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INSTITUCIONES POLTICAS EN LA EDAD MODERNA

Tema 1. Introduccin: Estado.


El concepto de Estado como categora historiogrfica, mediante la exgesis de un historiador del derecho, Bartolomeo Clavero. Tiene un artculo referido al Estado como concepto historiogrfico (1981), que ya de partida no cree en la existencia del Estado Moderno. El Estado surge de unas relaciones seoriales y distintas jurisdicciones. l piensa que el Estado es una constitucin poltica polmica y que desde luego no hay consenso acerca de dicho concepto. Se pregunta si se concibe la existencia de Estado antes de las revoluciones burguesas o si podra considerarse ese prototipo de Estado como absoluto o no. Finalmente, cree que es una ficcin como producto de una proyeccin del presente, utilizando categoras actuales para definir el pasado, siendo muy difcil la comprensin del pasado con categoras de nuestro presente (de nuestro presente deber salir las preguntas, pero nunca del presente pueden surgir las respuestas: Peter Burkei en Formas de hacer Historia). Cita a Pierre Goubert que tiene un libro que se llama Antiguo Rgimen, el cual menciona que el Absolutismo es completamente intil, contestando as a la segunda pregunta que se planteaba con anterioridad. Esta idea fue la idea historiogrfica del Estado que impera entre ciertos historiadores, pero hay otros que quieren teorizar sobre el Estado Moderno desde la propia Historia y en este sentido, as lo ha hecho Josehp Strayer que escribe sobre los orgenes medievales del Estado Moderno. Dir que el Estado Moderno es aqul que sobre un territorio continuo constituye instituciones impersonales y duraderas en grado de imponer su autoridad y derecho an sin monopolizar por ello el poder. El Estado es como si se impusiera sobre las relaciones seoriales, pero permitiendo a su vez otros poderes o jurisdicciones que se introducen dentro del Estado Moderno. Para esta idea de la superposicin del Estado sobre las jurisdicciones seoriales, es interesante el historiador francs Roland Mousnier que defiende que no hay clases sociales en la Edad Moderna, ya que esa divisin social llegar con el capitalismo industrial en poca posterior. Sera ms bien de una sociedad de rdenes o rangos sociales, en la que el dinero no juega su papel en esa divisin, aunque se estaban poniendo las claves de lo que luego ser la divisin de clases debida al dinero primordialmente. Ser fiel creyente del Estado Absoluto, afirmando que una tal sociedad de mltiples lealtades necesitaba un Estado particularmente fuerte, entendiendo el Estado como una necesidad ante una sociedad de rangos sociales, donde conceptos como el honor, el estatus o el privilegio imperan sobre el dinero. Strayer ha significado que la dependencia del Derecho o que el hecho de que el Estado deje que haya otras jurisdicciones no implica nada, ya que hubiera surgido de cualquier forma, incluso a pesar del Derecho Romano, que hablaba de un Imperio y de un dominus mundi, por ello, tendr que adaptar ese derecho para configurar ese Estado. El Derecho Romano es utilizado por la monarqua para justificarse, pero an sin l, se hubiese creado el Estado Moderno. Es propio de cualquier poder, justificar su gobierno, en este caso, cuando el Derecho Romano se opona a la existencia de Estado ya que no hablaba de reyes, sino de un Imperio o emperador. La adaptacin finalizar considerndose el rey como rex es imperator in reino suo. La necesidad de un Estado fuerte para proporcionar seguridad es lo que sustenta la argumentacin de Strayer. Lo ideal sera la libertad absoluta, un Estado salvaje, pero como la

comida es escasa y eso provocara una guerra de unos contra otros, era necesario un pacto, el cual evolucionar con el tiempo; pero ser ya cuando empieza a coger cuerpo el pacto, sobre todo con Hobbes en el Leviatn, que detalla una conciencia negativa de la condicin humana. Conceder parte de nuestra libertad a favor del Estado, que nos la devolver en forma de seguridad, viendo el Estado como una necesidad. Habr quien diga que la aristocracia permiti el Estado, le vino bien sacando un beneficio de ello. En la Edad Media haba unas relaciones feudo-vasallticas de relaciones seoriales, y jurisdicciones nobiliarias, donde existe un pacto formado por un tringulo equilibrado entre el rey, la nobleza y las ciudades. Ser aqu cuando el rey acta como rbitro entre los dems prncipes, pero sin la fuerza suficiente que implicaba un Estado, como pudiera ser la formacin de un ejrcito nacional. Con el Estado se rompe ese tringulo, basculando el poder a favor del Rey en detrimento de los otros dos poderes, naciendo as la monarqua absoluta, objetivndose esa basculacin en la reunin entre los poderes en las Cortes, los Parlamentos, las Dietas o los Estados Generales en Francia. Pese a la existencia de esas instituciones se impona el Estado por encima de ellas. Esas instituciones al ser organismos privativos del Rey, lo que har ste es convocarlas pocas veces. Por eso dice Strayer, que al Estado o el rey no le importaba mantener los otros poderes existentes, porque ya tenan su representacin en esas instituciones sin que supusiera un mayor problema para la figura real. Por ejemplo, en el largo reinado de los Reyes Catlicos slo se renen las Cortes nueve veces, pudiendo explicarlo porque a los reyes no les convena ya los poderes del antiguo pacto medieval. Al monarca no le afectaba el Derecho, pero s el Derecho natural por eso se vea en la necesidad de vez en cuando de convocar las Cortes. Adems en la existencia de un Estado eran indispensable los impuestos, y si el Estado quera permanecer deba convocar Cortes. El monarca acabar apoyndose en el poder de las ciudades, ya que los reyes estaban cansados de los nobles, poniendo como ejemplo el caso de Sevilla en el siglo XV, con una ciudad dividida entre los Guzmanes y los Ponce de Len dentro de una dinmica violenta de faccionalismos continuos. Por eso la ciudad no dudaron que ante un momento de debilidad de querer volver al antiguo pacto, como las Comunidades de Castilla. El otro vrtice de la nobleza, mientras tanto estaba encantado, esperando a ver que haca la ciudad contra las tropas imperiales, sin decantarse por el rey ni por las ciudades. Cuando esas ideas de reivindicaciones nacionalistas se extienden a los territorios jurisdiccionales nobiliarias, ser cuando acte la nobleza reprimiendo el movimiento. Hay quien dice que la Revuelta de los Comunidades es la primera revolucin, ya que para que pueda hablarse de revolucin tiene que haber indiscutiblemente un cambio de las estructuras. Por ltimo, Clavero acude a Jos Antonio Maravall que dice en un artculo titulado Teora espaola del Estado en el siglo XVII, que el Estado es una creacin del Renacimiento, implicando una organizacin jurdicamente establecida, objetiva y duradera con un poder supremo independiente de cualquier otro, que ejercindose sobre un grupo humano diverso y diferencindose de los dems para unos fines de orden natural (la felicidad). ste tiene tambin dudas acerca de la existencia del Estado, pese a la definicin anterior. Otro libro de Maravall: Estado Moderno y mentalidad social, que desarrolla la idea del surgimiento del Estado como creacin del Renacimiento, el cual supone una autntica revolucin estatal, es decir, que se extiende por toda Europa. Tambin menciona, que la primera definicin del Estado en lengua castellana es de Toms de Cerdn de Tallada en 1604 que dice que el Estado es estable y duradero, aunque para Clavero no hace ms que definir el participio del verbo estar. Dice Clavero que si Maravall hubiera acudido a la literatura estrictamente jurdica hubiera observado que la palabra Estado habra aparecido

muchas ms veces, ya que el artculo de Cerdn de Tallada escrito en francs ni siquiera menciona la palabra Estado. Para Clavero el concepto de Estado que sostiene Maravall es impreciso y haba que contextualizar el concepto, bajando y viendo si existen las instituciones que componen dicho Estado. El sistema poltico de la monarqua no fue un Estado en sentido puro, sino un superestado, segn Maravall, cayendo segn Clavero en una contradiccin ya que existe o no, pero no caer en esas divagaciones. Aunque Maravall entiende que en lo que es Espaa no puede existir un Estado, sino una monarqua que supone un superestado, como una especie de federacin de Estados. Para Polvillo el Estado es coercin y mayor control social, perfeccionamiento en el control y el excedente social. Para Clavero, Maravall pretende darle un sentido ms institucional y jurdico al concepto de Estado, sabiendo ya de antemano que Clavero no cree en la existencia del Estado. Posteriormente, aadiremos el sentido patrimonialista que tena el Rey con respecto a sus territorios y posesiones donde ejerca su soberana. Clavero abogaba por empezar estudiando las instituciones, para ver en el funcionamiento de stas la existencia o no de Estado. Dir que es imposible estudiar las instituciones ya que entre el derecho cataln, aragons o castellano con su particularismo, y el Derecho Romano ms general, tal derecho espaol no existe. Por tanto, para Clavero Maravall peca de nacionalista, aunque en realidad se enfrentan dos posiciones diferenciadas de cmo ver la Historia, entre un jurista y un historiador. Para Clavero, el concepto de Estado es una entelequia que estorba para estudiar las instituciones polticas. Pese a que pareca que en publicaciones posteriores ira a estudiar las instituciones, jams lo hizo. Para l, Maravall no conceptualiza el Estado, diciendo que ante la ensima inexistencia de Estado haba que rechazar que los historiadores insisten constantemente en declararlo, debiendo jubilar el concepto de Estado espaol. No se puede hablar de la existencia de Estado sin contraponer el estudio de sus instituciones y el Derecho Romano. Igualmente, critica a Toms y Valiente, cuando ste dice que el Estado, es la configuracin del poder poltico sobre estas bases y estas instituciones: monarqua, consejos, burocracia, diplomacia y hacienda. Est identificando el Estado con la monarqua, aludiendo que durante el reinado de los Reyes Catlicos al final del siglo XV es cuando nace el Estado. Para Clavero el concepto de Estado es ficticio, ficcin que es utilizada y manejada por posiciones conservadores que proyectan su presente en el pasado, y que les interesa la existencia de un Estado Moderno en un momento contemporneo en el que estaba ponindose en cuestin la misma existencia del Estado espaol. Castilla tena un fuerte sentido de adscripcin a la monarqua, quizs esa conciencia nacionalista de la que habla Clavero. Seguiremos ahora a un historiador del Derecho, llamado Salustiano de Dios, que s cree en el Estado Moderno, en su artculo Sobre la gnesis y los caracteres del Estado absolutista de Castilla, que tiene una monografa en la que aborda el tema de la existencia del Estado como concepto problemtico. Alude a que los propios historiadores proyectan en sus obras sus propias ideologas. Hecha esta introduccin se plantea la existencia del Estado, citando a Clavero y Gouvert, que considera el Absolutismo como algo intil y vaco, para introducir su propia opinin al respecto. Para l s hay un Estado Moderno y un Estado Absoluto, con una gran importancia en Castilla al menos en si etapa inicial y que quedar concluida en la dcada de los 30 del siglo XVI, definiendo por completo el Estado Absoluto. En las fuentes de la poca, la palabra Estado no aparece, slo algunas veces, pero con un sentido diferente. Aparecer por

primera vez en las fuentes como concepto referido al sistema de gobierno con Carlos III. S aparecer de forma elptica el concepto de Estado Absoluto, situndose el Rey por encima del derecho positivo. Pone un ejemplo del testamento de Isabel la Catlica, en la que dir que intitulen como reina a su primognita Juana, valindose de su poder absoluto, intitulndola como reina directamente sin ser refrendada por las Cortes. Ordena y manda nombrando a prelados, nobleza, regidores, y todos los cargos de sus reinos, como seora natural que era. Tambin menciona a todo el rito feudal, evidenciando un sistema a medio camino entre lo de feudal y un Estado Moderno. Para Salustiano el trmino absoluto que utilizaron los pensadores del XIX no era original. Gerald es el creador de unas categoras historiogrficas que est en boga actualmente, confesionalizacin del estado y su disciplinizacin que viene a superar los conceptos de reforma y contrarreforma a partir de la Edad Moderna se establece una alianza entrela Iglesia y el Estado para ejercer un mayor control de la sociedad. Todo el mundo queda disciplinado socialmente por el estado con coercin simblica. Salustiano dice que estado y poder absoluto no tiene el mismo valor y no est en indisoluble unido. El estado no existe como los conceban los liberales porque la ley no se le aplica a todo el mundo ni del mismo modo. Aunque las monarquas y el absolutismo si estn unido. Tambin Salustiano alude al mtodo de estudio al concepto de estado, dice que por un lado hay divergencia porque unos son historiadores especialistas y otro son juristas y que para estudiar el estado hay que acudir al derecho pero no se debe obviar lo dems porque el derecho surge en las sociedades. Dice que en la concentracin de poderes que significa estado y absoluto se produce como una aceptacin de la nobleza e iglesia como una necesidad. Por lo que la nobleza est agotada la forma de dominio y explotacin feudo vasalltica a fieles de la Baja Edad Media y para seguir reproduciendo la dominacin haba que hacer algo nuevo y era concentrar el poder al rey pero habr contradicciones y tensiones entre la monarqua y la nobleza. Lo demuestra con argumentos como las guerras de Castilla que no slo fue econmico sino tambin poltico. Tambin que todo est agotado y deba de haber una renovacin de todo y por ello la nobleza entrega el poder al Rey. Ambos bloques de poder estn de acuerdo en la transicin a un nuevo sistema. Vislumbra una transicin larga entre el feudalismo y la conformacin del Estado. Todos aceptan que hay cambios en la formacin y organizacin poltica castellana desde mediados del siglo XIV hasta el siglo XVII, esos cambios tienen una misma direccin dirigidos hacia el fortalecimiento del monarca. Lo que no todo el mundo acepta es a la hora de valorar esos cambios y a la hora de explicar los cambios polticos. Clasifica las disensiones generales: Un grupo que se contentan con explicar lo que ha ocurrido desde un sistema unitario, con un fortalecimiento del poder real pero que dicho desplazamiento hacia el rey no implica que haya otros poderes jurisdiccionales. Otro grupo presenta un esquema binario, resaltando las diferencias que hay entre la organizacin feudal y la organizacin del sistema autoritario de la monarqua. Otro grupo que presentan una imagen ternaria, diciendo que lo que ha ocurrido en Castilla es la sucesin de tres formaciones polticas, con su personalidad propia: la sociedad feudal (atomizacin seorial), la constitucin estamental dualista, el absolutismo monista.

Salustiano, ya veamos, que la nobleza estaba de acuerdo con la constitucin del Estado, dejndonos claro que todo responde a un proceso y una evolucin. En cuanto al Estado hay tambin otras opciones: Unos que niegan cualquier Estado antes de la revolucin liberal. Otros ni siquiera se plantean la polmica porque dicen que siempre ha habido Estado. Otro grupo que coloca la primera forma de Estado entre finales del siglo XV y principios del siglo XVI, con lo que llaman revolucin estatal.

Tambin habr disensiones en cuanto al sistema social: Una evolucin hacia el Estado desde el propio sistema feudal. Para otros esta evolucin est en el trnsito de un sistema de produccin feudal a un sistema de produccin capitalista. Otros grupos ven en el Absolutismo en funcin de la evolucin de la burguesa.

Esta forma centralizada en Castilla cubre el resto de Europa, un fenmeno casi revolucionario y las causas de que esto surgiera era la disgregacin del feudalismo, desembocando en el Estado. Fueron las dificultades por las que pasaban los seores lo que hicieron que aceptaran el advenimiento del Estado. Citar a los historiadores medievalistas que trataron el tema, hablando del agotamiento del sistema feudal como modo de produccin, muchos de ellos pertenecientes al materialismo histrico. Citar a Hilton en su trabajo La transicin del feudalismo al capitalismo, donde hablan que el principal motor del cambio es la necesidad de los seores de seguir reproduciendo sus dominios. Una vez pasado la crisis, se ponan las condiciones necesarias para la centralizacin y el Estado. Por tanto, hay una serie de razones y factores que jugaron para el surgimiento del Estado, que segn Salustiano fueron claves para comprender que el feudalismo estaba agotado: En Castilla se produce una ampliacin del territorio, casi con un sentido imperialista. De una Castilla acotada, se llega hasta el valle del Guadalquivir, sumndole Granada ms tarde, luego Amrica, incluso los presidios establecidos en el norte de frica. Crecimiento econmico porque hay una expansin comercial y el uso del dinero, elemento clave, ya que el sistema anteriormente se basaba en una extraccin del excedente mediante el diezmo. Es ahora, cuando est empezndose a utilizar la moneda, facilitando el intercambio y el desarrollo del comercio. El aumento de la produccin artesanal con unos cambios nuevos en el sistema gremial. Los avances cientficos y culturales del Renacimiento, con el surgimiento del individualismo reconocindose a s mismo la importancia que tenemos, al igual que la forma de consolidar en el linaje los bienes races, con el mayorazgo aprobado en las leyes de Toro de 1505. Se vinculan los bienes races a la institucin del mayorazgo, que heredar el primognito, proporcionando que el linaje y las propiedades se mantengan en el tiempo sin dividirse y fraccionarse. Las propiedades irn aumentando, asegurando la perpetuacin de los seoros.

Todos estos cambios proporcionaron, apoyndose en Maravall y citndolo, un conjunto de razones para que desde el interior del sistema feudal se exigiese un poder poltico cada vez

ms fuerte y centralizado hasta llegar al Estado. Ahora bien, el proceso de transicin hacia el Estado queriendo estudiar la dimensin poltica de esa transicin, apostando por lo poltico. Aunque el esquema parece fcil, nada surge de la noche a la maana, sino que hay un proceso transitorio que es interesante estudiar. El Estado absoluto necesit un largo proceso y no hay un mecanismo socioeconmico como motor del cambio, dejando claro que no se mueve en una posicin marxista. En todo este proceso la nobleza acepta el Estado, pero eso no quita que hubiera disensiones y fricciones, destacando el factor fundamental del Rey que hace que no se le sustraiga la capacidad de estar por encima del derecho positivo y la facultad de privilegiar. Otro protagonista de esta ruptura del pacto medieval es la resistencia de la nobleza eclesistica y secular, a pesar de la anuencia que muestran los seores. Tambin las ciudades, que se enfrentan con los seores y la monarqua, sin olvidar que las mismas ciudades eran seores, como por ejemplo, Sevilla que cuando es instituida como una ciudad castellana con el fuero de Toledo se le asigna un alfoz de la que es seora la ciudad. La labor de los juristas que estn continuamente trabajando para buscar compatibilidades entre ambos poderes, elaborando el derecho civil y el derecho cannico comn a todos. Salustiano reconoce que hay enormes dificultades para explicar el largo proceso de trnsito. La primera dificultad se hallara en el enfrentamiento entre dos bandos entre los Trastmaras y los Petristas en el siglo XIV, con una guerra civil. se es el momento ms crucial en ese trnsito, cuyo resultado final ser el auge de la monarqua y la nobleza, con la llegada de Enrique II, que se le llamar Enrique de las mercedes. Tambin result la institucionalizacin de una Audiencia y el Consejo Real con Juan I, que ser protagonista de la batalla de Aljubarrota, pasando a cuchillo a casi toda la nobleza castellana, creando tras esta batalla el Consejo Real. Con la reforma de las Cortes de Toledo de 1480 se introducirn letrados en el Consejo. Todo este proceso dira el profesor Valden, llamndolo Estado feudal centralizado, definiendo ya ese perodo largo de transicin. El segundo problema era la falta de conocimiento de la contienda en la guerra que llevara a Isabel I como reina, ya que la nobleza no se aclaraba en la defensa de un bando u otro, defendiendo unos un rey dbil y otros un rey fuerte. El resultado ser un reforzamiento del poder regio por los Reyes Catlicos, mediante una carrera imparable hacia el Estado, creando la Hermandad, la Inquisicin, Y por ello, sern muchos los que creen que los Reyes Catlicos fundan el Estado Moderno. Salustiano hablar de muchas carencias a la hora de ver el papel de las ciudades, diciendo que se ha sobredimensionado la derrota de Villalar de las ciudades (lo dirn otros autores). Lo que ocurrir es que se revalorizan las ciudades con su participacin en las Cortes. Para mucha gente a partir de 1521 se consolida el Estado absoluto. Por tanto, para Salustiano el resultado final fue el fortalecimiento del poder del Rey y de la nobleza, apoyndose nuevamente en Julio Valden, y le gustara llamarle como una sociedad feudo-seorial. Una de las finalidades del salto al Estado sera impedir la ruptura del estado feudo-seorial para seguir manteniendo el sistema de dominio. No crea mucho que las ciudades fueran derrotadas en la batalla de Villalar, idea sta que lleva a la afirmacin de Salustiano de que las ciudades tuvieron mucho que decir. Influencia de los investigadores alemanes. Hay muchos de estos historiadores que estn influenciados por la explicacin de la formacin del Estado dada por investigadores alemanes. Por ejemplo, Otto Hintze haciendo la

explicacin clsica de la sucesin del Estado, donde hay primero un estado feudal que le sucede un estado estamental, que a su vez lo sucede el Estado Absoluto. Werner Naef que dice que el Estado Moderno sustituye al Estado feudal, dividiendo el Estado Moderno en estado estamental y estado absoluto. Jos Antonio Maravall dir que el 1.rgimen feudal termina en 1300, para empezar 2.un rgimen corporativo de base territorial, es decir, los reinos, superado por la famosa 3.revolucin estatal del Renacimiento que es el Estado Moderno. Todos establecen tres fases muy parecidas bajo influjo alemn. Otros tendrn esta idea, como Manuel Garca Pelayo para quin la organizacin poltica en Europa pasa por tres fases: estructura feudal con multiplicidad de poderes, seguida de una constitucin estamental donde el poder es dual, sustituida por el Estado Moderno con una unidad de poder. Ahora bien, hay una diferencia entre los historiadores espaoles con respecto a los alemanes, ya que los primeros no hablan de Estado, sino de estructura o rgimen. El poder del estamento se manifestaba en las Cortes, con la existencia de un equilibrio inestable. Dia 29-02-12 Muchos se preguntan qu era el reinado de los Reyes Catlicos?, ya que unos piensan que durante el reinado est totalmente establecido el Estado Moderno, pero otros aluden a que an despus de las Comunidades el Estado Moderno no est todava establecido. En el casamiento de Isabel con el heredero de Aragn, Fernando, es el surgimiento de un proyecto neogtico de recuperacin del antiguo estado visigtico, de unificacin del territorio y respaldado por un grupo de la nobleza que cree en el Estado. Ahora bien en el proceso de que la nobleza acceda al poder hay disensiones. Se casan y empieza una guerra, sobre todo a partir de 1474, cuando se muere Enrique IV, con una guerra civil. Una vez terminada, se desplazan a Sevilla, acabando con la oposicin de la nobleza del sur, incluso pasando a cuchillo Utrera, dejando claro una imposicin de la monarqua. A la altura de 1477-78 ya tienen a su hijo Juan. Las guerras civiles durante el siglo XV nos dan pistas acerca de lo que estaba a punto de suceder, que no era ms que el Estado Moderno, con sectores nobiliarios que tena diferentes visiones de lo que deba ser el Estado. En 1468 se haba firmado el Pacto de Guisando entre Enrique IV y la princesa Isabel, dejando a sta como princesa de Asturias, pero buscando que se casara con alguien de la Corona portuguesa, buscando siempre la unificacin del antiguo reino visigodo. Una idea neogtica que est detrs de la Reconquista. Al ao siguiente, en cambio, se casara con Fernando de Aragn siendo el primer paso de unin entre los dos territorios. Esto molest a Enrique IV, que impulsado por algn sector de la nobleza volvi a nombrar heredera a su hija Juana, funcionando una brutal propaganda para deslegitimar la paternidad de Enrique IV. Afirmacin del modelo de monarqua hispnica a partir de ese casamiento. Un proceso de integracin que continuar tras la guerra civil, con dos bandos bien diferenciados. Por ejemplo, por un lado estaban los Pachecos, que queran un rey dbil, y los Mendozas que preferan un rey fuerte. En 1474, Isabel es nombrada heredera tras la muerte de Enrique IV, mandando cartas a toda la nobleza para que le juraran lealtad, pero no todos los territorios juraron. Por un lado, conseguan el poder poltico, y por otro lado, la nobleza tambin ganaba manteniendo su poder sobre el sistema de produccin, las ciudades, El proceso de integracin continuara con la conquista de Granada, Canarias, Amrica, Navarra. Paralelo a este proceso, es curioso ver la tendencia de cmo en Italia estn cayendo todas las repblicas en principados, al igual que el comportamiento de los nuevos papas (Sixto IV, Alejandro VI y Julio II) como prncipes seculares. Desarrollarn un sistema publicitario con la

decoracin de la capilla Sixtina, utilizando muchas imgenes del Antiguo Testamento, donde aparecen jefes del pueblo de Dios, que son al mismo tiempo jefes polticos y religiosos a la misma vez. La Concordia de Segovia de 1475 ser una puesta en comn de ambas facciones, para dilucidar cmo quedaba el reinado y el papel que asumira Isabel en Aragn, y Fernando en Castilla. Isabel tendr una sensibilidad muy afn al sector de los judeo-conversos, y tras la guerra casi todos los cargos del patriciados de las ciudades estarn ocupados por judos conversos. La reina ser enormemente dura respecto a los que se oponen a su poltica, pero su motor principal ser la negociacin. El proyecto no se vio colmado, puesto que los dos reinos siguieron teniendo sus instituciones y leyes, por tanto, no podemos hablar de un Estado. A partir del desarrollo territorial, los nuevos territorios se adhirieron a Castilla, pero por ejemplo, Aragn mantuvo sus peculiaridades institucionales y legislativas. Incluso en la intitulacin de ellos, quedar enumerndose todos los reinos de cada una de las Coronas. Por tanto, muchos hablan de la imposibilidad de hablar de Estado, ya que ms bien sera la monarqua hispnica con sus particularidades. Para Salustiano esta constitucin estamental dualista no pasa de ser un tipo ideal, pero no es aplicable a Castilla, no porque no existan dos constituciones (Rey y reino), sino que no es aplicable porque es demasiado simple decir que el Rey se impone a las Cortes, cuando la nobleza tambin tena mucho que decir con su anuencia. En la Corona de Aragn el Rey no se impone al Reino, y no lo conseguirn hasta los Decretos de Nueva Planta. Incluso Fernando, con la ltima adquisicin territorial en 1512, como era Navarra, la adscribir a Castilla. l se pregunta: Quin le haba otorgado tanta potencia al monarca para poder combatir y vencer al conjunto de los estamentos sino la nobleza? Esta anuencia no supone ni negar que hubo disensiones y que no hubiera concesiones para ambos lados. Otro tema, eran las Cortes que se haba exagerado su papel, ya que muchos historiadores haban llegado a decir que exista una especie de democracia de privilegiados. Consideraciones sobre el trmino Estado. Realizar ahora unas apreciaciones del trmino Estado, ya que acudiendo a las fuentes primarias cuando tratan de hablar de Estado como organizacin poltica, hablan ms bien de Repblica. Despus, habra que aclarar el contenido del trmino Estado, aludiendo ste a la importancia del aparato institucional; en cuanto a la naturaleza del poder alude a un Estado con soberana, entendindola como a todo poder poltico territorial que no est sujeto a poderes externos y por encima de cualquier poder que est por debajo de l. Otro aspecto clave, sera aludir al trmino con la relacin entre territorio y poder poltico, formando una comunidad poltica, que sustituye a las antiguas relaciones feudales. A ello se deben las cartas de naturaleza, expedidas por la Cmara de Castilla. Seguidamente habra que determinar si en Castilla se daban los presupuestos necesarios para que existiera el Estado, aplicando los factores vistos anteriormente. Para l, se dan sin duda alguna. Una vez admitido esto, cmo habra que llamar a este Estado? Estado Moderno sera la ms aplicada por los investigadores, pero que incurre en ciertos problemas, ya que como forma de organizacin alude a la forma de organizacin poltica de la Edad Moderna, pero es confundible con el Estado Moderno que surge tras las revoluciones liberales. El Estado Absoluto s sera significativo, ya que lo diferencia de las relaciones feudales anteriores y lo diferencia del estado liberal representativo que vendr luego. Adems, seala claramente que el Rey est desligado de otros poderes que pudieran existir. Hay quien lo llama Estado feudal o seorial, afirmando l mismo que ese triunfo no es slo del Rey, sino igualmente de la nobleza y su anuencia. Este concepto puede

confundir por entrar en una gran problemtica sobre el concepto del feudalismo (institucional o forma de produccin desde el punto de vista del materialismo histrico). Finalmente, elegir llamarlo Estado Absoluto. Existe el problema de la soberana, ya que la diferencia entre el Estado absoluto y el Estado anterior era el problema de la soberana. Para ello, citaremos a dos incrdulos del trmino Estado: Prez Royo alude a la concentracin y monopolizacin del poder poltico, marcando la diferencia este concepto de soberana. La soberana no sera una caracterstica del poder feudal, en todo caso habra muchos poderes y un poder soberano que recaa en el Rey (Webber habla del Estado como el que monopoliza la violencia). Otro autor incrdulo como Clavero, diciendo que no hay modificaciones sustanciales entre el Estado feudal y el Estado Moderno porque no ha habido ruptura hasta que no haya una coyuntura revolucionaria, por eso el feudalismo ha seguido hasta las revoluciones liberales. No habra diferencia cualitativa entre el poder el Rey y los seores, no dando an el salto para conseguir el poder nico y autnomo. Tampoco hay diferencia cualitativa entre Corona, Iglesia, nobleza, ciudades y otras corporaciones, repartindose entre ellos el poder poltico y fiscal. Incluso llegar a decir que no existe Estado Moderno por carencia de tres factores: no hay neutralidad arbitral (existencia de privilegios), no hay monopolio del poder poltico y no hay un poder constituyente. Para Salustiano de Dios, estas exigencias le parecen interesantes, e ir criticando cada una de ellas, para poder esclarecer la afirmacin de la existencia del Estado Absoluto. Si entendemos el monopolio del poder como la inexistencia de otras jurisdicciones, no podemos hablar de dicho monopolio, pero la naturaleza de esos poderes plurales no son todos iguales, y el del poder del Rey se superpone por encima de todos. Por tanto, la existencia del monopolio del poder es una exigencia de un modo conceptual, ya que estamos hablando de un Estado Absoluto y no un Estado representativo. Incluso para Salustiano, la presencia de seoros no es algo extrao en un Estado Absoluto, ni mucho menos, sino un elemento integrado y bsico. El Rey adquiere la potestad de legislar por encima de los dems poderes existentes, yendo siempre con la idea de la anuencia de la nobleza. l alude a esa frase tan tpica rex est imperator in reino suo, con cuya proposicin puede destacarse el reconocimiento de esa superioridad del monarca, incluso con respecto del Papa, y la plenitudo potestatis en su reino, adaptando el derecho romano al derecho castellano. Atribuciones como la maiestas y el imperio. Esto que est asumiendo la figura del Rey ser extendido mediante propaganda por un conjunto de juristas. El Rey tendr sus limitaciones como estar por debajo del Derecho Natural, que entre otras cosas, se basaba en respetar el orden sucesorio o jurar las Cortes. Los Reyes intentan quitarse de en medio al antiguo poder del emperador, al igual que situarse por encima del Papa, limndole el mximo poder posible (regalas, patronato real). Choca esta posicin cuando la monarqua espaola se presenta como la gran defensora de la cristiandad y el catolicismo. Para Castillo de Bobadilla, personaje del siglo XVI, dir que la suprema jurisdiccin, la capacidad de dar leyes generales, la designacin de oficios, el derecho de gracias, imponer tributos eran atribuciones que haban adquirido el Rey. El aparato de impartir justicia ser enorme, como una vocacin del Rey de llegar con su justicia a todo su territorio, proyectndose a todo el mundo. El argumento de la neutralidad s es aplicable ya que poseen una infraestructura para impartir justicia que se proyecta sobre todo el Estado. Al mismo tiempo haba que tener en cuenta que la soberana del Rey se refuerza con la idea de naturaleza castellana, aumentando la adscripcin a la monarqua. Esa necesidad fue creando lazos territoriales, reforzando la idea de pertenencia a un territorio, a la formacin de una comunidad poltica. Los Reyes Catlicos utilizan la Inquisicin para unificar las mentalidades,

para globalizarlas. El tercer condicionante como era el poder constituyente, fundado desde la misma base mediante un sistema normativo, segn Salustiano no lo habr, ya que defender que el rgimen absoluto se enmarca en una dinmica procesual insertndose en un sistema seorial. El problema reside en un problema conceptual, de cmo de conceptualiza el Estado. Segn como lo asumimos los historiadores con la adscripcin de naturaleza, la formacin de un aparato de poder y dems caractersticas sin mediar una revolucin, s hay Estado. Salustiano es consciente de que existen muchas dudas, pero para lo que no hay duda es que aunque se rechace el trmino Estado es evidente que hay una monarqua absoluta que ha sido capaz de frenar una revolucin social y un estado liberal. El triunfo del capitalismo y la burguesa se pospondr para ms adelante, imponindose la monarqua absoluta en estos momentos. Fernad Braudel consider a la burguesa como traidora; una burguesa que se senta orgullosa de formar parte del despegue econmico y poltico de la monarqua, cosa que le llev a querer aspirar al modo de vida aristocrtico. El Absolutismo ser, por tanto, necesario segn Salustiano, parafraseando a Michele Foucault que deca el ilegalismo necesario. Foucault dice que la coercin y el poder son directamente proporcionales a la libertad, relacionndolo con eso que hablbamos de la anuencia de la nobleza. Un Absolutismo que es una concentracin de poderes en el Rey, que no est sujeto al derecho positivo. El monarca se erige como la pieza clave, producindose una tensin en entre el monarca y los seores, saliendo de todo ello el Estado Absoluto. Pero incluso hay autores que niegan la monarqua absoluta, ya que argumentan que tanto el Rey como sus oficiales estn sujetos al principio de legalidad. Otro historiador, Pablo Fernndez Albaladejo que dice que no hay monarqua Absoluta porque no hay una ruptura social, debiendo haber habido ms rupturas en el proceso. Fernndez lvarez afirma que no hay monarqua absoluta sino monarqua autoritaria. Norbert Elas: El proceso de civilizacin; monopolio militar y financiero actuando de forma simultnea; aparato administrativo capaz de gestionar esos dos monopolios de forma permanente; las luchas sociales slo buscan ya la determinacin de cmo ser el reparto en esos aparatos monopolsticos; en torno a estos dos monopolios aparecen otros, siguiendo estos dos como los puntales claves.

Tema 2. El Rey. Estudiaremos la monarqua como institucin clave, siguiendo un libro sobre la imagen y teora del poder. Hay un libro de Jos Manuel Nieto Soria, titulado Fundamentos ideolgicos del poder real en Castilla (siglos XIII y XVI), utilizando una serie de argumentos tericos para analizar la imagen del poder real, siendo siete argumentos: El concepto de imagen. El mito. La leyenda. El smbolo. Ideologa. Relacin religin y poltica. Propaganda.

El vehculo ser la palabra, la imagen cuyo objetivo es impresionar y sobrecoger al que le llega ese mensaje, llegando incluso a divinizar la imagen del Rey. Se expondr una imagen individual de la persona del Rey y una imagen de la monarqua como corporatio. En cuanto a las representaciones simblicas, era algo fundamental para el estudio del poder real (smbolos lingsticos o personales). Muchas veces el propio smbolo representa todas las caractersticas que quieren expresarse (el guila de los Habsburgos en las diferentes instituciones o lugares pblicos). Foucault focalizaba el inters por la accin que conduca el Estado hacia el individuo, ya que la coercin necesita que previamente las cabezas de la gente estn preparadas para esa labor coercitiva. La misin es confesionalizar el Estado, y en esa dinmica se utilizar a la Iglesia para que acte de forma individual y colectiva. La confesionalizacin del Estado viene a decir que la lite poltica y eclesistica une sus intereses para sostener el Estado. El fin ltimo, segn Foucault, es alcanzar un solo Estado para un solo rebao, llegando a la globalizacin. Por tanto, habla del desarrollo y las tcnicas del poder para gobernar a la poblacin de forma continua y permanente. Si la accin del Estado es siempre centralizadora, su funcionamiento ser pastoral de forma individualizada y a su vez, consiguiendo una misma mentalidad en el colectivo, homogeneizando a las masas y acabando con la individualidad. La opinin pblica es lgica que exija que el Rey ejerza un gobierno moral y sea una persona moral. Por ello, la figura real tratar de emitir esa imagen que exige el pueblo, a travs de imgenes, propaganda, La sociedad tan sacralizada que demanda una imagen sacral y muy cristiana, recibir lo demandado, al menos en imagen por parte del Rey. (No hay mayor coercin que la que se hace con el sentido semntico de las palabras). Tambin es verdad que la sociedad demanda lo que el poder quiere que demandemos. La ideologa: representacin mental que cada uno se hace de su realidad cotidiana. Por tanto, el la representacin del poder real puede estudiarse como una ideologa, manifestndose como un sistema completo, es decir, la ideologa da respuesta a todo. Como tal, las ideologas son estabilizadoras, pretenden dar seguridad y por eso la imagen del rey suele cambiar poco. La ideologa del poder real se lanza a travs del aparato ideolgico que posee: la cancillera real que est para escribir cartas a otras monarquas, emitir las reales cdulas y disposiciones reales. Tambin los cronistas reales o literatos profesionales que trataban de legitimar la figura real, sin olvidar clrigos o variedad de artistas. Religin y poder poltico: en la religin se asienta el poder real, siendo un poder divino cuya dignidad es casi sacerdotal, como dira Marc Bloch. Una de las facciones clave de esta imagen religiosa era la funcin de legitimar el propio poder real, emitiendo mensajes que irn en funcin de la divinidad. Cualquier transgresin al poder real significaba como una especie de sacrilegio. La imagen teolgica del rey en Castilla era algo muy extendido en muchas monarquas, considerando primeramente, a Dios como el Rey Supremo, y por tanto el Rey sera un delegado de Dios en la Tierra. Por tanto, las monarquas desarrollaron una teologa poltica que se basaba en una transferencia de los orgenes y atributos de la monarqua poltica. (Marc Bloch: Los Reyes taumaturgos, Hernst Kantorowitz: Los dos cuerpos del Rey. Un estudio de teologa medieval). Un cuerpo sera la personalidad humana, y el otro cuerpo sera el de personalidad de origen divino. Los reyes castellanos se ungan en privado, y no eran tan partidarios de la ritualizacin de ungirse que se practicaba en Francia, por ejemplo. La

imagen teolgica dada en Castilla fue el resultado de adoptar cuatro tipos de imagen: las imgenes teocntricas, imgenes sacralizadoras, imgenes moralizadoras e imgenes organicistas. Estas imgenes teocntricas hacen referencia al origen divino de la realeza, objetivndose en la Summa Teolgica de Santo Toms y el mbito escolstico. Las primeras matizaciones provendrn del derecho natural y la poltica de Aristteles. Esta imagen tiene una consecuencia instrumental, que no es ms que el Poder del Rey. Expresiones como el Rey por la gracia de Dios sern muy comunes. Las implicaciones polticas eran evidentes, ya que afectaron a la forma de proceder del rey, a la actitud del sbdito y la vida poltica en general. El rey debe ajustarse a una moral concreta y una postura determinada, una exigencia que llevar al sbdito a desarrollar una devocin enorme (resistirse al Rey es como resistirse a Dios), condicionando a ser un imitador de Dios, la imitatio dei. Se le asume una altsima responsabilidad ya que Dios le va a pasar cuentas, juzgando su actuacin. Si esta imagen no se hubiera utilizado, su actitud no tendra que ser moral, ni ser cuestionada por la Iglesia, de ah la importancia de esta imagen divinizada de la figura real. Estamos enmarcados en un contexto de creacin de las Iglesias Nacionales, no rompiendo con Roma, sino a travs de una lucha ms diplomtica guardando las formas. Carlos V le aconsejar a su hijo Felipe II no romper en ningn momento con el Papa, ya que la Iglesia serva de pilar bsico y de plataforma principal en se configuracin como Rey y la imagen que lo sustenta. Otra referencia era el reino de Dios como arquetipo de reino poltico, siendo el tipo ideal una monarqua absoluta, estando a la cabeza Dios mismo, reproduciendo el reino celestial a imitacin en la Tierra. Esta idea de Diosmonarca se refuerza an ms en el siglo XV, tras un cierto parn en el siglo XIV, con un Rey y reino que deben esta unidos bajo los mismos argumentos (unin territorial legitimada para construir en la tierra el reino de Dios). Imgenes sacralizadoras: lo sacral, en cuanto a la liturgia, estaba muchas veces presente en aspectos de la monarqua. Tradicionalmente la historiografa espaola vena a decir que los monarcas espaoles no eran muy sacrales; sin embargo, en Inglaterra y Francia s lo eran, aunque Nieto dir que en Espaa tambin se daba dicha caracterstica. Un detalle sera la uncin real, pasando a ser casi un sacramento, muy corriente en Francia e Inglaterra, poco comn en Castilla en el sentido de ritualizacin, ungido de manera privada, segn Nieto. Ungirse por el Papa crean que supona un rebajamiento a la Iglesia, aunque sin embargo, en el acto de coronacin s se sometan, de ah a que tenga poca defensa esta idea de que los monarcas castellanos fueran tan orgullosos a la hora de la uncin. De cualquier forma, en el Escorial hay un manual de ritual de la coronacin de Alfonso XI, describiendo una uncin espiritual. Cuando a Enrique IV se le quiere descoronar por una faccin de ciudades y nobleza, se cre un mueco representando al rey quemndolo en efigie. Pues hubo cierto sector, como el obispo de Calahorra, que no quisieron pues era un rey ungido. Una imagen tambin sacralizadora sera la del linaje real elegido, que ha sido elegido tambin por Dios y por tanto protegido por l. La continuidad del linaje es fruto de proteccin por parte de Dios. Otra imagen es la del Rey taumatrgico, aunque tambin ha habido polmica de si esta imagen se daba en Castilla. En las cantigas a aparece una madre que tiene una nia enferma, y le dicen que acuda al Rey. ste le pide que vaya a la Virgen Mara, actuando como mediador, existiendo una consciencia del rey como taumaturgo. Hernando del Pulgar retrata a la reina Isabel como viva por alguna inspiracin divina o Pedro de Anglera que alude a la devocin que le tiene a los reyes como seres compenetrados de manera sobrehumana. Todas estas descripciones

hacen referencia a la idea taumatrgica que rodea a la imagen real, a travs de un aparato proftico que estaba extendido por toda Europa. Todas estas profecas surgen sobre todo a partir de Joaqun de Fiore (En pos del milenio). Otro elemento sera la imagen mesinica, con una poblacin europea que esperaba la llegada inminente del profeta; por un lado los cristianos que piensan en la llegada de Jesucristo por segunda vez y los judos con la llegada del Mesas. En el caso de la figura real, su eleccin est supeditada a un proyecto superior por parte de Dios para un caso concreto. De ah, a que se extienda la idea de un rey esperado, el ltimo emperador, el rey que tena que llegar, Por ejemplo, el pueblo de EEUU es un pueblo elegido, al igual que el Destino Manifiesto inspirado en un mesianismo evidente. Otra imagen es la inmortalidad regia, en la que la monarqua no muere nunca y siempre tras un rey viene otro que lo sustituye. Por tanto hay dos Coronas: una visible y otra invisible por la cual nunca muere el Rey. Virtuosismo: la virtud en la moral catlica es entendida como esa serie de actitudes que estn de acuerdo con la moral, complementaria de la imagen moralizadora. Debe ser practicante de las virtudes catlicas y las virtudes laicas (prudencia, sentido de la justicia), incluso con la aadidura de virtudes venidas del amor corts (amable, gusto por la msica). Hay muchos manuales de la educacin del prncipe, incidiendo todos en la educacin de un rey virtuoso, a excepcin de Maquiavelo, extendindose estos manuales con profusin en esta poca. Por tanto, el rey debe exhibir un catlogo de virtudes y ser consciente de un catlogo de vicios que nunca deben ser emitidos. Por supuesto, los reyes en concreto fueron presentados como modelos de prncipes virtuosos por el aparato ideolgico de la monarqua. El simple hecho de gobernar es ya una virtud, aunque muchas veces se presentaba como una carga y una alta responsabilidad. Imgenes organicistas: proponen una estructura orgnica de la sociedad, donde el Rey tendr un puesto de privilegio. Estudiado muy bien por Maravall, justificando la sociedad orgnica teolgicamente aludiendo al cuerpo mstico. La cabeza y corazn que rige el cuerpo ser el Rey en este organigrama. El clero y la nobleza eran los rganos importantes de ese cuerpo. Esto tambin lo tomar Santo Toms en la Summa Teolgica, o el mismo Papado aludiendo al cuerpo mstico de la Iglesia como plataforma de defensa ante el Concilio. Cada uno deba ajustarse a la parte del cuerpo en la que haba nacido, como leamos en las Cartas de San Pablo. En Castilla impera la idea de la sociedad como cuerpo mstico, pero en la que cada una de sus partes es tan importante como las dems, idea transpersonalizadora. Hay muchsimos libros de teora poltica y espejos del prncipe que aluden a ello, como el texto de Diego de Valera en su Doctrinal del Prncipe, aludiendo a que el Rey debe tener el nima como el alma en el cuerpo, siendo virtuoso por poseer un alto sentido de la justicia. Defiende la imagen teolgica aludiendo a la preferencia por cortar una parte del cuerpo mientras sea beneficioso para el Rey, lo que vislumbra ya lo que ser la razn de Estado. Frente a esta imagen transpersonalizadora que inspir el levantamiento de los Comuneros, en las Cortes de 1520 con el discurso de Pedro Ruiz de la Mota se exponen unas idea contrarias a los comuneros. Deja aqu algo que estaba contra la constitucin de Castilla, dejando de regente a Adriano de Utrecht, provocando la respuesta comunera que pretenda un paso a atrs ante la inminente formacin del Estado Absoluto. Se expone en dicho discurso una idea personalizadora y cabeza de ese Estado. De esta idea organicista surge otra basada en morir por la patria, defendiendo el cuerpo social incluso dando la vida por l, segn Kantorowicz, pero slo en

Inglaterra y Francia. Otra imagen sera el feudalismo teolgico, presentando al rey, en esa idea de delegado de Dios, se le entrega un vasallaje como una delegacin del feudo, actuando como un vasallo de Dios. Casi todas las referencias utilizadas por los reyes europeos tendrn su base en el Antiguo Testamento. La religin del Nuevo Testamento no puede construir un rey fuerte segn Maquiavelo, ya que posee esa humillacin y humildad que te proporciona el cristianismo que no vala para un rey fuerte. Erasmo en la Educacin para un prncipe cristiano dir a Carlos V que si tiene que perder tierras que las perdiera en defensa de la religin, imagen contrapuesta a la defendida por Maquiavelo. En el Antiguo Testamento estaban los reyes jefes de su Iglesia (rey David, Moiss), proporcionando una imagen fuerte, conductor de su pueblo y supeditada a la Iglesia a la misma vez. As los reyes pasarn a ser jefes de su Iglesia Nacional. Hay muchas menciones a Sevilla como esa Babilonia, viviendo una edad dorada en el siglo XVI donde haba muchas culturas y muchos representantes de otras naciones asentados en la ciudad. Un libro editado en Amberes, de Felipe de la Torre, en Rey cristiano, comparando a Carlos C y Felipe II, relacionando a David y su hijo Salomn. David haba reunido a las diferentes tribus y haba creado el reino de Israel.

5. La justicia y las instituciones judiciales. La administracin de justicia est imbricada con la maquinaria del poder, conceptual y funcionalmente. Todos los poderes de cierta soberana residen en el monarca, y de esta manera el concepto de justicia ligado a la figura real es indudable e inseparable, como elemento esencial del funcionamiento de las instituciones de gobierno. En el sistema polisinodial estar muy presente el elemento judicial. Trataremos este asunto con cierta profundidad, siendo un tema muy desarrollado en aspectos doctrinales por historiadores del derecho. Respecto al tratamiento historiogrfico sobre el tema es ms bien reciente, como por ejemplo, Antonio Domnguez Ortiz, o estudios sobre los tribunales inquisitoriales. Recientemente, se ha incorporado una lnea muy fecunda dirigida al anlisis sociolgico de la criminalidad, del delito y la violencia, lo que por una parte es inseparable del estudio del funcionamiento de la justicia. Lo que nos interesar es la perspectiva institucional, estudiando las caractersticas ms relevantes de la justicia y a continuacin, la organizacin propiamente institucional, ntimamente relacionada con el propio concepto del poder poltico y el Estado en la Edad Moderna. En cuanto a las referencias bibliogrficas: Maravall: Estado Moderno y mentalidad social. La justicia penal de los Austrias en la Corona de Castilla. Enrique Villalba: La administracin de la justicia penal en Castilla y en la Corte a comienzos del siglo XVII. Francisco Toms y Valiente: El Derecho Penal de la monarqua abosoluta. Siglos XVI, XVII y XVIII.

El marco normativo en Castilla tendr como referencia, bsicamente, las Partidas de Alfonso X, a la que se irn aadiendo otras recopilaciones y leyes nuevas. Las formulaciones tericas estaban muy alejadas de la aplicacin prctica y de lo que verdaderamente pasaba. La realidad

era mucho ms compleja que lo que el marco jurdico marcaba. La venganza del honor mancillado era una quimera, y en general se tenda a ciertas compensaciones como pudiera ser el caso, por poner un ejemplo, de las cartas de perdn. Los discursos formativos nos sirven para ver como se categoriza el marco normativo, pero nos da una imagen solamente aproximativa de la realidad puesta en prctica. Los historiadores estn en general de acuerdo que la justicia aparece como un atributo exclusivo del poder real, como una marca de soberana, ligada como uno de los atributos principales al poder soberano de los reyes. Esto nos plantea una primera cuestin que es importante encajarla, con una de las caractersticas esenciales como es la fragmentacin jurisdiccional, que en la prctica entrarn en conflicto, significando que no slo hay una multiplicidad de tribunales reales, sino que existen tambin jurisdicciones privativas, como la jurisdiccin eclesistica (derecho cannico). La actuacin de la justicia eclesistica en el mbito civil es muy importante, por ejemplo, el matrimonio cannico era el nico aceptado. Hay mbitos que son de jurisdiccin mixta, referidos a los delitos de las reglas morales, por ejemplo, actitudes escandalosas que pueden intervenir tanto la justicia real como eclesistica. En la prctica hay invasiones continuas de competencia. Otro caso es la justicia seorial, que actan utilizando sus atributos jurisdiccionales en los territorios de los que son seores, incluso interviniendo de manera personal. Son varias las conclusiones a sacar en cuanto a la justicia como atributo del poder real: Identificacin de la funcin real con el cumplimiento y ejecucin de la justicia. El ejercicio de la justicia es, pues, el atributo ms manifiesto de la autoridad regia, de su majestad. Los privilegios jurisdiccionales que el rey cedi a nobles, eclesisticos y concejos no impidieron que los soberanos ejerciesen un amplio y eficaz poder judicial. Concepto justiciero de la justicia real: necesidad de que la justicia inspire temor. Si la justicia suprema es privilegio de la Corona, tambin lo es la gracia, la posibilidad de otorgar el perdn por medio de indultos.

Esta complementariedad entre la capacidad de perdonar y castigar puede ponerse como ejemplo en la solucin dada a las Comunidades de Castilla, con una habilidad poltica consistente es sacrificar a los cabecillas de la revuelta y a la misma vez administrar perdn para reconfigurar alianzas y congraciarse con la monarqua. En un texto visto en clase de Castillo de Bovadilla se menciona a la justicia como una espada desnuda o cuchillo que corta la carne podrida y corrompida de los vicios, y a la vez conserva la vida, es quietud y sosiego y es salud de la Repblica. Es una proyeccin de la bondad del castigo, que llega a considerar como una limosna y piedad, ms que fruto de la crueldad del juez, ya que extirpa el pecado y aleja el vicio. Significa una justificacin terica bajo presupuesto morales del castigo del Rey contra los delitos y delincuentes. Todo esto encierra una proyeccin ideal y una elaboracin ideolgica, que no quita que el Prncipe ideal fuera injusto. No hay que olvidar que estamos ante un estado estamental, la condicin de inhumana de determinados individuos en el orden social, factores que producen una situacin de injusticia. Pero lo que interesa en este anlisis, la funcin judicial era la que daba sentido y desplazaba un mayor volumen de actividad en la tarea de gobierno, de ah esa identificacin de las instituciones de gobierno con la labor judicial y el ejercicio de una jurisdiccin. Esta indefinicin de las fronteras de jurisdiccin y sus

competencias producirn roces entre ellas. Por ejemplo, la ley prohiba que la justicia secular actuara en cualquier recinto religioso o de jurisdiccin eclesistica, as era muy frecuente acogerse a refugio eclesistico (acogerse a sagrado). Los conflictos de jurisdiccin se daban igualmente entre los rganos superiores de la monarqua, no existiendo una delimitacin clara de las fronteras de competencias judiciales. Una manera de eludir la justicia era echar mano de los privilegios sociales que posea cada grupo. La aspiracin de una justicia igualitaria, que ya existe en el siglo XV, no deja de ser una simple formulacin terica. Incluso las referencias bblicas aluden a esta idea de igualitarismo, ya que Dios haba creado los hombres en igualdad. La desigualdad en el marco jurdico cristaliza en funcin de los privilegios, porque la idea de privilegio est en el centro mismo de la preocupacin social. La justicia moderna recoge en su praxis esa concepcin social, por lo tanto, la idea de igualdad ya estaba presente en el siglo XIV, y en las Cortes de Briviesca las Cortes le pedan a Juan I que sus hombres fueran regidos en igualdad y justicia. Por ejemplo, Diego de Valera deca que era deber del rey guardar a todos justica, estableciendo los lmites de esa igualdad aludiendo a guardar una igualdad segn cierta proporcionalidad, debiendo tener en cuenta la cualidad de las personas, virtudes, El conflicto jurisdiccional fue la norma bsica en todo el Antiguo Rgimen espaol, incluso entre los propios tribunales reales. Habra que distinguir en el estudio de las instituciones, primero centrndonos en la justicia del Rey, pudiendo entenderla ms como una justicia delegada de la soberana real que acta en mbitos locales inclusive. Igualmente contamos con la justicia eclesistica sustentada con el derecho cannico, elaborado por los prelados y diversos obispos, vicarios. La justicia real. Se considera preeminente claramente por encima de la justicia seorial. Cualquier sbdito del rey que sea a su vez, vasallo de un seor, puede recurrir como apelacin a los tribunales reales, por lo que cabe suponer una subordinacin del mbito seorial a lo que es la configuracin de la jurisdiccin real. Para orientarnos, vamos a intentar hacer un primer esquema aclarativo. Debemos distinguir lo que hoy llamaramos la primera instancia; en segundo lugar el grado de apelacin y en tercer lugar, el grado de suplicacin. Aunque no hay una distincin ntida en todos los casos. Una primera instancia que normalmente corresponde al nivel local, impartida por la intervencin de los alcaldes (jueces); los adelantados, que corresponde a una organizacin medieval y estaba quedando obsoleto; los corregidores, figura claramente moderna aunque sus orgenes son bajomedievales. En todos los casos estaramos hablando de la JUSTICIA DELEGADA ORDINARIA. En cuanto al grado de apelacin, en trminos generales, intervienen las chancilleras y las audiencias, significando que sentencias pronunciadas por jueces de primera instancia pueden ser apeladas por estos tribunales superiores. Las chancilleras eran dos: la de Valladolid y la de Granada (1505); y las audiencias eran tribunales territoriales existentes tanto en Galicia, Sevilla y Canarias, en este caso creado por una cuestin de distancia. Y el grado de suplicacin es arte del mismo rey articulado a travs del Consejo Real de Castilla. Este esquema no es un esquema limpio pues caben muchas matizaciones y particularidades en su funcionamiento, pero al menos nos sirve como aproximacin de esta justicia ordinaria delegadas. Luego habr una JUSTICIA DELEGADA DE EXCEPCIN: ante determinados casos de gravedad el Rey puede llamar a un pesquisidor y

llevarlo al lugar para hacer justicia, actuando por encima de los jueces locales. Otra justicia podra llamarse JUSTICIA DELEGADA PARA CASOS CONCRETOS, englobando casos como la jurisdiccin militar, la jurisdiccin de la Mesta, la jurisdiccin de hacienda, el fuero universitario, la Hermandad, consulados mercantiles. La Inquisicin sera ms bien un tribunal eclesistico, aunque dependiera de la jurisdiccin real, ya que la aplicacin de la sentencia era relajado al brazo secular. La nobleza estaba bajo la justicia ordinaria, pero con privilegios basados en diferencias procesales y penales, aunque exista en la chancillera una sala de hidalgos. Los alcaldes ordinarios: La primera instancia la administraban bien los alcaldes ordinarios, regidores, tenientes de corregidores. El alcalde ordinario es una figura que estaba previsto cuantos eran y cmo se elegan. Antes de Alfonso XI cada fuero municipal elega el nmero de alcaldes ya sea por un sistema de eleccin restringida, bien por un sistema de insaculacin (por sorteo) o un sistema de cooptacin, siendo el gobierno local el que elega a quienes lo iban a suceder. Sin embargo, Alfonso X estableci ya en el fuero real que nadie pudiera juzgar en las ciudades y villas del reino salvo los alcaldes elegidos por el Rey. Esta medida levant resistencias, y las ciudades y villas se resistieron a que su autonoma se viera violada por una delegacin real, pero poco a poco la Corona fue designando alcaldes aunque nunca de una manera orgnica y estructurada. As llegaron a coexistir alcaldes foreros y alcaldes de designacin real. Los alcaldes ordinarios solan desconocer los fundamentos del derecho, que podan ser plebeyos o nobles, y por tanto no eran letrados, vindose obligados a solicitar consejo de expertos. Aunque con el tiempo empez a perder peso frente a la figura de los corregidores. En muchos lugares estos alcaldes eran dos, que van a alternar en la administracin de justicia, aunque generalmente no eran personas letradas. En general la justicia de primera instancia funcionaba bastante bien, y haba un respeto hacia los procedimientos legales. Los corregidores: No todos los lugares tienes corregidores y no todos los corregidores son letrados. Haba dos tipos de corregidores en la prctica: el corregidor letrado y el corregidor de capa y espada. El corregidor aspiraba normalmente a cargos ms elevados en la administracin, como oidores o alcaldes del crimen de una audiencia o incluso dar el salto a algn consejo. El de capa y espada es con normalidad un noble, caballero hidalgo o de la nobleza ciudadana, que opta por la carrera en la administracin como medio de vida, soliendo ser un segundn de las familias. El corregidor preside el cabildo de las ciudades y la primera autoridad civil local. Cuando el corregidor no es letrado se hace asistir por un teniente designado por el Consejo de Castilla que en este caso s ser letrado. En algunos casos podemos encontrarnos con varios tenientes, en la misma escala funcional y de aplicacin que el mismo corregidor. No slo tenan autoridad sobre la ciudad sino tambin sobre un distrito territorial, por eso se dice que la figura del corregidor responde a una primera organizacin provincial. Esto representa el avance de un centralismo regio, cuya figura ya exista en la Baja Edad Media, pero los Reyes Catlicos se dedicaron a extender el nmero de corregimiento y estableciendo ordenanzas para que actuaran como representantes directos de la voluntad regia. Con ello conseguirn implantar una figura que estar por encima de los intereses locales y las banderas locales. El nmero variar entre 50 o 60 corregimientos. Las ordenanzas que regulan la figura del corregidor tratarn de asegurar la independencia de ellos con respecto a los intereses locales. Se les prohibir casarse en la ciudad, adquirir bienes

inmuebles, se limitarn sus mandatos a tres aos, y se le someter a un juicio de residencia tras culminar su mandato normalmente realizado por el nuevo corregidor entrante. Ser toda una investigacin que puede finalizar con sanciones, si se demuestran las acusaciones de mala gestin. Entiende en casos civiles y criminales como primera instancia, e igualmente como juez de primera apelacin para las sentencias de los alcaldes ordinarios. Audiencias y Chancilleras: son los grandes tribunales de la justicia real, como grandes instancias de carcter territorial. Estaban reflejando los progresos de la administracin de la justicia, y por tanto, el desarrollo del aparato judicial del Estado. La chancillera procede de la antigua audiencia del Rey, respondiendo al acto de or y atender por parte de la persona real. La palabra chancillera designaba el mbito de produccin documentado de la administracin real. Terminar constituyndose como una institucin de tribunal que se objetivar en las audiencias, a fines de la Edad Media, regulada por los Reyes Catlicos, en principio nica, pero ante el creciente auge de la justicia se crear una segunda chancillera en Ciudad Real y en 1505 trasladada a Granada. La Chancillera de Valladolid actuara en los casos del Tajo al norte. Habr una Corte que cuando acta lo har en audiencia, as que con el tiempo ambas instituciones tienden a confundirse. Ya en el siglo XIII se ir desarrollando esta organizacin de justicia, funcionando de manera separada y autnoma estos organismos, nombrando alcaldes. El despacho de sus sentencias emanaba de las chancilleras. A medida que va aumentando la documentacin reunida va surgiendo un proceso de especializacin, llegando al siglo XIV donde ya se distingue una administracin precisa, encontrando dos organismos como la Audiencia y el Consejo Real. El rgano que se va a ocupar de la materia de justicia ser la Audiencia, quedando el Consejo Real con las atribuciones ejecutivas y deliberativas. La Audiencia estaba formada por oidores que libraban los pleitos colegiales. Con el tiempo se producirn varios fenmenos, uniendo Audiencia y Chancillera en determinadas funciones, de ah a que con el tiempo tome la Audiencia el nombre de Chancillera, adquiriendo la capacidad de realizar sentencias y emanar documentos reales. A lo largo del reinado de los Reyes Catlicos, la Audiencia y la Chancillera conformaron su autntica personalidad, y en 1494 se crea la Chancillera de Ciudad Real que se une a la ya existente con sede en Valladolid, realizando una delimitacin territorial. Funcionamiento similar que se concreta en una chancillera dividida en salas, existiendo una sala de lo civil (lleg a ver 4 salas) que entenda en los pleitos de esa naturaleza; a partir de 1485 la sala de lo civil se dividir en dos cada una, con cuatro oidores (los jueces de lo criminal se suelen llamar alcaldes del crimen). A la sala de lo civil podan llegar en apelacin pleitos sentenciados por cualquiera de los jueces del reino, siempre que la cuanta del pleito fuese superior a 3000 maravedes. Poda dar sentencia de vista y de revista; algunos pleitos no terminaban de esa forma y en este caso, los casos en la que la cuanta era superior a 6000 ducados podan apelarse en una segunda vez, llamndose suplicacin de 1500 (que era una fianza). Luego estaba la sala de lo criminal conformado por 3 alcaldes, y uno ms incorporado en el siglo XVI, en la que habr letrados experimentados. A diferencia de la sala de lo civil, era nica, pero a fines del siglo XVII, la chancillera de Granada alcanz una provisin de desdoblarse. En los casos de pleitos criminales que surgan en la ciudad de residencia de la chancillera o de lugares de 5 leguas alrededor, la chancillera actuaba en primera instancia; adems, conoca en apelacin por cualquier pleito sentenciado de jueces inferiores. En el caso de que la sentencia fuera de muerte, mutilacin o pena corporal exiga la unanimidad de votos de los alcaldes. En la

chancillera de Valladolid existi una sala de Vizcaya, suponiendo una excepcin, formada por un juez mayor de Vizcaya que reciba las apelaciones del seoro de Vizcaya. Slo podan suplicarse ante el juez de apelaciones. Otra sala que integraba la chancillera de Valladolid y Granada era la sala de hijosdalgos, que en este caso era tribunal de primera instancia para los temas de hidalgua. En un origen el tribunal fue creado para juzgar todas las causas de los hidalgos, pero con el tiempo dej de tener sentido, correspondiendo a una concepcin estamental de la justicia. Ya en tiempos de los Reyes Catlicos slo se ocupaba de los pleitos de hidalgua, quedando opcin de apelacin ante los oidores o el presidente de la chancillera que daba revista de hidalgua. En el siglo XVI las Audiencias pasaron al plano de altos tribunales de justicia territorial, dando una nota notable de lo que estaba de avanzada la administracin judicial (alguaciles, fiscales, archiveros, alcaldes, oidores, escribanos, procuradores, agentes de pleitos, porteros, contadores,) llegando a una plantilla de 200 personas aproximadamente por cada cancillera, dando muestras de un desarrollo del aparato institucional y administrativo. A estas ciudades tambin se mandaban corregidores que entraban en conflicto de jurisdicciones con las competencias de las chancilleras, quedando la resolucin en manos del presidente de la chancillera. Audiencias: la primera creada fue la de Galicia, creada por los Reyes Catlicos para acabar con los desordenes que se daban en esta regin, en un rea muy conflictiva en esos momentos de mediados del siglo XV, enviando a un gobernador para que pacificara la zona. Se aadir ms tarde 3 alcaldes mayores que en 1567 se elevarn a 5, y en 1592 a 6 alcaldes. Tribunal que entender en plano de apelacin. De las sentencias caba suplicacin en la Audiencia de Valladolid, siempre que fueran de mayor cuanta, entendiendo si superaba los 10000 maravedes o en caso de muerte en casos criminales. La segunda gran Audiencia fue la de Sevilla que se estableci en 1525, dndole entidad institucional, pero ya desde antes haba conseguido que los pleitos de sus vecinos, en los diferentes grados, se vieran dentro de la misma ciudad, por ello tambin se llamar la Audiencia de Grados. Se establecer por encima de los alcaldes de la ciudad, entendiendo en grado de apelacin en casos civiles y criminales. Por ltimo, est la Audiendia de Canarias; stas pertenecieron al mbito de la chancillera de Ciudad Real, pero en 1526, Carlos V crear un nuevo tribunal bajo nombre de Audiencia Real de los Jueces de Alzada de las islas Canarias. Como competencia estaran los casos civiles en un primer momento y posteriormente en casos criminales. Estaba compuesta por tres jueces, considerando a uno de ellos como regente, actuando colegiadamente. La Audiencia resida en Gran Canaria pero en casos especiales actuarn en otras islas, entendiendo en grado de apelacin en casos fallados por la justicia ordinaria. El nico recurso que caba era el recurso de suplicacin ante la Chancillera de Granada. Estas apelaciones que podan hacerse en Granada, a partir de 1586 pasar a Sevilla. Sala de Alcaldes de Casa y Corte: No est en el origen articulada en un lugar determinado, sino que fue itinerante hasta asentarse como sede fija en la villa de Madrid. All donde est la corte actuaban los alcaldes de corte con competencias judiciales y de gobierno (polica, medidad y peso, etc.). Fue un tribunal con una cierta actividad, no sustituyendo al corregidor que actuaba en paralelo como apelacin. Tuvo una cierta actividad. Consejo Real: es el primero rgano de la monarqua castellano, ncleo a partir del cual se desarroll el sistema polisinodial, con atribuciones judiciales desde el siglo XV. En temas

judiciales era el rgano supremo de justicia para todos los tribunales que pertenecan a la justicia real ordinaria. Tambin tiene la competencia de resolver los conflictos de jurisdiccin entre cualquieras otros tribunales, incluso los recursos de fuerza puestos contra los tribunales eclesisticos. Esta consideracin de tribunal supremo la tiene tambin en cuanto que de l dependan los dems rganos en funcin de las residencias y las visitas.

REINOS DE LA MONARQUA HISPNICA Y EL SISTEMA POLISINODIAL. Existen reinos peninsulares que no se rigen por el mismo derecho, teniendo un papel importante las diferencias entre ellas. Con la invasin islmica se configurara el primigenio reino astur en el norte que ir estructurndose y configurando para su avance hacia el sur. Dicho reino funcionar con la ideologa de la recuperacin del reino visigodo, que constitua toda la pennsula ibrica. Por tanto, es un ideal neogtico de unidad y totalidad. Se intent posteriormente restablecer las divisiones eclesisticas del reino visigodo, al igual que un Consejo Real al mismo estilo. A medida que fue bajando las fronteras fueron surgiendo prncipes o seores, bajo un criterio de reconquista, que fueron adquiriendo cada vez ms territorios. Pronto haba que delimitar fronteras, siendo la primera vez en la segunda dcada del siglo XI estando documentado, necesitando establecer por donde deba expandirse cada reino o seor. En 1151 se establecer un tratado entre los prncipes cristianos para establecer esos criterios de expansin, cuando ya exista un reino de Navarra, de Castilla, y una serie de condados. Esos prncipes irn legitimndose, ya sea intitulndose como rey o como conde, pero siempre con legitimacin divina. En sus intitulaciones aluden al pueblo ms que al territorio, como lo demuestra la denominacin, por ejemplo, del rey de los francos. La idea de unidad estar siempre presente, pero el surgimiento de varios prncipes haca entrever la imposibilidad de esa unidad. Los reyes del reino astur-leons se intitulaban como emperadores para alcanzar la significacin de unidad y superioridad. Esta dinmica ser retomada por los reyes de Castilla, como fue el caso de Alfonso X que emprendi la campaa para ser nombrado emperador. Pero ante la evidencia del surgimiento de varios reinos, no tena sentido la consideracin como emperadores, evidencia a la que se lleg hacia el siglo XII. Ya Fernando III iniciar una nueva forma de intitulacin, nombrando todos los reinos y territorios de los que es seor y que se mantendr hasta la Edad Moderna. Ya a mitad del siglo XII se establece la nominacin de los 5 reinos de Espaa retirando la idea de imperator, aunque pervivir el sentimiento de unidad. La religin cristiana como puntal de ese sentimiento. Incluso ya en el siglo XV aparece un cronista hablando de la unin de Castilla y Aragn, pero sigue hablando de los 5 reinos. Lo que parece es que esta fragmentacin no lleg a destruir en la intelectualidad ese sentimiento de la unidad de Espaa, y prueba de ello sern los Reyes Catlicos que recuperarn esa idea y la conectarn con la formacin de la monarqua moderna y el Estado absoluto. La monarqua de Aragn, surge al principio en un territorio enmarcado entre el extremo oriental de los Pirineos y el extremo occidental de los mismos. Fue la expansin del reino de Aragn y del condado de Barcelona lo que posibilit la construccin del reino de Aragn, ganndoles territorios a los musulmanes, avanzando por el este llegando a conquistar las Baleares y Valencia.

A partir del siglo XIII comienza el concepto de Corona, ntimamente unida a la reunin de las Cortes que se inician en este mismo siglo, apareciendo unos territorios que tienen un mismo rey. El trmino Corona es una institucin que despersonaliza al rey, sin fijarlo en la figura del rey, sino aludiendo a las Cortes y al pueblo. Antes de que se produzcan las teoras del pacto, la forma de controlar el poder del rey era a travs de la figura de la Corona y las Cortes. Se exigan los derechos adquiridos por un monarca anterior como forma de limitar el poder real. Se haca en uno de los actos de la coronacin, como es el juramento de los fueros o derechos adquiridos por los sbditos de la Corona, siendo ahora el pueblo el que juraba al Rey. En el reino de Aragn fue el primero que consigui, tanto la nobleza como las ciudades, una importante victoria poltica haciendo firmar al rey Pedro III un privilegio general, donde se desarrollaban peticiones al rey que ste concedi. Adems consigui crear una diputacin permanente que controlara si era verdad que el Rey iba a cumplir el juramento de concesin de esas 31 peticiones anteriores. A la diputacin se les otorg unas ordenanzas en vigilancia de ese cumplimiento. Por lo tanto, el juramento por parte del rey es un acto de una gran virtualidad poltica. Dicha diputacin permanente o las propias Cortes ejercern una vigilancia de ese juramento, y cuando el rey lo incumpla, denunciarn el hecho como un contrafuero. Muchas veces el propio rey incumplir esos fueros porque tenemos que entender la carrera hacia la centralizacin y el poder absoluto, llegando a emitir cartas desaforadas. Las Cortes tenan el inconveniente de que slo eran reunidas por voluntad real. Las gravminas eran otra medida tomada por las Cortes para contrarrestar las cartas desaforadas y los contrafueros. La ley positiva es algo que pertenece a la soberana, y la soberana reside en el rey, por lo que la ley es emitida por la figura real. Siempre estar auxiliado por un Consejo, por lo que tanto el consejo como el consentimiento legitiman los actos y la decisin soberana de los prncipes. A la hora de la fabricacin de la ley, de la iniciativa, la tienen tambin los consejeros, aunque la decisin final siempre ser del rey. Una alternativa al gobierno con consejo, sera hacer la ley en unas Cortes, llamado el gobierno con consentimiento. El Rey siempre tendr la decisin, y lo que la Corte hace es consentir las leyes decididas por el rey, aunque haya casos en que no consintiera como fue el caso de las Cortes de 1626 convocada por Felipe IV que peda un servicio extraordinario para el proyecto de Unin de Armas. La enorme importancia que tuvo el Derecho Romano cannico debe ser destacada, presentando una primera ventaja: deja muy pocos vacos legales. Otra ventaja para su aplicacin era que el derecho romano siempre habla de un imperator, y ya sabemos que los nuevos reyes asumen en su legitimacin la consideracin de rex est imperator in reino suo. Pero claro, este derecho romano se opona a los fueros y derechos tradicionales. En Espaa, la introduccin del derecho romano se produjo con cierta facilidad porque aqu estaba ya el derecho visigodo (el Corpus Liber Iudiciorum del siglo VII). En un caso concreto, en Catalua se extendi con mucha facilidad por estar en el Mediterrneo y haber sido una regin muy romanizada. Sin embargo, en el reino de Navarra, reino interior y poro urbanizado tard ms en llegar. A los reyes lo que les interesaba era aplicar un derecho real ex novo, propio de un rey absoluto o de tendencia absolutista. Por tanto, los reyes oscilaron en sus decisiones a la hora de una poltica jurdica, incorporando a juristas que saben interpretar el derecho romano, ininteligible para la generalidad de la poblacin. As los reyes oscilan entre fomentar los estudios juristas en las universidades, estudios que comenzaron a extenderse ya desde el siglo XII. El derecho romano ser algo subsidiario en su aplicacin, estando como primera opcin la praxis del derecho real. Los

derechos consuetudinarios municipales o a nivel de reino cuando entran en friccin con el derecho romano, terminarn elevndose a la interpretacin del rey, que decidir una interpretacin pasando a convertirse en derecho real. Lo que s habr es una pugna por cul de los tres derechos tienen preeminencia, coexistiendo de diferentes manera en funcin del territorio en el que se aplique. Por ejemplo, en la Corona de Castilla con una fecha de formacin en 1230, con Fernando III que une Castilla y Len. En estos reinos o seoros integrados podan conservar sus derechos tradicionales en un principio, pero finalmente se les despersonaliz jurdicamente, imperando un nico sistema jurdico para toda la Corona, cosa que no ocurrir en la Corona de Aragn. Podemos decir que hay un sistema jurdico castellano propio desde el ordenamiento de Alcal de 1348, teniendo en cuenta que nunca perdieron su personalidad jurdica las provincias de Guipzcoa, lava y Vizcaya (eso s, cada uno el suyo). En Castilla hay una tradicin donde los reyes desarrollan una poltica muy ambiciosa y compleja, sobre todo destacando Alfonso X el Sabio, elaborando el fuero real, el especulus (espejo) y las partidas. El fuero intent ponerse en aplicacin frente a un localismo de atomizacin de fueros. Por eso al llegar al ordenamiento de Alcal, enfrentndose esta diversificacin de derechos fabricados, siempre dirima el Rey, aplicando el fuero real y creando leyes nuevas. El rey quiere extender esas leyes al mayor nmero de sbditos. Sin embargo, el conjunto de leyes por el cual penetra en Castilla el derecho romano son las partidas, muy bien estudiadas por Toms y Valiente, que cree que Alfonso X construye este compendio al hilo de su intencin de convertirse en emperador. Por tanto, el derecho que recoge las partidas no es un derecho tradicional, sino un compendio del derecho romano cannico a raz del derecho comn. Al fracasar sus aspiraciones imperiales, las partidas quedarn como un derecho culto aplicado en Castilla, un compendio que inclua las decretales de Graciano, el derecho de Justiciano, el Liber Foedeorum, y una serie de obras clsicas de derecho. En su estructura, la primera partida habla de la fe y la organizacin de la Iglesia; la segunda habla del poder poltico, tanto de emperadores, reyes, oficiales reales, del ejrcito; la tercera habla ya del derecho procesal; la cuarta del derecho matrimonial; la quinta de los contratos; la secta habla del derecho sucesorio; y la sptima del derecho penal, incluyendo la tortura en los juicios. Durante el reinado de Alfonso X no se aplicaron las partidas, pero posteriormente, ya en las Cortes de Segovia de 1347 puede apreciarse su utilizacin por primera vez. Sera en el ordenamiento de Alcal donde se contemplan las partidas como derecho supletorio, dndole autoridad y vigencias a las partidas. Se establece el orden de aplicacin del derecho por orden de relacin: el derecho real, los fueros municipales consuetudinarios y por ltimo, las partidas. Ahora bien, los fueros municipales no podan ir en contra del derecho real, por lo que se aplicar de forma restrictiva, todo lo contrario de lo que ocurrir en Aragn. El Rey puede interpretar la ley y crear leyes nuevas, al igual que potenciar el estudio de derecho romano en las universidades, acudiendo a los sabios antiguos romanos y griegos. Se le concede el derecho de poder hacer ley a travs de las pragmticas, adquiriendo fuerza de ley y pudiendo ir en contra de los ordenamientos de Cortes, incluso. Un nuevo modo de hacer leyes basado en la potestas de los reyes. Ser con Juan II el que acelera ese camino hacia la monarqua absoluta, seguido por su hijo Enrique IV en su primera parte de gobierno, sacando a la luz numerosas pragmticas. Por tanto, el derecho real incluye los ordenamientos de leyes, ms las pragmticas, que signific el poder derogar los ordenamientos de Cortes, quedando impuesta la autoridad del monarca por encima de las Cortes. Pero no hay que olvidar que las Cortes tambin legislaron y muchos de los pilares de la monarqua absoluta fueron creados por ordenamientos de Cortes. Destacar la

importancia del juramento del Rey en las Cortes de Castilla, y de igual forma, la importancia de dicha institucin a la hora de una sucesin en el trono. Cuando el rey electo era menor de edad, se le asignaba una regencia, encomendndole unos guardadores del reino y exigindoles rendir cuentas durante su mandato en minora de edad. Finalmente quedaron con la labor de ratificar los servicios extraordinarios que propona el rey. Reino de Aragn. El derecho de ese reino es muy orgulloso con el derecho autctono del rey, sin significar que ese derecho no admita ampliaciones, correcciones o interpretaciones, acudiendo al derecho comn. Dos elementos bsicos en este derecho: la costumbre se considera en trminos generales aplicable como referencia, incluso contra leyes generales; y que las normas generales se hacen de una forma concertada entre el rey y el reino (leyes pactistas), por lo que no pueden ser derogadas sin un acuerdo de esas dos partes. Estas leyes de carcter general reciben el nombre de fueros de Aragn. Dicho derecho tradicional fue promulgado en las Cortes de 1247, los cuales sirvieron para limitar el poder del rey en beneficio, sobre todo, de una nobleza feudal, y fortalecer las Cortes. Estos fueros en 1283 a iniciativa de Pedro III deberan ser jurados por el rey, lo que producir una contradiccin enorme entre la tendencia hacia una centralizacin del poder con lo que estaba conformado en la Corona de Aragn. El derecho comn penetrar por va de los juristas, muy importantes en el reino, como derecho supletorio recurriendo a l cuando haba vacos legales. Los juristas harn continuamente recopilaciones del derecho, llamados colecciones de observancia, siendo la ms famosa en 1437 (observancias de Martn Daz) recurriendo a ella de forma prctica. Lo que se nota en este discurrir de los siglos, es que hay un escaso desarrollo de los fueros aragoneses, sin muchos fueros nuevos, estando muy pendientes en conservar sus viejos fueros tradicionales (foralismo). Por tanto, la tnica general durante los siglos XVI y XVII ser una continua tensin con la figura real. Esto se nota muy bien en el prefacio de la recopilacin ordenada por Felipe II en 1552, donde destaca el hincapi hecho en que el reino de Aragn es construido sin deberle nada a otros reinos cristianos. Y que ellos no son la continuidad del reino visigodo, dndose leyes propias desde muy pronto, siendo los primeros los fueros de Sobrarbe en el siglo XI. Las Cortes de Aragn reuna a cuatro brazos: ricoshombres, caballeros, el estado eclesistico y el estado llano. Los sndicos sern los procuradores representantes de las ciudades principales. El Rey reuna las Cortes, aunque a veces mandaba a un lugarteniente, lanzando un discurso a los que responden estos cuatro brazos. Hay que tener en cuenta que en los acuerdos en Aragn (reino, no Corona) y las negociaciones de los cuatro brazos, se exiga unanimidad. Las competencias en la Corona de Aragn son muy amplias, sobre cuestiones militares, juramento del rey, potestad legislativa. Tambin haba una Diputacin Permanente del Reino. En 1591 se produjeron las alteraciones aragonesas, con una consecuencia en las Cortes de Tarazona en 1592 con algunas modificaciones de las Cortes, terminando con la exigencia de unanimidad en Aragn. La mayora de los virreyes que actuaron en Aragn fueron nobles, y procuraron que se alternaran entre forneos y naturales; hasta que en las Cortes de Tarazona marcar un punto de inflexin en la trayectoria de defensa del reino, en la que el Rey era nombrado por plena voluntad del rey, sin ninguna concesin al reino. Al nuevo virrey se le daban unas instrucciones pblicas y secretas, detectando como el virrey tiene amplios poderes: ser el capitn general del reino, tena la jurisdiccin siendo el presidente de la Audiencia, presida el Real Acuerdo, que ms bien era una reunin de letrados importantes donde se estudiaban las

pragmticas y ordenes llegadas de la monarqua, actuando como rgano consultivo. Otro oficio importantes es lo que se llamaba el maestre racional, que es una especie de inspector de finanzas, controlando la labor de los tesoreros que tenan que dar cuentas de todos los ingresos producidos en Aragn destinados a la monarqua. El baile general y el baile local eran los oficiales de la recaudacin fiscal en las distintas circunscripciones, actuando incluso como jueces. Luego estaban los cargos de la Audiencia, pero entendiendo la jurisdiccin de justicia de una manera particular, imperando dos jurisdicciones: la Audiencia y las Cortes del Justicia de Aragn, que administraba y velaba por los derechos forales. En 1592 la posicin de la Audiencia Real se refuerza con respecto a la Corte del justicia de Aragn, provocando una tensin permanente. En cuanto a los rganos polticos del reino destacaba el Justicia de Aragn. Actuaba como juez de agravio, tutor de los fueros de Aragn, defensor de los derechos individuales como funciones bsicas. Era un cargo vitalicio y adems, cuando era nombrado no poda renunciar. Pero en las Cortes de Tarazona el cargo poda ser revocable por el Rey. El nombramiento de este justicia en principio corresponda al rey, y a lo largo de la Edad Media el cargo se ir profesionalizando, rodendose de juristas conocedores de los derechos forales y crendose las Cortes del Justica. Ya en el siglo XV se har independiente del rey, consiguiendo que su cargo fuera vitalicio. Las Cortes de Aragn eran las que nombraban los lugartenientes del justicia e inspeccionaban la labor del justicia mediante visitas, o como se llamaban aqu, mediante inquisicin. Las competencias del justicia se fueron especializando con el tiempo, nombrando un lugarteniente, y ser ya en el siglo XV cuando se convierta en un cargo vitalicio. Un particular poda sentirse violado su fuero e invocar al justicia de Aragn. Hay que tener en cuenta que en el pacto de Sobrarbe que dio inicio a los fueros, fueron pensados para los nobles, no para los campesinos y dems sectores de la sociedad. El reparo de un supuesto agravio de la justicia real a los fueros permita al justicia sacar leyes pactadas. En 1591, uno de los secretarios de Felipe II, Antonio Prez, que haba sido muy cmplice y perteneca a un grupo de la Corte, influyendo para que Felipe II creyera que su hermano Juan de Austria quera ser rey de los Pases Bajos. A instancias de Antonio Prez se asesina a Escobero, y cuando eso se descubre y llegan cartas que demuestran que no existe tal conspiracin, Felipe II enseguida va a por Antonio Prez. ste huye a Aragn para protegerse con los fueros y recurriendo al justicia de Aragn. El propio virrey de Aragn muere en los alborotos provocados por la excarcelacin de Antonio Prez; finalmente se escapa y morir en Pars aos despus. El rey al enviar un ejrcito, provoca que consideren dicha accin como un contrafuero. La reaccin de Felipe II fue asesinar al justicia de Aragn, al igual que otros jueces y nobles que tuvieron que huir. Ser al ao siguiente cuando se convoquen las Cortes de Tarazona, acompaado del prncipe Felipe III que aprovecha para ser jurado por las Cortes. El rey poda nombrar a los lugartenientes del justicia y revocar el carcter de perpetuidad de dicho cargo. Otra institucin del reino muy importante es la Diputacin Permanente o Generalidad, sobre todo en Catalua, compuesta por 8 miembros diputados (2 por cada brazo), que tendrn atribuciones amplias, ya sean fiscales, polticas, pudiendo incluso perseguir a los lugartenientes reales que hayan trascendido los derechos aragoneses. La divisin administrativa de este reino no termin hasta 1598, proceso largo, pues en ese ao se fueron incorporando ciudades al fuero de Sobrarbe (Teruel y Albarracn), que haban abandonado sus fueros locales para la incorporacin del fuero de Aragn. El reino se divida en Juntas, parecido a las Hermandades en Castilla, de ciudades o pueblos con un oficial de justicia (sobrecontero) que aplica los mandamientos del rey.

Principado de Catalua: En cuanto al derecho de Catalua, con una fuerte adaptacin y aplicacin del derecho comn, con un corpus legal desde antiguo llamado los usatges (usos y costumbres). En realidad se impuso en el siglo XI como complemento del liber iudiciorum impuesto en el siglo VII. A mediados del siglo XIII constituan el derecho general de todo el territorio cataln. A estos usos se le aaden otros elementos de carcter consuetudinario, como pos costumas o las conmemoraciones de Prez Albert, sancionadas en las Cortes de Monzn de 1470. El rey Pedro IV intent incluir las partidas, pero no tuvieron xito. Este tipo de derechos consuetudinarios eran claramente insuficientes y no se ajustaba a los tiempos, con una sociedad tremendamente dinmica como la catalana. Estas necesidades darn lugar a una nueva legislacin con un derecho creado por el rey y las Cortes, dando lugar al pactismo, pero siempre pensando en un derecho comn y la unificacin. En 1283 las Cortes catalanas obligan a Pedro III jurar esos derechos a cambio de un servicio extraordinario para conquistar Sicilia. La Diputacin Permanente de las Cortes (Generalitat) tendra una gran importancia como representante del rey, con una tradicin muy antigua venida desde el siglo XIII y con una gran representacin en el territorio. Hasta 1413 estuvo compuesta por 3 diputados, incorporndose oidores y adquiriendo un carcter como cuerpo burocrtico que auxilia a los 3 diputados y 3 oidores (uno por cada brazo de la sociedad). Ahora actuarn de forma colegiada estando presidida por el diputado del estado eclesistico. El desarroll depender de s misma, con un proceso de independencia respecto del rey y las Cortes, al mismo tiempo que un proceso de representacin del territorio cataln. Hasta 1599 el proceso de eleccin de los diputados era por insaculacin. La independencia se concretar en adquirir una tesorera propia, impuestos propios (impuesto sobre las galeras que comunicaban con Gnova o la generalidad como impuesto base general para subvencionar el propio organismo). Las funciones irn incrementndose, como la de vigilancia del cumplimiento de las leyes y fueros, interpretacin de los derechos de Cortes, Este aumento de competencias es muy apreciable en las Cortes de Monzn destacando el cuerpo burocrtico de sndicos y juristas de diversa ndole que conformaban la Generalitat y la clara funcionalidad como vigilante y garante de los fueros tradicionales (usatges: usos y costumbres). Ya en la Edad Moderna, como dice John Elliot, la Generalitat estara posicionada entre el idealismo y la realidad. Lo primero que aprecia es el tipo de representatividad que tena la Generalitat; en efecto, cada 22 de julio un nio meta la mano en esas bolsas sacando los 6 miembros de la Diputacin, pero eso slo era el final de un proceso, ya que de 400000 habitantes que tena Catalua, slo 524 podan ser elegidos diputados. Estos 524 se redistribuan desde el punto de vista estamental y geogrfico (de los 66 clrigos no haba ninguno parroquial, sino 8 obispos, 23 prelados del clero regular y 35 cannigos de catedrales). De los 250 nobles (1/3 de la aristocracia) y en cuanto a las ciudades, a Barcelona le correspondan 5 plazas. Tambin estos 524, ser uno de ellos supona una competencia tremenda, ya que no intervena el mrito sino las redes de influencias tejidas. La mayor parte de los representados acabaron siendo miembros del patriciado urbano y la oligarqua de las ciudades. Se detecta una gran corrupcin, con gastos mucho ms elevados que los ingresos, muchos de ellos venidos de la negociacin de prstamos para hacer frente a las obligaciones fiscales con el reino. Para Elliot, este constante endeudamiento era tremendo, junto al exclusivismo para ser elegido y la sensacin de corrupcin, llev a una alta impopularidad de la Generalitat. La ley ms importante de defensa del derecho cataln se

produce en las Cortes de Barcelona de 1481. Un fenmeno ste que algunos llaman normativismo historicista o triunfo del pactismo sobre el absolutismo (Toms y Valiente).