poder ejecutivo. Las as ambleas populares existan, pero con poderes restringidos. Pitgoras, que quera que el Estado fuese un orden y una armona, no estaba conforme ni con la presin oligrquica, ni con el caos de la demagogia. Aceptando tal cual era la constitucin drica, trat sencillamente de introducir en ella un nuevo engranaje. La idea er a atrevida: crear sobre el poder poltico un poder cientfico, con voz deliberativa y consultiva en las cuestiones vitales, y que fu era la clave de bveda, el regulador supremo del

Estado. Sobre el consejo de los mil, organiz el consejo de los trescientos, elegidos por el primero, pero recluta dos entre los iniciados slo. Su nmero bastaba para tal labor. Porfirio cuen ta que dos mil ciudadanos de Trotona renunciaron a su vida habitual y se reunieron para vivir juntos con sus mujeres y sus hijos, despus de haber puesto sus bienes en comn. Pitgoras quera a la cabeza del Estado un gobierno cientfico, menos misterioso, pero colocado tan alto como el sacerdocio egipcio. Lo que realiz por un momento, fue el sueo de todos los iniciados que se ocuparon de poltica: introducir el principio de la iniciacin y del examen en el gobier no del Estado, y reconciliar en esta sntesis superior el principio elec tivo o democrtico con un gobierno constituido por la seleccin de la inteligencia y de la virtud. El consejo de los trescientos form una especie de orden pltico, cientfico y religioso, del que Pitgoras era jefe visible. Se comprometan en l por un juramento solemne y terrible a un secreto absoluto como en los Misterios. Esas sociedades o hetarias se difundieron de Crotona, donde estaba la socied ad madre, a casi todas las ciudades de la grande Grec ia, donde ejercieron una poderosa accin poltica. La orden pitagrica tenda tambin a conquistar la cabeza del Estado en toda la Italia meridional. Ten a ramificaciones en Tarento, Heraclea, Metaponte, Regium, Himere, Catania, Ag rigente, Sybaris, segn Aristoxene hasta entre los Etruscos. En cuanto a la influencia de Pitgoras sobre el gobierno de las grandes y ricas ciud ades, nada se podra imaginar ms elevado, ms liberal, ms pacificado r. Por todas partes donde apareca, restableca el orden, la justicia, la concordia. Llamado por un tirano de Sicilia, le decidi por su sola el ocuencia a renunciar a las riquezas mal adquiridas y abdicar un poder usurpado. En cuanto a las ciudades, las hizo independientes y libres, de sujetas que estaban unas a ot ras. Tan bienhechora era su accin, que Los Grandes Iniciados Edouard Schure 287 cuando iba a las ciudades, decan: No es para ensear, sino para curar . La influencia soberana de un gran es pritu y de un gran carcter, esa magia del alma y de la inteligencia, excita celos tanto ms temibles, odios tanto ms violentos, cuanto que es inat acable. El imperio de Pitgoras duraba desde haca un cuarto de siglo, el ad epto infatigable alcanzaba la edad de noventa aos, cuando lleg la reaccin. La chispa parti de Sybaris, la rival de Crotona. Hubo all una sublevacin popular y el partido aristocrtico fue vencido. Quinientos desterrados pi dieron asilo a los Crotoniatas, y los Sybaritas exigieron su ex tradiccin. Temiendo la clera de una ciudad enemiga, los magistrados de Crotoniatas iban a acceder a su exigencia, cuando Pitgoras intervino. A su s instancias se rehus el entregar a aquellos desgraciados suplicantes a adversarios implacables. Entonces, Sybaris declar la guerra a Crotona. Pero el ejrcito de los Cr otoniatas, mandado por un discpulo de Pitgoras, el clebre atle ta Miln, bati co mpleamente a los Sybaritas. El desastre de Sybaris fue total y la ciudad fue tomada, saqueada, destruida y transformada en un desierto . Es imposible admitir que Pitgoras haya aprobado tales represalias. Ellas er an contrarias a sus principios y a los de todos los iniciados. Pero ni l, ni Miln pudieron refrenar las pasiones desencadenadas de un ejrcito victor ioso, atizadas por antiguos celos y excitadas por un ataque injusto. Toda venganza, bien de los individuos, bien de los pueblos, trae un choque de retroceso de las pasiones. La Nmesis de sta fue terrible; las consecuencias cayeron sobr e Pitgoras y su orden. Despus de la toma de Sybaris, el pueblo pidi la reparticin de las tierras. No contento con haberlo obtenido, el partido democrtico pr opuso un cambio de constitucin que arrebataba sus privilegios al Consejo de los mil y suprima el Consejo de los trescientos, no admitiendo ya ms que una autoridad sola: el sufragio

universal. Naturalmente, los pitagrico s que formaban parte del Consejo de los mil se opusieron a una reforma contra ria a sus principios y que socavaba por su base la obra paciente del maestro. Ya los pitagricos eran el objeto de ese odio sordo que el misterio y la superioridad excitan siempre entre las masas. Su actitud poltica levant contra ellos los furores de la demagogia, y un odio personal contra el maestro trajo la explosin. Un cierto Cyln se haba presentado en otros tiempos a la Escuela. Pitgoras, muy severo en la admisin discpulos, le rechaz a causa su carcter violento e imperioso. Aquel candidato despedido era un adversario venenoso. Cuando la opinin pblica comenz a ag itarse contra Pitgoras, organiz un club opuesto al de los pitagricos, una gran sociedad popular. Logr atraer a l Edouard Schure Los Grandes Iniciados 288 a los principales conductores del pue blo y prepar en sus asambleas una revolucin que deba comenzar por la expulsin de los pitagricos. Ante una multitud tempestuosa, Cyln sube a la tribuna popular y lee extractos robados del libro secreto de Pitgoras, titulado: la Palabra sagrada (hieros logos). Los desfigura, los disfraza. Algunos oradores tratan de defender a los hermanos del silencio, que respetan hasta a los animales. Se les responde con carcajadas. Cyln sube y vuelve a subir a la trib una, para demostrar que el catecismo religioso de los pitagricos es atentato rio a la libertad. Y es poco decir, agrega el tribuno. Qu es ese maestr o, ese pretendido se midis, a quien se obedece ciegamente y que no tiene ms que dar una orden para que todos sus hermanos exclamen: El maestro lo ha di cho! qu es, repito, sino el tirano de Crotona y el peor de los tiranos, un tir ano oculto?. De qu est formada esa amistad indisoluble que une a todos los miembros de las hetairas pitagricas que la forman, sino del desdn y el desprecio para el pueblo?. Siempre tienen en su boca esa palabra de Homero, que el prncipe de be ser el pastor de su pueblo. Eso significa que, para ellos, el pueblo slo es un vil rebao. S, la misma existencia de la orden es una conspiracin permanente contra 1os derechos populares. En tanto que no se la destruya, no habr libertad en Crotona . Uno de los miembros de la asamblea popular, animado por un sentimiento de lealtad, exclam: Que al menos se permita a Pitgoras y a los Pitagricos venir a justificarse a nuestr a tribuna, antes de condenarlos . Pero Cyln respondi con altanera: No os han arrebatado los Pitagricos el derecho de juzgar y de decidir de lo s negocios pblicos?. Con qu derecho podran pedir hoy que se les escuche?. No os han escuchado al despojaros del derecho de ejercer justicia ; pues bien, a vuestra vez castigad sin escuchar! . Truenos de aplausos respondan a esas palabras vehe mentes y los espritus se exaltaban ms y ms. Una tarde que los cuarenta principales miembros de la orden estaban reunidos en casa de Miln, el tribuno amotin a sus bandas. Cercaron stas la casa. Los Pitagricos, con el maestro en tre ellos, atrancaron las puertas. La multitud furiosa prendi fuego a la ca sa. Treinta y ocho Pitagricos, los mejores discpulos del maestro y el mism o Pitgoras perecieron, la flor de la orden, unos en las llamas del incendio y los otros asesinad os por el pueblo. Slo Archippo y Lysis escaparon solamente del degello. (sta es la versin de Digenes de Laercio sobre la muerte de Pitgoras. Segn Dicearco, citado por Porfirio el maestro escap al desastre con Archippo y Lysis y anduvo de ciudad en ciudad hasta llegar a Metaponte, donde se dej morir de hamb re en el templo de las Musas. Los Edouard Schure Los Grandes Iniciados 289

habitantes de Metaponte pretendan, por el contrario, que el sabio, acogido por ellos, haba muerto tranquilament e en su ciudad. Mostraron ellos a Cicern, su casa, su silla y su fa milia. Hay que notar que largo tiempo despus de la muerte del maestro, las ciudades que haban perseguido ms a Pitgoras cuando el movi miento democrtico, r eclamaron el honor de haberle acogido y salvado. Las ciudades del golfo de Tarento se disputaban las cenizas del filsofo con el mismo encarnizamiento con que las ciudades de la Jonia se disputaban el haber visto nacer a Homero . Vanse estos hechos discutidos en el libro concie nzudo de M. Chaign et: Pitgoras y la filosofa pitagrica). De este modo muri aquel gran sabi o, aquel hombre divino, que haba tratado de hacer entrar su sabidura en el gobierno de los hombres. La matanza de los pitagricos fue seal de una revol ucin democrtica en Crotona y en el golfo de Tarento. Las ciudades de Ita lia arrojaron de s a los desdichados discpulos del maestro. La orden fue dispersada, pero sus restos se esparcieron por Sicilia y Grecia, sembrando en todas partes la palabra del maestro. Lysis lleg a ser maestro de Epaminondas. Despus de nuevas revoluciones, los pitagricos pudieron volver a Italia c on la condicin de no formar ya un cuerpo poltico. Una conmovedora fr aternidad los uni siempre; se consideraban como una sola y grande familia. Uno de ellos cay en la miseria y enferm, fue recogido por un posad ero. Antes de morir dibuj sobre la puerta de la casa algunos signos mister iosos, y dijo a su husped: No os inquietis; uno de mis hermanos paga r mi deuda . Un ao despus, un extranjero pas por la misma posada, vi o aquellos signos y dijo al posadero: Soy pitagrico; uno de mis hermanos ha muerto aqu: decidme lo que os debo por l . La orden subsisti durante 250 aos en cuanto a las ideas, a las tradiciones del maestro, viven hasta nuestro das. La influencia regeneradora de Pitgoras sobre Grecia, fue inmensa. Ella se ejerci misteriosamente, pero de un modo seguro por medio de los templos por donde pas. Le hemos visto en Delfos dando una nueva fuerza a la ciencia adivinatoria, afirmar la autoriridad de los sacerdotes, y formar por su arte un a Pitonisa modelo. Gracias a aquella reforma interior que despert el entusiasmo de los iniciados, Delfos fu, ms que nu nca, el centro moral de los griegos. Bien se vio esto durante las guerras mdicas. Apenas haban pasado treinta aos desde la muerte de Pitgoras, cu ando el cicln de Asia, predicho por el sabio de Samos, estall sobre las costas de la Hlade. En aquella lucha pica de Europa contra el Asia brbara, Gr ecia, que representaba la libertad y la civilizacin, tiene tras ella la ciencia y el genio de Apolo. Es un soplo Edouard Schure Los Grandes Iniciados 290 patritico y religioso el que subleva y ac alla la naciente rivalidad de Esparta y Atenas. l inspira a los Milcades y los Temstocles. En Marathn el entusiasmo es tal, que los Atenienses creen ver dos guerreros, blancos como la luz, combatiendo en sus filas... Unos reconocen en ellos a Teseo y Echetos, otros a Cstor y Plux. Cuando la invasin de Jerjes, diez veces ms formidables que la de Daro, desbor da por las Termpilas y sumerge la Hlade, la Pitia desde lo alto de su tr pode, indica la salvacin a los enviados de Atenas, y ayuda a Temstocles a ven cer con los navos de Salamina. Las pginas de Herodoto estremecen como su palabra jadean te: Abandonad las moradas y las altas colinas de la ciudad construida en crculo...; el fuego y el terrible Marte, montado sobre un carro si rio, arrunar vuestras torres...; los templos vacilan, de sus muros fluye un sudor fro, de su cima gotea una sangre negra...; salid de mi santuario. Que un muro de madera os sea inexpugnable fortaleza. Huir!, volved la espalda a lo s infantes y a los jinetes innumerables.

Oh divina Salamina!. T sers f unesta a los hijos de la mujer! . (En el lenguaje de los templos, el trmino de hijos de la mujer designaba el grado inferior de la iniciacin, mujer, teniendo aqu el significativo de Naturaleza. Sobre este grado estaban los hijos del hombre o iniciados del Espritu y del Alma, los hijos de los Dioses, o iniciado s de las ciencias cosmognicas y los hijos de Dios o iniciados de la ciencia suprema. La Pitia llama a los Persas hijos de la mujer, designndolos por el carcter de su religin. Tomadas al pie de la letra, sus palabras no tendran sentido). En la narracin de Esquilo la batalla comienza por un grito que se parece al pean, al himno de Apolo: Pronto el Sol de los blancos caballos corredores esparci por el mundo su luz resplandeciente. En este instante, un clamor inmenso, modulado como un sacro cntico, se eleva de las filas de los griegos; y los ecos de la isla responden a l en mil vo ces brillantes . Hay para admirarse, porque embriagados por el vino de la victoria, los helenos, en la batalla de Mycale, frente al Asia, vencida, hayan elegido por grito de asamblea: Heb, la eterna juventud?. S, el aliento de Apolo pa sa a travs de aquellas asombrosas guerras mdicas. El entusiasmo religios o, que logra milagros, lleva consigo a los vivos y a los muertos, ilumina los trofeos y dora las tumbas. Todos los templos han sido saqueados, ms el de De lfos ha quedado en pie. El ejrcito persa se aproximaba para expoliar la ciudad santa. Todo el mundo temblaba. Pero el Dios solar ha dicho por voz de su pontfice: Yo me defender solo . Por orden del templo, la ciudad es evacua da; los habitantes se refugian en las grutas del Parnaso, y slo los sacerdotes quedan en el prtico del santuario con la guardia sagrada. El ejrcito persa entra en la ciudad, muda como una tumba; Edouard Schure Los Grandes Iniciados 291 slo las estatuas le ven pasar. Una nu be sombra se forma en el fondo del desfiladero; el trueno retumba y el rayo fulgura sobre los invasores. Dos rocas enormes quedan encima del Parnaso y apla stan a un gran nmero de persas. ( An se las ve en el cercado de Mi nerva , dice Heredoto, VIII, 39. La invasin de los galos que tuvo lugar 200 aos ms tarde, fue rechazada de anloga manera. Entonces tambin se form una tempestad, el rayo cay varias veces sobre los gal os; el suelo tiembla bajo sus pies: ven apariciones sobrenaturales; y el templo de Apolo se salva. Es os hechos parecen probar que los sacerdotes de Delfos posean la ciencia del fuego csmico y saban manejar la electricidad por los poderes ocultos, como los magos caldeos. Vase Amadeo Thierry, Histoire des Galouis, I, 246). Al mismo tiempo salen clamores del templo de Minerva, y las llamas brotan del suelo, bajo los pasos de los asaltantes. Ante aquellos prodigios, los brbaros espantados retroceden; su ejrcito huye aterrorizado. El Dios se ha defendido por s mismo. Hubieran ocurrido esas maravillas, esas victorias, que la humanidad cuenta como suyas; hubieran tenido luga r, si treinta aos antes Pitgoras no hubiera aparecido en el santuario dlfic o, para en l encender de nuevo el fuego sagrado?. Podemos dudarlo?. Unas palabras ms sobre la influencia del maestro en la filosofa. Antes de l haba fsicos de un lado, moralist as del otro; Pitgoras hizo entrar la moral, la ciencia y la religin en su vast a sntesis. Esta sntesis no es otra cosa que la doctrina esotrica que hemos tratado de volver a encontrar en plena luz en el fondo mismo de la iniciacin pitagrica. El filsofo de Crotona no fue el inventor, sino el ordenador luminoso de esas verdades pr imordiales en el orden cientfico. Hemos elegido su sistema como el cuadro ms favorable para una exposicin completa de la doctrina de los Misterios y de la verdadera Teosofa. Los que no han seguido al maestro con nosotros, habrn comprendido que en el fondo de esta doctrina brilla el sol de la Verdad-Una. De ellas se ven

los esparcidos rayos en las filosofas y la s religiones; pero su centro all est. Qu es preciso para llegar a l?. La observacin y el razonamiento no bastan. Se precisa adems, y sobre todo, la intuicin. Pitgoras fue un adepto, un iniciado de primer orden. Posey la vi sta directa del espri tu, la clave de las ciencias ocultas y del mundo espiritual. Tomaba sus materiales en el manantial primero de la Verdad. Y como a esas facultades trascendentales del alma intelectual y espiritualizada una la ob servacin minuciosa de la naturaleza fsica y la clasificacin magistral de las ideas por su alta razn, nadie mejor que l para construir el edificio de la ciencia del Kosmos. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 292 A decir verdad, ese edificio jams fu e destruido. Platn, que tom de Pitgoras toda su metafsica, tuvo de ella completa idea , aunque la haya difundido con menos rigor y nitidez. La escuela alejandrina ocup sus cimas superiores. La ciencia moderna ha toma do su planta baja y consolidado los cimientos. Un gran nmero de escuel as filosficas, de sectas msticas o religiosas ha habitado los diferentes compartimientos. Pero ninguna filosofa abarc jams el conjunto. Este conjunt o es el que hemos tratado de mostrar aqu en su armona y su unidad. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 293 LIBRO VII PLATN LOS MISTERIOS DE ELEUSIS Los hombres han llamado al Amor Eros, porque tiene alas; los Dioses le han llamado Pteros, porque tiene la virtud de darlas. Platn (El Banquete). En el cielo aprender es ver, En la tierra es acordarse. Dichoso quien atraves los Misterios. l conoce la fuente y el fin de la vida. Pndaro. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 294 PLATN LOS MISTERIOS DE ELEUSIS Despus de haber tratado de hacer revivir en Pitgoras al ms grande de los iniciados de la Grecia y a travs de l el fondo primordial y universal de la verdad religiosa y filosfica, podramos no hablar de Platn, que no ha hecho ms que dar a aquella verdad una forma ms fantstica y ms popular. Ms, he aqu la razn que nos detendr un moment o ante la noble figura del filsofo

ateniense: S, hay una doctrina madre y sntesis de las religiones y de las filosofas. Ella se desenvuelve y profundiza en el cu rso de las edades; pero el fondo y el centro permanecen los mismos. Hemos enco ntrado sus grandes lneas. Basta esto?. No; es preciso mostrar adems la razn providencia l de sus formas diversas, segn las razas y las edades. Es preciso restablecer la cadena de los grandes iniciados, que fueron los verd aderos Maestros de la humanidad. Entonces la fuerza de cada uno de e llos se multiplicar po r la de todos los dems, y la unidad de la verdad apar ecer en la diversidad misma de su expresin. Como todas las cosas, Grecia ha tenido su aurora, su pleno sol y su decadencia. Es la ley de los das, de los hombres, de los pueblos, de las tierras y de los cielos. Orfeo es el iniciado de la aurora, Pitgoras el del medioda, Platn el del poniente de la Helenia, poniente de prpura ardiente que viene a ser lo rosado de una auro ra nueva, la de una hu manidad. Platn sigue a Pitgoras, como en los mi sterios de Eleusis el portaantorchas segua al gran Hierofante. Con l vamos a penetrar ot ra vez ms y por un camino nuevo, a travs de las avenidas del santuario, hasta el corazn del templo, para la contemplacin del gran arcano. Pero antes de ir a Eleusis, escuch emos un instante a nuestro gua, el divino Platn. Que nos haga ver l mi smo su horizonte natal; que nos cuente la historia de su alma y nos conduzca al lado de su maestro querido. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 295 I LA JUVENTUD DE PLATN Y LA MUERTE DE SCRATES Naci en Atenas, en la ciudad de la Belleza y de la Humanidad. Lo ilimitado se ofreca a sus jvenes miradas. El Atica abierta a todos los vientos avanza como la proa de un navo en el mar Egeo y domina como reina el cielo de las islas, blancas sirenas sentadas sobre el azul oscuro de las ondas. Creci al pie de la Acrpolis, bajo la custodi a de Pallas Atenea, en aquella ancha llanura encuadrada por montaas violceas y envueltas en un azul luminoso, entre el Pentlico con sus laderas de mrmol, el Hymete coronado de pinos odorferos donde zumban las abejas, y la tranquila baha de Eleusis. Muy sombro y azaroso fue el ambiente poltico durante la infancia y la juventud de Platn, que coincidieron con aquella implacable guerra del Peloponeso; lucha fratricida entre Esparta y Atenas, que prepar la disolucin de Grecia. Haban terminado los grande s das de las guerras Mdicas y se haban puesto los soles de Maratn y de Salamina. El ao del nacimiento de Platn (429 antes de J. C.) es el de la muerte de Pericles, el ms grande hombre de Estado de Grecia, tan n tegro como Arstides, tan hbil como Temstocles, el ms perfecto representa nte de la civilizacin helnica, el fascinador de aquella democracia turbulenta, patriota ardiente, pero que supo conservar la serenidad de un semidis en medio de las tempestades populares. La madre de Platn debi contar a su hijo una escena, a la cual asisti de seguro dos aos antes del nacimiento del futuro filsofo. Los espartanos haban invadido el Atica; Atenas, amen azada ya en su existencia nacional, haba luchado durante todo un invierno, y Pe ricles fue el alma de la defensa. En aquel ao sombro, una ceremonia imponente tuvo lugar en el Cermico. Los fretros de los guerreros muertos por la patria fueron colocados sobre carros fnebres, y el pueblo fue co nvocado ante la tumba monumental destinada a reunir sus restos. Aquel maus oleo pareca el smbolo magnfico y siniestro de la tumba que Grecia se cava ba a s misma, por su lucha criminal. Entonces fue cuando Pericl es pronunci el ms hermoso discurso que nos ha conservado la antigedad. Tucdides lo ha transcrito en sus tablas de bronce, y

aquellas palabras brillan como un escu do en el frontn de un templo: La Edouard Schure Los Grandes Iniciados 296 tumba de los hroes es el universo entero y no est en las columnas recargadas de fastuosas inscripciones . No respir an estas palabras la conciencia de Grecia y de su inmortalidad?. Ms una vez muerto Pericles, Qu quedaba de la antigua Grecia, qu viva en sus hombres de accin?. En el interior de Atenas las discordias de una democracia decadente; en el exterior, la invasin lacedemnica siempre a las puertas, la guerra por tierra y por mar, y el oro del rey de Persia circulando como un veneno corruptor en manos de los tribunos magistrados. Alcibades haba reemplazado a Pericles en el favor del pueblo. Aquel tipo de la juventud dorada de Atenas haba ll egado a ser el hombre de l da. Poltico aventurero, intrigante lleno de seduccin, condujo alegremente su patria a la ruina. Platn le haba observado bien; ms tarde traz, como un maestro, la psicologa de aquel carcter. Compara el deseo furi oso de poder que llena el alma de Alcibades, a un gran zngano alad o alrededor de quien las pasiones coronadas de flores, perfumadas con esencia, embriagadas con vino y con todos los placeres desenfrenados, vi enen a zumbar, alimentndole, educndole, armndole en fi n con el aguijn de la ambicin. Entonces aquel tirano del alma escoltado por la demencia, se agita con furor; si encuentra a, s u alrededor pensamientos y sentimientos honrados que pudieran an hacerle enrojecer, los mata y los arroja de s , hasta que ha purgado al alma de toda templanza y la ha llenado con el fervor que le arrastra . El cielo de Atenas tuvo colores bastante sombros durante la juventud de Platn. A los veinticinco aos as isti a la toma de Atenas por los Espartanos despus de la desastrosa batalla naval de Egos Ptamos. Luego vio la entrada de Lisandro en su ciudad na tal; lo que significaba el fin de la independencia de Atenas. Vio los largos muros construidos por Temstocles, demolidos a los sones de una msica fe stiva y al enemigo triunfante bailar literalmente sobre las ruinas de su patria. Luego llega ron los treinta tiranos y sus proscripciones. Aquellos espectculos entristecieron el alma juvenil de Platn, pero no pudieron turbarla. Aquella alma era tan dulce, tan lmpida, tan abierta como la bveda del cielo sobre el Acrpolis. Platn era un joven de alta estatura, ancho de espalda, grave, recogi do, casi siempre silencioso; pero cuando abra la boca, una sensibilidad exquisita, una du lzura encantadora emanaban de sus palabras. En l nada de saliente, de excesivo. Sus actit udes variadas se disimulaban como fundidas en la armona superior de su ser. Una gracia alada, una modestia natural ocultaba la seried ad de su espritu ; una ternura casi femenina serva de velo a la firmeza de su carcter. En l la virtud se revesta Edouard Schure Los Grandes Iniciados 297 con una sonrisa y el placer con una castidad ingenua. Pero lo que constitua la marca dominante, extraordinaria, nic a de aquella alma, era que el nacer pareca haber hecho un pacto misterioso c on la eternidad. S, las cosas eternas parecan vivir nicamente en el fondo de sus grandes ojos ; las otras pasaban por ellos como vanas apar iencias por un espejo pr ofundo. Tras las formas visibles, cambiantes, imperfectas del mundo y de los seres, le aparecan formas invisibles, perfectas, pero siempr e radiantes, de aquellos seres que ve el espritu y que son sus modelos eternos. He aqu por qu el joven Platn, sin haber formulado su doctrina, no sabi endo tan siquiera que un da sera

filsofo, tena ya concie ncia de la realidad divina del Ideal y de su omnipotencia. He aqu por qu al ver ll orar a las mujeres, los carros fnebres, los ejrcitos, las fiestas y los duelos, su mirada pareca ver otra cosa y decir: Por qu lloran y por qu lanzan gritos de alegra?. Creen ser y no son. Por qu no puedo unirme a lo que nace y a lo que muere?. Por qu no puedo amar ms que a lo invisible que ni nace ni muere nunca, sino que es siempre? . El Amor y la Armona, he aqu el fondo del alma de Platn, pero qu Amor y qu Armona!. El Amor de la Belleza eterna y de la Armona que abarca el Universo. Cuanto ms gran de y profunda es un alma, ms tiempo tarda en conocerse a s mi sma. Su primer entusiasmo le lanz a las artes. Platn perteneca a una familia distin guida, puesto que su padre pretenda descender del rey Codrus y su madre de Soln. Su juventud fue la de un ateniense rico, rodeado de todos los lu jos y de todas las seducciones de una poca de decadencia. A ella se entre g sin excesos ni gazmoera, viviendo como sus iguales, gozando noblemente de una buena herencia, rodeado y festejado por numerosos amigos. l nos ha descrito demasiado bien la pasin del amor en todas sus fases en su Fedro, para que no haya experimentado sus transportes y crueles desilusiones. Un solo verso nos queda de l, tan apasionado como un verso de Safo, ta n chispeante de lu z como una noche estrellada sobre el mar de las Cclados: Quisiera ser el cielo, a fin de ser todo ojos para mirarte . Buscando la Belleza suprema a travs de todos los modos y todas las fonnas de lo bello, cultiv su cesivamente la pintura, la msica y la poesa. sta pareca que iba a responder a todas sus necesidades, y termin por fijar sus deseos. Platn tena una maravi llosa facilidad para todos los gneros. Senta con intensidad igua l la poesa amorosa y ditirmbica, la epopeya, la tragedia, la misma comedia con su ms fi na sal tica. Qu le faltaba para llegar a ser un Sfocles y levantar al teatro de Atenas de su decadencia inminente?. Esa ambicin le tent: sus am igos le excitaban. A los veintisiete aos haba compuesto varias tragedias e iba a presentar una al concurso. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 298 Por esta poca fue cuando Platn en contr a Scrates discutiendo con varios jvenes en los jardines de la Academia. Hablaba de lo Justo y de lo Injusto, de la Belleza, la Verdad y el Bien. El poeta se aproxim al filsofo, le escuch, volvi al da siguiente y vari os consecutivos. Al cabo de algunas semanas una revolucin completa se haba hecho en su espritu. El feliz joven, el poeta lleno de ilusiones ya no se reconoca. El curso de sus pensamientos, el objetivo de su vida haban cambiado. Otro Platn acababa de nacer en l, bajo la palabra de aquel que se llamaba a s mismo: partero de almas . Qu haba pasado?. Por medio de qu sortilegio aquel razonador con cara de stiro haba arrancado del lujo, de las voluptuosidades , de la posea, al bello, al genial Platn, para llevarle al gran renunciamiento que supone la sabidura?. Scrates era un hombre muy sencillo , pero tambin un gran original. Hijo de un escultor, esculpi las tres gracias durante su adolescencia; luego tir el cincel, diciendo que le gustaba ms esculpir su alma que el mrmol. A partir de aquel momento, consagr su vi da a la busca de la sabidura. Se le vea en los gimnasios, en la plaza pblica, en el teatro, conversar con los jvenes, los artistas, los filsofos, y preguntar a cada uno la razn de lo que afirmaba. Haca algunos aos que los sofi stas haban cado sobre la ciudad de Atenas como una nube de langostas. El sofista es la falsificacin y la negacin viva del filsofo, como el demagogo es la falsificacin del hombre de Estado, el hipcrita la falsificac in del sacerdote, el mago negro la falsificacin infernal del verdadero inic iado. El tipo gr iego del sofista es ms sutil, ms razonador, ms corrosivo que los otros; pero el gnero pertenece a todas las civilizaciones en decadencia. Los sofistas pululan en ellas tan fatalmente como los gusanos en un cuerpo descompues to. Llmense ateos, nihilistas o pesimistas, los sofistas de todos los tiempos se parecen. Siempre niegan a Dios

y al alma, es decir, a la verdad y a la vida supremas. Los del tiempo de Scrates, los Prdicus, los Gorgias y los Protgoras decan que no hay diferencia entre la verdad y el error. Se alababan de probar cualquier idea y su contraria, afirmando que no hay ms justic ia que la fuerza, ni otra verdad que la opinin del sujeto. De este modo, contentos de s mismos, vividores, hacindose pagar caro sus lecciones, lanzab an a los jvenes hacia el vicio, la intriga y la tirana. Scrates se aproximaba a los sofistas con su dulzura insinuante, su fina hombra de bien, como un ignorante que quiere instruirse. Sus ojos brillaban inteligentes y llenos de benevolencia. Luego, de pregunta en pregunta, les forzaba a decir lo contra rio de lo que haban pretendido al principio y a confesar implcitamente que no saban ni aun de lo que hablaban. Scrates Edouard Schure Los Grandes Iniciados 299 demostraba en seguida que los sofistas no conocan la causa y el principio de nada, aunque pretendan poseer la ciencia universal. Despus de haberlos reducido al silencio, no se jactaban de su victoria; daba gracias a sus adversarios sonriendo por haberle instruido con sus respuestas, agregando que saber que no se sabe nada, es el principio de la verdadera sabidura. Qu es lo que crea y afirmaba el mismo Scrates?. l no negaba a los dioses, les daba el mismo culto que sus conciudadanos; pero deca que su naturaleza era impenetrable y confesaba no comprender nada de la fsica y metafsica que se explicaba en las escuelas. Lo importante, deca, es creer en lo Justo y en lo Verdadero y aplicarlo en la vida. Sus argumentos adquiran una gran fuerza en su boca, porque l en t odo daba ejemplo: ciudadan o irreprochable, intrpido soldado, juez ntegro, amigo fiel y desi nteresado, dueo absoluto de todas sus pasiones. De modo que la tctica de la educacin moral cambia segn los tiempos y los medios. Pitgoras, ante sus disc pulos iniciados, haca caer la moral de las alturas de la cosmogona. En Atenas, en la plaza pblica, entre los Clen y los Gorgias, Scrates hablaba del sent imiento innato de lo Justo y de lo Verdadero para reconstruir el mundo y el Estado social quebrantado. Y ambos, uno en el orden descendente de los principios, el otro en el orden ascendente, afirmaban la misma verdad. Pitgoras representa los principios y el mtodo de la ms elevada iniciacin. Scrates anuncia la era de la ciencia abierta. Para no salirse de su papel de vulgarizador, se neg a iniciarse en los misterios de Eleusis. Pero no por eso dejaba de tener el sentido y la fe de la verdad total y suprema que enseaba los grandes Misterios. Cuando hablaba de ellos, el bueno, el espiritual Scrates, cambiaba de aspecto, como un Fauno inspirado del que se apodera un dios. Sus ojos se encendan, un rayo pasaba sobre su cabeza calva, y de su boca caa una de esas sentencias luminosas y sencillas que iluminaban el fondo de las cosas. Por qu Platn qued tan irresistiblemente hechizado y subyugado por aquel hombre?. Porque comprendi al verl e la superioridad del Bien sobre lo Bello. Porque lo Bello slo realiza lo Verdadero en el espejismo del arte, mientras que el Bien se cumple en el fondo mismo de las almas. Rara y poderosa fascinacin, porque los sentidos no intervienen en ella. La vista de un verdadero justo hizo inclinar el alma de Platn hacia un ensueo ms divino. Aquel hombre le mostr la inferioridad de la belleza y de la gloria, tales como las haba concebido ha sta entonces, ante la bell eza y la gloria del alma en accin, que atrae para siempre otra s almas a su verdad, mientras que las Edouard Schure Los Grandes Iniciados 300

pompas del Arte slo logran hacer relumbrar un momento una verdad engaosa bajo un velo que lleva a la decepcin. Aquella Belleza radiante, eterna, que es el Esplendor de la Verdad , ma t a la belleza cambiante y engaosa en el alma de Platn. He a qu por qu Platn, olvidando y dejando todo lo que hasta entonces haba amado, en treg su alma a Scrates, en la flor de su juventud. Gran Vict oria de la Verdad sobr e la Belleza y que tuvo incalculables consecuencias para la historia del espritu humano. Entre tanto los amigos de Platn esperaban verle debutar como poeta en la escena. Les invit en su casa a un gran festn, y todos se admiraron de que l quisiera dar tal fiesta en aquel momento, porq ue era costumbre no darla hasta despus de haber obtenido el prem io, y cuando la tragedia coronada se haba representado. Pero nadie rehusaba una invitacin del rico joven en quien las Musas y las Gracias se hallaban en compaa de Eros. Su casa serva haca mucho tiempo de punto de reunin a la juventud elegante de Atenas. Platn gast una fortuna para aquel banquete. Se puso la mesa en el jardn. Jvenes provistos de antorchas iluminaban la es cena. Las tres ms hermosas hetairas de Atenas asistieron. El festn dur toda la noche. Se cantaron himnos al Amor y a Baco. Las tocadoras de flautas ba ilaron sus danzas ms voluptuosas. Por fin, rogaron a Platn que recitara uno de su ditirambos. Se levant entonces sonriente y dijo: Este festn es el ltimo que os doy. A partir de hoy renuncio a los placeres de la vida para cons agrarme a la sabidura y seguir las enseanzas de Scrates. Sabedlo todos: renuncio tambin a la poesa, porque he reconocido su impotencia para expresr la verdad que yo busco. Ya no har ni un solo verso vov a quemar en vu estra presencia todos los que he compuesto . Un solo grito de asombro y de protesta se elev de todos los puntos de la mesa, alrededor de la cual estaban acostados, en lechos suntuosos, los convidados coronados de rosas. De aquellos semblantes enrojecidos por el vino, la alegra, los chistes de la comida, unos expresaban la sorpresa, otros la indignacin. Hubo entre los elegantes y los sofistas risas de incredulidad y de despreci o. Se tach de locura y sacrilegio el proyecto de Platn; le incitaron a que volviese sobre sus pasos. Pero Platn afirm estar resuelto, con una calma y seguridad tan grande, que no sufran rplica. Por fin termin diciendo: Doy las gracias a todos los que han querido tomar parte en esta fiesta de adis; pero no rete ndr conmigo ms que a quienes quieran compartir mi nueva vida. Los amigos de Scrates sern en adelante mis nicos amigos . Estas palabras pasaron como una escarcha sobre un campo de flores. Apareci sbitamente en aquellos semb lantes risueos, el aire triste y embarazado de gentes que asisten a un entierro. Las cortesanas se levantaron y Edouard Schure Los Grandes Iniciados 301 se hicieron transportar en sus literas, lanzando una mirada de decepcin sobre el dueo de la casa. Los elegantes y lo s sofistas se marcharon, despidindose con palabras irnicas y regocijadas: Adis, Platn!. S dichoso!. T volvers a nuestro campo!. Adis!. A dis! . Dos jvenes serios quedaron nicamente a su lado. Entonces cogi de la mano a aquellos amigos fieles, y, dejando all las nforas de vino medio vacas, las rosas deshojadas, las liras y las flautas esparcidas entre copas llenas, Platn les condujo al patio interior de su casa. All vieron, amont onados sobre un altarcillo , una pirmide de rollos de papiros. Eran las obras poticas de Platn. El poeta, tomando una antorcha, les dio fuego con una sonrisa, pronunc iando estas palabras: Vulcano, ven aqu; Platn te necesita . (Fragmento de las obras completas de Platn, conservado bajo el ttulo Platn quema sus poesas ). Cuando la llama se extingui revolo teando en los aires, los dos amigos sintieron las lgrimas en los ojos y di jeron silenciosamente adis a su futuro maestro. Pero Platn, solo ya, no llorab a. Una paz, una serenidad maravillosa

llenaban todo su ser. Pensaba en Scrates , a quien iba a ver. El alba naciente rozaba las terrazas de las casas, las colu mnatas, los frontis de los templos; y pronto el primer rayo de sol hizo brillar el casco de Minerva en la cima de la Acrpolis. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 302 II LA INICIACIN DE PLATN Y LA FILOSOFA PLATNICA Tres aos despus que Platn era discpulo de Scrates, ste fue condenado a muerte por el Arepago y muri rodeado de sus discpulos, bebiendo la cicuta. Pocos acontecimientos histricos han sido tan debatidos como ste. Hay pocos, sin embargo, de que se hayan comprendido peor las causas y el alcance. Se acepta hoy que el Arepago tuvo razn, de sde su punto de vista, para condenar a Scrates como enemigo de la religin del Estado, porque, al negar los Dioses, arruinaba las bases de la repblica ateniense. Mostraremos en seguida que esta asercin contiene dos errores profundos. Recordemos por de pronto que Vctor Cousin ha osado escribir al frente de la Apologa de Scrates, en su bella traduccin de las obras de Platn: Anytus, hay que decirlo, era un ciudadano recomendable; el Arepago, un tribunal equitativo y moderado; y si hubiera que admirarse de algo, sera de que Scrates hubiera sido acusado tan tarde, y que no haya sido condenado por ms fuerte mayora . El filsofo, ministro de Instruccin pblica, no haba visto que, de tener razn sera preciso condenar a la v ez a la filosofa y a la religin, para glorificar nicamente la poltica de la mentira, de la violencia y de lo arbitrario. Porque, si la filosofa arruina por fuerza las bases del estado social , slo es una pomposa locura ; y si la religin slo pue de subsistir suprimiendo la investigacin de la verdad, entonces slo es una funesta tirana. Tratemos de ser ms justos a la vez hacia la religin y la filosofa griegas. Hay un hecho capital y decisivo que ha escapado a la mayor parte de los historiadores y de los filsofos modern os. En Grecia, las persecuciones, muy raras contra los filsofos, no partieron jams de los templos, sino siempre de los hombres de la poltica. La civilizacin helnica no ha conocido la lucha entre los sacerdotes y los filsofos, que juegan tan gran pape l en la nuestra, desde la destruccin del esoterismo cris tiano en el siglo segundo de nuestra era. Tales pudo profesar tranquila mente que el mundo viene del agua; Herclito, que sale del fuego; Anaxgor as, decir que el sol es una masa de fuego incandescente. Demcr ito, pretender que todo procede de los tomos. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 303 Ningn templo se inquiet por ello. En los templos se saba todo eso y an ms. Se saba tambin que los pretendidos filsofos que niegan los Dioses, no podan destruirlos en la conciencia na cional, y que los f ilsofos verdaderos crean en ellos al modo de los iniciados y vean en ellos los smbolos de las grandes categoras de la jerarqua espi ritual, de lo Divino que penetra la Naturaleza, de lo Invisible que gobierna lo Visible. La doctrina esotrica serva pues de lazo entre la verdadera filosofa y la verdadera religin. He aqu el hecho profundo, primordial y final, que explica su acuerdo secreto en la civilizacin helnica.

Quin acus a Scrates?. Los s acerdotes de Eleusis, que haban maldecido a los autores de la guerra del Poloneso, sacudiendo el polvo de sus vestiduras hacia el Occidente, no pr onunciaron una palabra contra l. En cuanto al templo de Delfos, le dio el ms bello testimonio de aprecio que se pueda dar a un hombre. La Pitia, consul tada sobre lo que Apolo pensaba de Scrates, respondi (Jenofonte, Apologa de Scrates) : No hay ningn hombre ms libre, ms justo, ms sensat o . Los dos motivos de la acusacin lanzada contra Scrates: de corromper a la juventud y de no creer en los Dioses, slo fueron un pretexto. Sobr e la segunda, el acusado respondi victoriosamente a sus jueces: Creo en mi espritu familiar, y a mayor razn debo creer en los Dioses, que son los grandes espritus del universo . Por qu entonces ese odio implacable contra el justo?. Haba l combatido la injustica, desenmascarado la hipocresa, mostrado lo falso de tantas vanas pretensiones. Los hombres perdonan todos los vicios y todos los atesmos, pero no perdonan a quienes les quitan la careta. Por eso los verdaderos ateos que se reunan en el Arepago, hicieron morir al justo y al inocente, acusndole del crimen que ellos cometan. En su defensa admirabl e reproducida por Platn, Scrates lo explica con una perfecta sencillez: Son mis investigaciones infructuosas para encontrar hombres sabios entre los Atenienses, las que han excitado contra m tantas peligrosas enemistades; de ah todas las calumnias difundidas sobre mi persona; porque todos los que me oyen creen que yo s todas las cosas, sobre las que desenmascaro la ig norancia de los otros... Intrigantes, activos y numerosos, hablando de m segn un plan concertado y con elocuencia muy capaz de seducir, hace mu cho tiempo que os han llenado los odos con los ruidos ms prfidos y persiguen Sin de scanso su sistema de calumnia. Hoy concitan contra m a Melitus, Anytus y Lycn. Melitus representa a los poetas; Anytus, a los polticos y los artistas; Ly cn, a los oradores . Un poeta trgico sin talento, un rico malvado y fantico, un demagogo desvergonzado, lograron hacer condenar a muerte al mejor de los hombres. Y aquella muerte le ha Edouard Schure Los Grandes Iniciados 304 hecho inmortal. Pudo l decir con fi rmeza a sus jueces: Creo ms en mis dioses que ninguno de los acusadores. Tiempo es de que nos despidamos, yo para morir y vosotros para vivir. Qui n de nosotros sale mejor librado?. Ninguno lo sabe, excepto Dios . (Platn, Apologa de Scrates). Lejos de quebrantar la verdadera re ligin y sus smbolos nacionales, Scrates haca cuanto poda para afirma rlo. Hubiese sido el mayor sostn de su patria, s su patria hubiese sabido comprenderle. Como Jess, muri perdonando a sus verdugos y fue para toda la humani dad el modelo de los sabios mrtires. 1 representa el defi nitivo advenimiento de la iniciacin individual y de la Ciencia abierta. La serena imagen de Scrates muri endo por la verdad y pasando su ltima hora hablando con sus discpulos de la inmortalidad del alma, se imprimi en el corazn de Platn como el ms bello de los espectculos y el ms santo de los misterios. Aquella fue su primera, su grande iniciacin. Ms tarde, deba estudiar la Fsica, la Me tafsica y muchas otras ciencias; pero siempre fue el discpulo de Scrates. El nos ha legado su viviente imagen, poniendo en boca de su maestro los tesoros de su propio pensamiento. Esa flor de modestia hace de l un discpulo id eal, como el fuego del entusiasmo le convierte en poeta de los filsofos. Aunque sepamos que no fund su escuela hasta la edad de cincuenta aos y muri a la de ochenta, no podemos figurrnosle ms que siendo joven. Porque la eterna juventud es el patrimonio de las almas que, a la profundidad del pensamiento, unen un candor divino. Platn haba recibido de Scrates el gran impulso, el principio activo y viril de su vida, su fe en la justicia y en la verdad. Debi la ciencia y la substancia de sus ideas a su iniciacin en los Misterios. Su genio consiste en la forma nueva, a la vez potica y dialctica, que supo darles. Aquella iniciacin

no la tom solamente en Eleusis. l la busc en todas las fuentes accesibles del mundo antiguo. Despus de la muerte de Scrates, empez a viajar. Sigui las lecciones de varios filsofos del Asia Menor. De all fue a Egipto, para ponerse en relacin con sus sacerdotes, y pas a travs de la iniciacin de Isis. No alcanz, como Pitgoras, el grado superior del adeptado, en el cual se adquiere la vista efectiva y directa de la verdad divina, con poderes sobrenaturales desde el punto de vista terr estre. Se detuvo en el tercer grado, que confiere la perfecta claridad intelect ual con el dominio de la inteligencia sobre el alma y el cuerpo. Luego se fue a la Italia meridion al para entrar en relaciones con los pitagricos, sabiendo muy bien que Pitgoras haba sido el mayor de los sabios griegos. Compr a peso de oro un manuscrito del Maestro. Habiendo as estudiado la tr adicin esotrica de Pitgoras en su Edouard Schure Los Grandes Iniciados 305 misma fuente, tom de aquel filsofo la s ideas madres y el esqueleto de su sistema. ( Lo que Orfeo ha promulgado por oscuras alegoras, dice Proclus, Pitgoras lo ense despus de haber sido iniciado en los misterios, y Platn tuvo de ello conocimiento pleno por los escritos rficos y pitagricos . Esta opinin de la escuel a alejandrina sobre la filiaci n de las ideas platnicas, est plenamente confirmada por el estudio comparado de las tradiciones rficas, y pitagricas con los escritos de Platn. Esta filiacin, mantenida secreta durante siglos, no fue re velada ms que por los filsofos alejandrinos, porque ellos fueron los primeros en publicar el sentido esotrico de los Misterios). Vuelto a Atenas, Platn fund all su escuela, tan celebrada bajo el nombre de Academia. Para continuar la obra de Scrates, era preciso difundir la verdad. Pero Platn no poda ensear pblicamente las cosas que los pitagricos recubran con un triple ve lo. Los juramentos, la prudencia, su objetivo mismo se lo prohiban. Es la do ctrina esotrica misma lo que aparece en sus Dilogos, pero disimulada, mi tigada, cargada con una dialctica razonadora como un peso extrao; disfr azada ella misma como leyenda, mito o parbola. No se presenta aqu co n el conjunto imponente que le dio Pitgoras y que hemos tratado de reconstruir, edificio fundado sobre una base inmutable, y cuyas partes estn fuerte mente cimentadas, sino por fragmentos analticos. Platn, como Scrates, se coloca sobre el terreno mismo de los jvenes de Atenas, de los mundanos, de los retricos y de los sofistas. Les combate con sus propias armas. Pero su genio siempre est all; a cada instante rompe como un guila la red de la dial ctica, para elevarse con osado vuelo a las verdades sublimes que son su patria y su aire natal. Esos dilogos tienen un encanto vivo y nico; en ellos se saborea, al lado del entusiasmo de Delfos y Eleusis, una claridad maravillosa, la sal tica, la mali cia del bonachn Scrates, la irona fra y alada del sabio. Nada ms fcil que encontrar las di ferentes partes de la doctrina esotrica en Platn, y de cubrir al mismo tiempo los manantiales en que ha bebido. La doctrina de las ideas tipos de las cosas, expuesta en Fedro, es un corolario de la doctrina de los Nmeros sagrados de Pitgoras. (Vase aquella doctrina expuesta en el libro precedente). E1 Timeo da una exposicin muy confusa y embrollada de la cosmogona esotrica. En cuanto a la doctrina del alma, de sus em igraciones y de su evolucin, pasa a travs de toda la obra de Platn, pero en ninguna parte aparece tan claramente como en el Banquete, en Fedn, y en la leyenda de Er, colocada al fin de ese dilogo. Distinguimos a Psiquis ba jo un velo, pero cun bella y Edouard Schure Los Grandes Iniciados

306 conmovedora brilla al travs, con sus formas exquisitas y su gracia divina!. Hemos visto en el libro precedente que la clave del Cosmos, el secreto de su constitucin, de arriba ab ajo se encuentra en el principio de los tres mundos, reflejados por el microcosmo y el macrocosmo, en el ternario humano y divino. Pitgoras haba magi stralmente formulado y resumido esta doctrina bajo el smbolo de la Tetrada sagrada. Aquella doctrina del Verbo viviente, eterno, constitua el gran arcano , la fuente de la magia, el templo de diamante del iniciado, su ciudadela inexpugnable sobre el ocano de las cosas. Platn no poda ni quera revelar aquel arcano de su enseanza pblica. Por de pronto el juramento de los misterios le cerraba la boca . Adems, todos no habran comprendido, el vulgo hubiese pr ofanado indignamente ese misterio teognico que contiene la generacin de los mundos. Para combatir la corrupcin de las costumbres y el desencadenamiento de las pasiones polticas, era precisa otra cosa. Con la gran iniciacin, iba a cerrarse pronto la puerta del ms all, esa puerta que no se abre luminosamente, ms que a los grandes profetas, a los rarsimos, a los verdaderos iniciados. Platn reemplaz la doctrina de lo s Tres mundos por tres conceptos, que, a falta de la iniciacin organizada, fueron durante dos mil aos como tres caminos abiertos sobre el supremo objetivo. Esos tres conceptos se relacionan igualmente con el mundo humano y el mundo divino; ellos tienen la ventaja de unirse con l, aunque de una manera abstracta. Aqu se muestra el genio vulgarizador y creador de Platn. Lanza torrentes de luz sobre el mundo, poniendo en lnea, una junto a otra, las ideas del Bien, de lo Bello y de lo Verdadero. Analizndolas una a otra, demostr que son tres rayos salidos del mismo foco, que al reunirse constituyen el foco mismo, es decir, Dios. Persiguiendo el Bien, es decir, lo Justo, el alma se purifica; se prepara a conocer la Verdad, primera e indispen sable condicin de su progreso. Continuando, ensanchando la idea de lo Bello, el alma alcanza la Belleza intelectual, esa luz inteligible, madre de las cosas, animadora de las formas, substancia y rgano de Dios. Sumergind ose en el alma del mundo, el alma humana siente nacer sus alas. Persiguiendo la idea de lo Verdadero, alcanza la pura Esencia, los principios contenid os en el Espritu puro, reconoce su inmortalidad por la identidad de su principio con el principio divino. Perfeccin: epifana del alma. Abriendo esas grandes vas al esp ritu humano, Platn ha definido y creado, fuera de los sistemas estrechos y de las religiones particulares, la categora del Ideal, que deba reemplazar por siglos y reemplaza hasta nuestros das a la iniciacin orgnica y completa. Desembaraz las tres vas Edouard Schure Los Grandes Iniciados 307 sagradas que conducen a Dios, como la va sagrada de Atenas conduca a Eleusis por la puerta del Cermico. Habiendo penetrado en el interior del templo con Hermes, Orfeo y Pitgoras, juzgamos mucho mejor de la solidez y de la rectitud de esas anchas rutas co nstruidas por el divino ingeniero Platn. El reconocimiento ele la Iniciacin no s justifica y da la razn de ser del Idealismo. El Idealismo es la afirmacin osada de las verdades divinas por el alma que se interroga en su soledad y juzg a de las realidades celestes por las facultades ntimas y sus voces interiores. La Iniciacin es la penetracin de esas mismas verdades por la experien cia del alma, por la visin directa del espritu, por la resurreccin interna. En el supremo grado, es la comunicacin del alma con el mundo divino. El Ideal es una moral, una poes a, una filosofa; la Iniciacin es una accin, una visin, una presencia sublime de la Verdad. El Ideal es el ensueo y el lamento de la patria divina; la Iniciacin, ese templo de los elegidos, es su

clara remembranza, la posesin misma. Construyendo la categora del Ideal, el iniciado Platn cre un refugio; abri el camino de salvacin a millones de almas que no pueden llegar en esta vida a la iniciacin directa, pero as piran dolorosamente a la verdad. Platn hizo as de la filosofa el vestbulo de un santuario futuro, convidando a l a todos los hombres ele buena voluntad. El idealismo de sus numerosos hijos paganos o cristianos, nos aparece como la sala de espera de la grande inicacin. Esto nos explica la inmensa popularidad y la fuerza radiante de las ideas platnicas. He aqu por qu la Academ ia de Atenas, fundada por Platn, dur siglos y se prolong en la gran escuel a de Alejandra. He aqu por qu los primeros Padres de la Iglesia rindiero n homenaje a Platn; he aqu por qu San Agustn tom de l las dos terceras partes de su teologa. Dos mil aos haban pasado desde que el discpulo de Scrates haba exhalado el ltimo suspiro a la sombra de la Acrpolis. El cristianismo, las invasiones de los brbaros, la Edad Media haba pasado sobre el mundo. Pero la antigedad renaca de sus cenizas. En Florenci a, los Mdicis quisieron fundar una academia y llamaron a un sabio griego, desterrado de Constantinopla, para organizarla. Qu nombre le dio Ma rsile Ficin?. La llam la academia platnica. Hoy mismo, despus que tant os sistemas filosficos, construidos uno sobre otros se han hundido en el polvo; hoy, que la ciencia ha investigado la materia en sus ltimas transformaciones y se vuelve a encontrar enfrente de lo inexplicado y de lo invisible; hoy an, Platn vuelve a nosotros. Siempre Los Grandes Iniciados Edouard Schure 308 sencillo y modesto, pero radiante de juventud eterna, nos tiende el ramo sagrado de los Misterios, el ramo de mirto y de ciprs con el narciso: la flor del alma que promete el divino renacimiento en una nueva Eleusis. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 309 III LOS MISTERIOS DE ELEUSIS Los misterios de Eleusis fueron en la antigedad griega y latina, objeto de una veneracin especial. Los mismos autores que pusieron en ridculo las fbulas mitolgicas, no osaron tocar al culto de las Gra ndes diosas . Su reino, menos ruidoso que el de los Ol mpicos, se mostr ms seguro y ms eficaz. En tiempo inmemorial, una colo nia griega llegada de Egipto haba trado a la tranquila baha de Eleusis el culto de la grande Isis, bajo el nombre de Demeter o la madre universal. Desde aquel tiempo, Eleusis haba continuado siendo un centro de iniciacin. Demeter y su hija Persfona pres idan los pequeos y los grandes misterios; de ah su prestigio. Si el pueblo reverenciaba la tierra madre en Ceres, diosa de la agricultura, los inic iados vean en ella la luz celeste, madre de las almas y la Inteligencia divina , madre de los dioses cosmognicos. Su culto estaba servido por sacerdotes pert enecientes a la ms antigua familia sacerdotal del Atica. Se llamaban hijos de la Luna, es decir, nacidos para ser mediadores entre la Tierra y el Cielo, salidos de la esfera donde se encuentra el puente lanzado entre la s dos regiones, por el cu al las almas descienden y suben. Desde el origen sus funciones ha ban consistido en cantar, en este

abismo de miserias, las delicias de la celeste estancia y ensear los medios de volver a encontrar el carrio . De aqu su nombre de Eumlpidos o cantores de las melodas bienhechoras , dul ce regeneradoras de los hombres. Los sacerdotes de Eleusis ensearon siempre la gran doctrina esotrica que de Egipto le llegara. Pero en el curso de las edades la revistieron con todo el encanto de una mitologa plstica y enca ntadora. Por un arte sutil y profundo, aquellos magos supieron servirse de las pasiones terrestres para expresar celestes ideas. Aprovechronse del atractivo de los se ntidos, de la pompa de las ceremonias, de las seducciones del arte, para insinuar en el alma una vida mejor y en el espritu la inteligencia de las verdades divinas. En parte alguna los misterios aparecen bajo una forma tan humana, tan vvida y coloreada. El mito de Ceres y de su hija Pros erpina forma el corazn del culto de Eleusis. (Vase el himno homrico a Demter). Como una teora brillante, toda la iniciacin eleusiana gira y se desenvuelve alrededor de aquel crculo luminoso. Ms, en su sentido ntimo, este mito es la representacin simblica Edouard Schure Los Grandes Iniciados 310 de la historia del alma, de su descenso a la materia, de sus sufrimientos en las tinieblas del olvido, y luego de su reasce nsin y de su vuelta a la vida divina. En otros trminos, es el drama de la cada y de la redencin bajo su forma helnica. Se puede afirmar por otra parte, que para el ateniense cultivado e iniciado del tiempo de Platn, los misterios de Eleusis ofrecan el complemento explicativo, el contrast e luminoso de las representaciones trgicas de Atenas. All, en el teatro de Baco, ante el pueblo alborotado y clamoroso, los encantamientos terribles de Melpmene evocaban al hombre terrestre cegado por sus pasiones, perseg uido por la Nmesis de sus crmenes, cargado con un Destino implacable y con frecuencia incomprensible. All resonaban las luchas de Prometeo, las imprecaciones de las Erinias; all rugan las desesperaciones de Edipo y los furore s de Orestes. All reinaban el Terror sombro y la Piedad lamentable. En Eleusi s, en el recinto de Ceres, todo se iluminaba. El crculo de las cosas se extenda para los iniciados devenidos videntes. La historia de Psiquis-Persf ona era para cada alma una revelacin sorprendente. La vida se explicaba como una expiacin o como una prueba. Ac y all, en su presente terrestre, el hombre descubra las zonas estrelladas de un pasado, de un porvenir divino. Despus de las angustias de la muerte, las esperanzas, las liberaciones, los goces elseos y a travs de los prticos del templo abierto, los cantos de los bien aveturados, la luz emergente de un maravilloso ms all. He aqu lo que eran los Misterios fr ente a la Tragedia: el drama divino del alma completando, explicando el drama terrestre del hombre. Los Misterios menores se celebraban en el mes de febrero, en Agrae, pueblo vecino de Atenas. Los aspirant es que haban sufrido un examen preliminar y dado pruebas de su buen nacimiento, de su educacin y de su honradez, eran recibidos a la entrada de un recinto cerrado, por el sacerdote de Eleusis llamado hieroceryx o heraldo sagrado, asim ilado a Hermes, cubierto como l con el petaso y portador del caduceo. Era el gua, el mediador, el intrprete de los Misterios. l condu ca a los aspirantes hacia un pequeo templo de columnas jnicas, dedicado a Kor, la gran Virgen Persfona. El gracioso santuario de la diosa se ocultaba en el fondo de un valle tranquilo, en medio de un bosque sagrado, entre grupos de tejos y algunos lamos blancos. Entonces las sacerdotisas de Proserpina , las hierofntidas, salan del templo con peplos inmaculados, brazos desnudos, coronadas de narcisos. Se colocaban en lnea en lo alto de la escalera y entonaban una melopea grave, al

modo drico. Decan ellas acentuando sus palabras, con solemne ademn: Edouard Schure Los Grandes Iniciados 311 Oh aspirantes de los Misterios! , aqu estis en el prtico de Proserpina. Todo cuanto vais a ver va a sorprendcros. Sabris que vuestra vida presente no es ms que un tejido de su eos mentirosos y confusos. El sueo que os rodea de una zona de tinieblas, lleva vuestros ensueos y vuestros das en su flujo, como los restos flotantes que se desvanecen a la vista. Pero al otr o lado, se extiende una zona de luz eterna. Que Persf ona os sea propicia y os ensee ella misma a franquear el ro de las tinieblas y a penetrar hasta la Demter celeste! . Luego, la prophantida, o profetisa qu e diriga el coro, desecenda tres escalones y profera esta maldicin co n voz solemne, con mirada terrible: Pero desgraciados aquellos que vinieran a profanar los Misterios!. Porque la diosa perseguir sus corazones perversos durante toda su vida y en el reino de las sombras no dejar su presa! . En seguida transcurran varios d as dedicados a ab luciones, ayunos, oraciones e instrucciones. En la noche del ltimo da, los ne fitos se reunan en la parte ms secreta del bosque sagrado para asistir en l al rapto de Persfona. La escena se representaba al aire libre por las sacerdotisas del templo. La costumbre se remontaba muy lejos y el fondo de aquell a representacin, la idea dominante, fue siempre la misma, aunque la form a variase mucho en el curso de las edades. En tiempo de Platn, gracias al desarrollo reciente de la tragedia, la antigua severidad hiertica haba ce dido el puesto a un gusto ms humano, ms refinado, y a una tendencia pasional. Guiados por el hierofante, los poetas annimos de Eleusis haban hecho de aquella escena un pequeo drama que se desarrollaba poco ms o menos de este modo: (Los nefitos llegan de a dos, a un claro del bosque. En el fondo se ven rocas ante una gruta, rodeadas de un bosque de mirtos y de algunos lamos. Delante una pradera, donde hay ninfas recostadas alrededor de un manantial. En el fondo de la gruta, donde se ve a Persfona sentada sobre un sitial. Desnuda hasta la cintura como una Psquis, su busto esbelto emerge castamente de unos lienzos arrollados como un vapor azul a su talle. Parece dichosa, inconsciente de su belleza, y borda un amplio velo de hilos multicolores. Demter, su madre, est en pie cerca de ella, tocada con el kalathos, cetro en mano). HERMES (el heraldo de los Misterios, a los concurrentes). Demeter nos hace dos regalos ex celentes: los frutos para que no Edouard Schure Los Grandes Iniciados 312 vivamos como las bestias, y la inicia cin, que da una esperanza ms dulce a los que de ella participan, en cuanto al fin de esta vida y por toda la eternida d. Prestad atencin a las palabras que vais a oir, a las cosas que vais a ver. DEMTER (con voz grave). Hija amada de los Dioses, habita en esta gruta hasta mi vuelta y borda mi velo. El cielo es tu patria, el universo es tuyo. T ves a los Dioses; ellos acuden a tu voz. Pero no escuches la voz de Eros el astuto, de suaves miradas y prf idos consejos. Gurdate de salir de la gruta y no recojas jams las flores seductoras de la tierra; su perfume

embriagador y funesto te hara perder la luz del cielo y hasta el recuerdo. Teje mi velo, y vive dichosa hasta mi vue lta, con las ninfas tus compaeras. Entonces, en mi carro de fuego, ti rado por serpientes, te volver a los esplendores del Eter, sobre la va lctea. PERSFONA. S, madre augusta y temible, por esta luz que te rodea y que me es cara, lo prometo, y que los Dioses me castiguen si no cumplo mi juramento. (Demter sale). EL CORO DE LAS NINFAS. Oh Persfona!. Oh Virgen, Oh casta prometida del Cielo, que bordas la figura de Dios sobre tu velo!. Que no conozcas jams las vanas ilu siones y los males innumerables de la tierra. La eterna verdad te sonre. Tu esposo celeste , Dyonisos, te espera en el Empreo. A veces se te aparece bajo la forma de un Sol lejano; sus rayos te acarician; l respira tu aliento y t bebes su luz... De antemano os poseis... Oh Virgen!; Quin es ms feliz que t?. PERSFONA. Sobre este azul de inte rminables pliegues bord mi aguja de marfil las infinitas figuras de los seres de t odas las cosas. He terminado la historia de los Dioses; he bordado el Caos terrible de cien cabezas y mil brazos. De all deben salir los seres mortales. Quin, pues, los hizo nacer?. El Padre de los Dioses me lo ha dicho; es Eros. Pero nunca le he visto, ignoro su forma. Quin me describir su rostro?. LAS NINFAS. No pienses en ello. Por qu esa vana pregunta?. PERSFONA (se levanta y arroja el velo). Eros!, el ms antiguo y sin embargo el ms joven de los Dioses, fuente inagotable de los goces y las lgrimas pues as me han hablado de ti , Dios terrible, slo desconocido, nico Invisible de los Inmortales y n ico deseable. Misterioso Eros!, qu turbacin, qu vrtigo me arrebata a tu nombre!. EL CORO. No trates de saber ms. Las cuestiones peligrosas han perdido a hombres y aun a Dioses. PERSFONA (fija en el vaco sus ojos llenos de espanto). Es un recuerdo?. Es un presentimiento terrible ?. El Caos..., los hombres..., el Edouard Schure Los Grandes Iniciados 313 abismo de las generaciones, el grito de los nacimientos, los clamores furiosos del odio y de la guerra... el abismo de la muerte!. Oigo, veo todo eso y ese abismo me atrae, me sujeta; es preciso que a l descienda. Eros me sume en l, con su antorcha incediaria. Ah!, voy a morir. Lejos de m este sueo horrible. (Se cubre la cara con las manos y solloza). EL CORO. Oh virgen divina!, slo es un sueo; ms tomara cuerpo, llegara a ser la fa tal realidad, y tu cielo de saparecera como un vano sueo, si cedieras a tu deseo culpable. Obedece a esta advertencia saludable, vuelve a tomar tu aguja y teje tu velo. Olvida al astuto, imprudente, criminal Eros!. PERSFONA (quita las manos de su ro stro, que ha cambiado de expresin. Sonre a travs de sus lgrimas). Qu locas sois!. Qu insensata era!. Recuerdo ahora, lo he odo decir en los misterios olmpicos: Eros es el ms bello de los dioses; sobre un carro alado preside las evoluciones de los Inmortales, a la mezcla de las es encias primeras. l es quien conduce a los hombres osados, a los hroes, desde el fondo del Caos a las cumbres del ter. Sabe todo; como el Fuego Principe, atraviesa todos los mundos, tiene las llaves de la tierra y del cielo. Quiero verle!. EL CORO. Desgraciada!. Detente!. EROS (sale del bosque bajo la form a de un adolescente alado). Me llamas, Persfona?. Aqu me tienes. PERSFONA (se vuelve a sentar). Dicen que eres astuto y tu semblante es la inocencia misma; te dicen todopoderoso y pareces dbil nio; te llaman traidor y cuanto ms miro tus ojos, ms se regocija mi corazn, ms confianza adquiero en ti, hermoso mozo risueo. Dicen que eres sabio y hbil.

Puedes ayudarme a bordar este velo?. EROS. De buena gana: aqu estoy, cerca de ti, a tus pies. Qu maravilloso velo!. Parece empapado en el azul de tus ojos. Qu admirables figuras ha bordado tu mano, menos bellas que la divina bordadora, que no se ha visto nunca en un espejo!. (Sonre malicioso). PERSFONA. Verme yo misma!. Sera ello posible?. (Se ruboriza). Pero reconoces t estas figuras?. EROS. Que si las conozco?: la hist oria de los Dioses. Pero Por qu detenerte en el Caos?. Ah es d onde la lucha comienza. No tejers la guerra de los Titanes, el nacimiento de los hombres y sus amores?. PERSFONA. Mi ciencia se detiene aqu y me falta la memoria. No me ayudars a bordar lo que sigue?. EROS (le lanza una mirada inflamada). S, Persfona; pero con Edouard Schure Los Grandes Iniciados 314 una condicin, y es que, para comenzar, vengas a coger conmigo una flor de la pradera, la ms hermosa de todas. PERSFONA (seria). Mi madre augusta y sabia me lo ha prohibido. No escuches la voz de Eros, me dijo, ni recojas las flores de la pradera. Si desobedeces, sers la ms miserable de los Inmortales . EROS. Comprendo. Tu madre no quie re que conozcas los secretos de la tierra y de los infiernos. Si respir ases las flores de la pradera te seran revelados. PERSFONA. Los conoces?. EROS. Todos; y ya lo ves, soy por esto ms joven y ms gil. Oh hija de los dioses!, el abismo tiene te rrores y escalofros que el cielo ignora; pero no comprende el cielo quien no ha atravesado por la tierra y los infiernos. PERSFONA. Puedes hacrmelos comprender?. EROS. S; mira! (Toca la tierra con la pu nta de su arco; de ella sale un gran narciso). PERSFONA. Oh, qu admirable flor!. Hace temblar y surgir en mi corazn una divina reminiscencia. A veces, dormida sobre una cumbre de mi astro amado, que dora un eterno ponien te, al despertar he visto flotar, en l a prpura del horizonte, una estrella de plata por el seno nacarado del cielo verde plido. Me pareca entonces que ella era la antorcha del inmortal esposo, promesa de los dioses del divino Dionisos . Pero la estrella bajaba, bajaba... y la antorcha mora a lo lejos. Esta flor maravillosa parece aquella estrella. EROS. Yo que transformo y uno todas las cosas, yo que hago de lo pequeo la imagen de lo grande, de la profundidad el espejo del cielo; yo que mezclo el cielo y el infierno sobre la tierra, que elaboro todas las formas en e l profundo ocano, he hecho renacer tu estrella del abismo bajo la forma de una flor, para que puedas tocarla, cogerla y respirarla. EL CORO. No olvides que esa magia puede ser un lazo que te tiende!. PERSFONA. Cmo llamas a es flor?. EROS. Los hombres la llaman Narciso; yo la llamo Deseo. Ve cmo te mira, cmo se vuelve hacia ti. Sus bl ancos ptalos se estremecen como s vivieran, de su corazn de oro se es capa un perfume que llena toda la atmsfera de voluptuosidad. En cuanto te lleves esta flor mgica a tu rostro, vers, en un cuadro inmenso y maravilloso, los monstruos del abismo, la tierra profunda y el corazn de los hombres. Nada quedar oculto para ti. PERSFONA. Oh flor maravillosa de embriagador perfume!, mi

corazn palpita, mis dedos arden al tomarte. Quiero respirarte, apretarte contra Edouard Schure Los Grandes Iniciados 315 mis labios, saturarme de tu embelesador perfume, ponerte sobre mi corazn, aunque tuviera que morir. (La tierra se entreabre al lado de ella. De la gr ieta abierta y negra se ve surgir lentamente, hasta la mitad del cuerpo, a Plutn, sobre un carro tirado por dos caballos negros. Coge a Persfona en el instante en que toma la flor, y la atrae violentamente hacia s. Ella se retuerce intilmente en sus brazos y lanza un grito. En seguida el carro se hunde y desaparece. Su rodar se pierde a lo lejos como un trueno subterrneo. Las ninfas huyen gimiendo hacia el bosque. Eros se escapa lanzando una gran carcajada). LA VOZ DE PERSFONA (bajo tierra). Madre ma!. Socorro!. Madre ma!. HERMES. Oh aspirantes de los mister ios, cuya vida se halla an oscurecida por los vapores de una mala vida!, sta es vuestra historia. Guardad y meditad esta expresin de Empdocles : la generacin es una destruccin terrible, que hace pasar a los vivos al lado de los muertos. En otro tiempo habis vivido la verdadera vida y luego, atrados por un encanto, habis cado al abismo terrestre, subyugados por el cuerpo. Vuestro presente slo es un sueo letal. El pasado y el porvenir, existen solos realmente. Aprended a recordarlo, aprended a prever . * * *

Durante esta escena, la noche haba cerrado, f nebres antorchas se encendan entre los cipreses negros, al lado del pequeo templo, y los espectadores se alejaban en silencio, perseguidos por los cnticos desolados de las hierofntidas, que clamaban: Pers fona! Persfona! . Haban terminado los pequeos misterios. Los nefitos se haban convertido en mistos, es decir, velados. Volvan a sus habituales ocupaciones, pero el gran velo de los misterios se haba extendido sobre sus ojos. Entre ellos y el mundo exterior se haba interpuesto una nube. Al mismo tiempo un ojo interno se haba abierto en su espritu, por el cual vean va gamente otro mundo lleno de formas atractivas, que se movan en abismos, por turno, esplndidos y tenebrosos. Los grandes misterios que eran la continuacin de los pequeos y que se llamaban tambin las Orgas sagradas, slo se celebraban cada cinco aos, en el mes de septiembre, en Eleusis. Esas fiestas, completamente simb licas, duraban nueve das; en el octavo se distribua a los mistos las insi gnias de la iniciacin, el tirso y una Edouard Schure Los Grandes Iniciados 316 canastilla llamada cisto, rodeada de rama s de hiedra. sta contena objetos misteriosos cuya comprensin deba da r el secreto de la vida. Pero la canastilla estaba cuidadosamente cerrada y sellada. Slo era permitido abrirla al fin de la iniciacin y ante el hierofante. Luego se entregaban a un a alegra desbordante, ag itaban antorchas, las pasaban de uno a otro, lanz ando gritos de entusiasmo . Aquel da, un cortejo llevaba de Atenas a Eleusis la estatua de Dionisos coronado de mirtos, que se llamaba Iacchos. Su llegada a Eleusis anunciaba el gran renacimiento, porque representaba al espritu divino que penetra en todas las cosas, al regenerador de las almas, al mediador entre la tierra y el cielo. Esta vez entraban en el templo por la puerta mstica para pasar en l la noche santa, o noche de la iniciacin.

Al principio penetraban bajo un vasto prtico comprendido en el recinto exterior. All el heraldo, con terribles amenazas y el grito Eskato Bebeloi! (fuera de aqu los profanos!), se sepa raba a los intrusos que conseguan a veces deslizarse en el recinto con los mi stos. A stos haca jurar, bajo pena de muerte, no revelar nada de lo que vier an. Entonces agregaba: Estis aqu en el umbral subterrneo de Persfona. Para comprender la vida futura y vuestra presente condicin, preciso es haber atravesado por el imperio de la muerte; es la prueba de los iniciados. Es preciso sa ber desafiar a las tinieblas para goza r de la luz . Enseguida se revestan de la piel de cervato, imagen de la laceracin y desgarramiento del alma sumergida en la vida corporal. Luego se apagaban las antorchas y las lmparas y entraban en el laberinto subterrneo. Los mistos tanteaban al principio en las tinieblas. Pronto oan ruedos, gemidos y voces terribles. Relmpagos acompaados de truenos surcaban la oscuridad. A su resplandor se vean visiones terrorficas: a veces un monstruo, quimera o dragn; otras un hombre lacerado bajo los pies de una esfinge o una larva humana. Estas apariciones eran ta n repentinas que no haba tiempo de distinguir al artfice que las produca, y la oscuridad completa que las suceda, redoblaba su horror. Plutarco relaciona el terror que daban esas vsiones con el estado de un hombre en su lecho de muerte. La escena ms extraa y que tocaba a la magia verdadera, ocurra en una cripta donde un sacerdote frigio , vestido con un ropaje asitico abigarrado, de rayas verticales, rojas y negras, estaba en pie ante un brasero d e cobre, que iluminaba vagamente la sala , con luz intermitente. Con un gesto que no admita rplica, obligaba a los recin llegados a sentarse a la entrada, y lanzaba al brasero grandes puados de perfumes narcticos. La sala se llenaba de espesos torbellinos de humo y pronto se distingua una multitud confusa de Edouard Schure Los Grandes Iniciados 317 formas cambiantes, animales y humanas. A veces, eran largas serpientes que se estiraban cual sirenas y se enrollaban en un nudo interminable; otras, bustos de ninfas voluptuosamente inclinad os, con los brazos extendidos, se transformaban en murcilagos; cabezas encantadoras de adolescentes en otras de perro. Y todos esos monstruos, tan pronto bellos como asquerosos, flidos, areos, decepcionantes, irreales, que ta n pronto aparecan como desaparecan, giraban, brillaban, daban vrtigo, envol van a los mystos fascinados, como para impedirles el paso. A veces el sace rdote de Cibeles extenda su varita en medio de los vapores, y el efluvio de su voluntad pareca imprimir a la ronda multiforme un movimiento de torbel lino y una vitalidad inquietante. Pasad!, deca el frigio. Los mistos se levantaban y entraban en el crculo. Entonces, la mayor parte se sentan rozados de un modo extrao, otros rpidamente tocados por invisibles mano s o violentamente lanzados a tierra. Algunos retrocedan de miedo y volvan a salir por donde haban entrado. Los ms valientes slo pasaban despus de intentarlo varias veces, porque una firme resolucin desvaneca por completo el sortilegio. (La ciencia contempornea slo vera en esos fenmenos sencillas alucinaciones o sugestiones. La ciencia del esoterismo antiguo atribua a ese gnero de hechos, que con frecuencia se producan en los Misterios, un valor a la par subjetivo y objetivo. Ella cr ea en la existencia de espritus elementales, sin alma individualizada y sin razn, semiconscientes, que llenan la atmsfera terrestre, y son en cierto modo las alma s de los elementos. La magia, que es la voluntad puesta en obra en el ma nejo de las fuerzas ocultas, los hace visibles a veces. De ellos habla Herc lito, cuando dice: La naturaleza est en todas partes llena de demonios . Platn les llama demonios de los elementos; Paracelso, elementales. Segn este mdico tesofo del siglo XVI,

son atrados por la atmsfera magntica del hombre, en ella se electrizan y son capaces entonces de revestir todas las formas imaginables. Cuanto ms se entrega el hombre a sus pasiones ta nto ms llega a ser presa de ellos, sin sospecharlo. El mago puede dominarlos nicamente, y servirse de ellos, pero constituyen una esfera de ilusiones decepciona ntes y de locuras, que debe dominar y franquear a su entrada en el mundo oculto. A ello se refiere Bulwer, llamndolos guardianes del umbral en su curiosa novela Zanoni). Entonces se llegaba a una sala circular muy grande, iluminada fnebremente por raros candelabros. En el centro una columna sola, un rbol de bronce, cuyo follaje metlico se extiende sobre todo el techo. (Es el rbol de los sueos mencionado por Virgilio en el descenso de Eneas a los Infiernos, en el libro VI de la Eneida, que reproduce las escenas principales Edouard Schure Los Grandes Iniciados 318 de los misterios de Eleusis. con ampliaciones poticas). En aquel follaje se ocultan e incrustan quimeras, gorgonas , arpas, buhos y esfinges, imgenes parlantes de todos los males terestre s, de todos los demonios que se encarnizan con el hombre. Esos m onstruos reproducidos en metales relucientes, se enrollan a las ramas, y desde arriba parecen acechar su presa. Bajo el rbol se encuentra Plutn-Aid onea, en un trono magnfico, con manto de prpura. Bajo l la nebrida, su ma no sostiene el tridente, su frente est pensativa. Al lado del rey de los Infier nos, que no sonre nunca, est su esposa: la alta, la esbelta Persfona. Los mistos la reconocen bajo las facciones de la hierofntida que haba ya representado a la diosa en los Misterios memores. Es bella an, ms bella quiz en su melancola; ms, cun cambiada bajo su traje de luto, con adornos de plata y bajo la diadema de oro!. Ya no es la Virgen de la grut a; ahora conoce la vida del fondo y por ella sufre. Reina sobre los poderes infe riores, es soberana entre los muertos, pero extraa en su imperio. Plida sonrisa ilumina su semblante ensombrecido por la sombra del Infierno. Ah!. En aq uella sonrisa hay la ciencia del Bien y del Mal, el encanto inexplicable del dolor sentido y mudo. El sufrimiento ensea la piedad. Acoge ella a los mistos con una mirada de compasin y ellos se arrodillan y depositan a sus pies cor onas de narciso. Entonces reluce en sus ojos una llama mortecina, esperanza perdida, lejano recuerdo del cielo!. De repente, al extremo de una gale ra ascendente brillan antorchas y, como un sonido de trompeta, una voz clama: Venid mistos! Iacchos ha vuelto!. Demter espera a su hija. Evoh ! . Los ecos sonoros del subterrneo repiten ese grito. Persfona se levant a sobre su trono, como despertada en sobresalto de un largo sueo, y penetrada por un pensamiento fulgurante: La Luz! Madre ma! Iacchos! . Quiere andar, pero Aidonea la retiene por la tela de su traje y vuelve a caer sobre su tr ono como muerta. Entonces las luces se apagan de repente, y una voz exclama: Morir, es renacer! . Entonces los mistos se abalanzan hacia la galera de los hroes y de los semidioses, hacia la abertura del subterrneo, donde les es peran Hermes y el porta-antorchas. Les quitan la piel de cervato, les rocan co n agua lustral, les revisten con lino fresco y les llevan al templo esplndi damente iluminado, donde les recibe el hierofante, el gran sacerdote de Eleusis, anciano majestuoso, vestido de prpura. Y ahora, dejemos hablar a Porfirio. He aqu cmo cuenta la iniciacin suprema de Eleusis: Coronados de mirtos, entramos, con los otros iniciados, en el vestbulo del templo ciegos an ; pero el hier ofante, que est en el interior, pronto Edouard Schure Los Grandes Iniciados

319 nos va a abrir los ojos. Ms antes porque no hay que hacer nada con precipitacin lavmonos con el agua sagrada. Porque se nos ruega que entremos con el corazn y las manos limpias en el recinto sagrado. Conducidos ante el hierofante, nos lee, en un libro de pi edra, cosas que no debemos divulgar, bajo pena de muerte . Digamos slo que ellas se armonizan con el lugar y la circunstancia. Reirais quiz si las oyeseis fuera del Templo; pero aqu no tenis ninguna gana de ello al escuchar las palabras del anciano, porque siempre se porta como tal, y al mirar los smbolos revelados. (Los objetos de oro, encerrados en el canas tillo, eran: la pia (smbolo de la fecundidad, de la generacin), la serp iente en espiral (e volucin universal del alma; cada en la materia y rend encin por el espritu), el huevo (recordando la esfera o perfeccin divina, objetivo del hombre). Y estis muv lejos de la risa cuando Demter c onfirma, por su idioma particular y sus signos, por vivos centelleos de luz, nu bes amontonadas sobre nubes, todo lo que hemos visto y odo de su sacerdote sagrado; entonces, finalmente, la luz de una serena maravilla llena el Temp lo; vemos los puros campos de Elseo; omos el coro de los bienaventurado s; entonces, no es solamente por una externa apariencia o por una interpre tacin filosfica, sino en hecho y realidad, como el hierofante se convierte en el creador ( ) y el revelador de todas las cosas; el Sol s lo es su porta-antor chas, la Luna su oficiante cerca del altar, y Hermes su He raldo mstico. Pero la ltima palabra se ha pronunciado: Konx Om Pax . (Esas palabras misteriosas no tienen sentido alguno en griego. Eso prueba, en todo caso, que son muy antiguas y vienen del Oriente. Wilford les da un origen snscrito. Knox vendra de Kansha, significando: el objeto del ms profundo deseo: Om de Oum, alma de Brahma, y Pax de Pasha, giro, camb io, ciclo. La bendicin suprema del hierofante de Eleusis significaba, pues: Que tus deseos se cumplan; vuelve al alma universal!). El rito se ha consumado y nosotros somos Videntes ( ) para siempre. Qu deca, pues, el gran hierofan te?. Cules eran esas palabras sagradas, esa revelacin suprema?. Los iniciados aprendan que la divina Persfona, que haban visto en medio de los terrores y suplicios de los infiernos, era la imagen del alma humana encadenada a la materia en es ta vida, o entregada en la otra a quimeras y tormentos ms grandes an, si ha vivido esclava de sus pasiones. Su vida terrestre es una expiacin o una prueba de existe ncias precedentes. Pero el alma puede purificarse por la disciplina, puede acordarse y presentir Edouard Schure Los Grandes Iniciados 320 por el esfuerzo combinado de la intuici n, la razn y la voluntad, y participar de antemano de las vastas verdades de que ella debe to mar posesin plena y entera en el inmenso ms all. Unicamente entonces Persfona volver a ser la pura, la luminosa, la Virgen inefable, dispensadora del amor y de la alegra. En cuanto a su madre Ceres, era en los misterios el smbolo de la Inteligencia divina y del principio intelectual del hombre, que ste debe alcanzar para obtener su perfeccin. De creer a Platn, Jmblico, Proclus y todos los filsofos alejandrinos, los mejores de los iniciados tenan en el interior del templo visiones de un carcter exttico y maravilloso. He citado el testimonio de Porfirio. He aqu el de Proclus: En todas las iniciaciones y misterios, los di oses (esa palabra significa aqu toda clase de espritus) muestran muchas formas de s mismos y aparecen bajo gran variedad de figuras; a veces es una luz sin forma, otras esta luz reviste una forma humana, otras una forma diferente . (Proclo,

Comentario de la Repblica de Platn). He aqu el pasaje de Apuleyo: Me aproxim a los confines de la muer te y habiendo alcanzado el umbral de Proserpina, de l volv, habiendo sido llevado a travs de todos los elementos (espritus elemetales de la tierra, de l agua, del aire y del fuego). En las profundidades de media noche, vi al So l con luz esplndida al mismo tiempo que a los dioses infernales y a los dios es superiores y aproximndome a estas divinidades, les pagu el tributo de una piadosa adoracin . Por vagos que sean estos testimonios, parecen relacionarse con fenmenos ocultos. Segn la doctrina de los misterios, las visiones extticas del templo se producan a travs de l ms puro de los elementos: la luz espiritual asimilada a la Isis celeste. Los orculos de Zoroastro la llaman la Naturaleza que habla por s misma, es decir, un elemento por medio del cual el Mago da una expresin visible e inst antnea al pensamie nto, y que sirve igualmente de cuerpo y de vestidura a las almas, que son los ms bellos pensamientos de Dios. Por esta razn el hierofante, si tena el poder de producir ese fenmeno, de poner a los in iciados en relacin con las almas de los hroes y de los dioses (ngeles y arcngeles), era asimilado en ese momento al Creador, al Demiurgo; el Porta- antorchas al Sol, es decir, a la luz hiperfsica; y el Hermes a la palabra di vina que es su intrprete. Cualesquiera que fueran los efectos de estas visi ones, no hay ms que una voz en la antigedad sobre la exaltacin serena qu e producan las ltimas revelaciones de Eleusis. Entonces una felicidad desconocida, una paz sobrehumana descenda al corazn de los iniciados. La vida pareca vencida, el alma libertada, el ciclo temible de las existe ncias, terminado. Todos se volvan a Edouard Schure Los Grandes Iniciados 321 considerar con una alegra lmpida, una certidumbre inefable, el puro ter del alma universal. Acabamos de hacer revivir el drama de Eleusis con su sentido ntimo y oculto. He indicado el hilo conductor que atraviesa el laberinto, he mostrado la gran unidad que domina a su riqueza y a su complejidad. Por una armona sabia y soberana, un lazo estrecho una las ceremonias variadas al drama divino que formaba el centro ideal, el foco luminoso de aquellas fiestas religiosas. As los iniciado s se identificaban poco a poco con la accin. De simples espectadores se convertan en actores y reconocan al fin que el drama de Persfona pasaba en ellos mismos . Y qu sorpresa, qu gozo en ese descubrimiento!. Si sufran, si luchaban como ella en la vida presente, tenan ellos como la esperanza de volver a encontrar la felicidad divina, la luz de la Grande Inteligencia. Las palabras del hierofante, las escenas y las revelaciones del templo les daban la certidumbre de ello. No hay que decir que cada uno comprenda estas cosas segn su grado de cultura y su capac idad intelectual. Porque, como dice Platn, y ello es verdad para todos los tiempos, hay muchas personas que llevan el tirso y la var ita, y pocos inspirados. Despus de la poca de Alejandro, las Eleusinias fueron contaminadas en cierto modo por la decadencia pagana, pero su fondo su blime subsisti y las salv de la destruccin que sufrieron los otros templos. Por la profundidad de su doctrina sagrada, por el esplendor de su pres entacin, los Misterios se mantuvieron durante tres siglos frente al cristianismo creciente. Ellos reunan entonces a los escogidos, que, sin negar que Jess fuese una manifestacin de orden heroico y divino, no queran olvidar, como lo h aca ya la Iglesia de entonces, la vieja ciencia y la doctrina sagrada. Fue pr eciso un edicto de Teodosio ordenando arrasar el templo de Eleusis, para dar fin a aquel culto augusto, donde la magia del arte griego haba logrado incorporarse las ms altas doctrinas de Orfeo, de

Pitgoras y de Platn. Hoy el asilo de la antigua Demeter ha desaparecido sin dejar huella en la baha silenciosa de Eleusis, y la mariposa, el ins ecto de Psiquis que atraviesa el golfo azulado los das de primavera, r ecuerda que aqu en otra poca la Gran Desterrada, el Alma humana, evoc a los Dioses y reconoci su eterna patria. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 322 LIBRO VIII JESS LA MISIN DEL CRISTO No he venido para abolir la Ley y los Profetas, sino para seguirlos... Mateo, V, 17. La Luz est en el mundo, y el mundo ha sido hecho por ella; pero el mundo no la ha conocido. Juan, L, 10. El advenimiento del Hijo del Hombre ser como un relmpago que sale del Oriente y va hacia el Occidente. Mateo, XXIV, 27. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 323 I ESTADO DEL MUNDO AL NACIMIENTO DE JESS * Solemne era la hora del mundo; el cielo del planeta estaba ensombrecido y lleno de presagios siniestros. A pesar del esfuerzo de los inicia dos, el politesmo slo haba conducido en Asia, en frica y en Europa a un desastre de la civilizacin. Esto no disminuye el alcance de la sublime cosmogona de Orfeo, tan esplndidamente cantada, aunque ya di sminuida, por Homero. Slo se puede acusar a la naturaleza humana de su difi cultad en mantenerse en cierta altura intelectual. Para los grandes espritu s de la antigedad, los Dioses jams fueron otra cosa que una expresin potica de las fuerzas jerarquizadas de la naturaleza, una imagen parlante de su organismo interno, y tambin como smbolos de las fuerzas csmicas y anmicas, esos Dioses viven indestructibles en la conciencia de la humanidad. En el pensamiento de los iniciados, esa diversidad de dioses o fuerzas estaba dominada y penetrada por el Dios supremo o Espritu puro. El objeto prin cipal de los santuarios de Memfis, de Delfos y de Eleusis haba sido precisa mente ensear esa unidad de Dios con las ideas teosficas y la disciplina mora l que con ello se relacionan. Pero los discpulos de Orfeo, de Pitgoras y de Platn fracasaron ante el egosmo de los polticos, ante la mezquindad de los sofistas y las pasiones de la multitud. La descomposicin social y poltica de Grecia fue la consecuencia de su

descomposicin religiosa, moral e intel ectual. Apolo, el verbo solar, la manifestacin del Dios supremo y del mundo supraterrestre por la belleza, la justicia y la adivinacin, se calla. Ya no hay ms orculos, ms inspirados, ms verdaderos poetas: Minerva-Sabidura y Providencia, se vela ante su pueblo transformado en stiro, que profana los Misterios, insulta a los sabios y a los dioses, en el teatro de Baco, en las farsas aristofanescas. Los misterios mismos se corrompen, pues se admite a la s sicofantes y a las cortesanas en las fiestas de Eleusis. Cuando el alma se espesa, la religin se vuelve idlatra; cuando el pensamiento se materializa, la filosofa cae en el escepticismo. As vemos a Luciano, microbio naciente s obre el cadver del paganismo, burlarse de los mitos, despus que Carneade desconoci su origen cientfico. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 324 Supersticiosa en religin, agnstica en filosofa, egosta y disolvente en poltica, ebria de anarquismo y condenada a la tirana; he aqu lo que habra llegado a ser aquella Grecia divina, que nos ha transmitido la ciencia egipcia y los misterios del Asia bajo las inmortales formas de la belleza. Si alguno comprendi lo que al mun do antiguo faltaba, si alguien trat de elevarlo por un esfuerzo de herosmo y de genio, fue Alejandro el Grande. Ese legendario conquistador, iniciado como su padre Filipo en los misterios de Samotracia, se mostr ms hijo intelectual de Orfeo que discpulo de Aristteles. Sin duda, el Aquiles de Maced onia, que se lanz con un puado de griegos, a travs del Asia, hasta la India, so con el imperio universal, pero no al modo de los Csares por la opresin de los pueblos, por el aplastamiento de la religin y la ci encia libres. Su gran idea fue la reconciliacin del Asia y la Europa, por una sntesis de las religiones apoyada sobre una autoridad cientfica. Movido por este pensamiento, rindi homenaje a la ciencia de Aristteles, como a la Minerva de Atenas, al Jehovah de Jerusaln, al Osiris egipcio y al Brah ma de los Indios, reconociendo, cual verdadero iniciado, la misma divinidad y la misma Sabidura bajo todos esos smbolos. Amplias miras, soberbia adivinacin eran las de este nuevo Dionisos. La espada de Alejandro fue el ltimo resplandor de la Grecia de Orfeo. l ilumin el Oriente y el Occi dente. El hijo de Filipo muri en la embriaguez de su victoria y de su ensueo, dejando los jirones de su imperio a generales rapaces. Pero su pensam iento no muri con l. Haba fundado Alejandra, donde la filosofa oriental , el judaismo y el helenismo deban fundirse en el crisol del esoterismo egipcio, esperando la palabra de resurreccin del Cristo. A medida que los astros-gemelos de Grecia, Apolo y Minerva, descendan palideciendo sobre el horizon te, los pueblos vieron subir en su cielo tempestuoso un signo amenazador: la loba romana. Cul es el origen de Roma?. La co njuracin de una o ligarqua vida, en nombre de la fuerza brutal; la opresin del intelecto humano, de la Religin, de la Ciencia y del Arte por el poder poltico deificado: en otros trminos, lo contrario de la verdad, segn la cual un gobierno no extrae su derecho ms que de los principios supremos de la Ciencia, de la Justicia y de la Economa. (Este punto de vista dametra lmente opuesto a la escuela emprica de Aristteles y de Montesquieu, fue el de los grandes iniciados, de los sacerdotes egipcios, co mo de Moiss y Pitgora s. Ha sido sealado y puesto a la luz del da, con mucha fuerza, en una obra citada ya: Mission de Juifs, de M. Saint-Yves. Vase su no table captulo sobr e la fundacin de Edouard Schure Los Grandes Iniciados 325

Roma). Toda la historia romana no es m s que la consecuencia de ese pacto de iniquidad, por cuyo medio los Padr es Conscriptos declararon la guerra a Italia al principio y despus a todo el gnero humano. Eligieron bien su smbolo!. La loba de bronce, que eriza su pelo salvaje y adelanta su cabeza de hiena sobre el Capitolio, es la imagen de aquel gobierno, el demonio que poseer hasta el final el alma romana. En Grecia, al menos se respet siempre a los santuarios de Delfos y de Eleusis. En Roma se rech az desde el principio la Ciencia y el Arte. La tentativa del sabio Numa, el iniciado etrusco, fracas ante la ambicin sospechosa de los Padres C onscriptos. Trajo consigo los libros sibilinos, que contenan una parte de la ciencia de Hermes. Cre jueces rbitros elegidos por el pueblo, distribuy tierras, elev un Templo a la Buena Fe y a Jano, hierograma que significa la universalidad de la Ley; someti el derecho de guerra a los Feciales. El rey Numa, que la memoria del pueblo no dej de querer por considerarle inspirado por un genio divino, parece una intervencin histrica de la ciencia sagrada en el gobierno. No representa al genio romano, sino al genio de la iniciacin etrusca, que segua los mismos principios que la escuela de Memfis y de Delfos. Despus de Numa, el Senado romano quem los libros sibilinos, arruin la autoridad de los flamenes, destruy la s instituciones arbitrales y volvi a su sistema, en que la relig in slo era un instrument o de dominacin poltica. Roma se convirti en la hidra que de vora a los pueblos con sus Dioses. Las naciones de la tierra fueron poco a poc o sometidas y expoliadas. La prisin mamertina se llen de reyes del Nort e y del Medioda. Roma, no queriendo ms sacerdotes que esclavos y charlatanes, asesina en la Galia, en Egipto, en Judea y en Persia, a los ltimos manten edores de la trad icin esotrica. Aparenta adorar a los Dioses, pero en realidad no adora ms que a su loba. Y ahora, en una aurora sangrienta, aparece a los pueblos el ltimo hijo de esa loba, que resume el genio de Roma. C sar!. Roma ha absorbido a todos los pueblos; Csar, su encarnacin, devora todos los poderes. Csar no aspira nicamente a ser emperador de las naciones; uniendo sobre su cabeza la tiara a la diadema, se hace nombrar gran pontfice. Despus de la batalla de Thapsus, le votan la apoteosis divina; luego su estatua se erige en el templo de Quirinus , con un colegio de oficiantes que llevan su nombre: los sacerdotes Julianos. Por una suprema irona y una suprema l gica de las cosas, ese mismo Csar, que se hace Dios, niega la inmorta lidad del alma en pleno Senado. Es bastante decir, que no hay ms Dios que Csar?. Con los Csares, Roma, heredera de Babilonia, extiende su mano sobre Los Grandes Iniciados Edouard Schure 326 el mundo entero. Pero qu ha venido a ser el Estado romano?. El Estado romano destruye en el exterior toda la vida colectiva. Dictadura militar en Italia; exacciones de los gobernadores y de los publicanos en las provincias. Roma conquistadora se arroja como un vampiro sobre el cadver de las sociedades antiguas. Y ahora la orga romana puede manife starse a la luz del da, con su bacanal de vicios y su desfile de crmenes. Comienza por el voluptuoso encuentro de Marco Antonio y de Cleopa tra; terminar por los desbordes de Mesalina y los furores de Nern. Debut a con la parodia lasciva y pblica de los misterios; acabar con el circo roma no, donde las fieras se lanzarn sobre vrgenes desnudas, mrtires de su fe, en medio de los aplausos de veinte mil espectadores. Sin embargo, entre los pueblos conquistados por Roma haba uno que se llamaba el pueblo de Dios, y cuyo genio era opuesto al genio romano. De qu procede que Israel, gastado por sus luchas intestinas, aplastado por trescientos

aos de servidumbre, haya conserva do su fe indomable?. Por qu aquel pueblo vencido se levanta frente a la decadencia griega y la orga romana, como un profeta, con la cabeza cubier ta con cenizas y los ojos llameantes de clera terrible?. Por qu osaba predecir la cada de los dueos del mundo, que tenan un pie sobre su garganta, y habl ar no se sabe de qu triunfo final, cuando l mismo se aproximaba a su irremediable ruin a?. Era porque una grande idea viva en l, la que le hab a sido inculcada por Moiss. Bajo Josu, las doce tribus haban erigido una piedra conmemorativa con esta inscripcin: Es un testimonio entre nosotros que Iev es el nico Dios . Cmo y por qu el legislador de Is rael haba hecho del monotesmo la piedra angular de su ciencia, de su ley social, y de una idea religiosa universa l, lo hemos visto en el libro de Moiss. ste haba tenido el genio de comprender que del triunfo de esta idea dependa el porvenir de la humanidad. Para conservarla haba escrito un Libro jeroglfico, construido un Arca de oro, suscitado un Pueblo del polvo nmada del desierto. Sobre esos testigos de la idea espiritualista, Moiss hace surgir el fuego del cielo y retumbar el trueno. Contra ellos se conjuran no slo los Moabitas, Filisteos, Amalecitas, todos los pueblos de Palestina, sino tambin las pasiones y debilidades del mismo pueblo judo. El Libro ces de ser comp rendido por el sacerdocio; el Arca fue tomada por los enemigos; y cien veces estuvo el pueblo a punto de olvidar su misin. Por qu continu fi el, a pesar de todo?. Por qu la idea de Moiss qued grabada en la frente y el corazn de Israel en letras de fuego?. A quin es debida esta perseverancia exclusiva, esta fidelidad grandiosa a travs de las Edouard Schure Los Grandes Iniciados 327 vicisitudes de una historia agitada, ll ena de catstrofes, fidelidad que da a Israel su fisonoma nica entre las naciones?. Se puede responder osadamente: a los profetas y a la institucin de l profetismo. Rigurosamente y por la tradicin oral, esto remonta hasta Moiss . El pueblo hebreo ha tenido Nabes en todas las pocas de su historia, hast a su dispersin. Pero la institucin del profetismo nos aparece, por la primera vez bajo una forma orgnica, en poca de Samuel. Samuel fue quien fund esas cofradas de Nibm, esas escuelas de profetas frente a la monarqua naciente y a un sacerdocio ya degenerado. De ello hizo guardianes aust eros de la tradicin esotrica y del pensamiento religioso universal de Moiss, contra los reyes, en quienes deba predominar la idea poltica y el objetivo nacional. En aquellas cofradas se conservaron en efecto los restos de la ciencia de Mois s, la msica sagrada con sus modos y sus poderes, la teraputica oculta, en fi n el arte de la adivinacin que los grandes profetas desplegaron con una pujanza, una alteza y una abnegacin magistrales. La adivinacin ha existido bajo la s formas y por los ms diversos medios en todos los pueblos del antiguo ciclo. Pero el profetismo de Israel tiene una amplitud, una elevacin, una autoridad que pertenece a la alta regin intelectual y espiritual, en que el mono tesmo mantiene el alma humana. El profetismo presentado por los telogo s de la letra como la comunicacin directa de un Dios personal, negado por la filosofa naturalista como una pura supersticin, slo es en realidad la manifestacin supe rior de las leyes universales del Espritu. Las verdades generales que gobiernan al mundo, dice Ewald en su hermoso libro sobr e los profetas, en otros trminos los pensamientos de Dios son inmutables e inatacables, completamente independientes de las fluctuaciones de las co sas, de la voluntad y de la accin de los hombres. El hombre es llamado originalmente a participar de ellos, a comprenderlos y traducirlos libremente en actos. Por ah alcanza su propio, su verdadero destino. Pero para que el Ve rbo del Espritu penetre en el hombre de carne, es preciso que el hombre sea sacudido hasta el fondo por las grandes

conmociones de la historia. Entonces la verdad eterna brota como un reguero de luz. Por esto se dice tan frecuentemente en el Antiguo Testamento, que Javeh es un Dios vivo. Cuando el hombre escucha la divina voz, una nueva vida se edifica en l, en la cual ya no se siente solo, sino en comunin con Dios y con todas las verdades, y en la cual se encuentra pr esto a ir de una verdad a la otra, hasta el infinito. En esa nueva vida, su pensamiento se identifica con la voluntad universal. Ti ene la visin clara del tiempo presente y la fe plena en el xito final de la id ea divina. El hombre que siente esto es Edouard Schure Los Grandes Iniciados 328 profeta, es decir, que se siente irresi stiblemente lanzado a manifestarse a los dems como representante de Dios. Su pensamiento se convierte en vi sin, y esa fuerza superior que hace brotar la verdad de su alma, a veces quebrndola, constituye el elemento proftico. Las manifestaciones profticas han sido en la historia los rayos y los relmpagos de la verdad . (Ewald, Die Propheten. Introduccin). He aqu la fuente de donde esos gi gantes que se llaman Elias, Isaas, Ezequiel, Jeremas, extrajeron su fuerza. En el fondo de sus cavernas o en el palacio de los reyes, fueron realmente los centinelas del Eterno, y como dice Elseo a su maestro Elias, los carros y los jinetes de Israel . Con frecuencia predicen de un modo clarividente la muerte de los reyes, la cada de los reinos, los castigos de Israel. A veces tambin se engaan. Aunque encendida en el sol de la verdad divina, la antorcha pr oftica vacila y se oscurece a veces en sus manos al soplo de las pasiones naci onales. Pero jams se equivocan sobre las verdades morales, sobre la verdadera misin de Israel, sobre el triunfo final de la justicia en la humanidad. Como verdaderos iniciados, predican el desprecio al culto exterior, la abolic in de los sacrificios sangrientos, la purificacin del alma y la caridad. Donde su visin es admirable es en cuanto concierne a la victoria final del monote smo, su papel libertador y pacificador para todos los pueblos. Las ms terribles desgracias que puedan afligir a una nacin, la invasin extranjera, la depor tacin en masa a Babilonia, no pueden quebrantar su fe. Escuchad a Isaas dur ante la invasin de Sennacherib: Yo que doy vida a los otros, no podr dar vida a Sin?, ha dicho el Eterno. Yo que hago nacer, le impedir que nazca?, ha dicho tu Dios. Regocijaos con Jerusaln y estad en alegra a causa de l, vos que le amis, vos que lloris sobre l, regocijaos con l con gran alegra. Pues as ha dicho el Eterno: He aqu, yo voy a derramar sobre ella la paz como un ro, y la gloria de las naciones como un torrente desborda do; y seris amamantados y seris llevados con ella y os ac ariciarn las rodillas. Os consolar como una madre consuela a su hijo, y ser is consolados en Jerusaln. Viendo sus obras y sus pensamientos, vengo para reunir a todas las naciones y a todas las lenguas; ellas vendrn y vern mi gloria . (Isaas, LXVI, 10-16). Apenas si hoy ante la tumba de Cristo esa visi n comienza a realiz arse; ms Quin podra negar su verdad proftica, al pensar en el papel de Israel en la historia de la humanidad?. No menos inquebrantable que esta fe en la gloria futura de Jerusaln, en su grandeza mo ral, en su universalidad re ligiosa, es la fe de los profetas en un Salvador o un Mesas. De l hablan; el incomparable Isaas es tambin quien le ve ms claramente, qui en le pinta con m s fuerza en su Edouard Schure Los Grandes Iniciados 329 lenguaje atrevido. Saldr un brote del tr onco de Jess, un vastago saldr de sus races, y el Espritu de Sabidura y de Inteligencia, el Espritu de Consejo y de Fuerza, el Espritu de Ciencia y de Temor del Eterno. Juzgar con justicia a

los pequeos y condenar con rectitud para mantener a los buenos sobre la tierra; y castigar a la tierra con el ltigo y la boca y har morir al malvado por el espritu de sus labios . (Isaas, XI, 1-5). A esta visin el alma sombra del profeta se calma y se aclara como un ciel o de tormenta al temblor de una arpa celeste, y todas las tempestades huyen. Porque ahora es realmente la imagen del galileo la que se dibuja en su ojo interno: l ha salido como una flor de la tierra seca, ha crecido sin brillo. Es despreciado y el ltimo de los hombres, un hombre de dolores. Se ha cargado de nuestros dolores y hemos credo que era un castigado por Dios. Ha quedado desolado por nuestros delitos y abatido por nuestras iniquidades. El castigo que no s trae la paz, ha cado sobre l y tenemos la curacin de su ll aga... Le acosan, le abaten y le llevan a la muerte como a un cordero y no ha abierto la boca . (Isaas, LII, 2-8). Durante ocho siglos, sobre las disens iones y los infortunios nacionales, el verbo tonante de los profetas hizo dominar sobre todo la idea y la imagen del Mesas, tan pronto como un veng ador terrible, como un ngel de misericordia. Incubada bajo la tirana asira en el destierro de Babilonia, nacida bajo la dominacin persa, la idea mesinica no hizo ms que engrandecerse bajo el reino de los Selecidas y de los Macabeos. Cuando llegaron la dominacin romana y el reino de Herodes, el Mesas viva en todas las conciencias. Si los grandes profetas le haban visto bajo el aspecto de un justo, de un mrtir, de un verdadero hijo de Dios, el pueblo, fiel a la idea judaica, se lo figuraba como un Davi d, como un Salomn o como un nuevo Macabeo. Pero, como quiera que ello fu ese, todo el mundo crea en aquel restaurador de la gloria de Israel, le esperaba, le llamaba. Tal es la fuerza de la accin proftica. As, de igual modo que la historia romana conduce fatalmente a Csar por la va instintiva y la l gica infernal del Destino, as tambin la historia de Israel conduce libremente al Cristo por la va conscien te y la lgica divina de la Providencia manifestada en sus representantes visibles: los profetas. El mal queda de continuo condenado a contra decirse y a destruirse a s mismo, porque es lo falso; pero el Bien, a pesa r de todos los obstculos, engendra la luz y la armona en la serie de los tiem pos, porque l es la fecundidad de lo verdadero. De su triunfo, Roma slo ex trajo el cesarismo; de su hundimiento, Israel dio a luz al Mesas, dando razn a esta hermosa frase de un poeta moderno: De su propio naufragio, la Esperanza crea la cosa contemplada . Edouard Schure Los Grandes Iniciados 330 Una vaga espera estaba suspendida s obre los pueblos. En el exceso de sus males, la humanidad entera presen ta su salvador. Haca siglos que las mitologas soaban con un nio divino. Los templos de l hablaban en el misterio; los astrlogos calculaban su venida; sibilas delirantes haban vociferado la cada de los dioses paganos. Los iniciados haban anunciado que un da haba de llegar en que el mun do sera gobernado por uno de los suyos, por un hijo de Dios. (Tal es el sentido esotrico de la bella leyenda de los reyes magos, viniendo del fondo del Or iente a adorar al nio de Beln). La tierra esperaba un rey espiritual que fu ese comprendido por los pequeos, los humildes y los pobres. El gran Esquilo, hijo de un sacer dote de Eleusis, estuvo a punto de perecer a manos de los Atenienses, porque se atrevi a decir, por boca de su Prometeo, que el reino de Jpiter-Destino terminara. Cuatro siglos ms tarde, a la sombra del trono de Augusto, el dulce Virgilio anunci una edad nueva soando con un nio maravilloso: Ha llegado esa ltima edad predicha por la sibila de Cumes, el gran orden de lo s siglos agotados vuelve a empezar; ya vuelve la Virgen y con ella el reino de Saturno; ya de lo alto de los cielos desciende una raza nueva. Este nio, cu yo nacimiento debe desterrar el siglo del hierro y traer la edad de oro al mundo entero, dgna te, casta Luciana,

protegerle; ya reina Apolo tu hermano. Mira balancearse el mundo sobre su eje quebrantado; mira la tierra, los mares en su in mensidad, el cielo y su bveda profunda, la naturaleza entera estremecerse con la esperanza del siglo futuro .** Dnde nacer ese nio?. De qu mundo divino vendr su alma?. Por medio de qu relmpago de amor descender a la tierra?. Por qu maravillosa fuerza, por qu sobrehumana energa recordar el cielo abandonado?. Por qu esfuerzo gigantesco sabr resurgir desde el fondo de su conciencia terrestre y arrastrar tras s la humanidad?. Nadie hubiese podido decirlo, pero le esperaba. Herodes el Grande, el usurpador idneo, el protegido de Csa r-Augusto, agonizaba entonces en su castillo de Cypros, en Jeric, despus de un reinado suntuoso y sangriento que haba cubierto la Judea de palacios esplndidos y de hecatombes humanas. Expiraba de una horrible enfermedad, de una descomposicin de la sangre, odiado de todos, rodo de furor y de remordimientos, frecuentado por los espectros de sus innumerables vctimas , entre las cuales se encontraba su inocente mujer la noble Mariana, de la sangre de los Macabe os, y tres de sus propios hijos. Las siete mujeres de su harem haban huido ante el fantasma real, que vivo an, ola ya a sepulcr o. Sus mismos guardias le haban Edouard Schure Los Grandes Iniciados 331 abandonado. Impasible al lado del mori bundo, velaba su hermana Salom, su mala inspiradora, instigadora de sus m s negros crmenes. Con la diadema en la frente, el pecho chispeante de pedrer as, en actitud altiva, espiaba el ltimo suspiro del rey, para coger el poder a su vez. As muri el ltimo rey de los Judos. En aquel mismo momento acababa de nacer el futuro Rey espiritual de la humanidad, (Herodes muri el ao 4 antes de nuestra era. Los clcul os de la crtica concuerdan hoy en hacer remontar a esa fecha el nacimi ento de Jess. Vase a Keim, Dass Leben Jes) y los raros iniciados de Israel preparaban en silencio su reinado, en una humildad y oscuridad profundas. * El trabajo hecho desde hace cien aos por la crtica sobre la vida de Jess, es uno de los ms considerab les de estos tiempos. De esto se encontrar una exposicin completa en el lumino so resumen que ha hecho M. Sabatier (Dicctionnaire des Scienc es religieuses, por Lichtenberger, tomo VII. Artculo Jess). Ese hermoso estudio da toda la historia de la cuestin y seala con preci sin su estado actual. Recordar aqu sencillamente las dos fases principales que ha atravesado con Strauss y Renn, para mejor establecer el punto de vista nuevo en que me he colocado. Saliendo de la escuela filosfica de Hegel y relacionndose con la escuela crtica e histrica de Bauer, Strauss, sin negar la existencia de Jess, trat de probar que su vida, tal como se cuenta en los Evangelios, es un mito, una leyenda cre ada por la imaginacin po pular para llenar las necesidades del cristianismo naciente y segn las profecas del Antiguo Testamento. Su tesis, puramente negativa, defendida con extrema ingeniosidad y profunda erudicin, se ha visto que era cierta en algunos puntos de detalle, pero absolutamente insostenible en el conjunto y sobre los puntos esenciales. Adems tiene el grave defecto de no explicar el carcter de Jess ni el origen del cristianismo. La vida de Jess, de Strauss, es un sistema planetario sin sol. Hay que concederle no obstante un mrito considerable: el de haber trasladado el problema desde el dominio de la teologa dogmtica al de los textos y la historia. La vida de Jess, de Renn, debe su brillante fortuna a sus altas cualidades estticas y literarias, pero tambin a la audacia del escritor, que ha osado hacer de la vida del Cristo un problema de psicologa humana.

Lo ha resuelto?. Despus del xito deslumbrador del libro, la opinin Edouard Schure Los Grandes Iniciados 332 general de la crtica ha sido que no. El Jess de M. Re nn comienza su carrera como dulce soador, moralista entusiasta y cndido; la termina como taumaturgo violento, que ha perd ido el sentido de la realidad. A pesar de todos los cuidados del historiador, di ce M. Sabatier, resulta la marcha de un espritu sano hacia la locura. El Cristo de M. Renn flota entre los clculos del ambicioso y los ensueos del iluminado . El hecho es que llega a ser el Mesas sin quererlo y casi sin saberlo. Slo se deja imponer ese nombre para complacer a lo s apstoles y al deseo popular. No es con una fe tan dbil como un verdadero profeta crea una religin nueva y cambia el alma de la tierra. La vida de Jess, de M. Renn, es un sistema planetario iluminado por un plido so l, sin magnetismo vivificante y sin calor creador. Cmo Jess lleg a ser Mesas?. He aqu el problema primordial, esencial, en la concepcin del Cristo. Precisamente es en l donde M. Renn ha vacilado y tomado un camino de traviesa. Thodore Keim ha comprendido que era preciso abordar es te problema de frente (Das Leben Jesu, Zurich, 1875, 3ra edicin). Su Vida de Jess es la ms notable que se ha escrito despus de la de M. Renn. Ella aclara la cuestin con toda la luz que se puede sacar de los textos y de la historia, interpretados exotricamente. Pero el problema no es de aquello s que puedan resolverse sin la intuicin y sin la tradicin esotrica. Con esta luz esotrica, antorcha interna de todas las religiones, verdad central de toda filosofa fecunda, he tratado de reconstruir la vida de Jess en sus grandes lineas, teniendo cu enta de todo el tr abajo anterior de la crtica histrica, que ha prepara do el terreno. No tengo necesidad de definir aqu lo que entiendo por el punt o de vista esotrico, sntesis de la Ciencia y de la Religin. Todo este libro constituye su desarrollo, y aadir nicamente en lo que concierne al valor histrico y relativo de los Evangelios, que he tomado los tres si npticos (Mateo, Marcos y Lucas) por base, y a Juan como arcano de la doctrina esotrica del Cristo, admitiendo a la vez la redaccin posterior y la tendencia simblica de este Evangelio. Los cuatro Evangelios, que deben co mpararse y rectificarse unos con otros, son igualmente autnticos, pero a ttulos diferentes. Mateo y Marcos nos dan los Evangelios preciosos de la letra y del hecho; all se encuentran los actos y las palabras pblicas. El du lce Lucas deja entrever el sentido de los misterios bajo el velo potico de la leyenda; es el Evangelio del Alma, de la Mujer y del Amor. San Juan revel es os misterios. Se encuentran en l los filones secretos y profun dos de la doctrina, el sentido de la promesa, la Edouard Schure Los Grandes Iniciados 333 reserva esotrica. Clemente de Al ejandra, uno de los raros obispos cristianos que tuvieron la clave del esoterismo universal, le ha llamado, con razn, el Evangelio del Espritu. Ju an tiene una visin profunda de las verdades trascendentales reveladas por el Maestro y una manera poderosa de resumirlas. Por eso tiene por smbolo el guila, cuyas alas franquean los espacios y cuyo ojo flameante los posee. ** Ultima Cumaei venit jam carminis aetas: Magnus ab integro saeclorum nasdtur ordo. Jam redit et Virgo, redeunt Saturnia regna; Jam nova progenies coelo demitittur alto.

Tu modo nascenti puero, quo ferrea primum Desinet, ac toto surget gens aurea mundo, Casta, fave, Lucina; tuus jam regnat Apollo. Aspice convexo nutantem pondere mundum, Terrasque, tractusque maris, coelumque profundum; Aspice ventura laetantur ut omnia soeclo. (Virgilio, gloga, IV). Edouard Schure Los Grandes Iniciados 334 II MARA - LA PRIMERA INFANCIA DE JESUS Jehoshua, que llamamos Jess por su nombre helenizado ( ), naci probablemente en Nazareth. (No es en ningn modo imposible que Jess haya nacido en Beln (Bethlehem) por una circunstancia fortuita. Pero esta tradicin parece formar parte del cicl o de leyendas poste riores sobre la sagrada familia y la infancia del Cristo). Ciertamente fue en aquel rincn perdido de Galilea donde pas su infancia y se cumpli el primero, el mayor de los misterios cristianos: el florecim iento del alma del Cristo. Era hijo de Myriam, que llamamos Mara, mujer del carpintero Jos, una Galilea de noble cuna, afiliada a los Esenios. La leyenda ha envuelto el nacimi ento de Jess en un tejido de maravillas. Si la leyenda contiene mu chas supersticiones, a veces tambin encubre verdades psquicas poco conocidas, porque estn sobre la percepcin comn. Un hecho parece resaltar en la hi storia legendaria de Mara, el de que Jess fue un nio consagrado a una misin proftica, por el deseo de su madre, antes de su nacimiento. Se cuenta lo mismo de varios hroes y profetas del Antiguo Testamento. Esos hijos dedicados a Dios por su madre, se llamaban Nazarenos. Sobre esto es interesante leer la historia de Sansn y la de Samuel. Un ngel anuncia a la madre de Sansn que va a quedar encinta; que dar a luz un hijo que no se cortar el cabello, porque el nio ser nazareno desde el seno de su madre; y l ser quien come nzar a libertar a Israel del yugo de los Filisteos . (Jueces, XIII, 3-5). La madre de Samuel pidi ella misma su hijo a Dios, Anna, mujer de Elkana, era estril. Hizo ella un voto y dijo: Eterno de los ejrcitos celestes!, si da s un hijo varn a tu sierva , lo dar al Eterno por todos los das de su vida, y ninguna navaja afeitar su cabeza... Entonces Elkana conoci a su mujer... Algn tiempo despus, Anna concibi y dio a luz un hijo y le llam Samuel, porque dijo, se lo he pedido al Eterno . (Samuel, Libro I, captulo I, 11-20). SAM-U-EL significa, segn las races semticas primitivas: Esplendor interior de Dios. La madre, sintindose como iluminada por aqul que en ella en carnaba, le consideraba como la esencia etrea del Seor. Estos pasajes son extremadamente interesantes, porque nos hacen penetrar en la tradicin esotrica, consta nte y viva en Israel , y por ella en el Edouard Schure Los Grandes Iniciados 335 sentido verdadero de la le yenda cristiana. Elkana, el marido, es sin duda el padre terrestre segn la carne; pero el Eterno es su padre celeste segn el Espritu. El lenguaje figurado del monotesmo judaico recubre aqu la doctrina de la preexistencia del alma. La mujer iniciada llama a s a un alma superior, para recibirla en su seno y dar a luz un profeta. Esta doctrina, muy elevada entre los judos, completamente ausente de su culto oficial, formaba parte de la tradicin secreta de los iniciados, y asoma en los profetas. Jeremas la afirma en estos trminos: La palabra de l Eterno me fue dirigida y me dijo:

Antes de que te formase en el seno de tu madre, te he conocido; antes de que hubieses salido de su seno, te he santif icado y te he establecido profeta entre las naciones . (Jeremas, I, 4). Jess dir igualmente a los fariseos escandalizados: En verdad os digo: an tes de que Abraham fuese, yo era . (Juan, Ev., VIII, 58). De todo ello, Qu se puede retener tocante a Mara, madre de Jess?. Parece ser que en las primeras co munidades cristian as, Jess ha sido considerado como un hijo de Mara y de Jos, puesto que Mateo nos da el rbol genealgico de Jos, para probarno s que Jess desciende de David. All sin duda, como entre algunas sectas gns ticas, se vea en Jess un hijo dado por el Eterno en el mismo sentido que Samuel. Ms tarde, la leyenda, preocupada con mostrar el origen sobrenatural del Cristo, hil su velo de oro y azul: la historia de Jos y Mara, la Anunciacin y hasta la infancia de Mara en el templo son bien legendarias. (Evangelio apcrifo de Mara y de la infancia del Salvador, publicado por Tischendorff). Si tratamos de desentraar el sentido esotrico de la tradicin juda y de la leyenda cristiana, diremos: la accin providencial, o para hablar ms claramente, el influjo del mundo espiri tual, que concurre al nacimiento de cada hombre, es ms poderoso y ms visi ble en el nacimiento de todos los hombres de genio, cuya aparicin no se explica en ningn modo por la nica ley del atavismo fsico. Este influjo al canza su mayor inte nsidad cuando se trata de uno de esos divinos profetas destinados a cambiar la faz del mundo. El alma elegida para una misin divina , viene de un mu ndo divino; viene libremente, conscientemente; pero para que entre en esce na en la vida terrestre, necesita un vaso elegido, es precisa la i nvocacin de una madre de calidad que, por la aptitud de su ser moral, por el deseo de su alma y la pureza de su vida presente, atraig a, encarne en su sangre y en su carne el alma del redentor, destinado a llegar a ser a los ojos de los hombres un hijo de Dios. Ta l es la verdad profunda que recubre la antigua idea de la Virgen-Madre. El genio indo lo haba ya expresado en la leyenda de Krishna. Los Evangelios de Edouard Schure Los Grandes Iniciados 336 Mateo y de Lucas la han dado con una sencillez y una poesa an ms admirables. Para el alma que del cielo viene, el nacimiento es una muerte , haba dicho Empdocles, quinient os aos antes de Cristo . Por sublime que sea un espritu, una vez sumido en la carne pierde temporalmente el recuerdo de todo su pasado; una vez cogido en el engranaje de la vida corporal, el desarrollo de su conciencia terrestre queda sometido a las leyes del mundo en que encarna. Cae bajo la fuerza de los elementos. Cuanto ms alto haya sido su origen mayor ser el esfuerzo para rec obrar sus dormidas potencias, sus inmensidades celestes, y adquirir conciencia de su misin. Las almas profundas y tiernas, necesitan silencio y paz para florecer. Jess creci en la calma de Galilea. Sus primeras impresiones fueron dulces, austeras y serenas. El valle natal pareca un jirn del cielo cado en un pliegue de la montaa. La aldea de Nazareth no ha cambiado apenas en el curso de los siglos. (Todo el mundo recuerda las magistrales descripciones de la Galilea, de M. Renn, en su Vida de Jess, y las no menos notables de M. E. Melchor de Voge, Voyage en Syrie et en Palestine). Sus casas escalonadas bajo la roca parecen, al decir de los viajeros, a cubos blancos sembrados en una selva de granados, higueras y via s, como surcada por grandes bandadas de palomas. Alrededor de este nido de fr esco y verdor, circula el aire vivo de las montaas; en las altura s se abre el horizonte libre y luminoso de Galilea. Agregad a ese cuadro grandioso el inte rior grave de una familia piadosa y

patriarcal. La fuerza de la educaci n juda residi en todo tiempo en la unidad de la ley y de la fe, as como en la poderosa organizacin de la familia, dominada por la idea nacional y religiosa. La casa paterna era para el nio una especie de templo. En lugar de los frescos alegres, faunos y ninfas, que adornaban el atrio de las casas griegas, tales como podan verse en Sephoris y en Tiberiades, no se vea en las casas judas ms que prr afos de la ley y de los profetas, cuyas bandas rgidas se extendan sobre las puertas y muros en caracteres caldeos. Pero la unin del padre y de la madre en el amor de los hijos, calentaba e iluminaba la desnudez de aquel interior con una vida espiritual. All recibi Jess su primera enseanza, all por boc a de su padre y su madre, aprendi a conocer al principio las Es crituras. Desde sus primer os aos, el largo, el extrao destino del pueblo de Dios se desarroll ante sus ojos, en las fiestas peridicas que se celebraban en familia, por la lect ura, el canto y la plegaria. En la fiesta de los Tabernculos, una ca baa de ramas de mirto y de olivo se elevaba en el patio o sobr e la terraza de la casa, en recuerdo del tiempo Edouard Schure Los Grandes Iniciados 337 inmemorial de los patriarcas nmadas. Se encenda el candelabro de siete luces, luego se abran los ro llos de papiros y se lean historias santas. Para el alma infantil, el Eterno estaba presente, no slo en el cielo estrellado, sino tambin en aquel candelabro que reflejab a su gloria, en el verbo del padre como en el amor silencioso de la ma dre. As, los grandes das de Israel mecieron la infancia de Jess, das de gozo y de duelo, de triunfo y de destierro, de aflicciones sin cuento y de esperanza eterna. A las preguntas ardientes, incisivas, del nio, el padre callaba. Pero la madre, levantando tras sus largas pestaas sus grandes ojos de siria soadora y encontrando la mirada interrogadora de su hijo, le deca: L a palabra de Dios slo vive en sus profetas. En su da, los sabios Esenios, los solitarios del monte Carmelo y del Mar Muerto te respondern . Nos imaginamos tambin a Jess mezclado con sus compaeros, ejerciendo sobre ellos el singular prestigio que da la inteligencia precoz, unid a al sentimiento de la justicia y a la simp ata activa. Le seguimos en la sinagoga donde oa discutir a los escribas y a los fariseos, donde deba ejercitar su poderosa dialctica. Le ve mos desde muy temprana edad disgustado por la sequedad de aquellos doctores de la ley, que atormentaban la letra hasta expurgar de ella el esp ritu. Se le ve tambin contemplar la vida pagana, adivinndola y abarcndol a con la mirada, visitando la opulenta Sephoris, capital de Galilea, residencia de An tipas, dominada por su acrpolis y guardada por mercenarios de Herodes: ga los, tracios, brbaros de todos los pases. Quizs tambin, en uno de a quellos viajes tan frecuentes en las familias judas, lleg a una de las ciud ades fenicias, verdaderos hormigueros humanos al borde del mar, y vio a lo lejos templos bajos de columnas rechonchas, rodeados de bosquecillos ne gros de donde sala al son de las flautas plaideras el canto de las s acerdotisas de Astart . Su grito de voluptuosidad, agudo como el dolor, de spert en su corazn asombrado un amplio estremecimiento de angustia y de piedad. Entonces el hijo de Mara volva a sus queridas montaas con un sen timiento de libertad. Suba a la roca de Nazareth e interrogaba los vastos hor izontes de Galilea y Samara. Miraba el Carmelo, Gelbo, el Tabor, los mont es Sichem, viejos testigos de los patriarcas y de los profetas. Los altos lugares , se desplegaban en crculo; se elevaban en la inmensidad del cielo co mo altares atrevidos que esperasen el fuego y el incienso. Esperaban a alguien?. Ms por poderosas que fueran las impresiones del mundo circundante sobre el alma de Jess, palidecan toda s ante la verdad soberana, inenarrable,

de su mundo interior. Aquella verdad fl oreca en el fondo de l mismo como Edouard Schure Los Grandes Iniciados 338 una flor luminosa emergiendo de un agua sombra. Aquel sentimiento se pareca a una claridad creciente que se haca en l , cuando estaba solo y se recoga. Entonces los hombres y las cosa s, prximas o lejanas, le aparecan como transparentes en su esencia nti ma. Lea los pensamientos, vea las almas. Luego vea en su recuerdo, como a travs de un velo ligero, seres divinamente bellos y radiantes inclinados sobre l o reunidos en la adoracin de una luz deslumbradora. Visiones mara villosas frecuentaban su sueo o se interponan entre l y la realidad, por un real desdoblamiento de su conciencia. En la cumbre de aquellos xtasis, que le llevaban de zona a zona como hacia otros cielos, se senta a veces atrado por una luz fulgurante, luego inmergido en un sol incandescente. De aquello s encantos conservaba una ternura inefable, una fuerza singular. Cun reco nciliado se encontraba entonces con todos los seres, en armona con el univ erso!. Cul era aquella luz misteriosa, pero ms familiar y ms viva que la otra, que brotaba del fondo de su ser para llevarle a los ms lejanos es pacios, cuyos primeros ef luvios surgieron de los grandes ojos de su madre, y que ahora le una a todas las almas por secretas vibraciones?. No era la fuente de las almas y de los mundos?. l la llam: El padre Celestial. (Los anales msticos de todos lo s tiempos demuestran que verdades morales o espirituales de un orden supe rior han sido percibidas por ciertas almas escogidas, sin razonamiento, po r la contemplacin interna y bajo forma de visin. Fenmeno psquico aun mal conocido por la ciencia moderna, pero hecho incontestable. Catalina de Siena, hija de un pobre tintorero, tuvo, desde la edad de cuat ro aos, visiones extremadamente notables. (Vase Su Vida, por Mme. Albana Mignaty, casa Fischbacher.) Swedenborg, hombre de ciencia, esp ritu sentado, observador y razonador, comenz a la edad de 40 aos y en perfecta salud, a tener visiones que ninguna relacin tenan con su vida precedente (V ida de Swedenborg, por Mater, casa Perrin). No pretendo poner esos fenmenos exactamente al mismo nivel que los que pasaron en la co nciencia de Jess, sino establecer sencillamente la universalidad de una pe rcepcin interna, independiente de los sentidos corporales). Ese sentimiento original de unidad co n Dios en la luz del Amor, fue la primera, la gran revelacin de Jess. Una voz interna le deca que la encerrase en lo ms profundo de su ser; pero que iba a iluminar toda su vida. Esa voz le dio una certidumbre invencible. Ella le hizo dulce e indomable. Ella forj de su pensamiento un escudo de diamante; de su verbo, una espada de luz. Esa vida rstica profundamente ocu lta se una por lo dems en el Edouard Schure Los Grandes Iniciados 339 adolescente, con una completa lucidez d las cosas de la vida real. Lucas nos lo representa a la edad de doce aos, creciendo en fuerza, en gracia y en sabidura . La conciencia religiosa fu e en Jess cosa innata, absolutamente independiente del mundo externo. Su co nciencia proftica y mesinica slo pudo despertarse al choque con el exteri or, al espectculo de su tiempo, es decir, por una iniciacin especial y un a larga elaboracin interna. Las huellas se encuentran en los Evangelios y en otros lados. La primera gran conmocin fue originada por aquel viaje con sus padres a Jerusaln, de que habla Lucas. Aquella ciudad, orgu llo de Israel, se haba convertido en el centro de las aspiraci ones judas. Sus de sgracias no haban hecho ms que exaltar los espritus. Se hubiese dicho que cuantas ms tumbas

se amontonaban, ms esperanzas haba. Bajo los selecidas, bajo los macabeos, por Pompeyo y por Herode s, Jerusaln haba sufrido sitios espantosos. La sangre haba corrido a torrentes; las legiones romanas haban hecho del pueblo una carnicera por las ca lles; crucifixiones en masa haban manchado las colinas con escenas infe rnales. Despus de tantos horrores, despus de la humillacin de la ocupacin romana, despus de haber diezmado al sanhedrn y reducido el pontfice a ser slo un esclavo tembloroso, Herodes, como por irona, haba reconstruido el templo ms magnficamente que Salomn. Jerusaln continuaba, empero, siendo la ciudad santa. Isaas, que Jess lea con pref erencia, No la haba llamado, la prometida ante la cual se prosternar n los pueblos? El haba dicho: Se llamarn tus murallas salvacin!, tus puertas alabanzal y las naciones marcharn al esplendor que se levantar sobre ti . (Isaas, LX, 3 y 18). Ver Jerusaln y el templo de Jehovah, era el sueo de todos los judos, sobre todo desde que Judea era provincia romana. Para verlos venan desde Perea, Galilea, Alejandra y Babilonia. En cami no en el desierto, bajo las palmas, al lado de los pozos, cantaban salmos, suspiraban por el vestbulo del Eterno buscando con los ojos la colina de Sin. Un extrao sentimiento de opresin debi invadir el alma de Jess cuando vio en su primera peregrin acin la ciudad con sus murallas formidables, asentada sobre la monta a como una fortaleza sombra; cuando vio a sus puertas el anfiteatro romano de Herodes; la torre Antonia dominando al templo; legionarios, empuando la lanza, que vigilaban desde lo alto. Subi la escalinata del templo. Admir el es plendor de los prticos de mrmol, donde los fariseos paseaban con suntuos o ropaje. Atraves el patio de los gentiles, el patio de las mujeres. Se aproxim con la muchedumbre israelita a la puerta de Nicanor y a la balaustrada de tres codos, tras la cual se vean Edouard Schure Los Grandes Iniciados 340 sacerdotes en trajes del culto, viola dos o purpreos, relucientes de oro y pedrera, oficiar ante el santuario, inmo lar machos cabros y toros y rociar al pueblo con su sangre pronunciando una bendicin. Aquello no se pareca al templo de sus ensueos, ni al cielo de su corazn. Luego volvi a descender a los barrios populares de la baja ciudad. Vio a mendigos plidos por el hambre, caras angustiadas que guardaban el reflejo de las ltimas guerras civiles, de los su plicios, de las crucifixiones. Saliendo por una de las puertas de la murall a comenz a errar por aquellos valles pedregosos, por aquellos fosos lgubres donde estn las canteras, las piscinas, las tumbas de los reyes, y que forman alrededor de Jerusaln como una cintura sepulcral. All vio a los locos salir de las cavernas y proferir blasfemias contra vivos y muertos. Luego, bajando por amp lia escalera a la fuente de Silo, profunda como una cisterna, vio al borde de un agua amarillenta arrastrarse a leprosos, paralticos, desgraciados cubiertos con toda clase de lceras. Un deseo irresistible le forzaba a mirar al fondo de sus ojos y a beber todo su dolor. Unos le pedan socorro; otros es taban fros y sin esperanza; otros, idiotas, parecan no sufrir ya. Cunto tiempo haba sido preciso para que llegasen a aquel estado?. Entonces Jess se dijo: Para qu ese templo, esos sacerdotes, esos himnos, esos sacrificios, puesto que no pueden remediar estos dolores?. Y de repente, como un torrente engrosado con l grimas sin fin, si nti afluir a su corazn los dolores de aquellas almas, de aquella ciudad, de aquel pueblo, de toda la humanidad. Comprendi que haba terminado aquella felicidad que no poda comunicar a los dems. Aque llas miradas, aquellas miradas desesperadas no deban salir ya de su memoria. Sombra desposada, la infelicidad humana marchaba a su lado y le deca: No te abandonar!. De all se fue lleno de tristeza y de angustia, y mientras volva a las

cimas luminosas de Galilea, este grito profundo sali de su corazn: celestial!... Quiero saber!. Quiero curar!. Quiero salvar!. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 341 III LOS ESENIOS - JUAN EL BAUTISTA - LA TENTACIN

Padre

Lo que quera saber, slo los esenios podan enserselo. Los evangelios han guardado un silencio sobre los hechos y palabras de Jess, antes de su encuentro con Juan el Bautista, por quien, segn ellos, tom en cierto modo posesin de su ministerio. Inmediatamente despus aparece en Galilea con una doctrina determinada, con la seguridad de un profeta y la conciencia de ser el Mesas. Pero es evidente que ese principio atrevido y premeditado, fue precedido de un largo desarrollo y una verdadera iniciacin. No es menos cierto que esa iniciacin de bi verificarse en la nica asociacin que conservaba entonces en Israel las tradiciones verdaderas, con el gnero de vida de los profetas. Esto no deja dud a alguna para quienes, elevndose sobre la supersticin de la letra y la man a maquinal del documento escrito, osan descubrir el encadenamiento de las cosa s por medio de su espritu. Se deduce no solamente de las relaciones ntimas entr e la doctrina de Jess y la de los esenios, sino tambin del silencio mism o guardado por el Cristo y los suyos sobre aquella secta. Por qu l, que ataca con sin igual libertad a todos los partidos religiosos de su tiempo, no nombra nunca a los esenios?. Por qu los apstoles y evangelistas tampoco habl an de ellos?. Evidentemente porque consideran a los esenios como de los s uyos, estaban ligados con ellos por el juramento de los Misterios, y la secta se fundi con la de los cristianos. La orden de los esenios contina en tiempo de Jess el ltimo resto de aquellas cofradas de pro fetas organiza das por Samuel. El despotismo de los tiranos de Palestina, la en vidia de un sacerdocio ambicioso y servil, les haba lanzado al retiro y al silencio. Ya no luchaban como sus predecesores, y se contentaban con conservar la tradicin. Tenan dos centros principales: uno en Egipto, a orillas del lago de Maris; el ot ro en Palestina, en Engaddi, a orillas del Mar Muerto. Aquel nombre de esenios que se haban dado, proceda de la palabra siriaca: Asaya, mdicos; en griego, terapeutas; porque su nico ministerio, para el pblico, era el de cu rar las enfermedades fsicas y morales. Estudiaban con gran cuidado, dice Jo sefo, ciertos escritos de medicina que trataban de las virtudes ocultas de las plantas y de los minerales . (Josefo, Edouard Schure Los Grandes Iniciados 342 Guerra de los Judos, II, etc. Antigedades, XIII, 5-9; XVIII, 1-5). Algunos posean el don de profeca, como a quel Manahem, que haba predicho a Herodes su reinado. Sirven a Dios , dice Filn, con gran piedad, no ofrecindole vctimas, sino santificando su espritu. Huyen de las poblaciones y se dedican a las artes de la paz. No existe entre ellos un solo esclavo; todos son libres y trabajan unos para otros . (Filn, De la Vida Contemplativa ). Las reglas de la orden eran severas. Para entrar en ella se precisaba el noviciado de un ao. Si se haban dado suficientes pruebas de templanza, se era admitido a las abluciones, sin entr ar, no obstante, en relacin con los maestros de la orden. Se precisaban an dos aos ms de pruebas para ser recibido en la cofrada. Se juraba, por terribles juramentos , observar los

deberes de la orden y nada traicionar de sus secretos. Slo entonces se poda tomar parte en las comidas en comn, que se celebraban con gran solemnidad y constituan el culto ntimo de los es enios. Consideraban como sagrado el vestido que haban llevado en aquellos banquetes y se lo quitaban antes de ponerse a trabajar. Aquellos gapes fr aternales, forma primitiva de la Cena instituida por Jess, comenzaban y terminab an por la oracin. All se daba la primera interpretacin de los libros sagrados de Moiss y de los profetas. Pero en la explicacin de los textos, como en la iniciacin, haba tres sentidos y tres grados. Muy pocos llegaban al gr ado superior. Todo se parece asombrosamente a la organizacin de los pitagricos (Puntos comunes entre los esenios y los pitagricos: La oracin a la salida del sol; los vestidos de lino; los gapes fraternales; el novi ciado de un ao; los tres grados de iniciacin; la organizacin de la orden y la comunidad de los bienes regidos por curadores; la ley del silencio; el ju ramento de los Misterios; la divisin de la enseanza en tres partes: 1) Ciencia de los principios universales o teogonia, lo que Filn llama la lgica ; 2) la fsica o cosmogona; 3) la moral, es decir, todo lo que se refi ere al hombre, ciencia a la cual se consagraban especialmente los terapeutas), y todo esto exista con pequeas variantes entre los antiguos profetas, por que se encuentra lo mismo en todas partes donde la iniciacin ha existido. Agreguemos que los esenios profesaban el dogma esencial de la doctrina rfica y pitagrica, el de la preexistencia del alma, consecuencia y razn de su inmortalidad. El alma, al cuerpo por un cierto encanto natural ( ), queda en l como encerrada en una prisin; libre de los lazos del cuerpo, como de una la rga esclavitud, de l se escapa con alegra . (Josefo, A. J. H., 8). Entre los esenios, los hermanos propiamente di chos vivan dentro de la comunidad de bienes en el celibato, en lugares retirados, trabajando la tie rra , Edouard Schure Los Grandes Iniciados 343 educando a veces nios extr aos a la orden. En cuan to a los esenios casados, constituan una especie de orden tercera, afiliada y sometida a la otra. Silenciosos, dulces y graves, se les vea aqu y all cultivando las artes de la paz. Tejedores, carpinteros, viadores o jardineros; jams armeros ni comerciantes. Esparcidos en pequeos grupos en toda la Palestina, en Egipto y hasta en el monte Horeb, se daban entre s la hospitalidad ms cordial. Vemos as viajar a Jess y a sus discpulos de pueblo en pueblo, de provincia en provincia, siempre seguros de encontrar un albergue : Los esenios, dice Josefo, eran de ejemplar moralidad; se esforzaban en reprim ir toda pasin y todo movimiento de clera; siempre benvolos en sus relaciones, apacibles, de la mejor fe. Su palabra tena ms fuerza que un juramento; por eso consideraban al juramento en la vida ordinaria como cosa superflua y como un perjurio. Soportaban con admirable fuerza de alma y la sonr isa en los labios las ms crueles torturas antes que violar el menor precepto religioso . Indiferente a la pompa externa del culto de Jerusaln, repelido por la dureza saducea, el orgullo fariseo, el pedantismo y la sequedad de la sinagoga, Jess se sinti atrado hacia los esen ios por una afinidad natural. (Puntos comunes entre la doctrina de los esenios y la de Jess: El amor al prjimo ante todo, como el primer deber; la prohibici n de jurar para atestiguar la verdad; el odio a la mentira; la hum ildad; la institucin de la Cena tomada de los gapes fraternales de los esenios, pe ro con un nuevo sentido, el del sacrificio). La muerte prematura de Jos hizo por completo lib re al hijo de Mara, hombre ya. Sus hermanos pudier on continuar el oficio del padre y sostener la casa. Su madre le dej pa rtir en secreto para Engaddi. Acogido como un hermano, saluda do como un elegido, de bi adquirir sobre sus mismos maestros, rpidame nte, un invencible asce ndiente por sus facultades superiores, su ardiente caridad y ese algo de divino que dif unda todo su ser.

Recibi de ellos lo que los esenios solos podan darle: la tradicin esotrica de los profetas, y por ella su propia orient acin histrica y religiosa. Comprendi el abismo que separaba la doc- trina juda oficial de la antigua sabidura de los iniciados, verdadera madre de las relig iones, pero siempre perseguida por Satn, es decir, por el es pritu del Mal, espritu de egosmo, de odio y de negacin, unido al poder poltico abso luto y a la importancia sacerdotal. Aprendi que el Gnesis encerraba, bajo el sello del simbolismo, una cosmogona y una teogonia tan alejadas de su sentido literal, como la ciencia ms profunda de la fbula ms infantil. Contempl los das de Aelohim, o la creacin eterna por la emanacin de los elemento s y la formacin d los mundos; el origen de las almas flotante s y su vuelta a Dios por las existencias Edouard Schure Los Grandes Iniciados 344 progresivas o las generaciones de Adn. Qued asombrado de la grandeza del pensamiento de Moiss, que haba querido preparar la unidad religiosa de las naciones, creando el culto de Dios nico y encarnando esta idea en el pueblo. Le comunicaron en seguida la doctrin a del Verbo divino, ya enseada por Krishna en la India, por los sacerdo tes de Osiris en Egipto, por Orfeo y Pitgoras en Grecia, y conocida entre los profetas por el nombre de Misterio del Hijo del Hombre y del Hijo de Dios. Segn esa doctrina, la ms elevada manifestacin de Dios es el Hombre, qu e por su constitucin, su forma, sus rganos y su inteligen- cia es la imagen del ser universal y posee sus facultades. Pero, en la evolucin terres tre de la humanidad, Dios est como esparcido, fraccionado y mutilado, en la multiplicidad de los hombres y de la imperfeccin humana. l sufre, se busca, lucha en ella; es el Hijo del Hombre. El Hombre perfecto, el Hombre-Tipo, que es el pensamiento ms profunda de Dios, vive oculto en el abismo infin ito de su deseo y de su poder. Sin embargo, en ciertas pocas, cuando se trata de arrancar a la humanidad del abismo, de recogerla para lanzarla ms alto, un Elegido se identifica con la divinidad, la atrae a s por la Sabidura, la Fuerza y el Amor y la manifiesta de nuevo a los hombres. Entonces la divini dad, por la virtud y el soplo del Espritu, est completamente presente en l; el Hijo del Hombre se convierte en el Hijo de Dios y su verbo viviente. En otras edades y en otros pueblos, haba habido ya hijos de Dios; pero desde Moiss, ninguno haba vuelto a florecer en Israel. Todos los profetas esperaban aquel Mesas. Los Videntes decan que ahora se llamara el Hijo de la Mujer, de la Isis celeste, de la luz divina que es la Esposa de Dios, porque la luz del Amor brillara en lsobre todas las dems, con brillo fulgurante des- conocido an en la tierra. Aquellas cosas ocultas que el patriarca de los Es enios revelaba al joven Galileo en las desiertas pl ayas del Mar Muerto, en las soledades de Engaddi, le parecan a la par maravillosas y conocidas. Con singular emocin oy al jefe de la orden mostrarle y comentarle estas palabras que se leen an en el libro de Henoch: Desde el principio, el Hijo del Homb re estaba en el misterio. El Altsimo le guardaba al lado de su poder y le manifestaba a sus elegidos... Pero los reyes se asustarn y pros ternarn su semblante hasta tierra y el espanto les sobrecoger, cuando vean al hijo de la mujer sentado sobre el trono de su gloria... Entonces el Eleg ido evocar todas las fuerzas del cielo, todos los santos de las alturas y el poder de Dios. Entonces los Querubines, los Serafines, los Ophanim, todos los ngeles de la fuerza, todos los ngeles del Seor, es decir, del Elegido y de la otra fuerza, que sirven sobre la tierra y por encima de las aguas, elevarn sus voces . (Libro de Henoch. Captulos Edouard Schure Los Grandes Iniciados 345

XLVIII y LXI. Este pasaje demuestra que la doctrina del verbo y de la Trinidad, que se encuentra en el Evangelio de Juan, exista en Israel largo tiempo antes que Jess y salla del fondo del profetismo esotrico. En el libro de Henoch, el Seor de los espritus repr esenta al Padre; el Elegido al Hijo y la otra fuerza al Espritu Santo). A estas revelaciones, las palabras de los profetas, cien veces reledas y editadas, relampaguearon a los ojos del Nazareno con resplandores nuevos, profundos y terribles, como relmpagos durante la noche. Quin era aquel Elegido y cundo llegara a Israel?. Jess pas una serie de aos entre los esenios. Se someti a su disciplina, estudi con ellos los secretos de la naturale za y se ejercit en la teraputica oculta. Domin por completo sus sentidos para desarrollar su espritu. No pasaba da sin que meditase sobre los destinos de la humanidad y se interrogaba a s mismo. Fue una me morable noche, para la orden de los esenios y para su nuevo adepto, aquell a en que ste recibi, en el ms profundo secreto, la iniciacin superior del cuarto grado, la que slo se conceda en el caso de tratarse de una misin proftica deseada por el hermano y confirmada por los ancianos. Se reunan en una gruta tallada en el interior de la montaa como una vasta sala, con un altar y asientos de piedra. El jefe de la orden estaba all con algunos ancianos. A veces dos o tres esenias, profetisas iniciadas, se admitan i gualmente a la misteriosa ceremonia. Con antorchas y palmas saludaban al nuevo iniciado, vestido de lino blanco, como el Esposo y Rey que haban presentido y que vean quizs por ltima vez!. En seguida el jefe de la orden, de ordinario un anciano centenario (Josefo dice que los esenios vivan mucho tiempo), le presentaba el cliz de oro, smbolo de la iniciacin suprema, que contena el vino de la via del Seor, smbolo de la inspiracin divina. Algunos decan qu e Moiss lo hab a bebido con los setenta. Otros lo hacan remontar hasta Abraham, que recibi de Melchisedec esa misma iniciacin, bajo las especies del pan y del vino. (Gnesis, XIV, 18). Jams presentaba el anciano la copa ms que a un hombre en quien haba reconocido con certeza los signos de una misin prof tica. Pero esa misin nadie poda definirla; l deba encontrarla por s mismo, porque tal es la ley de los iniciados; nada del ex terior, todo por lo intern o. En adelante, era libre, dueo de sus actos, hierofante por s, en tregado al viento del Espritu, que poda lanzarle al abismo o elevarle a las cimas, por encima de la zona de las tormentas y de los vrtigos. Cuando despus de los cnticos, las oraciones, las palabras sacramentales del anciano, el Nazareno to m la copa, un rayo de la lvida luz Edouard Schure Los Grandes Iniciados 346 del alba deslizndose por una anfract uosidad de la montaa, corri estremecindose sobre las antorchas y lo s amplios vestidos blancos de las jvenes esenias, quienes tambin temblaron cuando cay sobre el plido Galileo, en cuyo hermoso rostro se vea una gran tristeza. Su mirada perdida iba hacia los enfermos de Silo, y en el fondo de aquel dolor, siempre presente, entrevea ya su camino. En aquel tiempo Juan Bautista pred icaba en las mrg enes del Jordn. No era un esenio, sino un profeta popular de la fuerte raza de Jud. Llevado al desierto por una piedad aust era, haba pasado en l la ms dura vida en la oracin, los ayunos, las m aceraciones. Sobre su piel desnuda, curtida por el sol, llevaba a guisa de ci licio un vestido tejido c on pelo de camello, como signo de la penitencia que quera impone rse a s mismo y a su pueblo. Porque senta profundamente las a ngustias de Israel y esperaba su liberacin. Se figuraba, segn la idea judaica, que el Mesas vendra pronto como vengador y justiciero que, cual nuevo Macabeo, sublevara al pueblo, arrojara al Romano,

castigara a todos los culpables, entr ara triunfalmente en Jerusaln, y restablecera el reino de Israel sobre to dos los pueblos, en la paz y la justicia . Anunciaba a las multitudes la prxima llegada de aquel Mesas; agregaba que era preciso prepararse por el arrepent imiento de las faltas pasadas. Tomando de los esenios la costumbre de las ab luciones, transformndola a su modo, haba imaginado el bautismo del Jordn como un smbolo visible, como un pblico cumplimiento de la purificaci n interna que exig a. Esa ceremonia nueva, esa predicacin vehemente ante in mensas multitudes, en el cuadro del desierto, frente a las aguas sagradas de l Jordn, entre las montaas severas de Judea y de Perea, sobrecoga los nimos, atraa a las multitudes. Recordaba los das gloriosos de los viejos profetas; el la daba al pueblo lo que no encontraba en el templo: la interior sacudida y, despus de los terrores del arrepentimiento, una esperanza vaga y prodigiosa. Acudan de todos los puntos de Palestina, y aun de ms lejos, para escuchar al santo del desierto que anunciaba al Mesas. Las poblaciones, atradas por su voz, acampaban a su lado durante varios das para orle, no queran marcharse, esperando que el Mesas llegase. Muchos no pedan otra cosa que empuar las armas bajo su mando para comenzar la guerra santa. Herodes Antipas y los sacerdotes de Jerusaln comenzaban a inquietarse ante aquel movimiento popular. Por otra parte, los signos de la poca eran graves. Tiberio, a la edad de setenta y cuatro aos, acababa su vejez en medio de las bacanales de Caprea; Poncio Pilatos redoblaba en violencia contra los judos; en Egipto, los sacerdotes haban anun ciado que el fnix iba a renacer de sus cenizas. (Tcito, Anales, VI, 28, 31). Los Grandes Iniciados Edouard Schure 347 Jess, que senta crecer interiorme nte su vocacin proftica, pero que buscaba an su camino, vino tambin al desierto del Jordn, con algunos hermanos esenios que le seguan ya como a un maestro, Quiso ver al Bautista, orle y someterse al bautismo pblico. Deseaba entrar en escena por un acto de humildad y de respeto hacia el profet a que osaba elevar su voz contra los poderes del da y despertar de su sueo el alma de Israel. Vio al rudo asceta, velludo y con largo cabello, con su cabeza de len visionario sobre un pulpito de madera, bajo un rstico tabernculo, cubierto de ramas y de pieles de cabra. A su al rededor, entre los pequeos arbustos del desierto, una multitud inmensa, todo un campamento: funcionarios, soldados de Herodes, samaritanos, levitas de Jerusaln, idumeo s con sus rebaos, rabes detenidos all con sus camellos, sus tiendas y sus caravanas por la voz que retumba en el desierto . Aque lla voz tonante pasaba sobre las muchedumbres, y deca: Enmendaos, prep arad las vas del Seor, arreglad sus senderos . Llamaba a los fariseos y a los saduceos raza de vboras . Agregaba que el hacha estaba ya prxima a la raz de los rboles , y deca del Mesas: Yo slo con agua os bautizo, pero l os bautizar con fuego . Hacia la puesta del Sol, Jess vio a aquell as masas populares agolparse hacia un remanso, a orillas del Jordn, y a mercenarios de Herodes, a bandidos, inclinar sus rudos espinazos bajo el agua que verta el Bautista. Se aproxim l. Juan no conoca a Jess, nada sabia de l, pero reconoci a un esenio por su vestidura de lino. Le vio, perdido entre la multitud, bajar al agua hasta que le lleg por la cintura e inclinarse humild emente para recibir la aspersin. Cuando el nefito se levant, la mirada temible del predicador y la del Galileo se encontraron. El hombre del desier to se estremeci bajo aquel rayo de maravillosa dulzura, e involuntariamente dej escapar estas palabras: Eres el Mesas? . (Sabemos que, segn los Evangelios, Juan reconoci en seguida a Jess como Mesas y le bautiz como ta l. Sobre este punto su narracin es contradictoria. Porque ms tarde, Juan , prisionero de Antipas en Makerus,

hace preguntar a Jess: Eres t el que debe venir, o debemos esperar a otro?. (Mateo, XI, 3). Esa duda tarda prueba que, si bien haba sospechado que Jess era el Mesas, no estaba completamente convencido. Pero los primeros redactores de los Evangelios eran judos y deseaban presentar a Jess como iniciado y consagrado por Juan Bautista, profeta judaico popular). El misterioso esenio nada res pondi, pero inclinando su cabeza pensativa y cruzando sus manos sobre su pecho, pidi al Bautista su bendicin. Juan saba que el silencio era la ley de los esenios novicios. Extendi solemnemente sus dos manos; luego, el Nazareno desapareci con Edouard Schure Los Grandes Iniciados 348 sus compaeros entre los caaverales del ro. El Bautista le vio marchar con una mezcla de duda, de secreta alegra y de profunda melancola. Qu era su cien cia y su esperanza proftica ante la luz que haba visto en los ojos del De sconocido, luz que pareca iluminar a todo su ser?. Ah!. Si el joven y herm oso Galileo era el Mesas, haba visto realizado el ensueo de su vida!. Pero su papel haba terminado, su voz iba a callarse. A partir de aque l da, se puso a predicar con voz ms profunda y emocionada sobre este tema melanc lico. Es preciso que l crezca y yo disminuya ... Comenzaba a sentir el cansancio y la tristeza de los leones viejos, que estn fatigados de rugir y se acuestan en silencio para esperar la muerte... Eres el Mesas?. La pregunta del Ba utista repercuta tambin en el alma de Jess. Desde el florecimiento de su conciencia, haba encontrado a Dios en s mismo y la certidumbre del reino de los cielos en la belleza radiante de sus visiones. Luego, el sufrimient o humano haba lanzado a su corazn el grito terrible de la angustia. Los sabios esenios le haban enseado el secreto de las religiones, la ciencia de los misterios; le haban mostrado la decadencia espiritual de la humanidad, su espera en un salvador. Pero cmo encontrar la fuerza para arrancarla del abismo?. He aqu, que la ll amada directa de Juan el Bautista, caa en el silencio de su medi tacin como el rayo del Sina. Eres el Mesas?. Jess slo poda respo nder a esta pregunta recogindose en lo ms profundo de su ser. De ah su retiro, aquel ayuno de cuarenta das, que Mateo resume bajo la forma de una leyenda si mblica. La Tentac in representa en realidad en la vida de Jess aquella gran crisis y aquella visin soberana de la verdad, por la cual deben pasar infalib lemente todos los profetas, todos los iniciadores religiosos, antes de comenzar su obra. Sobre Engaddi, donde los esenios cultivaban el ssamo y la via, un sendero escarpado conduca a una gruta que se abra en el muro de la montaa. Se entraba en ella por medio de dos columnas doricas talladas en la roca bruta, parecidas a las del lugar de Retiro de lo s Apstoles, en el valle de Josaphat. All quedaba uno sobre el abismo a pico , como en un nido de guila. En el fondo de una caada se vean viedos, habitaciones humanas; ms lejos, el Mar Muerto, inmvil y gris, y las mont aas desoladas de Moab. Los esenios haban construido este lugar de retiro para aquellos de los suyos que queran someterse a la prueba de la soledad. Se encontraban all varios papiros de los profetas, aromas fortificantes, higos secos y un chorro de agua, nico alimento del asceta en meditacin. Jess se retir all. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 349 Al pronto volvi a ver en su espritu todo el pasado de la humanidad. Pes la gravedad de la hora presente. Roma venca; con ella, lo que los magos persas haban llamado el reino de Ahrim n y los profetas el reino de Satn, el

signo de la Bestia, la apoteosis del Mal. Las tinieblas invadan la Humanidad, esta Alma de la tierra. El pueblo de Israel haba recibido de Moiss la misin real y sacerdotal de representar a la viri l religin del Padre, del Espritu puro, de ensearla a las otras naciones y ha cerla triunfar. Haban cumplido esta misin sus reyes y sacerdot es?. Los profetas, que slo haban tenido conciencia de ello, respondan con unnime voz: No!. Israel agonizaba bajo la presin de Roma. Era preciso arriesga r, por centsima vez, una sublevacin como la soaban an los fariseos, una restauracin de la majestad temporal de Israel por la fuerza?. Era preciso decl ararse hijo de David y exclamar con Isaas: Pisotear a los pueblos en mi clera, y les embriagar en mi indignacin, y derribar a tierra su fuerza? . Se necesitaba ser un nuevo Macabeo y hacerse nombrar pontfice-rey?. Jess poda tentarlo. Haba visto a las multitudes prestas a sublevarse a la voz de Juan el Bautista, y la fuerza qu e en s mismo senta era ms grande an. Pero podra la violencia terminar con la violencia?. Podra dar fin la espada al reino de la espada?. No sera esto reclutar nuevas almas para los poderes de las tinieblas, que acechaban su presa en las sombras?. No sera mejor hacer accesible a todos la verdad, que era hasta entonces el privilegio de algunos santua rios y de raros iniciados, abrirle los corazones en espera de que ella penetrase en las inteligencias por la revelacin interna y por la ciencia; es decir, predicar el reino de los cielos a los sencil los, substituir el reino de la Gracia al de la Ley, transformar la humanidad por el fondo y por la base, regenerando las almas?. Pero de quin sera la victoria?. D e Satn o de Dios?. Del espritu del mal, que reina con los poderes form idables de la tierra, o del espritu divino, que reina en las i nvisibles legiones celestes y duer- me en el corazn del hombre como la chispa en el pedern al?. Cul sera la suerte del profeta que osase desgarrar el velo del templo para mostrar el vaco del santuario, desafiar a la vez a Herodes y a Csar?. Sin embargo, era preciso!. La voz interna no le deca ya como a Isaas: Toma un gran libro y escribe sobre l con una pluma humana . La voz del Eterno le gritaba: Levntate y habla! . Se trataba de encontrar el verbo viviente, la fe que transporta las montaas, la fuerza que derrumba las fortalezas. Jess comenz a orar con fervor . Entonces, una inquietud, una Edouard Schure Los Grandes Iniciados 350 turbacin creciente se apoderaron de l. Tuvo el sentimiento de haber perdido la felicidad maravillosa de que haba participado y de hundirse en un abismo tenebroso. Una nube negra le envolva. Aquella nube estaba llena de sombras de todas clases. Entre ellas distingua los semblantes de sus hermanos, de sus maestros esenios, de su madre. La s sombras le decan, una tras otra: Insensato que quieres lo imposibl e!. No sabes lo que te espera!. Renuncia! . La invencible voz intern a responda: Es preciso! . Luch as durante una serie de das y noches, ta n pronto en pie o de rodillas como prosternado. Y el abismo descenda, se haca ms y ms profundo y ms espesa la nube que le rodeaba. Tena la sensacin de que se aproximaba a algo terrible e innombrable. Por fin, entr en ese estado de xtasi s lcido que le era propio, en el cual la parte ms profunda de la c onciencia se despierta, entra en comunicacin con el Espritu viviente de las cosas, y proyecta sobre la tela difana del sueo las imgenes del pasa do y del porvenir. El mundo exterior desaparece; los ojos se cierran. El Vi dente contempla la Verdad bajo la luz que inunda su ser y hace de su inteligencia un foco incandescente. El trueno retumb; la montaa temb l hasta su base. Un torbellino de

viento, venido del fondo de los espacios , llev al Vidente hasta la cspide del templo de Jerusaln. Techados y mina retes relucan en los aires como un bosque de oro y plata. Se oan himnos en el Santo de los Santos. Espirales de incienso suban de todos los altares y giraban en torbellino a los pies de Jess. El pueblo, con trajes de fiesta, ll enaba los prticos; mujeres soberbias cantaban para l himnos de amor ardi ente. Las trompetas sonaban y cien mil voces gritaban: Gloria al Mesas!. Gloria al rey de Israel!. T sers ese rey si quieres adorarme, dijo una voz desde abajo. Quin eres?, dijo Jess. De nuevo el viento le llev a travs de los espacios, a la cumbre de una montaa. A sus pies, los reinos de la tierra se escalonaban en un resplandor dorado. Soy el rey de los espritus y el pr ncipe de la tierra, dijo la voz del abismo . S quien eres, dijo Jess; tus formas son innumerables; tu nombre es Satn. Aparece bajo tu forma terres tre. La figura de un monarca coronado apareci sobre una nube. Una aureola lvida cea su cabeza imperial. La figura sombra se destacaba sobre un nimbo sangriento, su cara estaba plida y su mirada briliaba como el reflejo de un hacha. Dijo: Soy Csar. Inclnate nada ms y te dar todos esos reinos. Jess le dijo: Atrs, tentador!. Escrito est: N o adorars ms que al Eterno, tu Dios . En seguida, la visin se desvaneci. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 351 Encontrndose solo en la caverna de Engaddi, Jess dijo: Por qu signo vencer a los poderes de la tierra?. Por el signo del Hijo del Hombre, dijo una voz de lo alto. Mustrame ese signo, dijo Jess. Una constelacin brillante apareci en el horizonte, con cuatro estrellas en forma de cruz. El Galileo reconoci el signo de las antiguas iniciaciones, familiar en Egipto y conservado por los esenios. En la juventud del mundo, los hijos de Japhet lo haban adorado como signo del fuego celeste y terrestre, el signo de la Vida con todos sus goces, del Amor con todas sus maravillas. Ms tarde, los iniciados egipcios haban vist o en l, smbolo del gran misterio, la Trinidad dominada por la Unidad, la imagen del sacrificio del Ser inefable que se despedaza a s mismo para manifestarse en los mundos. Smbolo a la vez de la vida, de la muerte y de la resurre ccin, cubra hipogeos, tumbas, templos innumerables. La cruz esplndida creca y se acercaba, como atrada por el corazn del Vidente. Las cu atro estrellas vivas se il uminaban como soles de podero y de Gloria. He aqu el signo mgico de la Vida y de la Inmortalidad, dijo la voz celeste. Los hombres lo han posedo en otro tiempo y lo han perdido. Qui eres devolvrselo?. Quiero, dijo Jess. Entonces, mira!, he aqu tu destino . Bruscamente las cuatro estrellas se extinguieron y volvi la oscuridad. Un trueno subterrneo estremeci las montaas, y, desde el fondo del Mar Muerto sali un monte sombro termina do por una cruz negra. Un hombre estaba clavado en ella y agonizaba. Un pueblo demoniaco cubra la montaa y aullaba con irona infernal: Si eres el Mesas, slvate a ti mismo! . El Vidente abri desmesuradamente los ojos, luego cay hacia atrs, cubierto de sudor fro; pues aquel hombre cr ucificado, era l mismo... Haba comprendido. Para vencer, era preciso identificarse con aquel doble terrible, evocado por l mismo y colocado ante s como una siniestra interrogacin. Suspendido en su incertidum bre, como en el vaco de los espacios infinitos. Jess senta a la vez las torturas del cr ucificado, los insultos de los hombres y el silencio profundo del cielo. Puedes to marla o dejarla, dijo la voz anglica. Ya la visin se esfumaba y la cruz fantasma comenzaba a palidecer con su ejecutado, cuando de repe nte Jess volvi a ver a su lado a los enfermos del pozo de Silo, y tras ellos todo un pueblo de almas desesperadas que murmuraban, con las manos juntas: Sin ti, estamos perdidas. Slvanos, t

que sabes amar! . Entonces el Galileo se levant lentamente, y, abriendo sus amorosos brazos, exclam: Sea conmig o la cruz, y que el mundo se salve! En seguida Jess sinti como si se desgarrasen todos sus miembros y lanz un Edouard Schure Los Grandes Iniciados 352 grito terrible... Al mismo tiempo, el monte negro desapareci, la cruz se sumergi; una luz suave, una felicidad di vina inundaron al Vidente, y en las alturas de lo azul, una voz triunfante atraves la inmensidad, diciendo: Satn ya no reina!. La Muerte qued domina da!. Gloria al Hijo del Hombre!. Gloria al Hijo de Dios! . Cuando Jess despert de esta visin, nada haba cambiado a su alrededor; el sol naciente doraba las paredes de la gruta de Engaddi; un roco tibio como lgrimas de amor anglico mojaba sus pies do loridos, y brumas flotantes se elevaban del Mar Muerto. Pero l no era ya el mismo. Un acontecimiento definitivo se haba desarrollado en el abismo insondable de su conciencia. Haba resuelto el enigma de su vida, haba conquistado la paz, y una gran certidumbre se haba apoderado de l. Del desplazamiento de su ser terrestre, que haba pisoteado y lanzado al abismo, una nueva conciencia haba surgido radiante: Saba que se haba convertido en el Mesas por un acto irrevocable de su voluntad. Poco despus, baj al pueblo de los esenios. Supo all que Juan el Bautista haba sido aprehendido por Antip as y encarcelado en la fortaleza de Makerus. Lejos de asustars e por ese presagio, vio en l un signo de que los tiempos estaban maduros y que era preciso trabajar a su vez. Anunci, pues, a los esenios que iba a predicar por Ga lilea el Evangelio del reino de los cielos . Esto quera decir: poner los grandes Misterios al alcance de las gentes sencillas, traducirles las doctrinas de lo s iniciados. Parecida audacia no se haba visto desde los tiempos en que Sakhia Muni, el ltimo Buddha, movido por una inmensa piedad, haba predicado en las orillas del Ganges. La misma compasin sublime por la humanidad animaba a Jes s. A ella una una luz interna, un poder de amor, una magnit ud de fe y una energa de accin que slo a l pertenecen. Del fondo de la muerte que haba sondeado y gustado de antemano, traa a sus hermanos la esperanza y la vida. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 353 IV LA VIDA PBLICA DE JESS - ENSEANZA POPULAR Y ENSEANZA ESOTRICA - LOS MILAGROS - LOS APSTOLES - LAS MUJERES Hasta ahora he tratado de iluminar con su luz propia esa parte de la vida de Jess que los Evangelios han dejado en la sombra envuelto en el velo de la leyenda. He dicho por medio de qu iniciacin, por qu desarrollo de alma y de pensamiento, el gran Nazareno lleg a la conciencia mesinica. En una palabra, he tratado de reconstituir el gnesis in terno del Cristo. Una vez conocido ese gnesis el resto de mi labor ser ms sencillo. La vida pblica de Jess ha sido contada en los Evangelios. En esas narraciones hay divergencias, contradicciones, soldaduras. La leyend a, recubriendo o ex agerando ciertos misterios, reaparece ac y all; pero de l conjunto se desprende tal unidad de pensamiento y de accin, un carcter tan poderoso y tan original, que invenciblemente nos sentimos en presenci a de la realidad, de la vida. No se pueden reformar esas inimitables narraciones, que, en su infantil sencillez o en

su belleza simblica, dicen ms que todas las amplif icaciones. Pero lo que importa hacer hoy, es poner en claro el papel de Jess por medio de las tradiciones y las verdades esotricas, es mostrar el sentido y el alcance trascendental de su doble enseanza. De qu grande noticia era portador el esenio ya clebre, que volva de las orillas del Mar Muerto a su patria galilea, para predicar en ella el Evangelio del Reino?. Por qu medio iba a cambiar la faz del mundo?. El pensamiento de los profetas acaba de ma nifestarse en l. Fuerte en el don entero de su ser, vena a compartir con los hombres aquel reino del cielo que haba conquistado en sus meditaciones y sus luchas, en sus dolores infinitos y su goces ilimitados. Vena a desgarrar el velo que la antigua religin de Moiss haba lanzado sobre el ms all. Vena a decir: Creed, amad, obrad, y que la esperanza sea el alma de vuestr as acciones. Hay ms all de esta tierra un mundo de las almas, una vida ms perfect a. Lo s, de ella vengo y a ella os conducir. Pero no basta aspirar. Para llegar es preciso comenzar por realizarla aqu abajo, en vosotros mi smos por el pronto, despus en la humanidad: Por qu medio?. Por el Amor, por la Caridad activa . Edouard Schure Los Grandes Iniciados 354 Se vio, pues, llegar a Galilea al joven profeta. No deca que era el Mesas, pero discuta sobre la ley y los profetas en las sinagogas. Pr edicaba a orillas del lago de Genezareth, en las barcas de los pescadores, al lado de las fuentes, en los oasis verdes que abundaban ento nces entre Capharnaum, Betsaida y Korazim. Curaba a los en fermos por la imposicin de las manos, por una mirada, por una orden, con frecuencia por su sola presencia. Le seguan multitudes; numerosos discpulos le rode aban. l los reclutaba entre la gente del pueblo, los pescadores, los peajeros . Porque quera naturalezas rectas y vrgenes, ardientes y creyentes, y de e llas se apoderaba de irresistible modo. En su eleccin era conduc ido por ese don de segunda vista, que, en todos los tiempos, ha sido propio de los hombres de accin, pero sobre todo de los iniciadores religiosos. Una mirada le bastaba para sondear un alma. No necesitaba otra prueba y cuando deca: Sgueme! le seguan. Con un ademn llamaba as a los tmidos, a los vacilant es, y les deca: Venid a m, vosotros que estis cargados, os aliviar. Mi yugo es ligero y mi carga liviana . (Mateo, XI, 28). Adivinaba los ms secretos pe nsamientos de los hombres que, turbados, confundidos, reconocan al m aestro. A veces, en la incredulidad saludaba a los sinceros. Habiendo dich o Nathaniel: Qu puede venir de bueno de Nazareth? , Jess replic: He aq u un verdadero israelita en el que no hay artificio . (Juan, I, 46). De sus adeptos no exiga ni juramento, ni profesin de fe, sino nicamente que le qu isieran, que creyesen en l. Puso en prctica la comunidad de bienes, no co mo una regla absoluta, sino como un principio de fraternidad entre los suyos. Jess comenzaba as a realizar en su pequeo grupo el reino del cielo que quera fundar sobre la tierra. El sermn de la montaa nos ofrece una imagen de ese reino ya formado en ge rmen, con un resumen de la enseanza popular de Jess. En la cima de la coli na est sentado el maestro; los futuros iniciados se agrupan a sus pies; m s abajo, el pueblo agolpado acoge vidamente las palabras que caen de su boca. Qu anuncia el nuevo doctor?. El ayuno?. La maceracin?. Las penitenc ias pblicas?. No; he aqu lo que dice: Dichosos los pobres de espritu , porque el reino de los cielos les pertenece; felices los que lloran, porque ellos sern consolados . Desarrolla en seguida, en un orden ascendente, las cuatro virtudes dolorosas; el poder maravilloso de la humildad, de la tristeza por la desgracia ajena, de la bondad ntima del corazn, del hambre y sed de justicia. Luego vienen, radiantes, las virtudes activas y triunfantes: la misericordia, la pureza del corazn, la bondad

militante; en fin, el martirio por la justicia. Dichosos los de corazn puro; porque ellos vern a Dios! . Como el sonido de una campana de oro, este Edouard Schure Los Grandes Iniciados 355 verbo entreabre a los ojos de los auditori os el cielo que brilla estrellado sob re la palabra del maestro. Ven en l las humildes virtudes, no ya como mujeres pobres esquelticas, con vestidos grises de penitentes, sino transformadas en beatitudes, en vrgenes de luz, esfuma ndo con su resplandor el brillo de las flores de lis y el poder de Salomn. En el aura de su gloria, ellas difunden en los corazones sedientos los perfumes del reino celeste. Lo maravilloso es que ese reino no florece en las lejanas del cielo, sino en lo interno de los asistentes. Cambia n entre s miradas de asombro; (ellos, pobres en espritu, se han vuelto de repente tan ricos!. Ms poderoso que Moiss, el mago del alma ha herido su corazn; una fuente inmortal brota de ste. Su enseanza popular est contenida en esta palabra: el reino del cielo est dentro de vosotros! . Adems le s expone los medios necesarios para alcanzar esa dicha inaudita y no se admiran ya de las cosas extraordinarias que les pide; matar hasta el deseo del mal, perdonar las ofensas, amar a sus enemigos. Tan pujante es el ro de amor que de su corazn desborda, que les arrastra. En su presencia, todo les parece fcil. Inmensa novedad, singular osada de esta enseanza: el profeta ga lileo coloca la vida interior del alma sobre todas las prcticas exteriores, lo in visible sobre lo visi ble, el\ reino d e los cielos sobre los bienes de la tierra. Ordena qu e se escoja entre Dios y Mammn. Resu- miendo en fin su doctrina, dice: Amad a vuestro prjimo como a vosotros mismos y sed perfectos como lo es vuestro Padre celeste . Dejaba entrever asi bajo una forma popular, toda la profundidad de la moral y de la ciencia. Porque el supremo mandamiento de la iniciacin es el reproducir la perfeccin divina en la perfeccin del alma, y el secreto de la ciencia reside en la cadena de las semejanzas y de las correspondencias, que une en los crculos crecientes lo particular a lo universal, lo finito a lo infinito. Si tal fuese la enseanza pblica y puramente moral de Jess, es evidente que dio, simultneamente con ella, una enseanza ntima a sus discpulos, enseanza paralela, explicativa de la primera, que mostraba su lado oculto y penetraba hasta el fondo de las verdades espirituales, que l posea de la tradicin esotrica de los esenios y de su propia experiencia. Habiendo sido violentamente ahogada por la Iglesia esa tradicin, a partir del siglo II, la mayor parte de los telogos no conocen ya el verdadero alcance de las palabras del Cristo con su sentido, a veces doble y triple, y slo ven el sentido primario o literal. Para quienes han prof undizado la doctrina de los Misterios en la India, en Egipto y en Grecia, el pensamiento esotrico del Cristo anima no solamente sus menores palabras, sino tambin todos los actos de su vida. Visible ya en los tres si npticos, aparece por comple to en el Evangelio de Edouard Schure Los Grandes Iniciados 356 Juan. He aqu un ejemplo que toca a un punto esencial de la doctrina: Jess est de paso en Jerusaln. No predica an en el templo, pero cura a los enfermos y ensea en casa de los amigos. La obra del amor debe preparar el terreno en que ha de caer la buena simiente. Nicodemus, fariseo instruido, haba odo hablar del nuevo profeta. Ll eno de curiosidad, pero no queriendo comprometerse entre los suyos, pide una entrevista secreta al Galileo. Jess se la concede. Nicodemus lleg a por la noche a su mora da y le dice: Maestro, sabemos que eres un doctor venido de la parte de Dios; pues nadie podra

hacer los milagros que t haces si Dios no estuviera contigo . Jess le responde: En verdad, en verdad te digo que, si un hombre no nace de nuevo, no puede ver el reino de Dios . Ni codemus pregunta si es posible que un hombre vuelva al se no de su madre y nazca una segunda vez. Jess responde: En verdad te digo que si un hombre no nace de agua y de espritu, no puede entrar en el reino de Dios . (Juan, III, 15). Jess resume bajo esta forma, ev identemente simblica, la antigua doctrina de la regeneracin, ya conocida en los Misterios del Egipto. Renacer por el agua y por el espritu, ser bau tizado con agua y con fuego, marca dos grados de la iniciacin, dos etapas del desarrollo interno y espiritual del hombre. El agua representa aqu la verdad percibida intelectualmente, es decir, de una manera abstracta y general. E lla purifica el alma y desenvuelve su germen espiritual. El renacimiento por el espritu o el bautismo por el fuego (celeste), significa la asimilacin de esa verdad por la voluntad, de tal modo que se convierte en la sangre y la vida, el alma de todas la s acciones. Resulta de ell o la completa victoria del espritu sobre la materia, el dominio absoluto del alma espiritualizada sobre el cuerpo transf ormado en instrumento dcil, dominio que despierta sus dormidas facultades, abre su sentido interno, le da la visin intuitiva de la verdad y la accin directa del alma sobre el alma. Este estado equivale al estado celeste, llamado reino de Dios por Jesucristo. El bautismo por el agua o iniciacin intelectual, es , pues, un comienzo de renacimiento; el bautismo por el espritu es un renacimiento total, una transformacin del alma por el fuego de la inteligencia y de la voluntad, y por consiguiente en cierta medida de los elementos del cuerpo, en una palabra, una regeneracin radical. De ah los poderes excepcionales que da al hombre. He aqu el sentido terrestre de la conversacin eminentemente teosfica entre Nicodemus y Jess. Hay un segundo sentido, que se podra llamar en dos palabras la doctrina esotrica, sobr e la constitucin del hombre. Segn esa doctrina, el hombre es triple: cuerpo, alma, espritu. Hay una parte inmortal e Edouard Schure Los Grandes Iniciados 357 indivisible: el espritu; una parte perecedera y divisible: el cuerpo. El alma que las une participa de ambas naturale zas. Organismo vivo, posee un cuerpo etreo y fluido, semejante al cuerpo ma terial, que, sin ese doble invisible no tendra vida, movimiento ni unidad. Segn que el hombre obedece a las sugestiones del espritu o a las incitaci ones del cuerpo, segn que se liga con preferencia a uno u otro, el cuerpo fluido se eteriza o se espesa, se unifica o se disgrega. Ocurre, pues, que despus de la muerte fsica, la mayor parte de los hombres tienen que sufrir una segunda muerte del alma, que consiste en desembarazarse de los elementos impuros de su cuerpo astral, a veces en sufrir su lenta descomposicin; mientras que el hombre completamente regenerado, habiendo formado desde la tierra su cuer po espiritual, posee su cielo en s mismo y se lanza a la religin a que por afinidad es atrado. El agua, en el esoterismo arcaico, simboliza la materi a flidica infinitamente transformable, como el fuego simboliza el espritu uno. Hablando del renacimiento por el agua y por el espritu, Cristo hace alusin a esa doble transformacin de su ser espiritual y de su envoltura fluidica , que espera al hombre despus de su muerte y sin la cual no puede entrar en el reino de las almas gloriosas y de lo s puros espritus. Porque, lo que ha nacido de la carne es carne (es decir, est encadenado y es perecedero), y lo que ha nacido del espritu es espritu (es decir, libre e inmortal). El viento sopla en todas partes y oyes su ruido. Pero

no sabes de dnde viene ni a dnde va. Lo mismo pasa con todo hombre que ha nacido del espritu . (Juan, III, 6, 8). As habla Jess ante Nicodemus, en el silencio de las noches de Jerusaln. Una pequea lmpara coloca da entre los dos ilumina apenas las vagas figuras de los interlocutores y la columnata de la sala. Pero los ojos de l Maestro galileo brillan misteriosamente en la oscuridad. Cmo no creer en el alma viendo esos ojos, tan pronto dulces como llameantes?. El docto fariseo ha visto hundirse su ciencia de los textos, pero entrev un mundo nuevo. Ha visto el rayo en los ojos del profeta, cuyos largos cabellos rubios caen sobre sus hombros. Ha sentido el calor poderoso que emana de su ser, atraerle hacia s. Ha visto aparecer y desaparecer, como una aureola magntica, tres pequeas llamas blancas alrededor de sus sienes y de su frente. Entonces ha credo sentir el viento del Espritu qu e pasa sobre su corazn. Emocionado, silencioso, Nicodemus vuelve furtivamente a su casa, en el profundo silencio de la noche. Continuar vi viendo entre los fariseos, pe ro en el secreto de su corazn ser fiel a Jess. Notemos adems un punto capital en su enseanza. En la doctrina Edouard Schure Los Grandes Iniciados 358 materialista, el alma es una resultante efmera y accidental de las fuerzas del cuerpo; en la doctrina espir itualista ordinaria es una cosa abstracta, sin laz o concebible con l; en la doctrina esotrica nica racional , el cuerpo fsico es un producto del trabajo incesant e del alma, que obra sobre l por el organismo similar del cuerpo astral, as como el universo visible no es ms que un dinamismo del infinito espritu. He aqu porqu Jess da esa doctrina a Nicodemus como explicacin de los milagr os que l opera. Ella puede servir de clave, en efecto, a la teraputi ca oculta practicada por l y por pequeo nmero de adeptos y de santos, antes como despus del Cristo. La medicina ordinaria combate los males del cuerpo obrando sobre el cuerpo. El adepto o el santo, focos de fuerza espiritual y fluida, obran directamente sobre el alma del enfermo, y, por su cuerpo astral, sobr e su cuerpo fsico. Lo mismo pasa en todas las curaciones magnticas. Jess opera por medio de fuerzas que existen en todos los hombres, pero opera a alta dosis, por proyecciones poderosas y concentradas. Presenta a los escribas y fariseos su poder de curar los cuerpos como una prueba de su poder de perdonar , o de curar el alma, lo cual es su objetivo superior. La curacin fsica se convierte as en la contraprueba de una curacin moral que le permite decir al hombre entero: Levntate y anda!. La ciencia de hoy quiere explicar el fenmeno que los antiguos llamaban posesin, como un sencillo desarreglo nervioso. Explicacin insuficiente. Psiclogos que tratan de penetrar ms all en el misterio del alma, ven en ella un desdoblamiento de la conciencia, una irrupcin de su parte latente. Esta cuestin est en contacto con la de lo s diversos planos de la conciencia humana, que obra tan pronto sobre uno como sobre otro y cuyo juego mvil se estudia en los diversos estados sona mblicos. Toca igualmente al mundo suprasensible. Sea de ello lo que quiera, es cierto que Jess tuvo la facultad de restablecer el equilibrio en los cuerpos perturbados y enfocar las almas hacia su conciencia superior. La magia verdadera, ha dicho Plotino, es el amor con su contrario el odio. Por el amor y el odio, los magos obran por medio de sus filtros y encantamientos . El amor en su ms elevada conc iencia y su poder supremo, tal fue la magia del Cristo. Numerosos discpulos tomaron parte en su enseanza ntima. Pero para

hacer durar a la nueva religin, se prec isa un grupo de elegidos activos que se convirtiesen en los pilares del templo espiritual que qu era edificar frente al otro. De ah la institucin de los apstoles. No los eligi entre los esenios, porque necesitaba naturalezas vigorosas y vrgenes, y que ra implantar su religin en el corazn de l pueblo. Dos grupos de hermanos, Simen- Pedro y Andrs, hijos de Jons, por un lado, y del otro Juan y Santiago, hijos de Edouard Schure Los Grandes Iniciados 359 Zebedeo, los cuatro pescadores de profesin y de familias acomodadas, formaron el ncleo de los apstoles. Al comienzo de su carrera, Jess se muestra en su casa de Capharnaum, a orillas del lago de Genezareth, donde tenan ellos sus pesqueras. Vive entre ellos, les ensea, co nvierte a toda la familia. Pedro y Juan se destacan en primer lugar y dominan desde arriba a los doce como las dos figuras principales. Pedro, corazn recto y sencillo, espritu candido y limitado, tan propicio a la es peranza como al descorazonamiento, pero hombre de accin capaz de conducir a los otros por su enrgico carcter y su fe absoluta. Juan, naturaleza conc entrada y profunda, de entusiasmo tan fervoroso que Jess le llamaba hijo del trueno . Unamos a esto el espritu intuitivo, alma ardiente casi siempre replegada sobre s misma, de costumbres soadoras y tristes, con explosiones fo rmidables, furores apocalpticos, pero tambin con profundidades de ternura que los otros son incapaces de sospechar, que slo el maestro ha vi sto. l solo, el silencioso, el contemplativo, comprender el pens amiento ntimo de Jess. Ser el Evangelista del amor y de la inteligencia divina, el apstol esotrico por excelencia. Persuadidos por su palabra, convencidos por sus obras, dominados por su grande inteligencia y envueltos en su irradiacin magntica, los apstoles seguan al maestro de aldea en aldea. Las predicaciones populares alternaban con las enseanzas ntimas. Poco a po co les abra su pensamiento. Sin embargo, guardaba an un silencio prof undo sobre s mismo, sobre su papel, sobre su porvenir. Les haba dicho que el reino del cielo estaba prximo, que el Mesas iba a veni r. Ya los apstoles murmurab an entre si l es!, y lo repetan a los dems. Pero Jess, co n dulce gravedad, se llamaba sencillamente el Hijo del Hombre , expr esin cuyo sentido esotrico no comprendan an los apstoles, pero que pareca querer decir en su boca: mensajero de l humanidad doliente. Porque aada: los lobos tienen su guarida, mas el Hijo del Hombre no tiene dnde reposar su cabeza . Los apstoles no vean an en l al Mesas, y segn la idea judaica popular, y en sus candidas esperanzas, conceban el reino del cielo como un Gobierno poltico, del cual Jess sera el rey co ronado y ellos los ministros. Combatir esa idea, transformarla de arriba abajo, revelar a su s apstoles el verdadero Mesas, el reino espiritual; comunicarles esa verdad sublime que l llamaba el Padre, esa fuerza suprema que llamaba Espritu, fuerza misteriosa que une juntamente todas las almas con lo invisi ble; mostrarles por su verbo, por su vida y por su muerte lo que es un ve rdadero hijo de Dios; dejarles la conviccin de que ellos y todos los hombres eran sus hermanos y podan Edouard Schure Los Grandes Iniciados 360 alcanzarle y unirse a l si lo queran; no abandonarlos hasta despus de haber abierto a su esperanza toda la inmensidad del cielo, he aqu la obra prodigiosa de Jess sobre sus apstoles. Creern o no?. ste es el nudo del drama que se representa entre ellos y l. Otro hay ms tremendo, que se desarrolla en el fondo de Jess mismo. Pronto lo expondremos. Porque en aquella hora, una olead a de alegra sumerge el trgico

pensamiento en la conciencia del Cr isto. La tempestad no ha soplado an sobre el lago de Tiberiades. Es la primera Galilea del Evangelio, es el alba del reino de Dios, el matrimonio mstico de l iniciado con su familia espiritual. Ella le sigue, viaja con l, como el cortejo de las paraninfas sigue al esposo de la parbola. El grupo creyente se api a tras las huellas del maestro amado, en las playas del lago azul, encerrado en sus montaas como en una copa de oro. Va de las frescas riberas de Capharn aum a los bosquecillos de naranjos de Bethsaida, a la montaosa Korazin, donde ramilletes de palmas umbrosas dominan todo el mar de Genezareth. En el cortejo de Jess las mujeres tienen un sitio aparte. Madres o hermanas de discpulos, vrgenes tmidas o pecadoras arrepentidas, le rodean siem pre. Atentas, fieles, apasionadas, esparcen sobre sus pasos como un regu ero de amor, su eterno perfume de tristeza y de esperanza. A ellas no hay que demostrarles que es el Mesas. Con verlo, basta. La extraa felicidad que emana de su atmsfera mezclada a la nota de un sufrimiento divino e inexpresado que resuena en el fondo de su ser, las persuade de que es el hijo de Dios . Jess haba ahogado pronto en s el grito de la carne, haba dominado el pod er de los sentidos durante su estancia con los esenios. Por esto haba conquistado el imperio de las almas y el divino poder de perdonar, esa voluptuosidad de los ngeles. As es que puede decir a la pecadora que se arrastra a sus pies con los cabellos sueltos, esparciendo blsamo de mucho precio: Mucho le ser perdonado porque ha amado mucho . Palabra sublime que contiene toda una redencin; porque quien perdona, liberta. El Cristo es el restaurador y el libertador de la mujer digan lo que quieran San Pablo y los Padres de la Iglesia, que, al rebajar a la mujer al pape l de sierva del hombre, han falseado el pensamiento del Maestro. Los tiempos vdicos la haban glorificado; Buda hab a desconfiado de ella; Cristo la eleva devolvindole su misin de amor y su adivinacin. La Mujer iniciada representa el Alma en la Humanidad, Aisha, como la haba llamado Moiss, es decir, el Poder de la Intuicin, la Fa cultad amante y vidente. La tempestuosa Mara Magdalena, de quien Jess haba arrojado siete demonios, segn la expresin bblica, se convirti en el ms ardiente de sus discpulos. Ella fue la Edouard Schure Los Grandes Iniciados 361 primera que, segn San Juan, vio al divi no maestro, al Cristo espiritual resucitado sobre su tumba. La leyenda ha querido ver obstinadamente en la mujer apasionada y creyente la mayor adoradora de Jess, la iniciada del corazn, y no se ha engaado. Porque su historia representa toda la generacin de la mujer, segn quera el Cristo. En la granja de Beth ania, entre Marta, Mar a y Magdalena, Jess gustaba de reponerse de las labores de su misin, de prepararse a las pruebas supremas. All prodigaba sus ms dulces consuelos, y en suaves conversaciones hablaba de los divino s misterios que no quera confiar an a sus discpulos. A veces, en la hora en que el oro del poniente palidece entre las ramas de los olivos, cuando ya el crep sculo oscurece sus finas hojas, Jess quedaba pensativo. Un velo caa s obre su faz luminosa. Pensaba en las dificultades de su obra, en la vacilante fe de los apstoles, en los pobres enemigos del mundo. El templo, Jerusa ln, la humanidad con sus crmenes, y sus ingratitudes, se desplomaban sobre l como una montaa viviente. Sus brazos elevados al cielo seran bastante fuertes para pulverizarla, o quedara aplastado bajo su masa enorme?. Entonces hablaba vagamente de una prueba terrible que le es peraba y de su prximo fin. Sobrecogidas por la solemnidad de su voz, las mujeres no osaban interrogarle. Por grande que fuese la inalterable serenidad de Jess, comprendan que su alma estaba como envuelta en el sudario de una indecible tristeza que le separaba de los goces de

la vida. Presentan ellas el destino del profeta, su resolucin inquebrantable. Por qu esas sombras nubes que se elev aban por el lado de Jerusaln?. Por qu ese viento ardiente de fiebre y de muerte, que pasaba sobre su corazn como sobre las colinas agostadas de la Judea, de matices violceos y cadavricos?. Una noche... misteriosa estrella, una lgrima brill en los ojos de Jess. Las tres mujeres se estremecieron y sus lgrimas silenciosas brotaron tambin en la paz de Bethania. Lloraban ellas sobre l; l lloraba sobre la humanidad. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 362 V LUCHA CON LOS FARISEOS - LA HUIDA A CESREA - LA TRANSFIGURACIN Dur dos aos aquella primavera gali lea, en que, bajo la palabra de Cristo, los lirios anglicos relumbrant es parecan florecer en el aire embalsamado, y la aurora del reino de l cielo levantarse sobre las atentas muchedumbres. Pero pronto se ensombreci el cielo, atravesado por siniestros relmpagos, heraldos de una catstrofe. La tempestad estall sobre la pequea familia espiritual como una de esas tempestades que barren el lago de Genezareth y tragan en su furia las db iles barquillas de los pescadores. Si los discpulos quedaron conste rnados, Jess no se sorpre ndi, pues lo esperaba. Imposible era que su predicacin y popularidad creciente no inquietasen a las autoridades religiosas de los judos. Imposible tambin que la lucha entre ellas y l no se entablase a fondo. An ms; la luz slo de tal choque poda salir. Los fariseos formaban en tiempo de Jess un cuerpo compacto de seis mil hombres. Su nombre, Perishin, significaba: los separados o distinguidos. De un patriotismo exaltado, con frecuencia heroico, pero estrecho y orgulloso, representaban el partido de la restauraci n nacional; su existencia slo databa de los Macabeos. Al lado de la tradic in escrita admitan una tradicin oral. Crean en los ngeles, en la vida futura, en la resu rreccin: pero esos vislumbres de esoterismo que les llega ban de Persia, quedaban ahogados bajo las tinieblas de una interpretacin gros era y material. Estrictos observadores de la ley, pero enteramente opuestos al espritu de los profetas, que colocaban la religin en el amor de Dios y de los hombres, hacan consistir la piedad en los ritos y en las prcticas, los ayunos y las penitencias pblicas. Se les vea en los grandes das recorrer la s calles, con la cara cubierta de holln, clamando oraciones con aire contrito y distribuy endo limosnas con ostentacin. Por lo dems, vivan con lujo, trabajando co n codicia por obtener los cargos y el poder. Sin embargo, eran los jefes del partido democrtico y tenan al pueblo bajo su mano. Los saduceos, por el contrario, representaban el partido sacerdotal y aristocrtico y se componan de familias que pretendan ejercer el sacerdocio por derecho de herencia desde los tiempos de David. Conservadores a ultranza, rechazaban la tradicin oral, slo admitan la letra Edouard Schure Los Grandes Iniciados 363 de la ley, negaban el alma y la vida futura. Se burlaban igualmente de las prcticas penosas de los fariseos y de sus extravagantes creencias. Para ellos la religin consista nicamente en las ceremonias sacerdotales. Haban tenido en sus manos el pontificado bajo los selecidas, entendindose perfectamente con los paganos, impregnndose de sofisma griego y aun de epicureismo elegante. Bajo los Macabeos, los fariseos les haban arrojado del pontificado. Pero bajo

Herodes y los romanos, haban vuelto a ocupar su lugar. Eran hombres duros y tenaces, sacerdotes vividores que slo tenan una fe: la de su superioridad, y una idea: guardar el poder que posean por tradicin. Qu poda ver en aquella religin, Jess, el iniciado, el heredero de los profetas, el vidente de Engaddi, que busc aba en el orden social la imagen del orden divino, en que la justicia reina sobre la vida, la ciencia sobre la justic ia, el amor y la sabidura sobre las tres?. En el templo, en lugar de la ciencia suprema y de la iniciacin, la ig norancia materialista y agnstica, considerando a la religin como un instrumento de poder; en otros trminos: la impostura sacerdotal. En las escuelas y las sinagogas, en lugar del pan de vida y del roco celeste pa ra los corazones, una moral interesada, recubierta por una devocin formalista, es decir, la hipocresa. Muy lejos, sobre ellos, envuelto en un nimbo, Csar todopoderos o, apoteosis del mal, deificacin de la materia; Csar, solo Dios del mundo de entonces, solo dueo y amo posible de los saduceos y fariseos, quisiranlo o no. Habiendo formado Jess, como los profetas, su idea en el esoterismo persa, Tena o no razn en llamar a aquel reino el reino de Satn o de Ah rimn, esdecir, la dominacin de la materia sobre el espritu a la que quera substituir la del espritu sobre la materia?. Como todos los grandes reform adores, atacaba, no a los hombres, que por excepcin podan ser excelentes, sino a las doctrinas y a las instituciones en que se en castilla la mayora. Era pr eciso que la guerra fuese declarada a los poderes del da. La lucha se entabl en las sinagogas de Galilea para continuar bajo los prticos del templo de Jerusaln, donde Jess se estacionaba, predicando y haciendo frente a sus adversarios. En esto, como en toda su carrera, Jess obra con esa mezcla de prudencia y de audaci a, de reserva meditativa y de accin impetuosa que caracterizaba su naturale za maravillosamente equilibrada. No tom la ofensiva contra sus adversarios, esper su ataque para contestarles. El ataque no se hizo esperar. Los fariseos estaban celosos de su fama desde el principio, a causa de sus curaciones. Pr onto sospecharon en l a su enemigo ms peligroso. Entonces le abordaron con esa urbanidad burlona, esa maldad astuta velada por hipcrit a dulzura que les er a propia y habitual. Cual sabios Los Grandes Iniciados Edouard Schure 364 doctores, hombres de importancia y de autoridad, le pidieron razn de su trato con los empleados de baja clase y gentes de mala vida. Por qu sus discpulos osaban rebuscar espigas el da del sbado?. Eran violaciones graves contra sus prescripciones. Jess les respondi, co n su dulzura y amplitud de ideas, con palabras de ternura y mansedumbre. Ensay sobre ellos su verbo de amor. Les habl del amor de Dios, que se regocija ms de un pecador arrepentido que de algunos justos. Les cont la parbola de la oveja perdida y del hijo prdigo. Embarazados, se callaron al pronto; ms habindose concertado de nuevo, volvieron a la carga reprochndole el cu rar enfermos en sbado. Hipcritas! respondi Jess con un relmpago de indignacin en los ojos , No quitis la cadena del cuello de vuestros bueyes para conducirles al abrevadero el da del sbado, y la hija de Abraha m no va a poder ser libertada tal da de las cadenas de Satn? . No sabiendo ya qu decir, los fariseos le acusaron de expulsar los demonios en nombre de Belzebuth. Jess les respondi, con tanto tacto y sutileza como profundidad, que el diablo no se expulsa a s mismo, y agreg que el pecado contra el Hijo de l Hombre ser perdonado, pero no el cometido contra el Espritu Santo, queriendo decir con ello que haca poco caso de las injurias contra su persona, pero que negar el Bien y la Verdad cuando se ven, es la perversidad intelectual, el vicio supremo, el mal irremediable. Estas palabras eran una declaracin de guer ra. Le llamaban: Blasfemo!; a lo que respo nda: Hipcritas!. Secuaz de Belzebuth!; a lo que responda: Raza de vboras!. A partir de ese momento, la lucha fue

envenenndose y creciendo siempre. Jess despleg en ella una dialctica fina y apretada, incisiva. Su palabra fustigaba como un ltigo, atravesaba como un dardo. Haba cambiado de tctica; en lugar de defenderse, atacaba y responda a las acusaciones con acusaciones ms fuertes, sin piedad para el vicio radical: la hipocresa. Por qu saltis sobre la Ley de Dios a causa de vuestra tradicin?. Dios ha ordenado: Honra a tu padre y a tu madre; vosotros dispensis de honrarlos cuando el dinero afluye al templo: Slo servs a Isaas con los labios, sois devotos sin corazn . Jess no cesaba de ser dueo de s mismo; pero se exaltaba, se creca en aquella lucha. A medida qu e le atacaban, se afirmaba ms alto como Mesas. Comenzaba a amenazar al templo, a pred icar la desgracia de Israel, a hacer alusin a los paganos, decir que el Seor enviara otros obreros a su via. Entonces, los fariseos de Jerusaln se excitaron. Viendo que no podan cerrarle la boca ni comprarle, cambiaron a su vez de tctica, imaginando un lazo para perderle. Le enviaron comisi onados para hacerle decir una hereja que permitiera al sanhedrn prenderle como blasfemo, en nombre de la ley de Edouard Schure Los Grandes Iniciados 365 Moiss, o condenarle como rebelde po r el gobernador romano. De ah la cuestin insidiosa sobre la mujer ad ltera y sobre la moneda de Csar. Penetrando siempre en lo s designios de sus enemig os, Jess los desarm con sus respuestas, cual profundo psiclo go y estratega hbil. Viendo que era imposible perderle de ese modo, los fariseos trataron de intimidarle acosndole a cada paso. Ya la masa del pueblo, trabajada por ellos, se apartaba de l viendo que no restauraba el reino de Israel. Por todos lados, hasta en la ms pequea aldea, encontraba caras cautelosas e incrdulas, espas para vigilarle, emisarios prfidos para desc orazonarle. Algunos fueron a decirle: Retrate de aqu, pues Herodes (Ant ipas) quiere hacerte morir . Jess respondi seguro de s mismo: Decid a ese zorro que nunca ocurre que muera un profeta fuera de Jerusal n . Sin embargo, tuvo que pasar varias veces el lago de Tiberiades y refugiarse en la costa oriental, para evitar aquellas celadas. Ya no estaba en seguridad en punto alguno. En este tiempo ocurri la muerte de Juan el Bautista, a quien Antipas haba hecho cortar la cabeza, en la fortaleza de Makerus. Se dice que An bal, al ver la cabeza de su hermano Asdrbal, muerto por los romanos, excl am: Ahora reconozco el destino de Cartago . Jess pudo reconocer su pr opio destino en la muerte de su predecesor. De l no dudaba desde su visin de Engaddi; no haba comenzado su obra sin aceptar la muerte de ante mano; y sin embargo, aquella noticia, trada por los discpulos entristecidos del predicador del desierto, emocion a Jess como una fnebre advertencia. Entonces exclam: No le han reconocido, pero le han he cho lo que han querido; as es como el Hijo del Hombre expir por ellos . Los doce se inquietaban; Jess vac ilaba sobre el camino que haba de seguir. No quera dejarse coger, si no ofrecerse voluntariamente una vez terminada la obra y morir como profet a a la hora elegida por l mismo. Acosado hacia ya un ao, habituado a ocultarse de l enemigo por medio de marchas y contramarchas, asqueado del pueblo cuyo enfriamiento senta despus de los das de entusiasmo, Je ss resolvi otra vez ms huir con los suyos. Llegado a la cumbre de una montaa con los doce, se volvi para mirar por ltima vez su lago amado, en las orillas del cual haba querido hacer lucir el alba del reino de los cielos. Abarc con la mirada aquellos pueblos de la orilla o de las laderas de los montes anegados en sus oasis de verdes plantaciones y blancos bajo el velo do rado del crepsculo, todas aquellas aldeas queridas donde haba sembrado la palabra de vida y que ahora le abandonaban. Tuvo el presentimiento de l porvenir. Con mirada proftica, vio aquel pas esplndido cambiado en desierto bajo la mano vengadora de Ismael, Edouard Schure Los Grandes Iniciados

366 y estas palabras sin clera, pero llenas de amargura y de melancola, salieron de su boca: Desgraciada de ti, Cafarn am!. Desdichada, Korazan!. Infeliz Betsaida! . Luego, volvindose h acia el mundo pagano, tom con los apstoles el camino que conduce, remontando el valle del Jordn, de Gadara a Cesrea de Filipo. Triste y largo fue el camino del gr upo fugitivo a travs de grandes llanuras de juncos y las marismas del alto Jordn, bajo el sol ardiente de Siria. Pasaban la noche en las tiendas de lo s pastores de bfalos, o en casa de esenios establecidos en las aldehuelas de aquel pas perdido. Los discpulos acongojados bajaban la cabeza; el maestro, triste y silencioso, se sumerga en su meditacin. Reflexionaba en la imposib ilidad de hacer triunfar su doctrina en el pueblo por la predicacin, en las maquinaciones temibles de sus adversarios. La lucha suprema era inmi nente; haba llegado a un callejn sin salida; Cmo salir de l? Por otra pa rte, su pensamiento iba con infinita solicitud a su familia espiritual dise minada, y sobre todo a los doce apstoles que, fieles y confiados, haban dejado todo por seguirle, familia, profesin, fortuna, y que sin embargo iban a qued ar destrozados en sus corazones y a sufrir gran decepcin en la esperanza de un Mesas triunfante. Poda abandonarles a s mismos?. Haba pene trado bastante la verdad en ellos?. Creeran en l y su doctrina a pesar de todo?. Saban quin era l?. Bajo el imperio de esta preocupacin, les preg unt un da: Qu dicen los hombres que soy yo, el Hijo del Hombre? . Y ellos le respondieron: Unos dicen que eres Juan Bautista; otros que Jeremas o uno de los profetas . Y vosotros, Quin decs que soy? . Entonces, Simen-Pedro, tomando la palabra, dijo: T eres el Cristo, el hijo de Dios vivo . (Mateo, XVI, 13-18). En boca de Pedro y en el pensamie nto de Jess, esa frase no significa como lo quiso ms tarde la Iglesia: T eres la nica encarnacin del Ser absoluto y todopod eroso, la segunda persona de la Trinidad; sino sencillamente, eres el elegido de Isra el anunciado por los profetas. En la iniciacin inda, egipcia y griega, el trmino de Hijo de Dios significaba una conciencia identificada con la ver dad divina, una voluntad capaz de manifestarla. Segn los profetas, aquel Mesas deba ser la mayor de las manifestaciones. Sera el Hijo del Ho mbre, es decir, el Elegido de la Humanidad terrestre; el Hijo de Dios, es decir el Enviad o de la Humanidad celeste, y como tal contendra en s al Padre o Espritu, que por Ella reina sobre el universo. Al or aquella afirmacin de los apstoles por boca de su portavoz, Jess experiment inmensa alegra. Sus di scpulos le haban comprendido; l Edouard Schure Los Grandes Iniciados 367 vivira en ellos; el lazo entre el cielo y la tierra quedara establecido. Jess dijo a Pedro: Feliz de ti, Simn, hijo de Jons; porque ni la carne ni la sangre te han revelado eso sino Mi Padre que est en los cielos . Por esta respuesta, Jess da a entender a Pedr o que le considera como iniciado al mismo ttulo que l mismo; por la visin interna y pr ofunda de la verdad. He aqu la nica revelacin, he aqu la piedra sobre la cual el Cristo quiere construir su Iglesia y contra la cual las puertas del infier no no prevalecern . Jess slo cuenta con el apstol Pedro, en cuanto a posesin de aquella inteligencia. Un instante despus, habiendo ste vuelto a su estado de hombre natural, tmido y limitado, el maestro le trata de m odo bien diferente. Habiendo anunciado Jess a sus discpulos que iba a ser muerto en Je rusaln, Pedro empez a protestar: Dios no lo quiera Seor, eso no ocurrir . Pero Jess, como si viera una tentacin mundana en aquel movi miento de simpata, que tenda a

quebrantar su gran resolu cin, se volvi vivamente hacia el apstol y dijo: Retrate de m, Satans!; eres un escndalo para m, pues no comprendes las cosas que son de Dios, sino nicamen te las que son de los hombres . (Mateo, XVI, 21-28). Y el gesto imperioso del maestro deca: Adelante, a travs del desierto! Intimidados por su voz solemne, se pusieron en camino por las colinas pedregosas de la Galontida. Esta huida, en la que Jess lleva a sus discpulos fuera de Israel, pareca una marcha hacia el enigma de su destino mesinico, del cual buscaba la solucin. Haban llegado a las puertas de Ce srea. La ciudad, que era pagana desde Antoco el Grande, se asentaba en un oasis de verdor en las fuentes del Jordn, al pie de las cimas nevada s del Hermn. Tena su anfiteatro, resplandeca de lujosos palacios y de templos griegos. Jess la atraves avanzando hasta el lugar donde el Jordn se escapa, mugiente y claro, de una caverna de la montaa, como la vida brota del seno profundo de la inmutable naturaleza. Haba all un pe queo templo dedicado a Pan, y en la gruta, a orillas del naciente ro, una multitud de columnas, de ninfas de mrmol y de divinidades paganas. Los judos sentan horror ante aquellos signos de culto idlatra. Jess los mir sin clera, con indulgente sonrisa. En ellos reconoci las efigies imperfectas de la divina belleza de la que llevaba en su alma radiantes modelos. No era su misin maldecir al paganismo, sino transfigurarlo; no haba venido para la nzar el anatema a la tierra y a sus energas y poderes misteriosos, sino para mostrarle el cielo. Su corazn era bastante grande, su doctri na bastante vasta para abarcar todos los pueblos y decir a todos los cultos: L evantad la cabeza y reconoced que todos tenis un mismo Padre . Y sin embargo estaba all, expulsado como un animal feroz al Edouard Schure Los Grandes Iniciados 368 extremo lmite de Israel, oprimido, ahogado entre dos mundos que le rechazaban igualmente. Ante l, el mundo pagano, que aun no le comprenda y donde su palabra expiraba impotente; tras l, el mundo judo, el pueblo que apedreaba a sus profetas, se tapaba los odos para no or a su Mesas; la banda de los fariseos y de los saduceos acechab a su presa. Qu valor sobrehumano, qu accin inaudita era, pu es, precisa para romper todos aquellos obstculos, para penetrar, ms all de la idolatra pagana y de la dur eza juda, hasta el corazn de la humanidad doliente, que l amaba con todas sus fibras, y hacerla or su verbo de resurreccin?. Entonces, por una sbita inspiracin, su pensamiento salt y descendi el curso del Jordn, el ro sagrado de Israel; vol del templo de Pan al templo de Je rusaln, midi toda la distancia que separaba al paganismo antiguo del pens amiento universal de los profetas y, remontando a su propia fuente, como el guila a su nido, consider desde la angustia de Cesrea hasta la visin de Engaddi. De nuevo, vio surgir del Mar Muerto aquel fantasma terrible de la cr uz... Haba llegado la hora del gran sacrificio?. Como todos los hombres, Je ss tena en s dos conciencias. Una terrestre, le meca en la ilusin, dicindole: Quin sabe!, quiz evitar el destino; la otra, divina, repeta implacable mente: el camino de la victoria pasa por la puerta de la congoja. Era, por fin, preciso obedecer a sta?. En todos los grandes momentos de su vida, vemos a Jess retirarse a la montaa para orar. No haba dicho el sabio vdico: La oracin sostiene el cielo y la tierra y domina a los Dioses ?. Jess conoca a quella fuerza de las fuerzas. Habitualmente no admita a ning n compaero en sus retiros, cuando descenda al arcano de su conciencia. Esta vez condujo a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo, Juan y Santiago, sobre una alta montaa para pasar la noche en ella. La leyenda quiere que ese monte sea el Tabor. All tuvo lugar, entre el maestro y los tres discpulos ms inic iados, esa escena misteriosa que los Evangelios cuentan con el nombre de Transfiguracin. Al decir de Mateo, los apstoles vieron aparecer , en la penumbra transparente de una noche de Oriente, la forma del maestro luminosa y como difana, su cara resplandecer

como el sol y sus vestiduras volverse brillantes como la luz, mostrndose luego dos figuras a su lado, que ellos tomaron por las de Moiss y Elias. Cuando salieron temblorosos de su extraa postracin, que a la par les pareca un sueo ms profundo y una vigilia ms in tensa, vieron al maestro solo a su lado, tocndoles para despertarles por completo. El Cristo transfigurado que haban contemplado en aquella visin, no se borr ya de su memoria. (Mateo, XVII, 1-8). Pero el mismo Jess, Qu haba vi sto, qu haba sentido y atravesado Edouard Schure Los Grandes Iniciados 369 durante aquella noche que precedi al acto decisivo de su carrera proftica?. Un gradual desvanecimiento de las cosas, bajo el fuego de la oracin; una ascensin de esfera a esfera en alas del xtasis; sinti poco a poco que entraba por su conciencia profunda en una existencia anterior, toda espiritual y divina. Lejos de l los soles, los mundos, las tierras, torbellinos de encarnaciones dolorosas; ms bien en una atmsfera ho mognea, una substancia fluida, una luz inteligente. En aquella luz, mill ones de seres celestes forman una bveda moviente, un firmamento de cuerpos etreos, blancos como la nieve, de donde brotan dulces fulguraciones. Sobre el torbellino brillante donde se hallaba en pie, seis hombres con vestiduras sacerdot ales y poderosa estatura, elevan en sus manos un Cliz resplandeciente. Son seis Mesas que han pasado ya por la tierra; l es el sptimo, y aquella Copa significa el Sacrificio que debe cumplir encarnndose a su vez. Bajo aquel torbellino, aquella nube, retumba el trueno; un abismo negro se abre; el crculo de las generaciones, la sima de la vida y de la muerte, el infierno terrestre. Los hijos de Dios, con suplicante ademn, elevan la Copa; el cielo inmvil espe ra. Jess, en signo de asentimiento, extiende los brazos en forma de cruz, como si quisiera abrazar al mundo. Entonces los hijos de Dios se prostern an, la cara contra tierra; un grupo de ngeles-femeninos con largas alas y ojos bajos, se lleva el Cliz incandescente hacia la bveda de luz. El hosanna se repite de cielos en cielos, melodioso, inefable... Pero l, sin escucharlo siquiera, se sumerge en el abismo... He aqu lo que haba ocurrido en el mundo de las Esencias, en el seno del Padre, donde se celebran los mist erios del Amor eterno y donde las revoluciones de los astros pasan lige ras como ondas. Esto es lo que haba jurado cumplir; para eso haba nacido; pa ra eso haba luchado hasta el da. Y aquel gran juramento le coronaba al trm ino de su obra, por la plenitud de su ciencia divina vivida en el xtasis. Juramento formidable, terrible cliz!. Preciso era beberlo. Despus de la embriaguez del xtasis, despertaba en el fondo del abismo, al borde del martirio. No haba ya dud a, los tiempos haban ll egado. El cielo haba hablado; la tierra peda auxilio. Entonces, volviendo sobre el camino andado, por lentas etapas, Jess descendi el valle del Jordn y tom el camino de Jerusaln. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 370 VI LTIMO VIAJE A JERUSALN - LA PROMESA - LA CENA, EL PROCESO, LA MUERTE Y LA RESURRECCIN Hosanna al hijo de David! . Ese gr ito se oa al paso de Jess por la puerta oriental de Jerusaln, y las rama s de palma llovan bajo sus pies. Los

que le acogan con tanto entusiasmo er an adeptos del profeta galileo, llegado de los alrededores y del interior de la ciudad para ovacionarle. Saludaban en l al libertador de Israel, que pronto ser a coronado rey. Los doce apstoles que le acompaaban compartan an esa ilusin obstinada, a pesar de las predicciones formales de Jess. nicamente l, el Mesas aclamado, saba que marchaba al suplicio y que los suyos slo despus de su muerte penetraran en el santuario de su pensamiento. l se ofreca de un modo resuelto, en plena conciencia y voluntad plena. De ah su resignacin, su dulce serenidad. Mientras pasaba bajo el prtico colosa l practicado en la sombra fortaleza de Jerusaln, el clamor retumbaba bajo la bveda y le persegua como la voz del Destino que coge su presa: Hosanna al hijo de David! . Por medio de esta entrada solemne, Jess declaraba pblicamente a las autoridades religiosas de Jerusaln, que asuma el papel de Mesas con todas sus consecuencias. Al siguiente da aparec i en el templo, en el patio de los Gentiles y avanzando hacia los mercaderes de ganado y los cambistas, cuyas caras de usurero y ruido ensordecedor de las monedas profanaban el atrio del santo lugar, les dijo estas palabras de Isaas: Escrito est: mi casa ser una casa de oracin, y vosotros la conver ts en caverna de bandidos . Los mercaderes huyeron, llevndose sus me sas y sus sacos de dinero, intimidados por los partidarios del profeta, que le rodeaban como una muralla slida, pero aun ms por su mirada y su gesto impe rioso. Los sacerdotes, asombrados de tal audacia, quedaron sobrecogidos de tanto po der. Una diputacin del sanhedrn vino a pedirle explicacin co n estas palabras: Con qu autoridad haces estas cosas? . A es a pregunta capciosa, Jess segn su costumbre, respondi con una cuestin no menos em barazosa para sus adversarios: El bautismo de Juan, De dnde vena, de l cielo o de los hombres? . Si los fariseos hubiesen respondido: Viene de l cielo, Jess les hubiera dicho: Edouard Schure Los Grandes Iniciados 371 Entonces, Por qu no habris credo?. Si hubieran dicho: Viene de los hombres, tenan que temer al pueblo, que tena a Juan Bautista por un profeta. Respondieron, pues: Nada sabemos. Y yo les dijo Jess no os dir tampoco por qu autoridad hago estas cosas . Ms una vez parado el golpe, tom la ofensiva y agreg: Os digo en verdad que los modestos empleados y las mujeres de mala vida os aventaja n en el reino de Dios . Luego los compar, en una parbola, al mal via dor que mata al hijo del dueo para tener la herencia de la via, y se llam a s mismo: la piedra angular que les aplastara . Con estos actos, con estas pala bras, se ve que en su ltimo viaje a la capital de Israel, Jess quiso cortar se la retirada. Ya tenan, desde haca tiempo, de su boca, las dos grandes bases de acusacin necesarias para perderle: sus amenazas contra el templo y la afirmacin de que l era el Mesas. Sus ltimos ataques exasperaro n a sus enemigos. A partir de aquel momento, su muerte, resuelta por la s autoridades, slo fue cuestin de oportunidad. Desde su llegada, los miembros ms influyentes del sanhedrn, saduceos y fariseos, reconciliados en su odio contra Jess, se haban entendido para hacer perecer al seductor del pueblo . Dudaban solamente respecto a prenderle en pblico, pues teman una sublevacin popular. Ya varias veces, los agentes que haban enviado contra l haban vuelto ganados por su palabra o atemorizados por las multitudes. Vari as veces los soldados del templo le haban visto desaparecer en medio de ellos, de un modo incomprensible. As tambin el emperador Domiciano, fascinado, sugestionado y como cegado por el mago a quien quera condenar, vio desaparecer a Apolonio de Tyana, ante su tribunal y en medio de sus guardias!. La lucha entre Jess y los sacerdotes continuaba de da en da, con odio cr eciente del lado de ellos y del suyo con un vigor, una impetuosidad, un entusias mo sobrexcitados po r la certeza que tena de lo fatal de su salida. Fue el ltimo asalto de Jess contra los poderes de su tiempo. En l despleg una ex trema energa y toda su fuerza, que

revesta como una armadura la ternura sublime que podemos llamar: el Eterno Femenino de su alma. Aquel combat e formidable termin con terribles anatemas contra los falsificadores de la religin: Desgraciados de vosotros, escribas y fariseos, que cerr is el reino de los cielos a los que en l quieren entrar... Insensatos y ciegos, que pagis el diezmo y descuidis la justicia, la misericordia y la fidelidad!. Os pare cis a los sepulcros blanqueados, que parecen hermosos por fuera, pero que por dentro estn llenos de despojos y toda clase de podredumbre! . Despus de haber estigmatizado as ante los siglos la hipocresa religiosa y la falsa autoridad sacerd otal, Jess consider su lucha como Edouard Schure Los Grandes Iniciados 372 terminada. Sali de Jerusaln, seguido de sus discpulos, y tom con ellos el camino del Monte de los Olivos. Subiendo a l, se vea desde la altura el templo de Herodes en toda su majestad , con sus terrazas, sus vastos prticos, su revestimiento de mrmol blanco incrus tado de jaspe y prfido, el brillo de su techumbre laminada de oro y plat a. Los discpulos, descorazonados, presintiendo una catstrofe , le hicieron notar el espl endor del edificio que el Maestro dejaba para siempre. Hab a en su entonacin una mezcla de melancola y de sentimiento, porque ellos haban pensado hasta el ltimo momento verse en l como jueces de Is rael, alrededor del Mesas coronado pontfice-rey. Jess se volvi, midi el templo con los ojos y dijo: Veis todo esto?. Ni una piedra quedar sobre otra . (Mateo, XXIV, 2). Juzgaba de la duracin del templo de Jehovah, por el valor moral de aquellos que lo ocupaban. Comprenda que el fanatismo, la intolerancia y el odio no eran armas suficientes contra los arietes y las hachas del Csar romano. Con su mirada de iniciado, que se haba vuelto ms penetrante por esa clarividencia que da la proximidad de la muerte, vea el orgullo judaico, la poltica de los reyes, toda la historia juda, llevarle fatalmente a aquella catstrofe. El triunfo no estaba all; estaba en el pensamiento de los pr ofetas, en esa religin universal, en ese templo invisible, de l cual slo l tena entonces plena conciencia. En cuanto a la antigua ciud adela de Sin y al templo de piedra, vea ya al ngel de la destruccin en pie ante su puerta con una antorcha en la mano. Jess saba que su hora estaba prxima, pero no quera dejarse sorprender por el sanhedrn y se retir a Betania. Como tena predileccin por el Monte de los Olivos, a l iba casi todos los das para estar con sus discpulos. Desde aquella altura se disf rutaba de unas vistas admirables. Se abarcaban las severas montaas de la Judea y de Moab con sus tintes azulados y violceos; se divisa a lo lejos un ri ncn del Mar Muerto como un espejo de plomo de donde se escapan vapores sulf urosos. Al pie del monte se extiende Jerusaln, dominado por el templo y la ciudadela de Sin. An hoy, cuando el crepsculo desciende a las fnebres ga rgantas de Hinnn y de Josaphat, la ciudad de David y del Cristo, proteg ida por los hijos de Ismael, surge imponente de aquellos valles sombros. Su s cpulas, sus minaretes retienen la luz moribunda del cielo y parecen esperar de continuo a los ngeles del juicio final. All dio Jess a sus discpulos sus ltimas instrucciones sobre el porvenir de la religin que haba venido a fundar y sobre lo s destinos futuros de la humanidad, legndoles as su pr omesa terrestre y divina, profundamente ligada a su enseanza esotrica destinada a iluminar el porvenir. Edouard Schure Los Grandes Iniciados 373 Claro est que los redactores de los Evangelios sinpticos nos han

transmitido los discursos apocalpticos de Jess en una confusin que los hace casi indescifrables. Su sentido slo comienza a ser inteligible en el de Juan. Si Jess hubiera realmente credo en su vuelta sobre las nubes algunos aos despus de su muerte, como lo admite la exgesis naturalista; o bien, si se hubiese figurado que el fin del mundo y el juicio final de los hombres tendran lugar bajo aquella forma como lo cree la teologa ortodoxa entonces slo hubiera sido un iluminado quimrico, un visionario muy mediocre, en vez de ser el sabio iniciado, el Vidente s ublime que demuestra cada palabra de su enseanza, cada paso de su vida. Ev identemente, aqu ms que nunca, sus palabras deben tomarse en el senti do alegrico. Aquel de los cuatro Evangelios que nos ha transmitido mejor la enseanza esotrica del maestro, el de Juan, nos impone esta interpretacin, tan conforme por otra parte con el genio parablico de Jess, cuando nos cuenta estas palabras del maestro: Tendra an que deciros muchas cosas, pero ellas estn por encima de vuestro alcance... Os he dicho esas cosas por medio de semejanzas; pero el tiempo viene en que no os hablar ya por medio de estos rodeos, sino que os hablar abiertamente de mi Padre . La promesa solemne de Jess a los apstoles se refiere a cuatro objetos, cuatro esferas crecientes de la vida pl anetaria y csmica: la vida psquica individual; la vida nacional de Israel; la evolucin y el fi n terrestres de la humanidad; su evolucin y su fin divi nos. Examinemos uno a uno esos cuatro objetos de la promesa, esas cuatro esfe ras de donde irradia el pensamiento del Cristo antes de su martirio, como un so l poniente, que llena de su gloria toda la atmsfera terrestre hasta el zenit, antes de lucir en otros mundos. 1. El primer juicio significa: el destino ulterior del alma despus de la muerte, el cual es determinado por su na turaleza ntima y por los actos de su vida. Ms arriba he expuesto esta doctri na, a propsito de la conversacin de Jess con Nicodemo. En el Monte de los Olivos dijo sobre esto a sus apstoles: Vigilaos a vosotros mismos, tened cuidado que vuestr