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Anlisis Crtico del libro El queso y los Gusanos:

Una constante que repiten los historiadores, y los que como yo estamos en el proceso de acercarnos a ser historiadores o por lo menos licenciados en historia, es que el hombre es un producto de la historia. Somos lo que la historia ha hecho de nosotros, nuestro mundo, nuestra manera de ser, nuestra forma de entender la realidad es consecuencia del desarrollo histrico de nuestras sociedades. Como dira Ortega y Gasset, somos nosotros y nuestras circunstancias, estas circunstancias son el devenir de nuestra vida, pero no solo eso, tambin el conjunto de factores histricos, culturales, sociales, etc. que determinan nuestra manera de sentir, de pensar, de entender el mundo, y de relacionarnos entre las personas. Un espaol actual no se puede entender sin saber que Espaa ha sido un pas con una inminente raz cristiana, sin comprender lo que significan 40 aos de dictadura o sin reflexionar en como el clima afecta a nuestro carcter. Cada individuo de una sociedad es un ejemplo del devenir histrico de esa sociedad. Tradicionalmente los modelos interpretativos de la historia han tendido a hacer una macro-historia, una historia de grandes acontecimientos, una historia general que abarcara todo, se pasaba de lo general a lo concreto. De tal manera que un estudio de las relaciones socio-econmicas y culturales de la Edad Media, de las clases populares, poda servir como modelo interpretativo para entender a un individuo concreto. Lo que propone la microhistoria es lo contrario, siguiendo el destino particular de un individuo concreto, se aclaran las caractersticas del mundo que le rodea. Se trata de reconstruir la historia desde los protagonistas de esta, es decir, los seres humanos. Habitualmente, la historiografa se ha limitado a narrar o interpretar grandes sucesos, procesos, hechos, o personajes histricos, pero sin interpretar desde la pequea escala las realidades sociales, cambiantes o permanentes, que son la base en torno a la cual gira el desarrollo y el desenvolvimiento de la historia. El Queso y los Gusanos. El cosmos segn un molinero del siglo XVI es en este sentido una obra de extraordinaria valor, puesto que supone una ruptura con los modelos interpretativos anteriores. Bajo un estilo ameno y cercano, el autor se acerca a la realidad de un molinero del siglo XVI de nombre Domenico Scandella, llamado Menocchio, de la regin del Friuli, de cuya vida y pensamientos se tienen noticias gracias a las actas del proceso inquisitorial al que se enfrento, debido a su particular visin del cosmos y de la religin. El queso y los gusanos fue un libro que desde su primera edicin, conquisto un enorme xito de difusin, traducindose a numerosas lenguas en pocos aos. Fue un referente para el desarrollo de la llamada microhistoria y propici el surgimiento de numerosos historiadores que aplicaron una lupa a la historia para examinar de cerca los

acontecimientos histricos, as historiadores como Georges Duby (El Domingo de Bouvines), Emmanuel Le Roy Ladurie (Montaillou, aldea occitana de 1294 a 1324), Natalie Zemon Davis (El regreso de Martine Guerre, llevada al cine), Robert Darnton (La gran matanza de gatos) o en Espaa Jaime Contreras (Sotos contra Riquelmes) siguieron esta corriente de la historia que pretenda reconstruir lo general a travs de lo concreto. En esta obra de El queso y los gusanos se encuentra contenida la propuesta de un nuevo modelo de historia crtica para el examen de las culturas subalternas, que analice en profundidad la reciprocidad que existe entre cultura dominante y cultura subalterna, estableciendo que es ms difcil la reconstruccin de la segunda porque se transmite sobre todo por la oralidad, pero como indica el autor, esto no significa que las culturas subalternas no influyan en la historia, o que solo podamos entender el pensamiento de un campesino a travs de los reflejos en las clases bajas de las culturas dominantes. De tal modo que Carlo Ginzburg, devuelve a la historia a los olvidados de la historia, aquellos que Eduardo Galeano llam los nadie, Que no figuran en la historia universal, sino en la crnica roja de la prensa local.1 Y reconoce el valor cultural de las clases subalternas y su influencia sobre las clases dominantes. Pero lo que a mi parecer es la parte ms innovadora y la que merece una mencin especial, es como a partir de un individuo concreto (Menocchio) y una acontecimiento concreto (un proceso inquisitorial), es capaz de reconstruir todo un entramado de relaciones sociales, econmicas, culturales e incluso afectivas que nos permiten configurar un imaginario acerca de la vida campesina en la Italia del siglo XVI. Y es precisamente esta la intencin manifiesta de El queso y los gusanos, cuya hiptesis articuladora central es justamente la de analizar las claves de los patrones culturales que constituyen el esquema de vida y de pensamiento de la cultura campesina italiana durante el siglo XVI, a travs del examen minucioso de la singular cosmovisin del molinero Menocchio, del anlisis de su forma de pensar y de su forma de vida lo que en realidad Carlo Ginzburg intenta descifrar es ese cdigo de comprensin que nos d el acceso a las principales estructuras profundas, de las culturas subalternas presentes en esa Italia y tambin por extensin en esa Europa del siglo XVI, se analiza especficamente la cultura campesina, pero tambin y en segundo lugar, varios de los elementos fundamentales de la mas general cultura de las clases populares italianas. En El queso y los gusanos, examinando el proceso inquisitorial al molinero Menocchio, el autor nos muestra entre otras cosas: El funcionamiento de un proceso inquisitorial y la represin a toda forma de disidencia religiosa, pero tambin poltica. Como la clase dominante

Extrado de un poema de Eduardo Galeano llamado Los nadie, se puede consultar en http://eduardogaleano.org/2012/02/11/los-nadies/

impone su dogma sobre Menocchio, en la bsqueda no solo de la verdadera fe, sino del asentamiento de determinadas creencias que justifiquen el orden social existente y que mantengan a esas clases dominantes en el poder. La diferencia entre cultura popular y cultura dominante. Como pese a la a lo estrambtico de la cosmologa sostenida por Menocchio y el largo tiempo que paso sosteniendo esta forma hertica de entender el cosmos (30 aos), el molinero fue aceptado socialmente sin ningn problema. Lo que demuestra un distanciamiento entre los patrones culturales de las clases populares y los patrones de la clase dominante, la cultura popular acepta a Menocchio, con su hereja; la cultura dominante le reprime. Como el entramado cultural del momento histrico que vive Menocchio, le condiciona en su percepcin del mundo. Por un lado el desarrollo de la imprenta le posibilita el acceso a libros o el sustrato ideolgico y de cuestionamiento abierto con la reforma luterana se deja sentir tambin en su pensamiento, pero tambin se aprecia como sus condiciones materiales de vida le hacen plantearse y pensar el mundo en el que vive. As utiliza metforas provenientes de su realidad material (el queso y los gusanos), o crtica la organizacin social en base a los privilegios de los que disponan ciertos sectores sociales y que el puede observar en su da a da.

Por lo tanto, la propuesta de historia que lanza Carlo Ginzburg es capaz de reconstruir el pasado desde un momento concreto. Y a mi entender, la combinacin de la microhistoria con la historia tradicional, con anlisis econmicos, sociales, culturales, nos puede permitir una reconstruccin del pasado y de la vida concreta de las personas ms precisa. Es por otra parte ms sencilla la comprensin de la historia si se parte de modelos concretos y no de patrones abstractos. A modo de conclusin creo que se debera de profundizar ms en los individuos concretos a la hora de escribir el relato histrico. La propuesta que lanza este libro me parece acertadsima, la situacin de personas concretas como centro del debate histrico creo que debera de ser un motivo recurrente a la hora de escribir la historia, ya que en no pocas ocasiones las grandes recopilaciones de datos y de acontecimientos, nos hacen olvidarnos de una cosa: LA HISTORIA LA HACEN LAS PERSONAS.