Choque

U NI VER SIDAD AUTNOMA DE GUADAL AJA R A
Escuela de Relaciones Internacionales
Choque de Culturas entre la Cultura rabe y la Europa Occidental desde 1990 hasta el 2010
Florinda Prez Venegas Prof. Rodrigo Ramrez Zurbia Guadalajara Jal. 30/03/12
Choque de Culturas!
NDICE
Introduccin! Marco Terico! Mtodo! Cultura Occidental!
Generalidades! Universalismo Occidental! Dominio y decadencia del Occidente!
3 5 12 14
14 20 21
Cultura rabe!
El Islam! Fundamentalismo! Comunidad Musulmana Universal!
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23 36 38
Choque entre Europa Occidental y Pases rabes!

Resurgimiento del Islam! El Islam y el Occidente! Terrorismo! Migracin!
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40 44 46 49
Euroarabia! Conclusin!
Choque de Culturas! 1
56 60
Bibliografa! Tabla de Figuras! Anexos!

Burka contra de la Ciudadana! Mitos y Realidades!
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64 66
Fundamentalismo Islmico en Asia Central: causas, factores y perspectivas a futuro! 70
Choque de Culturas!
I N T RODUCCIN
Hay muchas formas de vida tradicional, muy distintas entre s. Las de los pases
musulmanes son muy diferentes de las de pases como los de Amrica Latina. En los pases musulmanes, los cambios culturales ms importantes se han ido sucediendo a su propio ritmo, desde hace varios siglos, como respuesta a dos factores: a) Reaccin a la inuencia occidental: quienes han querido imitar en lo posible las formas de vida occidental; otra, la de quienes se han opuesto decididamente a esta imitacin. b) Una voluntad de delidad a la propia tradicin del islam, poderossima y anclada en la adhesin a un texto sagrado e inmutable, que para los musulmanes contiene la clave no de un mero sistema de creencias, sino de toda una forma de vida. ! A su vez, el marco cultural de los pases receptores de estos emigrantes musulmanes ha
cambiado tambin profundamente. En l prevalece un consenso de procedimientos, que deja abierto el territorio a todo tipo de creencias y estilos de vida, en una especie de coexistencia pacfica que puede propiciar dilogos interesantes o, por el contrario, alimentar la fragmentacin del espacio social, y la ignorancia y la indiferencia recprocas entre tales fragmentos. ! El desequilibrio demogrco entre la natalidad de las sociedades receptoras y la de las
emisoras es un factor determinante de la emigracin. ! La idea simplista de que la sociedad occidental es tan maravillosa que quien llega a ella
queda absorto y abandona sus modos anteriores es notoriamente absurda. La vida occidental incorpora dosis de confusin, de tensin personal, de soledad, de encadenamiento a una mecnica de trabajo, de consumo y de recepcin relativamente pasiva tanto de mensajes
Choque de Culturas!
polticos exageradamente partidistas como de los de una cultura de masas o una de altos vuelos, ambas muchas veces de calidad dudosa. 1 ! Cuando chocan las culturas se agudizan las percepciones que ambos lados tienen de la
otra cultura. El choque no es sencillamente un asunto de culturas diferentes, si no que procede tambin de la ignorancia, la manipulacin meditica y otras fuentes que no ofrecen la informacin verdadera, si no lo que satisface intereses particulares; en nuestro caso, los de Estados Unidos y en el suyo el de sus gobernantes. ! Los aos ochenta y noventa han presenciado varias oleadas de encendida discusin
entre polticos, religiosos, intelectuales y lderes asociativos sobre la compatibilidad entre las demandas de armacin comunitaria de los musulmanes y la tradicin de laicismo del estado republicano.2 ! Vivimos en un mundo en el que cada vez se abren ms puertas, es importante conocer
las diferentes controversias que surgen al rededor de nosotros y con las que tendremos que enfrentarnos en determinada manera. El choque de culturas que se da entre los rabes y los europeos es solo el comienzo de un fenmeno de choque cultural que puede llegar a darse con forme va avanzando la globalizacin. ! Durante la historia han existido diferentes conictos y enfrentamientos entre los rabes
y los europeos, como se enuncia en el marco terico. Hoy en da el conicto se centra en la migracin de los rabes, que cada vez hay ms en los pases europeos y los habitantes de los mismos comienzan a temer que lleguen a ser demasiados, ademas de que sufren de un desplazamiento en el empleo.
PREZ Daz, Victor; LVAREZ Miranda, Berta; CHUIL, Elisa. 2004. La inmigracin musulmana en Europa. Fundacin La Caixa. Barcelona. p. 192
1 2
Op. Cit., p. 15
Choque de Culturas!
MA RCO TERICO
La globalizacin y el constante aumento de la poblacin Arabe en el mundo occidental,
provoca que stas dos culturas, que son sumamente diferentes, se encuentren; el contraste que existe entre ambas y la poca tolerancia que se tiene a lo diferente provoca, a su vez, un tremendo choque cultural. ! Con el objetivo de realizar un anlisis a profundidad de dicho choque cultural se tomara
Europa como referencia de la Cultura Occidental. En relacin con dicho anlisis se descifraran las bases primordiales del choque cultural entre las culturas rabe y Europea.! ! Es bien sabido que la cuna de la Cultura Occidental se localiza en la Antigua Grecia,
cuyos aportes en arquitectura, literatura, arte, losofa y ciencia han sido y siguen siendo totalmente inuyentes. A pesar de que la cultura griega se haya formado con bases de culturas ms antiguas se tiene que reconocer que el origen del conjunto de hechos, escritos, modos de pensar e interpretar y hasta el modo de enfrentarse a los problemas de la naturaleza se encuentra vinculado a lo que llamamos mundo grecorromano. Una mezcla formada por la ms antigua cultura occidental, que se remonta al siglo VI antes de nuestra era, y la que correspondi al mundo romano, tambin helenista. Los romanos cultos se expresaban en griego y aunque el latn es una nueva lengua que se habl en toda la cuenca mediterrnea y en lugares ms remotos, el griego prevaleci como lengua culta en la literatura y en el conocimiento cientco y tcnico.3 ! Los Romanos, en medio de su conquista, se toparon con la civilizacin griega y al ver el
esplendor de la misma no la eliminaron con la propia, si no que la hicieron suya y la combinaron a tal profundidad que incluso tuvieron las mismas deidades, con diferente nombre.
FERNANDEZ Prez, Manuel. http://www.ucm.es/info/antilia/asignatura/piloto/material_adicional/origen_cultura_occidental.pdf. 09/02/12

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Choque de Culturas!
La expansin del Imperio Romano llevo la cultura grecolatina consigo a los territorios
conquistados, prevaleciendo sta ante el resto. Las inuencias posteriores de otras culturas de otros continentes no han alterado nuestra cultura, lo cual no quiere decir que con el tiempo cambien las cosas. Pero adems, hasta hoy, la cultura occidental se ha ido imponiendo, a veces por la fuerza y en otras ocasiones por inuencias comerciales, en otros continentes. Hay muchos pueblos que conservan algunos rasgos de sus culturas primigenias, alejadas de la cultura occidental y hay otros muchos en los que se ha constituido una amalgama de culturas. 4 Sin embargo, no se puede pasar por alto el hecho de que es en el mundo grecolatino donde se encuentran las bases de la cultura occidental. ! El en siglo IV comenz a desarrollarse una separacin (...) entre los bloques oriental y
occidental del Imperio Romano. En el curso del siglo V, mientras los germanos emigraban hacia la parte occidental del imperio y establecan sus reinos, el Imperio Romano de Oriente -cuyo centro era Constantinopla- sigui existiendo e, incluso, prosperando 5 . Este imperio oriental fue, lo que ms adelante se llam, Imperio Bizantino. ! El surgimiento del Islam constituy el principal problema del Imperio Oriental, ya que
unic a las diferentes tribus rabes y creo una nueva fuerza que domin oriente. ! Antes de que surgiera Mahoma y con l la religin musulmana, la pennsula arbiga
estaba dominada por los beduinos. stos primeros rabes eran politestas, sin embargo crean que Al era un dios supremo que dominaba a los dems dioses. ! En los siglos V y VI las rutas comerciales comenzaron a cambiar, dotando a la Meca de
una creciente actividad comercial que favoreci al desarrollo de dicha ciudad. Mahoma naci en ella, quedo hurfano muy pequeo y creci para convertirse en un conductor de caravanas que pertenecan a una viuda acaudalada, la cual se convirti en su primer esposa.
4 5
Op. Cit.
SPIELVOGEL, Jackson J. 2003. Civilizaciones de Occidente. Thomson Learning, Inc. Mxico. 5a Edicin. Tomo A, p. 179
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Experimento una serie de visiones en las que reciba mensajes de Al, la primera de ellas
consisti en la visita del Arcngel Gabriel, quin le anunci que l era en enviado de Al y ltimo profeta. De las revelaciones manifestadas a Mahoma surge el Corn, que contiene las bases de la religin musulmana. ! Mahoma intento propagar el mensaje de Al en la Meca, donde su fracaso lo llevo a
partir hacia Yatrib con sus allegados y seguidores, despus esa ciudad se llam Medina, que quiere decir Ciudad del profeta. El ao de viaje a Medina, conocido en la historia como la Hgira, se convirti en el ao 1 del calendario ocial del Islam 6. Ah logr lo que no consigui en la Meca y gan el apoyo de la poblacin de Medina. Pronto se convirti en un lder poltico y religioso, con lo cual reuni un ejercito y marcho sobre la Meca, de esta manera sometiendo al pueblo con la nueva fe. Desde la Meca, las ideas de Mahoma de difundieron con rapidez por la pennsula arbiga y dentro de un tiempo relativamente corto se logr la unin poltica y religiosa de la sociedad rabe 7. ! Mahoma nunca nombr a un sucesor, por lo que al morir l los eles al Islam tuvieron
problemas para determinar quin quedara al mando. Eligieron a Abu Bakr, su suegro. l nuevo califa, al igual que Mahoma y todos los que le sucedieron, adopt la costumbre de luchar contra sus perseguidores, lo que es equivalente a pelear por el sendero del Seor8 o Yihad. ! En el ao 636, en Yarmunk, los musulmanes derrotaron al ejrcito bizantino y, en el 460,
tomaron posesin de la provincia de Siria. En direccin hacia el este, los rabes derrotaron a las fuerzas persas en el 637, y luego se lanzaron a la conquista de todo el Imperio Persa en el ao 650. Mientras tanto, Egipto y las dems regiones del norte de frica haban sido anexadas al nuevo Imperio Musulmn 9.
6 7 8 9
op. cit. p. 185 op. cit. p. 185 op. cit. p. 187 op. cit. p. 187
Choque de Culturas!
Los guerreros musulmanes crean rmemente que si moran en combate tendran un
lugar reservado en el Paraso; promesa que tambin se hizo a los caballeros cruzados cuando comenz dicho movimiento. ! Nuevamente se complico la eleccin de un nuevo lder; hasta que el yerno de Mahoma,
Al, fue asesinado y tom el poder Muawiya, gobernador de Siria. Muawiya es recordado por la caracterstica particular de que solo utilizaba la fuerza cuando era necesario. Lo primero que hizo fue trasladar la capital del Imperio Musulmn de Medina a Damasco. Con l comienza a ser hereditario el ttulo de califa, y nace la dinasta Omeya. ! Del suceso comentado anteriormente se cre una divisin en el Islam que persiste hasta
nuestros das: por un lado los chitas que aceptaban nicamente a los descendientes de Al como califas legtimos; y los sunitas, que apoyaban la legitimidad de la dinasta Omeya. ! Los musulmanes invadieron Europa, hasta llegar a Espaa en el ao 710. Ah se
estableci un califa independiente llamado Abd al- Ramn de la dinasta Omeya; tomo el ttulo de emir, form el emirato de al- Andals, cuyo centro fue Crdoba, y control el sur de Espaa. ! En el ao 750 Abu al- Abbas caus el nal de la dinasta Omeya y comenz la Absida,
que perdur hasta 1258. Durante el domino de los absidas hubo considerables cambios en el gobierno islmico; por ejemplo, se elimin la distincin entre musulmanes rabes y no rabes. Construyeron una nueva capital al este de Damasco; Bagdad. La nueva dinasta Absida experiment un periodo de esplendor hasta ya muy transcurrido el siglo IX. El califa mejor conocido de esos tiempos es Harn al- Rashid, cuyo reinado se considera como la edad dorada del califato Absida10 . Al morir sus dos hijos comenzaron una guerra por el poder que casi destruye Bagdad. ! A comienzos del siglo VIII el tamao del Imperio Bizantino se redujo
considerablemente, debido a las invasiones y conquistas rabes. En el ao 732 un ejercito musulmn, que tena pretensiones de incurrir en Francia fue derrotado por Carlos Martel y su ejercito. Acontecimiento que puso n a la expansin musulmana en Europa.
10
op. cit. p. 212
Choque de Culturas!
A raz de esto, el Imperio Bizantino comenz a tomar fuerza de nuevo y en el siglo X,
con la derrota de las fuerzas musulmanas en Siria, extendieron su dominio hasta alcanzar su mxima extensin. Durante ese siglo se desintegr el Imperio Islmico en pequeos califatos independientes; sin embargo, an los unan los vnculos de lengua y religin. ! Los musulmanes mostraron un desarrollo intelectual y cultural mayor al Europeo:
Durante los primeros siglos del Imperio rabe fue el mundo islmico el que salv y difundi las obras cientcas y loscas de las antiguas civilizaciones (...) Ms tarde, las universidades Europeas se beneciaan de estos sabios cuando estas obras se tradujeran del rabe al latn11. ! Desde el siglo VIII gran parte de Espaa perteneci a los musulmanes, como se ha
mencionado ya, sin embargo sabemos que los musulmanes fueron expulsados de el territorio espaol en el siglo XV, gracias a la Reconquista Cristiana. Se aliaron los reinos de Aragn, Len, Castilla, Navarra y Barcelona. Comenzaron por tomar gran parte de Andalusia, forzando a los musulmanes a refugiarse en el reino de Granada que continu estando bajo su control. ! Los reinos espaoles no siguieron una poltica coherente respecto al trato dado a la
poblacin musulmana conquistada. Los campesinos musulmanes siguieron trabajando la tierra, pero se les oblig a pagar rentas muy altas en Aragn. En Castilla, el rey Alfonso X, que se nombr a s mismo rey de las tres religiones, alent el desarrollo de una cultura cosmopolita compartida por cristianos, judos y musulmanes.12 ! Las cruzadas tienen inicio con el emperador Bizantino Alejo I, quin deseaba librarse de
los Turcos selucidas y para esto pidi ayuda al Papa Urbano II; mismo que en el Concilio de Clermont solicit a los cristianos unirse en una guerra santa, cuyo n era recuperar Tierra Santa para los cristianos. ! En 1099 el ejercit de los cruzados lleg a Jerusalem despus de conquistar Antioqua y
atravesar Palestina. Una vez que tomada, Tierra Santa se dividi en cuatro Estados Cruzados: Edesa, Antioqua, Tripoli y Jerusalem. Pese a esto, en 1144 Edesa fue recuperada por los rabes,
11 12
op. cit. pp. 214-215 op. cit. p. 249
Choque de Culturas!
lo que provoco una segunda cruzada. Esta ltima consisti en un fracaso rotundo. Cay la Ciudad Santa de Jerusalem en manos de Saladino y esto provoco una tercera cruzada, que termin en una negociacin con Saladino, que consista en permitir libre acceso a los peregrinos cristianos a la Ciudad Santa. ! Despus de la muerte de Saladino, hubo varias cruzadas ms. Como las anteriores, estas
terminaron en fracaso: La Cuarta cruzada no llego a Tierra Santa, ya que las tropas venecianas se desviaron hacia Constantinopla, ya que reconocieron la debilidad en su principal rival comercial. La Quinta Cruzada fue un intento de llegar a Tierra Santa a travs de Egipto, pero no se logr. La Sexta Cruzada fue dirigida por el emperador Federico II y tubo xito, sin embargo no tena el permiso del Papa. Ms adelante cae en manos del sultn de Egipto. Las ltimas dos Cruzadas importantes estuvieron muy mal organizadas y no obtuvieron xito alguno. ! Como complemento a estos eventos histricos, que muestran el choque cultural que ha
existido entre estas culturas, existe un fenmeno llamado Euroarabia; producto de la migracin y el constante aumento de rabes en Europa. ! La llamada Euroarabia es el contexto en el que se est promoviendo una paulatina pero
rme ocupacin del territorio europeo por parte de poblaciones procedentes de los pases rabes, que estn cerca ya de ser mayora en las principales capitales europeas y que, con la complicidad del poder y de los medios de comunicacin, que manipulan y ocultan la voluntad de dominio de estos colectivos, estn poco a poco sometiendo a nuestra sociedad a sus directrices.
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Al igual que los brbaros acabaron con el Imperio Romano desde dentro, as los hijos del
Islam, utilizando el vientre de sus mujeres, colonizarn y sometern a toda Europa.13 El nmero de rabes que ha inmigrado a Europa, a llegado a causar conmocin entre los habitantes que presentan algo conocido como Islamofobia; con diferencia a la xenofobia, este fenmeno es un temor creciente centrado nicamente en quienes practican el Islam y a raz de esto tambin se produce discriminacin e incluso agresiones contra los musulmanes.
13
MOMER. http://alianzacivilizaciones.blogspot.mx/. 13/02/12
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MTODO
El presente estudio consiste de una investigacin no experimental de tipo descriptivo y
con relacin transecional de las variables, del hecho que ya se ha mencionado en la Introduccin. ! Se plantea la hiptesis de que existe un choque cultural entre Europa Occidental y la
Cultura rabe, que se ve perjudicada por la migracin que provoca una creciente poblacin rabe en Europa. A ste hecho los habitantes Europeos han reaccionado de diversas formas, que incluyen la discriminacin e incluso la islamofobia. Sumado con el terrorismo, provoca miedo en los pases europeos que comienzan a especular sobre una posible conquista por parte de los rabes a Europa. ! El choque cultural se produce cuando estas dos culturas se encuentran, gracias al
fenmeno ya mencionado y a la globalizacin cada vez se abren ms puertas hacia el conocimiento de otras culturas. El que la Cultura rabe sea tan radical en ciertos aspectos contrasta fuertemente con el hecho de que la Cultura Occidental poco a poco se va haciendo ms liberal. Pero las respuestas por parte del Occidente al roce que ha habido con otras culturas no muestra precisamente mucha apertura y habra que preguntar Cul de las dos culturas en cuestin es ms cerrada e intolerante? ! Se comenzar con un estudio general de ambas culturas, para tener las bases que
sostengan la veracidad del choque cultural. Se proceder, una vez hecho esto, a analizar el choque de las culturas a travs de la migracin y el terrorismo. Para terminar se analizar el fenmeno de Euroarabia que se esta dando y que ha causado tanta conmocin en el continente europeo.
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Los sujetos que se estudiaran son, en primera instancia y como generalidad, los rabes
junto con sus costumbres y religin, y ms especcamente aquellos que han inmigrado a Europa y la situacin en la que se encuentran. ! Todos los datos de atienen a informacin dedigna la cual se enunciar en la seccin de
bibliografa para la consulta del lector.
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C ULTURA OCCIDENTAL
Generalidades
! Existe un sentimiento comn en todos los que vivimos bajo el dominio de la Cultura Occidental sobre la superioridad de la misma. Actualmente nos refugiamos en la Modernidad para defender esa postura. ! La globalizacin ha contribuido a la expansin de la cultura occidental. Siendo esta la
primera sociedad en modernizarse, se supone que una sociedad moderna debe ser igual a la Occidental. Se plantea a si misma como modelo de la sociedad moderna y pretende ser una Cultura Universal ! Sin embargo, encontramos que dentro de la cultura occidental, existen todava
caractersticas particulares de ciertas sociedades, que las distinguen de la Cultura Universal, y no por esto dejan de ser modernas. En las palabras de Samuel Huntington Las sociedades modernas tienen mucho en comn. Pero necesariamente llevan a la homogeneidad? El argumento de quienes sostienen esto recae en la suposicin de que la sociedad moderna debe ser similar a un solo modelo, el modelo occidental, que la civilizacin moderna es la Occidental y que la civilizacin Occidental es la civilizacin moderna. 14 ! El autor explica que el argumento establecido anteriormente es errneo, comenta que el
Occidente era el Occidente antes de ser moderno y que lo que distingue a la Cultura Occidental no es la homogeneidad de las sociedades que la conforman, si no ms bien siete caractersticas centrales que incluso anteceden la modernidad, las cuales por si mismas no son exclusivas de nuestra cultura; sin embargo es la unin de todas ellas lo que la representa y distingue:
HUNINGTON, Samuel P. 2011. The Clash of Civilizations and the Remaking og World Order. Simon & Schuster, INC. Nueva York. Posicin 1266 de 9891 (Traduccin por Florinda Prez Venegas)
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1. El Legado clsico. 2. Catolicismo y Protestantismo. 3. Lenguas Europeas. 4. Separacin Iglesia y Estado. 5. Imperio de la Ley. 6. Pluralismo social. 7. Individualismo
EL LEGADO CLSICO ! La cuna de la Cultura Occidental se encuentra en el Mundo Grecolatino. La Cultura
Griega llega hasta nosotros gracias a la expansin del Imperio Romano, l cual al conquistar lo que conocemos como Grecia no suprimi las costumbres ni caractersticas de la misma, si no que las adopto y adecuo a su propia cultura.
De los griegos heredamos la democracia, la losofa, las artes, el concepto de belleza y las
bases para muchas ciencias. De los Romanos, tenemos la herencia del latn, del derecho e incluso el cristianismo; aunque este ltimo no sea un aspecto tan grande en la actualidad, no puede negarse que su inuencia en el pasado e incluso ahora en el modo en que se conduce la sociedad ha sido transcendente. ! En la losofa griega encontramos en gnesis del pensamiento, de los escritos de Platn
rescatamos el pensamiento de Scrates, lsofo que fue tan grande que la ciencia de su tiempo se divide en pre- socrtica y post- socrtica. Scrates fue quin le dio el nombre a la ciencia, llamndose a si mismo, no sabio, ms bien un amante de la sabidura.
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Scrates nos hereda la dialctica y la mayutica, tcnicas de discusin y enseanza. Se le
reconoce por defender la verdad e ir en contra del Sosmo, corriente de pensamiento griega, que dio orgenes al relativismo. ! Pero anteriores a Scrates, tambin existieron numerosos personajes dignos de
mencionar, como Tales de Mileto, que se considera el primer lsofo occidental. Cuyas contribuciones no se limitaron a la losofa, si no que tambin tienen injerencia en otras ciencias, por ejemplo la fsica. ! Pitgoras es de la misma manera un personaje cuyo nombre es reconocido por sus
aportaciones a la losofa y las matemticas. ! Las dos grandes corrientes loscas que son el Realismo y el Idealismo, se originan
tambin en la Antigua Grecia. Sus representantes, Platn y Aristteles, respectivamente son de gran renombre en la actualidad. El idealismo platnico nos da las bases para el idealismo actual. ! Por su parte Aristteles es un nombre que escuchamos prcticamente en todas las
ciencias, sociales o no. Lo que aport este lsofo a nuestra cultura se distingue en el derecho, la sociologa, fotografa, matemticas, biologa, entre otras. ! Los griegos tambin nos legan diferentes escuelas de pensamiento, como son el
epicuresmo y el hedonismo. ! No solo obtuvimos de los griegos la losofa, si no que tambin el arte, la literatura, la
arquitectura y las matemticas de la Antigua Grecia han tenido una importancia histrica importante al igual que ! Por su parte los Romanos tambin nos han dejado una herencia provechosa. Iniciando
con el Latn, legua que por mucho tiempo se considero smbolo de cultura y educacin. Ahora, a pesar de que no ser utilizado comnmente es el lenguaje de la ciencia y no solo eso si no que de l se derivan las Lenguas Romances. ! Tambin a Roma le debemos el Derecho. Los romanos estaban organizados en un
sistema de Pater- Familia, sociedades completamente patriarcales. Fueron los primeros en
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capturarlo en un texto jurdico en donde las leyes estaban estipuladas de manera casustica y no abstracta. ! Regularon ampliamente la propiedad que es el legado principal de las legislaciones civiles
actuales. ! En la actualidad prcticamente todos los sistemas de Derecho tienen inuencia del
Derecho Romano. ! Al Imperio Romano tambin debemos la propagacin del Cristianismo, despus de que
Constantino permitiera que se practicara e incluso la proclamo religin ocial.
C AT O L I C I S M O !
PROTESTANTISMO
El Cristianismo Occidental ha sido, histricamente, la caracterstica particular ms
importante de la civilizacin Occidental. 15 ! La ruptura del Cristianismo entre Protestantismo y Catolicismo, es tambin
caracterstica en la Cultura Occidental, con la peculiaridad de que el Catolicismo se centra de mayor manera en el sur y el Protestantismo ms bien en el norte. ! Es innegable que son los valores cristianos, catlicos o protestantes, los que se toman en
cuenta hoy en da, tanto es as que cada vez que existe una controversia en cuanto a tica y moral, las posturas que se toman en cuenta son la Cristiana y la secular.
L E N G UA S E U RO P E A S ! Una de las caractersticas esenciales de la Cultura Occidental es la diversidad de lenguas
que se hablan dentro de las sociedades que la conforman.
15
Op. Cit. posicin 1280 de 9891
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Aunque el Latn dio origen a las lenguas romances, existen en Europa mucha lenguas de
diversa procedencia. Cosa que es nica cuando se compara a la nuestra con otras culturas.
SEPARACIN !
DE
IGLESIA
ESTADO
"A lo largo se la Historia Occidental primero la Iglesia y luego muchas iglesias existieron
a parte del Estado. Dios y Csar, iglesia y Estado, autoridad espiritual y autoridad terrenal, se encuentran en un dualismo que prevalece en la civilizacin Occidental." ! Los constantes conictos y antecedentes histricos en lo que se han encontrado la
separacin de la religin y el Estado, son elementos caractersticos de esta cultura. A dems de la trascendencia histrica que ha tenido este tema. ! La libertad religiosa ha sido tambin un elemento importante en el desarrollo de la
cultura como es hoy en da.
IMPERIO !
DE LA
LEY
Los pensadores medievales establecieron la ley natural de acuerdo a los monarcas que
iban a ejercer el poder. Durante el absolutismo se practico el imperio de la Ley muy precisamente pero hay que reconocer que la ley era aquella que el monarca dictaba; recordemos a Luis XIV cuando dijo "El Estado soy yo". ! Sin embargo la idea del Imperio de la Ley dio el origen al constitucionalismo y fuerza a la
democracia. De la misma manera se le dio importancia a la defensa de los derechos humanos u civiles, as como se otorgo proteccin a los ciudadanos ante un gobernante autoritario u el ejercicio de un poder arbitrario.
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PLURALISMO !
SOCIAL
Es distintivo de la civilizacin Occidental el que existan numerosas asociaciones de
personas que no tengan relaciones directas ya sean familiares o de amistad. ! Esto se origin con el feudalismo en la baja edad media, ya que en busca de proteccin
los campesinos se agruparon bajo un seor feudal sin que entre ellos existiera relacin alguna. ! La organizacin en feudos tambin provey de grupos de presin que limitaron hasta
cierto punto el absolutismo.
CUERPOS !
R E P R E S E N TAT I VO S
El pluralismo social dio origen a los parlamentos y otras instituciones para representar y
ver por los intereses de la aristocracia, los comerciantes, el clero y otros grupos. ! Los primeros cuerpos representativos evolucionaron a lo que encontramos hoy en da,
aquellos rganos que pretenden velar y resguardar los intereses de la poblacin.
I N D I V I D UA L I S M O ! "Histricamente el trmino individualismo ha sido utilizado para caracterizar tanto las
doctrinas del contrato social que surgen en el siglo XVII como a sus sucesoras que, aun cuando no emplean la nocin de contrato, heredan la visin de la sociedad como constituida por individuos, por sujetos que tienen metas, proyectos y nes especcamente individuales (...) El individualismo es un legado de Hobbes y de Locke; para ellos la sociedad es simplemente un instrumento que nos ayuda a proteger ciertos derechos y a producir algunos bienes en mayor cantidad." 16
16
ITAM. 1990. http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letras22/textos4/sec_2.html. 19/03/12
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La bsqueda de la realizacin personal y el alcance de las propias metas es caracterstico
de nuestra cultura. El capitalismo ha contribuido mucho a que cada persona busque su bienestar econmico a costa de los dems y que cada quien viva en su mundo.
Universalismo Occidental
! La idea de una Cultura Universal implica una cultura general de toda la humanidad en la que se acepten valores, creencias, practicas, etc. comunes a todas las personas y naciones. ! Aunque tambin se puede entender que la llamada Civilizacin Universal podra referirse
a la suposicin de que los valores y doctrinas que ahora se sostienen en otras civilizaciones a parte de la Occidental, forman parte de esta misma cultura de la que se esta hablando. ! Tomando en cuanta que la globalizacin ha ido aproximado todas estas diferentes
culturas y se ha conseguido, hasta cierto punto, que coexistan paccamente. Incluso se ha llegado a ver que se adoptan costumbres y tradiciones de culturas que parecen lejanas y fuera de nuestro alcance. ! El argumento general de quienes sostienen que existe una Cultura Universal, plantea la
misma como el resultado de la modernizacin de las sociedades, como ya se mencion anteriormente. ! La expansin del Occidente ha promovido la modernizacin y la Occidentalizacin de
las sociedades no occidentales 17. De tal manera que se impone la Cultura Occidental a aquellas sociedades que tengan esperanzas de desarrollarse y competir con las sociedades que se consideran avanzadas en el mundo occidental. ! Los pases que no forman parte de la Cultura Occidental tienen tres opciones:
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a) El rechazo: es muy comn en los pases rabes por la hostilidad que existe entre las dos culturas. b) Kemalismo: La ideologa promovida por Mustaf Kemal y sus asociados despus de la creacin de la Repblica de Turqua; consiste bsicamente en la aceptacin de la modernidad y de la Cultura Occidental y la adaptacin a sta. c) Reformas: proceso que pretende tomas las caractersticas de la modernidad occidental, pero adaptndolas a su propia cultura con el n de no perder la identidad.
Dominio y decadencia del Occidente

! ! Existen dos imgenes que representan al Occidente frente a otras civilizaciones: La primera es la del Occidente poderoso y triunfal, que domina por las siguientes
razones: Controlan el sistema bancario. Manejan las divisas fuertes. Son el principal consumidor y productor del mundo. Controlan en comercio internacional. Tienen podero econmico y militar. Realizan investigaciones cientcas y tcnicas. Cuentan con tecnologa militar. Tiene acceso al espacio exterior. ! La segunda visin muestra una civilizacin occidental en decadencia.
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El Occidente se enfrenta con sus problemas y necesidades internos, mientras confronta
un lento crecimiento econmico y poblacional, desempleo, gobiernos en dcit, disgregacin social, drogadiccin y delincuencia. ! De la misma manera encontramos que existen civilizaciones que se muestran hostiles
hacia la nuestra. Mientras la supremaca del Occidente va perdiendo fuerza y poder las otras civilizaciones, principalmente las Asiticas, van a ir aumentando su podero; este desfase del poder va a llevar a un resurgimiento en las culturas no occidentales y su rechazo por la Cultura Occidental. ! Podemos ver que entre los problemas internos con los que se encuentra la Cultura
Occidental es la baja taza de natalidad comparada con la de los rabes. El problema no es nicamente el que sea menor la poblacin occidental, si no que quienes viven en una sociedad no occidental comienzan a estar cada vez mejor preparados para competir con los occidentales en cuanto a economa y desarrollo humano. ! La edad de la dominacin occidental terminar. Mientras tanto, el desvanecimiento del
predominio Occidental y el surgimiento de otros centros de poder est promoviendo el resurgimiento de las culturas no occidentales.18
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Op. cit. posicin 1692 de 9891
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C ULTURA RABE
El Islam
ORIGEN ! El Islam es una religin que nace en Oriente Medio. Durante su surgimiento, lo que hoy
conocemos como La Meca era un centro de gran actividad comercial. El Profeta Mahoma proclam que el Arcngel Miguel le dio un mensaje divino; de ste mensaje se deriva el Corn, libro sagrado de los musulmanes. ! Aquellos que practican el Islam se conocen como Musulmanes; estos creen que Dios o
Al, se revelo ante Moises, despus a Jess y por ltimo a Mahoma, a quien se considera el profeta elegido o el enviado de Al para dirigir a sus eles. Mahoma no es considerado el fundador de la religin por sus seguidores. Mahoma deca que l mensaje que traa no era un nuevo mensaje de un nuevo Dios, si no un llamado para regresar al verdadero Dios y el estilo de vida del cual se haban olvidado y desviado. 19 ! El Corn contiene muchas referencias al Antiguo y Nuevo Testamentos, ya que tanto el
Islam como el judasmo y el cristianismo tienen el mismo origen y de acuerdo con los musulmanes, el culto a Al surge tambin de Abraham, con su hijo bastardo Ismael, el cual fue expulsado con su madre, Agar (esclava del profeta) por la celosa esposa de Abraham, Sarah. As de la misma manera en que los judos descienden de Abraham por parte de su hijo Isaac, los musulmanes son descendientes por parte de Ismael. ! Las revelaciones que Mahoma recibi lo llevaron a creer que, tanto judos como
cristianos, haban distorsionado el mensaje original que Dios le haba dado a Moises y ms
ESPOSITO, John L. 2011. What Everyone Needs to Know about Islam. Oxford University Press, INC. Nueva York. 2 Edicin. p. 8 (Traduccin por Florinda Prez Venegas)
19
Choque de Culturas!
23
adelante a Jess; de esta manera el Torah y los Evangelios son una combinacin del mensaje de Dios con alteraciones y anexos hechos por humanos a lo largo del tiempo.
LEY ! El Corn es la base de la legislacin musulmana, sus preceptos se consideran normas o
leyes cuyo cumplimiento es sumamente riguroso. En l estn contenidas las revelaciones hechas al profeta Mahoma de parte de Dios, como ya se mencion. ! Para los musulmanes el Corn contiene los mandatos literales de Al, y su aplicacin no
esta sujeta al tiempo; es vigente en todas las pocas, eternamente. ! Los captulos del Corn estn ordenados de acuerdo a su longitud, comenzando por el
ms largo hasta el ms corto, no se encuentran editados o ordenados por temas. Eso diculta la lectura para aquellos que no son musulmanes, pero es ms fcil para un creyente abrir en una pgina cualquiera y comenzar a leer cualquier prrafo, ya que cada uno representa una leccin en la que se debe reexionar. ! El Islam lleva encarnado la sumisin completa a la voluntad de Al, es por eso que se le
da prioridad al Corn y otros escritos sagrados a los que se les da mucho nfasis y su cumplimiento es de suma importancia. ! El propsito de la ley del Islam es dotar de lineamientos y requerimientos en dos casos
de interaccin: a) Adoracin: Entre hombres y Al. b) Transacciones sociales: entre hombres. ! Estos dos aspectos de la legislacin islmica tienen dimensiones pblicas y privadas; es
por esto que ambas son tan importantes y predominan en la vida de los musulmanes.
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Es importante mencionar que la ley del Islam fue creada por estudiosos de la religin
islmica, cuyas reexiones y conclusiones estn plasmadas en el Ulama (uno de los textos sagrados que se mencionaban anteriormente). Siendo el Ulama simplemente la interpretacin de un libro sagrado, hecha por un grupo hombres de fe, y no por especialistas del Derecho, deja en duda la objetividad que se tuvo al realizar la legislacin musulmana. ! As tenemos que para el Islam el Derecho es esencialmente una ciencia religiosa y es por
esto que los preceptos religiosos imperan en la legislacin musulmana, sin importar la opinin internacional al respecto. ! Los textos del Corn proveen directrices morales a las cuales los Musulmanes deben
aspirar como individuos y alcanzar como comunidad.20 Como ya se menciono, existen diferentes textos, todos basados en el Corn, que rigen la ley del Islam: a) El Corn: primera fuente del derecho musulmn en el que se contienen las revelaciones hechas al profeta Mahoma a travs del Arcngel Gabriel. b) El Sunnah: Ejemplo del profeta Mahoma, recopilado en escritos por su primera esposa. c) Quiyas: analogas hechas con base en el Corn para la aplicacin actual hechas por los estudiosos del Corn, cuando ste no es lo sucientemente claro. d) Ijma: consensos realizados por aquellos que se encargan de la legislacin islmica, se justican con la frase del profeta Mi comunidad no podrn ponerse de acuerdo cuando estn herrados. 21 ; lo que signica que un acuerdo entre los estudiosos de la religin puede ser considerado de igual manera como ley divina. ! La bsqueda de la justicia requiri que se buscaran otros principios legales en base a los
cuales se tomaran decisiones. Dentro de stas se encuentran las istihsan, que son excepciones en casos en los que el inters pblico se vea afectado o el bienestar de la poblacin; as se aseguran la exibilidad de los jueces en determinados casos, para llegar a decisiones equitativas.
20 21
Op. Cit. p. 159 Op. Cit. p. 159
Choque de Culturas!
25
Actualmente la legislacin musulmana encuentra dicultades en diferenciar entre las
leyes divinas y aquellas que fueron instituidas por seres humanos en determinada poca histrica. Muchos Ulamitas (los estudiosos del Islam de los que ya se habl) son conservadores y velan por un riguroso cumplimiento del Corn, pero tambin existen quienes creen que hay circunstancias en las que se debe omitir o cambiar los designios del libro sagrado, a stos se les llama reformistas. ! Actualmente la mayora de los Estados Musulmanes, como Egipto, Sudan, Nigeria, Iraq,
Pakistan o Indonesia, tienen constituciones de corte occidental, adaptadas a las normas del Islam, sin embargo la ley que efectivamente rige a las familias es la de el Corazn del Sharia, que es como se le llama al conjunto de textos que se mencionaban anteriormente. Es por esto que la estructura social musulmana se ha mantenido a pesar de los aos. ! Los Musulmanes creen que el principal acto de fe es el de implementar la voluntad de
Al tanto en su vida pblica como en la privada. A lo largo de la Historia, ser musulmn se ha signicado no solo el pertenecer a una comunidad religiosa junto con otros creyentes sino tambin vivir en un Estado Islmico gobernado por la ley Islmica. 22 ! Muchos musulmanes hablan del Islam como una forma de vida en su totalidad, creen que
la religin no puede ser separada de la vida social y poltica; la religin rige toda accin y actividad de la persona. El Corn contiene numerosos pasajes en los que se enfatiza la relacin entre la religin y el Estado. Dentro de sus enseanzas se puede encontrar que Al ha conado en la raza humana (2:30, 6:165) 23, es por esto que los gobernantes musulmanes se ven a si mismos como representantes del Al en la tierra y cargan con la responsabilidad de regir segn sus designios. ! La comunidad musulmana es vista como una entidad poltica que, segn proclama el
Corn (49:13)24, que Al separ a las tribus y cre las naciones.
22 23 24
Op. Cit. p. 180 Op. Cit. p. 180 Op. Cit. p. 180
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LA MUJER !
EN EL
ISLAM
Uno de los aspectos que ms resuenan en nuestra sociedad sobre el Islam es el por todos
conocido machismo, se critica inmensamente la falta de derechos de la mujer que ellas gozan en los pases musulmanes, y es sta uno de los primeros aspectos que consideramos que el Islam debe cambiar. ! El trato a la mujer islamita, tanto en los pases musulmanes como en los occidentales, ha
generado controversia en diversos aspectos y niveles; el caso de la prohibicin del burka en Francia por el presidente Nicols Sarkozy es la mejor forma de ejemplicar lo mencionado (para claricar este punto se anexa el artculo Burka contra Ciudadana del peridico espaol ABC, escrito por Gabriel Albiac 25) Segregacin a la Mujer ! Los musulmanes hacen una fuerte separacin entre hombre y mujer que tiene orgenes
culturales y religiosos. El Hadith establece que las mujeres son una fuente de tentacin para el hombre. ! Sin embargo, a diferencia de la creencia popular, el Islam no someti a la mujer, sino que
en su poca alz su estatus de cierta manera; a travs del Islam se prohibe el infanticidio a mujeres y tambin se anula la perspectiva de la mujer como una propiedad, y de la misma manera, se le dan cierta capacidad legal a la mujer, aunque si inferior a la del hombre. ! El Corn permite la poligamia, sin embargo le otorga a las mujeres el derecho de ser
mantenidas en el mismo nivel econmico. As mismo, establece que hombre y mujer son iguales a los ojos de Al, Hombre y mujer fueron creados para ser partes iguales de un par.(51:49) 26.
25 26
ALBIAC, Gabriel. http://www.abc.es/20100201/opinion-rmas/burka-contra-ciudadania-20100201.html. 27/03/12
Choque de Culturas!
27
La descripcin que se encuentra en el Corn sobre la relacin que existe entre hombre o
mujer es de una relacin de amor y misericordia (30:21)27. El hombre y la mujer deben buscar complementarse y formar parte el uno del otro. ! Existen muchos pasajes del Corn en donde se puede interpretar, y se ha hecho, que la
mujer es un ciudadano de segunda clase para el Islam; por ejemplo el fragmento 4:34 que dice lo siguiente: ! ! ! ! Los hombres tienen responsabilidad y prioridad por encima de las mujeres, ya que Al le ha dado ventajas a stos sobre aquellas y ellos deben gastar su riqueza en su mantenimiento. 28 Sin embargo en este texto sagrado no se especica que el hombre tenga un valor
ontolgico mayor a la mujer, si se aclara la superioridad que tenga el hombre sobre ella. As mismo, el Corn otorga los mismos derechos de educacin y salud a ambos sexos. ! En muchos pases Musulmanes se han intentado reformas que restrinjan los derechos del
Hombre y amplen los de la Mujer, pero los intentos se han visto truncados por la presin empleada por grupos fundamentalistas y conservadores. ! Hay mucha controversia con lo referente a este tema y tambin muchos malos
entendidos y rumores, lo cierto es que muchas veces nos llega informacin manipulada que nos lleva a creer tal o cual cosa, para mayor claridad en este punto se pude consultar el artculo Mitos y Realidades en el captulo 16. Los derechos humanos en los pases rabes, que se encuentra anexado29.
27 28 29
Op. Cit., p. 96 Op. Cit,. p. 97 Jewish Virtual Library. http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/spanish/chapter16.pdf. 30/03/12
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28
5 PILARES ! El sentido de solidaridad dentro de los connes del Islam se valora por encima de todo
entre los musulmanes. Son una familia de creyentes en Al que valora la anidad religiosa ms que la libertad individual. En muchos pases musulmanes la les islmica se basa en los Cinco Pilares del Islam, los cinco fundamentos en los que se centra la causa de Al, unicando a los creyentes bajo estas creencias esenciales.
Shahada (credo) ! Ilaha i"a Al, Muhammad rasul Al30 (No hay otro dios sino Al, y Mahoma es el
mensajero de Al). La aceptacin de Mahoma como el ltimo mensajero de Al, sita al creyente dentro del sistema de creencias del profeta; el musulmn sostiene lo que crea el profeta, incluyendo que el Corn es la revelacin nal y perfecta de Al. Adems los dogmas teolgicos de la resurreccin, el da del juicio, el cielo y el inerno se aceptan como hechos. ! Pero la simple aceptacin intelectual de estos detalles no es suciente. El musulmn
devoto debe unir la Imam (creencia) con la Din (prctica).
Salat (oracin) ! Cientos de miles de musulmanes se postran para orar a Al alrededor de la Kaaba en la
Meca. La oracin es el dogma bsico del Islam, y de acuerdo con los musulmanes es la ruta de la salvacin. ! La oracin es la adoracin nal del musulmn. En el llamado a la oracin podemos ver
cmo la oracin est unida al concepto de adoracin: Al el Grande

CARNER, Ergun Mehmet; CARNER, Emir Fethi. 2005. Desenmascaremos el Islam: Un estudio profundo de las costumbres y creencias musulmanas. Editorial Protavoz. Michigan. 6 Edicin. Posicin 1200 de 2619
30
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Al es Grande Al es Grande Al es Grande Testico que no hay otro digno de adoracin que Al Testico que no hay otro digno de adoracin que Al Testico que Mahoma es el mensajero de Al Testico que Mahoma es el mensajero de Al Venid a orar! Venid a orar! Venid al triunfo! Venid al triunfo! Al es Grande! Al es Grande! No hay otro digno de adoracin excepto Al.31 ! Tambin ilustra la importancia de la repeticin en la vida de oracin del musulmn. Es
incuestionable la importancia de la humildad en el Islam. Durante los ritos de oracin conocidos como rakats, el musulmn se postra ante Al en un acto de sumisin y es indispensable la limpieza; los musulmanes no pueden esperar que Al escuche sus oraciones solo si estn fsicamente limpios. ! A la comunidad se le debe recordar de forma pblica sus obligaciones. Si las oraciones no
se repitieran cinco veces al da, los creyentes pronto olvidaran a Al y su grandeza.

31
Op. Cit., posicin 1214 de 2619
Choque de Culturas!
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Azaque (limosna) ! La limosna limpia al musulmn de la avaricia y el egosmo a la vez que exige la
distribucin equitativa de los bienes en toda la comunidad. ! El musulmn debe reconocer que todo es propiedad del Todopoderoso Al. Los
musulmanes estn obligados a pagar el 2.5% de sus ingresos como limosna o tributo. Todo musulmn, hombre o mujer, que al nal del ao est en posesin equivalente a 85 gramos de oro (cerca de 14.000 dlares en el ao 1990) o ms en efectivo o artculos comerciables, debe dar en zakat la proporcin mnima de 2.5%. Los impuestos pagados al gobierno no eximen este deber religioso. 32 ! La limosna tambin estimula el trabajo duro a la vez que desalienta que el pueblo este
mendigando, lo que benecia a la sociedad y le da mritos al donante para llegar al ms all. El bien que hagis como anticipo a vosotros mismos, volveris a encontrarlo junto a Al. Al ve bien lo que hacis.33 ! Si un musulmn se abstiene de hacer el mal, se lo considera como parte de esa limosna
voluntaria.
Ramadn (ayuno para honrar la llegada del Corn) ! El Ramadn es la anttesis de la Navidad34 . Los musulmanes creen que Mahoma
recibi por primera vez la revelacin de Al en la forma del Corn durante ese mes santo. El ayuno es un requerimiento anual de toda la vida para todo musulmn devoto.
32 33 34
Op. Cit., posicin 1242 de 2619 Op. Cit., posicin 1242 de 2619 Op. Cit., posicin 1256 de 2619
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31
Desde el amanecer hasta el anochecer el musulmn debe abstenerse de tener contacto
sexual, comer, beber y fumar. En ligar de eso, debe leer el Corn de manera introspectiva, realizando un acto de adoracin durante su abstinencia. ! Todo practicante del Islam deben ayunar, con excepcin de las mujeres durante el
embarazo o la menstruacin, los ancianos incapaces de soportar un ayuno, los jvenes antes de la pubertad y los enfermos.
Hajj (peregrinacin) ! su fe. ! El Kaaba es el punto central de la Meca, es una estructura cuadrada que se denomina la Los musulmanes resaltan al hecho de que millones de creyentes de todo el mundo van a
celebrar juntos la unidad de Al, lo que contribuye con sustancial celebridad a la armacin de
casa de Al y dentro de ella se encuentra una piedra negra sagrada, se cree que esa piedra fue puesta en ese lugar por Abraham e Ismael, que representa la unin de stos dos personajes con Al y por lo tanto con el pueblo musulmn. ! Segn la tradicin islmica, a Abraham le fue ordenado que sacricara a Ismael (no
Isaac), pero Dios, o Al, ofreci en su lugar un carnero. En gratitud, Abraham construy un lugar de adoracin al que llamo Kaaba, y mand que el pueblo hiciera una peregrinacin anual hasta el lugar. ! Solo se permite la entrada a musulmanes a la Meca, y se exige que todos se vistan con
una sencilla tnica blanca para demostrar la unidad. ! Los peregrinos se lavan antes de iniciar los rituales; el primer paso consiste en que miles
de eles circulan siete veces alrededor de la Kaaba, recitando pasajes del Corn y Ofreciendo oraciones en el trayecto.
Choque de Culturas!
32
Los musulmanes tambin deben correr siete veces entre las dos montaas de la Meca,
representando la desesperada bsqueda de Agar (Madre de Ismael) para su hijo. Finalmente los peregrinos encuentran agua en el pozo de Zamzam y beben un sorbo, con lo que expresan el cumplimiento del pedido de Agar por la necesidad de su hijo. ! Una vez inmersos en el viaje, los peregrinos todava tiene que realizar un largo camino
para completar su deber: 1. Deben viajar hasta la meseta de Arafat donde Mahoma predic su ltimo sermn. 2. Se quedarn de pie desde el medio da hasta el anochecer en honor a Mahoma. 3. Deben ir a la Mina, el ligar del sacricio de Ismael por su padre Abraham. All los peregrinos arrojarn siete piedras en memoria de la forma que Ismael arroj piedras al diablo para resistir las tentaciones. 4. Sacrican un animal, recordando el sacricio del carnero en lugar del Ismael. 5. Los peregrinos regresan a la Meca y repiten los crculos al rededor de la Kaaba y corrida entre las montaas. ! El Hajj est destinado a desarrollar la conciencia de Dios y un sentido de xtasis
espiritual en el peregrino. Se considera que tambin es una oportunidad para buscar el perdn de los pecados acumulados a lo largo de la vida. El profeta Mahoma haba dicho que una persona que realiza el Hajj de forma adecuada volver como un nio recin nacido (libre de todo pecado).35 El Hajj entonces es un ejemplo de lo que implica llegar al cielo; trabajo duro, meditacin y la misericordia de Al.
35
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DIVISIONES ! El Islam es una religin que se practica en diferentes partes del mundo. Todos los
musulmanes comparten ciertas creencias y prcticas, como la peregrinacin, la fe en Al y los Cinco Pilares, se ha fragmentado la religin original del profeta, y se han creado diferentes cuestiones que han causado la divisin: el liderazgo, la teologa, interpretaciones del Corn y las respuestas a la modernidad y el Occidente. ! La primera divisin tubo lugar despus de la muerte de Mahoma, la cual dividi a lus
musulmanes en dos grande ramas: a) Sunitas: Mahoma no designo un sucesor por lo que la persona mejor calicada para liderar deber ser seleccionada y elegida como Califa. b) Chiitas: El liderazgo de la religin musulmana deber ser transferido por sucesin hereditaria segn la lnea de descendientes de Mahoma. Estos con conocidos como Imams y cumplen funciones de lderes polticos y religiosos. El Imam esta inspirado por Al, libre de pecado y con facultad de interpretar las palabras de Al a travs de la ley del Islam, sin embargo no se considera un profeta. ! Los chiitas se dividieron ms adelante en tres ramas, como resultado del desacuerdo que
hubo sobre el nmero de Imams que han sucedido a Mahoma: 1. Zadies: reconocen cinco. 2. Ismaelitas: reconocen siete. 3. Ithna Ashari: reconocen doce. ! Existe tambin otra rama conocida como la de los Nizari, surgen de los ismaelitas, pero
sus mtodos violentos y radicales los motivaron a separarse, y sus tcticas de terror hicieron que se les catalogara como asesinos.
Choque de Culturas!
34
Un lder Nizari que huy a la India estableci una linea de Imams que llevan el nombre
de Aga Khan, formando una rama no violenta de islamismo chita que ahora tiene comunidades prosperas en Canada, Inglaterra, frica del Este y al sur de Asia. ! Una tercera rama, que es una minora signicativa, son los Jariyes que comenzaron
como seguidores del califato. Despus de separarse establecieron una comunidad designada como la verdadera sociedad del Islam, fundada en el seguimiento exacto y estricto del Corn y el Sunnah del profeta Mahoma. Creen que el mundo esta dividido entre creyentes y no creyentes. A aquellos que pequen se les destierra o condena a muerte a menos de que se arrepientan; es por eso que el Califa o lder solo puede conservar el cargo mientras no tenga pecados. ! A partir del siglo XIX los musulmanes han encontrado dicultades entre las tradiciones
religiosas establecidas en los tiempos anteriores a la modernidad y las demandas que hace nuestro mundo moderno. Estos problemas no solo se centran en la disposicin del Islam a cambiar, si no tambin en la relacin que existe entre el Islam y el Occidente, ya que gran parte de la modernizacin se encuentra asociada con la ideologa occidental y sus instituciones. ! Los fundamentalistas ponen nfasis en regresar a los orgenes del Islam, con la creencia
de que la tradicin islmica necesita ser puricada de las ideas occidentales, de su cultura y todo lo que contamina las races del Islam. ! A pesar de esto, existe una cantidad signicante de "reformistas", intelectuales y lderes
religiosos, que creen en la existencia de una necesidad de reformar el Islam, reinterpretar las escrituras promoviendo un nuevo enfoque al Corn, los problemas de desigualdad entre sexos, derechos humanos y democratizacin.
Choque de Culturas!
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Fundamentalismo
! El trmino fundamentalista se aplica a un gran abanico de factores y situaciones que actualmente puede signicar tanto aquellos musulmanes que esperan recobrar su visin de una sociedad islmica pura desde un sentido ms idealista y romntico, o aquellos que creen que el Islam es perfectamente incompatible con todo lo que tenga que ver con la modernidad y se aferran a su races y valores de una manera radical y dogmtica. ! Es importante tener en cuenta que no es el Islam como religin la que da pie a estas
corrientes. Es con las colonias europeas donde encuentra su origen esta corriente. Con la llegada del agresor extranjero, de inmediato surgen al interior del mundo islmico dos corrientes de resistencia 36. ! La primera, que fue el origen de los movimientos nacionalistas rabes hacindose cargo
de las premisas de la modernidad y exigiendo para los pueblos oprimidos los mismos derechos a la libertad y al desarrollo que tiene el mundo central. La segunda, ataca duramente al imperialismo planteando una reislamizacin de las sociedades para evitar caer en la corrupcin que a su juicio fue la que los llev a ser derrotados por los ineles.
Los primeros pasos de este movimiento se dan a travs de una fuerte corriente de
reforma religiosa iniciada por Jamal Al Dim Al- Afganhi (1839-1897) quien propona un renacimiento de la fe a partir de una vuelta a las fuentes puras del profeta de Medina, frente a la corrupcin que sufrieron todas las dems ramas del Islam a lo largo de la historia y que haban provocado la derrota.37 ! "Con la revolucin iran de 1979 el fundamentalismo consigui acceder al poder por
primera vez. La revolucin triunfante contra la opresin del imperialismo y el neocolonialismo

36 37
PAIKIN, Damin. http://www.catedras.fsoc.uba.ar/rofe/Documentos/origenes.pdf. 07/04/12 Op. Cit.
Choque de Culturas!
36
activ el sentimiento de guerra santa. A mediados de los 80 representaba una considerable fuerza en muchos pases islmicos, sobre todo de Oriente Medio y el Magreb, en la mayora de los cuales las organizaciones fundamentalistas y sus militantes estaban fuera de la ley; lograron, sin embargo su reconocimiento directo o indirecto. Los gobiernos rabes moderados vean con temor la posibilidad de la radicalizacin de las masas. Preferan que no cuestionasen el consenso internacional ni la jerarqua social impuesta
38 .
La ley cornica se incorpor a algunos pases
que haban intentado un cierto laicismo anterior. A principios de los aos noventa tenan una gran fuerza de masas e incluso electoral, y ello no slo en la regin central del islam, sino en su periferia y entre la emigracin islmica en occidente. ! Esta primera aparicin del fundamentalismo islmico, sin embargo, para principios de
los noventa, ya haba quedado en el pasado, siendo solamente retomado espordicamente en relacin a la cuestin Palestina a partir de organizaciones como el Hamas o la Jihad Islmica y en menor medida al avance del Frente Islmico de Salvacin (FIS) en Argelia. Hasta el 11 de Septiembre del 2001, fecha que mostr al mundo la aparicin de la organizacin islmica Al Qaeda, cuyo origen se remonta a la lucha contra los soviticos en Afganistn.39! ! El uso del trmino fundamentalismo (...) puede ser engaoso en el contexto Islmico, ya
que ha sido aplicado a un amplio y diverso grupo de gobiernos, individuos y organizaciones.40 Es mejor hablar de activistas islmicos en un entorno de Islam Poltico. ! El Islamismo o Islam Poltico surge en medio del Resurgimiento Musulmn (del que se
hablara ms adelante), que comenz en los aos 60 y que ha afectado la vida pblica y privada de los musulmanes; por un lado, muchos musulmanes se han apegado ms a su religin, se preocupan ms por la observancia de los preceptos, se han reforzado los rezos, se pone mayor atencin a la vestimenta tradicional y los valores familiares. Por el otro, el Islam resurgi pblicamente como una ideologa poltica y social alternativa al nacionalismo secular, el
38 39 40
Historia. Canarias. Navegacin. http://mgar.net/africa/fundamen.htm. 07/04/12 PAIKIN, Damin. http://www.catedras.fsoc.uba.ar/rofe/Documentos/origenes.pdf. 07/04/12
Choque de Culturas!
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capitalismo occidental, al marxismo y al socialismo, el cual fracas en ayudar a los musulmanes en su mayora a enfrentar la pobreza, desempleo y opresin poltica. ! Los activistas del Islam- Fundamentalistas- (...) Son reclutados no solo de los pobres y
desempleados que viven en barrios bajos o campamentos de refugiados sino tambin de la clase media y vecindarios prsperos.41
Comunidad Musulmana Universal

! Los musulmanes creen que forman parte de una Comunidad Musulmana Universal, conocida como Ummah, unida por un vnculo religioso que trasciende las identidades tribales, tnicas, y nacionales. 42 ! En el momento en que Mahoma comenz a propagar el Islam las tribus eran de suma
importancia, el pertenecer a una tribu marcaba la identidad de una persona. En contraposicin, el Islam proclama una igualdad absoluta entre los creyentes, la identidad de un musulmn es primeramente la de musulmn, ms all de la tribu, nacionalidad o gnero. Ummah es el trmino que se usa para describir la unidad esencial de todos los musulmanes, a pesar de su localizacin geogrca o su entorno cultural. ! Los nacionalistas, aunque intentan unicar sus pases en base a una lealtad nacional, no
enfrentan la autoridad del concepto de ummah y de hecho lo usan como base para llamar a la unidad poltica.43 Los practicantes del Islam apoyan rmemente la nocin de pertenencia al la Ummah por encima de cualquier otro vnculo social o poltico; el musulmn es primero musulmn.
41 42 43
Op. Cit., p. 63 Op. Cit., p. 16 Op. Cit., p. 17
Choque de Culturas!
38
Los musulmanes tienen la premisa de defender y protegerse unos a otros y considerar su
identidad como miembro del Islam ms importante que cualquier otra identidad que puedan tener. Utilizan su pertenencia a la Ummah como una razn para explicar su incumbencia en los asuntos de todo musulmn en el mundo.
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CHOQUE ENTRE EUROPA OCC I DEN TAL Y PASES RABES
Resurgimiento del Islam

! Mientras los Asiticos se crecan gradualmente en su asertividad como resultado del desarrollo econmico, los Musulmanes se tornaban al Islam como una fuente de identidad en nmeros masivos, lo que signica estabilidad, legitimidad, desarrollo, poder y esperanza, esperanza que se resuma en el eslogan El Islam es la solucin44 ! Este Resurgimiento del Islam, en toda su extensin y profundidad, es la ltima fase de la
adaptacin del Islam en el Occidente, es un esfuerzo por encontrar la solucin a el bombardeo de ideales y creencias Occidentales, encontrar respuestas no el Occidente, sino en el Islam. En palabras del Shah de Iran El Islam para nosotros no es solo una religin, sino un estilo de vida45 . ! Un distinguido estudioso del Islam, Ali E. Hillal Dessouki, se reere al Resurgimiento
como un esfuerzo en conjunto por sustituir la ley del Islam en el lugar de la ley Occidental, el creciente uso de lenguaje religioso y simbolismo, expansin de la educacin Islmica (...), aumento de la adherencia a los cdigos Islmicos del comportamiento social (...), y la creciente participacin el la observancia religiosa, dominio de la oposicin a gobiernos seculares en sociedades Musulmanas por los grupos Islamistas, y la expansin de los esfuerzos por desarrollar una solidaridad internacional entre los Estados y sociedades Islmicos. 46
44 45 46
Op. Cit., Posicin 2126 de 9891 Op. Cit., Posicin 2141 de 9891
Choque de Culturas!
40
En sus manifestaciones polticas el Resurgimiento tiene cierto parecido al Marxismo, ya
que gura una visin de la sociedad perfecta donde existe la igualdad, el compromiso con la causa, rechazo a los poderes que intentan formar un Estado- Nacin y la diversidad de doctrinas que van desde lo moderado o reformista hasta lo violento y revolucionario. ! El Resurgimiento ha llegado y tocado a casi todos los musulmanes del mundo. A partir
de 1970, los smbolos, creencias, practicas, instituciones, polticas y organizaciones del Islam han ganado apoyo y el compromiso de quienes lo siguen. La Islamizacin ocurra primero en un entorno cultural para luego trascender a las esferas sociales y polticas. ! En muchos pases el elemento central de la Islamizacin fue el surgimiento de
organizaciones sociales musulmanas que fueron captando seguidores con mucha rapidez. Se le prest mucha atencin al establecimiento de escuelas religiosas y en expandir la inuencia del Islam en las escuelas que no lo eran. Para 1990 las organizaciones musulmanas ya haban desarrollado una red extensa de organizaciones que llenaban el vaco que dejaba el gobierno, otorgando servicios mdicos, educacin, desarrollo social y otros servicios fundamentales. En las sociedades musulmanas estas organizaciones se convirtieron en proveedoras de servicios sociales que se comparaban con las que Estados Unidos haba establecido a principios del siglo XX.47 ! El atractivo de esta alternativa fue particularmente fuerte entre los estudiantes en
escuelas tcnicas, de ingeniera y departamentos cientcos. Durante los 90 en Arabia Saudita, Algeria, entre otros, la inuencia islmica creci mucho ya que muchos nios fueron educados en casa. As mismo, en la ciudades donde haba gran necesidad por parte de quienes llegaban a ella en busca de oportunidades a barrios bajos y en situaciones de pobreza, quienes prestaban el apoyo y la ayuda necesaria fueron las Organizaciones musulmanas, como ya se mencionaba anteriormente. ! Mientras que los movimientos democrticos tomaban fuerza en Europa y Amrica
Latina, los Islamistas se fortalecan simultneamente ganando poder en las comunidades
47
Op. Cit., Posicin 2179 de 9891
Choque de Culturas!
41
musulmanas. Con solo excepciones ocasionales, los liberales demcratas no pudieron conseguir un apoyo popular sostenido en las sociedades Musulmanas, e incluso el liberalismo Islmico fall en establecer races.48 El xito de los movimientos islmicos en dominar a la oposicin y establecerse ellos mismo como la nica alternativa viable ayudo seriamente a los polticos de esta lnea. ! En un esfuerzo por anticiparse al crecimiento de las tendencias islamistas, los gobiernos
expandieron la educacin en las escuelas pblicas, que comnmente estaban llenas de maestros islamistas, los gobiernos expandieron la educacin en las escuelas pblicas, que comnmente estaban llenas de maestros islamistas y expandieron sus planes de apoyo a la religin y a las escuelas religiosas. "La fuerza del Resurgimiento y el atractivo de los movimientos islamistas indujeron a los gobiernos a promover las instituciones Islmicas y a incorporar practicas y smbolos islmicos a su rgimen.49 " ! Los elementos de la modernizacin, como son la urbanizacin, movilizacin social,
mayores niveles de alfabetizacin y educacin, ms facilidad de comunicacin y medios de consumo, creciente interaccin con los pases occidentales y otras culturas, provocan la alienacin de tradiciones y caractersticas culturales, o tambin, crisis de identidad. Los smbolos Islmicos, compromisos y creencias se encuentran con los efectos de estos elementos y proveen una solucin a esa necesidad, as como las instituciones de corte musulmn ofrecen solucin a las necesidades sociales, econmicas y culturales de los musulmanes que estn en medio del proceso de modernizacin. ! El resurgimiento llevo a los musulmanes a pasar de la fascinacin por la Cultura
Occidental a involucrarse profundamente con sus propias races y la importancia del Islam en su sociedad. ! Por lo mismo, el Resurgimiento ha sido impulsado, no solo por el gobierno, si no
tambin por la sociedad, y es por esta razn que se ve beneciado por el crecimiento de la
48 49
Op. Cit., posicin 2245 de 9891 Op. Cit., posicin 2266 de 9891
Choque de Culturas!
42
poblacin musulmana que, a travs de las instituciones, va siendo cada vez ms "islmica". "Dentro de pocos aos las poblaciones musulmanas sern desproporcionadamente jvenes, principalmente adolescentes y dentro del rango de 20 a 3050". FIGURA 1: RETO DEMOGRFICO: ISLAM O C C I D E N T A L51
20 % de crecimiento de poblacin de 15- 24 aos
Y
EUROPA
15
10
0 1965 1970 1980 1990 2000 2010 2020 2025
Europa
Pases Musulmanes
El crecimiento de la poblacin es uno de los factores que ms contribuye a los conictos
entre los musulmanes y el resto del mundo. La presin de la poblacin combinada con el estancamiento econmico promueve que la migracin de los musulmanes al occidente, provocando que los pases receptores tengan problema migratorios. "La yuxtaposicin de una
50 51
Op. Cit., posicin 2315 de 9891 Op. Cit., posicin 2341 de 9891
Choque de Culturas!
43
cultura cuya poblacin crece rpidamente y el lento crecimiento o estancamiento de otra genera presin por ajustes econmicos y/o polticos en las dos sociedades.52"
El Islam y el Occidente
! Existe un conicto entre nuestra cultura y el Islam; el terrorismo y los continuos ataques que se hacen a travs de los medios de comunicacin hacia la cultura del musulmn, el trato discriminatorio que se les otorga muchas veces en nuestra sociedad lo comprueban. ! El conicto es siempre producto de la diferencia, no entendemos aquello que no se
asemeja a lo que conocemos, y funciona para ambos lados; particularmente el concepto musulmn del Islam es el de un estilo de vida trascendente, uniendo religin y poltica en contraste con la separacin Iglesia- Estado occidental. ! Ambas culturas tienden a universalizarse, los musulmanes con la Ummah y nosotros con
al modernidad y globalizacin. En cuanto a religin, a pesar del laicismo de los ltimos aos, el Cristianismo a jugado un rol muy importante en la Cultura Occidental; sobra mencionar la importancia del Islam en la Cultura rabe. ! Las dos religiones tienen mucho en comn, comenzando por la creencia de que son la
nica fe verdadera y creen que sus feligreses tienen la obligacin de convertir a los no creyentes a esa fe que toman por verdadera. Esto se puede observar en los conceptos paralelos de Yihad y Cruzada, que no solo se asemejan el uno al otro si no que distinguen a estas dos religiones de las que existen en el resto del mundo. ! El nivel de agresin que ha existido entre cristianos y musulmanes a travs de la Historia
ha sido inuido por el crecimiento demogrco, desarrollo econmico, avances tecnolgicos y la intensidad del compromiso religioso. El crecimiento de la poblacin musulmana ha generado
52
Choque de Culturas!
44
grandes nmeros de desempleados y jvenes insatisfechos que terminan siendo reclutados por las causas Islamistas, generan presin en las sociedades vecinas, y emigran al Occidente.53 ! Un conjunto de factores han incrementado el conicto entre el Islam y el Occidente a
nales del siglo XX: 1. El crecimiento de la poblacin musulmana ha generado grandes nmeros de desempleo y jvenes insatisfechos que han sido reclutados por causas Islmicas o han emigrado al occidente. 2. El Resurgimiento del Islam ha dado a los musulmanes una conanza renovada en su idiosincracia y en el carcter distintivo de su civilizacin y sus propios valores comparados con los del Occidente. 3. Los Esfuerzos por parte de la Cultura Occidental de ser una cultura universal y propagad sus valores e instituciones y as mantener su superioridad econmica y militar; as teniendo la facultad de intervenir en los conictos que el mundo Musulmn pueda causar. 4. La cada del comunismo, que elimino al enemigo comn que tenan ambas culturas, logrando que se enfrenten El Islam y la Cultura Occidental como nicos enemigos. 5. El creciente contacto entre los musulmanes que se mezclan en la sociedad occidental, y los ltimos que estimulan un nuevo sentido de identidad y como diere de las dems. ! "La tolerancia entre las dos civilizaciones ha decado mucho entre las dos civilizaciones
desde 1990 (...) El problema central de la poltica denida por Lenin es la raz de la competencia entre el Islam y El Occidente 54". Se encuentran dos versiones diferentes sobre "lo que esta bien y lo que esta mal", y como consecuencia "quien esta bien y quien mal"; dando como resultado dos enfoques que se enfrentan y contradicen. El conicto fundamental entre las dos civilizaciones y los estilos de vida de cada una de estas continuara deniendo la manera en que se llevan a cabo sus relaciones.
53
54
Op. Cit., Posicin 4277 de 9891 Op. Cit., posicin 4281- 4284 de 9891
Choque de Culturas!
45
Terrorismo
! El uso de la violencia, o amenaza de recurrir a ella, con nes polticos, que se dirige contra vctimas individuales o grupos ms amplios y cuyo alcance trasciende con frecuencia los lmites nacionales. El trmino implica una accin llevada a cabo por grupos no gubernamentales o por unidades secretas o irregulares, que operan fuera de los parmetros habituales de las guerras y a veces tienen como objetivo fomentar la revolucin 55. ! Ms que la realizacin de nes militares, el objetivo de los terroristas es la propagacin
del pnico en la comunidad sobre la que se dirige la violencia. En consecuencia, la comunidad se ve coaccionada a actuar de acuerdo con los deseos de los terroristas. ! ilcito. ! Este fenmeno es una de las formas de violencia ms difciles de contener debido a que Los nes buscados por esta forma de "guerra" no convencional pueden tener nes
polticos, religiosos, culturales y lisa llanamente la toma del poder por un medio totalmente
su campo de accin se extiende ms all de las regiones de conicto. Es un fenmeno que se caracteriza por: su violencia indiscriminada, involucrando a vctimas que no tienen nada que ver con el conicto causante del acto terrorista. su impredisibilidad, acta por sorpresa creando incertidumbre, infundiendo terror y paralizando la accin; su inmoralidad, produce sufrimiento innecesario, golpeando las reas ms vulnerables56. el blanco instrumento es usado para atraer la atencin y para ejercer coercin sobre la audiencia o un blanco primario, a travs del efecto multiplicador de los medios de comunicacin masivos.
55 56
Grupos Terroristas. http://www.portalplanetasedna.com.ar/grupos_terroristas.htm. 10/04/12 Op. Cit.
Choque de Culturas!
46
YIHAD ! La Yihad es comnmente conocida como el Sexto Pilar del Islam. La importancia de la
Guerra Santa esta inscrita en los mandatos del Corn, que habla de una constante lucha en el camino que Al y con base al ejemplo de Mahoma y sus primeros seguidores. ! Yihad es una lucha en medio de la dicultad y el esfuerzo que conlleva tener una vida
sana en todos los aspectos, es una lucha contra el mal que existe dentro de uno mismo; el ser virtuoso y actuar de acuerdo a la moral y hacer un esfuerzo por hacer el bien y reformar la sociedad. Dependiendo de las circunstancias en que uno vive, tambin se puede signicar luchar en contra de la injusticia y la opresin, el esparcimiento o defensa del Islam, y la creacin de una sociedad nueva, a travs de la predicacin y la enseanza. ! Los dos signicados de Yihad, violento y no violento, se constatan en la tradicin
proftica. Se dice que cuando Mahoma regres de una batalla le dijo a sus seguidores, Regresamos de la pequea Yihad (guerra) a la gran Yihad. La gran Yihad es una lucha ms difcil y ms importante en contra del propio orgullo, egosmo, avaricia y mal.57 ! En los ltimos aos aquellos fundamentalistas de los que ya se habl han desarrollado
practicas extremistas, con las cuales han insistido en que Yihad es una obligacin universal que todos los musulmanes tienen y por lo mismo, cada musulmn del mundo debe unirse para promover una revolucin islmica global y darle grandeza a Al. ! El concepto de Yihad y armas ha aumentado en el conocimiento de los musulmanes, se
ha utilizado por movimientos de liberacin o resistencia, de igual manera que por extremistas y terroristas para reclutar y motivar seguidores. ! Los primeros grupos extremistas que surgieron enfocaban sus esfuerzos dentro de sus
propios pases; Amrica y Europa se mantuvieron como blancos secundarios hasta que
57
Choque de Culturas!
47
prestaron apoyo militar y econmico a las fuerzas opresoras, y el miedo y odio por el Occidente se comenz a esparcir.
AL- QAIDA ! Al Qaida es una organizacin terrorista que apoya actividades de extremistas islmicos
alrededor del mundo. Su fundador, lder y mayor contribuidor es Osama bin Laden. Fue fundada en 1988 con el n de expandir el movimiento de resistencia contra las fuerzas soviticas en Afganistn. El objetivo de al Qaida es reunir a todos los musulmanes bajo un mismo gobierno regido en forma estricta bajo el derecho islmico. Para ellos, aquellos gobiernos que no se ajustan a esta poltica deben ser derrocados. Tras la derrota sovitica en Afganistn, Al Qaida pas a considerar a su antiguo aliado Estados Unidos como el principal enemigo del Islam,58 y ha llamado a todos los musulmanes a embarcarse en un yihad, entendido como guerra santa, contra este pas. A principios de la dcada de 1980, bin Laden comenz a formar la red que se transformara en al Qaida. Reuni a los muyahidn (combatientes), el movimiento de resistencia musulmn que combata al gobierno de Afganistn que era respaldado por la Unin Sovitica, y tambin a combatientes musulmanes de otras partes del mundo. A nes del los 80, bin Laden fund al Qaida con el propsito de derrocar a aquellos gobiernos que violaban, o se oponan, al derecho islmico. 59 Desde entonces, muchos extremistas miembros de los muyahidin se han asociado con la red al Qaida. Otros grupos terroristas islmicos, como el Yihad Islmico de Egipto, tambin se han alineado con al Qaida. La organizacin ha construido campos para aquellos militantes musulmanes repartidos por el mundo, entrenando a miles en tcnicas paramilitares. Sus agentes se han involucrado en
58
59
Grupos Terroristas. http://www.portalplanetasedna.com.ar/grupo06.htm. 10/04/12 Op. Cit.
Choque de Culturas!
48
numerosos ataques terroristas, como la destruccin de las embajadas estadounidenses en Nairobi, Kenia, y Dar es Salaam, Tanzania en 1998, y el ataque suicida con bomba contra el buque de guerra estadounidense USS Cole en las costas de Yemen, en 2000 (...) En 2001 19 militantes asociados con al Qaida llevaron a cabo los ataques del 11 de septiembre.60 Estados Unidos respondi atacando a fuerzas talibanes y de al Qaida en Afganistn, matando y capturando a miles de militantes y obligando al resto de sus lderes a sumirse en la clandestinidad. A pesar de la subsiguiente captura de varios de sus miembros claves (incluyendo el militante que supuestamente plane y organiz los ataques del 11 de septiembre), se cree que al Qaida y sus simpatizantes continuaron efectuando actos de terrorismo alrededor del mundo.61 Dos aos y medio despus de los atentados contra el World Trade Center, al Qaida se atribuira la autora de los atentados con bomba a trenes en Madrid, Espaa.
Migracin
! Islam es la segunda religin ms grande en muchos pases europeos. De veinte a veintitrs millones de musulmanes, que representan la mayor parte de los principales grupos tnicos del mundo musulmn, se calcula que viven en la Europa Occidental. ! Los musulmanes pueden ser encontrados en nmeros signicativos en la mayora de
pases de Europa Occidental, con grandes poblaciones en Francia, Alemania y Reino Unido; y pequeas comunidades en pases como Blgica, Espaa, Pases Bajos, Suecia, Dinamarca, Noruega y Austria. ! Francia tiene la mayor poblacin musulmana en Europa, representan casi el 10% de la
poblacin francesa.
60 61
Op. Cit. Op. Cit.
Choque de Culturas!
49
Las comunidades musulmanas han seguido creciendo debido a su alta taza de natalidad,
las regulaciones que permitieron la inmigracin para reunir alas familias, y un ujo continuo de inmigrantes legales e ilegales. ! La integracin de los musulmanes en la sociedad europea ha sido ms difcil que en
Estados Unidos; mientras que los musulmanes que emigraron a Amrica tenan educacin y capacitacin, los que llegaron a Europa fueron principalmente obreros. Como resultado, muchos de ellos con escasa educacin y preparacin, quedan atrapados en las zonas con alta tasa de desempleo y poco acceso a la educacin o el desarrollo de habilidades de trabajo. "Estas condiciones alimentan un sentido de ciudadana de segunda clase, la exclusin social, la marginacin y la alienacin, contribuyen a problemas con las drogas y el crimen (...) por lo tanto no es sorprendente que los musulmanes europeos encuentren conictos an ms intensamente que los musulmanes estadounidenses con su identidad.62 " Debido a la estructura de clases y las actitudes culturales, los musulmanes europeos de primera y segunda generacin, as como los inmigrantes recin llegados, sienten que nunca sern aceptados de una manera igualitaria y total como britnicos, franceses o alemanes. ! Los Musulmanes en Europa han enfrentado diferentes retos, desde los problemas de
identidad nacional y religiosa hasta la integracin social y econmica. Su situacin se ha acrecentado por el crecimiento del terrorismo, islamofobia y las amenazas en contra de sus libertades civiles. ! Imaginar que la integracin de los musulmanes en la Europa que les recibe es cuestin
de tiempo, de educacin (escolar), de medios de comunicacin, de dilogos o encuentros entre las elites, del funcionamiento de la economa, puede inducir fcilmente a error. ! La expresin musulmanes en Europa encubre realidades nacionales muy diferentes,
que no se pueden subsumir bajo la misma rbrica. Cada pas tiene sus poblaciones musulmanas, que vienen de pases distintos, que han llegado a travs de un proceso histrico
62
Choque de Culturas!
50
singular, y se han encontrado con pases europeos con tradiciones culturales y pautas de polticas pblicas inmigratorias muy diversas. ! Lo que parece vislumbrarse de los musulmanes que viven en los pases europeos no
sugiere, en ningn caso, que la integracin sea fcil. Ni siquiera est claro que sea factible. Menos an, que de verdad la quieran las dos partes.63 ! Tomando como un Ejemplo a Alemania; a nales del 2002, por cada 100 mujeres
inmigrantes turcas haba 117 hombres. Hoy da, la aportacin demogrca de los turcos contrapesa moderadamente el envejecimiento de la poblacin alemana. De hecho, la tasa de crecimiento de los turcos que forman los grupos de edad anteriores a los 65 aos es ms alta que la correspondiente de los alemanes. FIGURA 2: POBLACIN TURCA
EN
A L E M A N I A64
POR
POBLACIN TURCA
Total Menos de 6 aos 6- 14 aos 15-24 aos 25-44 aos 45-59 aos 60-64 aos 65 aos y ms Total
EN
ALEMANIA EDAD
GRUPOS
DE
% sobre el total de la Poblacin Turca 6,6 16,6 17,0 36,7 13,9 5,0 4,2 100
% sobre poblacin en Alemania 5,7 9,8 11,3 30,7 18,9 6,7 16,6 100
125.258 317.265 324.205 703.162 266.203 95.857 80.219 1.912.169
63
PREZ Daz, Victor; LVAREZ Miranda, Berta; CHUIL, Elisa. 2004. La inmigracin musulmana en Europa. Fundacin La Caixa. Barcelona. p. 16
64
Op. Cit., p.39
Choque de Culturas!
51
Los inmigrantes turcos se reparten desigualmente por todo el territorio alemn. Renania
del Norte-Westfalia es el Land que concentra mayor nmero de turcos (34%). En los territorios de esta regin y de Baden-Wurtemberg, Baviera y Hesse vivan en 2002 tres de cada cuatro inmigrantes turcos. La presencia de turcos se hace, por otra parte, muy visible en las ciudades hanseticas de Brema y Hamburgo, donde el porcentaje de gente de esta nacionalidad se situaba en aquel ao en 4,6% y 3,6%, respectivamente. FIGURA 3: CIUDADANOS TURCOS
EN
A L E M A N I A65
ES LA
CIUDADANOS TURCOS RESIDENTES LANDER

Total Baden- Wutemberg Baviera Berln Westfalia Otros Total ! 322.849 245.062 122.744 638.322 558.330 1.887.307
RFA
% 17,1 13,0 6,5 33,8 29,6 100
POR
Alemania no es un pas de inmigracin66 . A lo largo del siglo XX, la clase poltica y la
sociedad alemanas se han aferrado con obstinacin a esta mxima, a pesar de que durante la segunda mitad del mismo ms de 30 millones de inmigrantes han entrado en el pas. ! La manera en la que la sociedad alemana ha reaccionado a la masiva inmigracin
internacional de las ltimas cinco dcadas y la plasmacin de esta reaccin en el marco legislativo sugieren una tendencia, tanto entre la poblacin como entre la clase poltica, a mantenerse dentro de la visin tradicional que considera Alemania como un pas de ciudadanos pertenecientes a una comunidad de sangre o tnica.
65
Op. Cit., p. 40 Op. Cit., p.41
66
Choque de Culturas!
52
De acuerdo con la Ley de Nacionalidad de 1913 que, con enmiendas parciales, se ha
mantenido vigente hasta el ao 2000 el ciudadano alemn era slo aquel que tena ancestros alemanes. ! La creciente inuencia de las organizaciones islamistas de tendencia fundamentalista no
encontraran eco entre los jvenes. una encuesta a 1.221 jvenes estudiantes (entre 15 y 21 aos) de procedencia turca han descrito la especca situacin en la que se encuentran los jvenes turcos en Alemania y los efectos negativos que de ella se derivan. Los resultados de dicha encuesta se muestran en el grco siguiente: FIGURA4: CONTACTO DE LOS JVENES MUSULMANES O R G A N I Z A C I O N E S I S L A M I S T A S E N A L E M A N I A67 Contacto regular Contacto ocacional
CON
31%
27%
43%
! Un buen nmero de jvenes turcos, chicos concentrados en las instituciones educativas
menos prestigiosas del segregacionista sistema de educacin alemn, con altos ndices de fracaso escolar, que no acaban de verse aceptados por sus compaeros alemanes ni en el mbito pblico, que no se sienten en casa en Alemania, buscan tanto referencias intelectuales y morales que les proporcionen conanza en s mismos, como medios para solventar sus carencias de la
67
Op. Cit., p. 84
Choque de Culturas!
53
forma ms ecaz posible. Los encuentran en organizaciones que promueven el islam como sistema de creencias capaz de orientar la vida privada y la pblica. ! Por otro lado, en Francia, el grupo musulmn de mayor prescencia son aquellos que
provienen de Argelia. FIGURA 5: EXTRANJEROS

EN
FRANCIA
POR
N A C I O N A L I D A D68
CRECIMIENTO
Ao 1968 1975 1982 1990 1999 !
DE LA POBLACIN EXTRANJERA
Argelinos 473.812 710.690 805.116 614.207 475.216 84.236 260.025 441.308 572.652 506.305
Marroques
Lo que tanto los argelinos como los franceses entendieron al principio, en los aos
cincuenta y los sesenta, como una inmigracin estrictamente laboral y de retorno pas a parecerse ms a una inmigracin familiar y denitiva en los aos setenta y ochenta, aunque el primer tipo de viaje no ha llegado a agotarse. ! De los 4.306.094 inmigrantes censados en Francia en 1999, un 13,3% provena de
Argelia (574.208 personas). Constituan el mayor grupo nacional entre la poblacin inmigrante (...) seguidos muy de cerca por los marroques (12,6%). Si a los argelinos y los marroques sumamos los tunecinos, obtenemos que un 30,1% de quienes residen en Francia pero nacieron en el extranjero con nacionalidad extranjera lo hicieron en el Magreb.69 ! Las normas jurdicas comenzaron a distinguir al extranjero del ciudadano a partir del
cdigo napolenico, para negarle el voto y el acceso al funcionariado, y crear la posibilidad de
68 69
Op. Cit., p.115 Op. Cit., p.117
Choque de Culturas!
54
expulsin del territorio del pas. a lo largo del siglo XX, los esfuerzos de control de ujos se han desarrollado en paralelo con la racionalizacin y refuerzo de las administraciones, en particular la polica, y de la institucionalizacin de la identidad jurdica individual (y sus registros y certicados) tambin para los ciudadanos, identidad que utilizan en sus relaciones con una administracin estatal en expansin.70 ! Un modo de reducir las ventajas de los extranjeros frente a los ciudadanos consisti en
nacionalizar a los jvenes. El cdigo de nacionalidad de 1889 introdujo el ius soli, voluntario para los nacidos en Francia de padres nacidos en el extranjero (...) Al tiempo, la administracin francesa se reserv el derecho de considerar indignos de la ciudadana francesa a algunos candidatos.71 ! Poco ms tarde se tomaron decisiones para identicar, registrar y gravar a los
inmigrantes de primera generacin. La introduccin de un impuesto para extranjeros se vincul al hecho de registrarse en el ayuntamiento, dando origen as a toda una tradicin de emisin, seguimiento y control de los papeles de identidad de los inmigrantes. ! El miedo al que el terrorismo se esparza y crezca ha disparado la xenofobia y los partidos
que estn en contra de la inmigracin se han aprovechado de esta situacin para expandir su podero e inuencia. Lo que da como resultado la creencia de que los musulmanes son representantes de una religin extraa y que nunca podrn integrarse adecuadamente a la vida social de Europa. ! Profetas modernos de la perdicin anuncian que Europa se ver usurpada por el Islam,
para transformarse, al nal del siglo, en Eurabia.72
70 71
72
Op. Cit., p. 123 Op. Cit., p. 123
Choque de Culturas!
55
EUROARABIA
Eurabia es un proyecto poltico para una total simbiosis cultural y demogrca entre
Europa y el mundo rabe,provocando as la desaparicin prctica de la civilizacin occidental y, por tanto, de nuestra cultura, nuestras costumbres y nuestra forma de vida, tal y como la conocemos. ! ste es el contexto en el que se est promoviendo una paulatina pero rme ocupacin
del territorio europeo por parte de poblaciones procedentes de los pases rabes, que estn cerca ya de ser mayora en las principales capitales europeas. ! Basta con recorrer el corazn del continente, preocuparse por entrar en contacto con
estas gentes y conocer sus singulares ideas, para darse cuenta de la amenaza que se cierne sobre nosotros y de la necesidad de mostrar nuestra rme disconformidad con esta situacin 73 ! Europa podr constituir un simple 7 por ciento de la supercie del mundo pero durante
500 aos, 1450-1950, fue el motor global de cambio. ! Preveo potencialmente uno de tres caminos para Europa: musulmanes dominando,
musulmanes rechazados, o integracin armoniosa.74 ! El dominio musulmn le parece inevitable a algunos analistas. Oriana Fallaci conclua
que Europa se convierte cada vez ms en una provincia del islam, una colonia del islam. Mark Steyn sostiene que gran parte del mundo occidental "no sobrevivir al siglo XXI, y gran parte de l desaparecer en la prctica durante el curso de nuestra vida, incluyendo a gran parte por
73
ALIANZA CIVILIZACIONES. Euroarabia la gran amenaza del Futuro. http://www.colchonero.com/euroarabia_la_gran_amenaza_del_futuro-itemap-24-56729-1.htm. 17/04/12

74
PIPES, Daniel. Europa o Eurabia?. http://es.danielpipes.org/5594/europa-o-eurabia. 15/04/12
Choque de Culturas!
56
no decir la mayora de los pases europeos75 . Tales autores sealan tres factores que conducen a la islamizacin de Europa: la fe, la demografa y la sensacin de tradicin. ! El secularismo que predomina en Europa conduce a la alienacin de la tradicin
judeocristiana, a vaciar los bancos de las iglesias, y a una fascinacin con el islam. En total contraste, los musulmanes muestran un fervor religioso que se traduce en sensibilidad jihadista, una supremaca hacia los no musulmanes, y la expectativa de que Europa est aguardando a ser convertida al islam. ! El contraste en la fe tambin tiene implicaciones demogrcas, con los cristianos
teniendo una media de 1,4 hijos por mujer, o alrededor de un tercio por debajo de la cifra necesaria para mantener su poblacin, y los musulmanes disfrutando de una tasa de fertilidad dramticamente superior, incluso si desciende. Con el n de emplear a los trabajadores sucientes para nanciar los planes de pensiones existentes, Europa necesita de millones de inmigrantes y stos tienden a ser desproporcionadamente musulmanes. ! Adems, muchos europeos ya no aprecian su historia, sus costumbres y sus tradiciones.
Tal auto-desprecio guarda implicaciones directas para los inmigrantes musulmanes, dado que si los europeos prescinden de sus propias costumbres, por qu deben adoptarlas los inmigrantes?
76
Al sumarse a la vacilacin musulmana ya existente con respecto a gran parte de lo occidental,
el resultado es poblaciones musulmanas que se resisten a la asimilacin. ! Pero el primer camino no es inevitable. Los europeos de origen pueden resistirse a ello y
dado que alcanzan el 95 por ciento de la poblacin del continente, en cualquier momento pueden rearmar su control, en caso de que perciban que los musulmanes plantean una amenaza para un apreciado estilo de vida. ! Esta tendencia se puede apreciar ya en marcha en la legislacin anti-hijab francesa. Los
partidos anti-inmigrantes cobran fuerza; un movimiento nativista potencial est tomando forma por toda Europa, mientras los partidos polticos contrarios a la inmigracin se centran cada vez
75
Op. Cit. Op. Cit.
76
Choque de Culturas!
57
ms en el islam y los musulmanes. Estos partidos incluyen al Partido Nacional Britnico, el Vlaamse Belang de Blgica, el Frente Nacional de Francia, el Partido de la Libertad austriaco, el Partido para la Libertad de los Pases Bajos, el Partido Popular dans y los Demcratas suecos. ! Probablemente continuarn creciendo mientras la inmigracin se dispara an ms, con
actores civiles siguiendo y expropiando su mensaje anti-islmico. Si los partidos nacionalistas ganan poder, probablemente busquen rechazar el multiculturalismo, limitar la inmigracin, estimular la repatriacin de inmigrantes, apoyar las instituciones cristianas, incrementar las tasas de natalidad europeas nativas, y en general intentarn restablecer las costumbres tradicionales.77 ! El autor americano Ralph Peters nos habla de que los musulmanes tendrn que
enfrentarse a la expulsin o el genocidio y concluye que a causa de la inextirpable crueldad de los europeos, sus musulmanes estn viviendo el perodo de tiempo previo a las consecuencias inevitables78 . En la prctica, los musulmanes temen exactamente ese destino. ! La violencia por parte de los europeos originarios no puede ser excluida pero los
esfuerzos nacionalistas probablemente tengan lugar de manera menos violenta; si es probable que alguien inicie la violencia, son los musulmanes. Una rearmacin europea probablemente conduzca a un enfrentamiento civil en curso. ! El resultado idneo sita a los europeos nativos y los inmigrantes musulmanes
encontrando la manera de convivir juntos armoniosamente y crear una sntesis nueva. ! Esta es la opinin de la mayor parte de los polticos, los periodistas y los acadmicos,
pero tiene poca base en la realidad. S, los europeos originales podran redescubrir an su fe cristiana, tener ms hijos y apreciar su herencia otra vez. S, podran estimular la inmigracin no musulmana y asimilar a los musulmanes que ya residen en Europa. Los musulmanes podran aceptar la Europa histrica. No solamente estos avances no estn teniendo lugar ya, sus
77 78
Op. Cit. Op. Cit
Choque de Culturas!
58
perspectivas son escasas.79 En particular, los jvenes musulmanes estn cultivando agravios y alimentando ambiciones diametralmente enfrentadas a sus vecinos. ! El columnista norteamericano Dennis Prager conviene: Es (...) diferente a islamizarse o
sufrir una guerra civil80 . ! La naturaleza sin precedentes de la situacin de Europa diculta extraordinariamente
hacer un pronstico. Nunca en la historia una civilizacin importante se disolvi paccamente. Las circunstancias nicas de Europa lo hacen difcil de captar, tentador pasarlo por alto, y virtualmente imposible de predecir. Con Europa, todos entramos en terra incognita.81 ! Algunos analistas del islam en Europa Occidental argumentan que el continente no
puede escapar a su Eurbico destino; que las tendencias de la ltima mitad del siglo continuarn hasta que los musulmanes se conviertan en la mayora de la poblacin e impere la ley islmica (la sharia). ! Los europeos estn dando visiblemente seales de inquietud con la siniestra sharia. La
legislacin en Francia que prohbe el hiyab en las aulas pblicas ilustra la reticencia a la hora de aceptar las costumbres islmicas, y existen iniciativas paralelas encaminadas a prohibir los burkas, las mezquitas y los minaretes.82 Por toda Europa Occidental, los partidos antiinmigracin estn ganando popularidad en general.
79 80 81 82
Op. Cit. Op. Cit. Op. Cit.
PIPES, Daniel. Se resistir Europa a la Islamisacin?. http://es.danielpipes.org/5511/se-resistira-europa-a-la-islamizacion. 15/04/12
Choque de Culturas!
59
CONCLUSIN
Efectivamente existe un choque cultural entre la Cultura rabe y la Europa Occidental,
la cual es causada por el aumento de inmigrantes rabes en Europa. que cada vez son ms llegando a provocar paranoia en la poblacin europea de una invasin. ! Los rabes que viven en Europa se enfrentan constantemente con discriminacin;
adems de que sus creencias religiosas son atacadas por defensores de los derechos humanos y otros grupos de personas, la intolerancia provoca que sean violentados de diversas formas. ! La Cultura Occidental es tan narcisista que se cree a si misma la ideal, por lo que al
toparse con otras culturas, las intenta absorber y adecuar a ella, eliminando todos aquellos factores que son diferentes. ! Es un hecho que las diferencias entre las culturas existen, lo hemos visto y presenciado
en diferentes mbitos de la vida cotidiana e incluso se nos ha explicado la razn de esas diferencias. Sin embargo hay algo que no se ha logrado, y es aquello lo que provoca el choque cultural: la tolerancia. ! Por parte de amabas culturas existen diversas demostraciones de la falta de aceptacin
que hay hacia la cultura contraria, dentro de stas encontramos el terrorismo, la guerra de Estados Unidos en Irn, la discriminacin de la que ya se habl antes, entre otras. ! No se trata de encontrar al malo del cuento, al culpable o al que se encuentra en el error.
No, se trata de encontrar un equilibrio, un punto en el cual culturas tan opuestas como de las que se esta hablando encuentren la forma de coexistir en armona; como nos lo han dicho millones de personajes importantes, lderes a lo largo de la historia, que nos demuestran que el camino de la paz es el de la tolerancia. Qu, si no la incapacidad de aceptar las diferencias, conduce a la guerra?
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Al realizar ste estudio, no solo se rearman las diferencias que ya conocamos entre la
Cultura rabe y la propia, si no que se revelan similitudes inexploradas, similitudes que nos podran llevar a ese punto de equilibrio, si logramos pasar por alto las diferencias y abrirle a puerta a una nueva cultura con la que tenemos que lidiar y la cual no sta dispuesta a ser asimilada y disuelta, si no que espera ser aceptada y respetada. ! Si no podemos poner n a nuestras diferencias, contribuyamos a que el mundo sea un
lugar apto para ellas.83
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KENEDY, John. 1960. Proverbia.Net. http://www.proverbia.net/citastema.asp?tematica=374. 19/04/12
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B I BLIOGRAFA
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TABLA DE FIGURAS
1. Reto Demogrco: Islam y Europa Occidental 43
2.Poblacin Turca en Alemania
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3. Ciudadanos Turcos en Alemania
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4.Contacto de los Jvenes Musulmanes con Organizaciones Islamistas en Alemania
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5. Extranjeros en Francia por nacionalidad
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ANEXOS
Burka contra de la Ciudadana

Gabriel Albiac Peridico ABC
FIN de la ambigedad en Francia. El burka ser proscrito del espacio pblico. Es lo que
la comisin parlamentaria concluye: Repblica y burka son incompatibles; y no hay Estado all donde a una religin se le cede potestad para violar principios constitucionales. La libertad de culto lo es dentro de las reglas de juego que la ley dicta. Para todos; sin excepcin. Como cualquier libertad, all donde hay democracia. Y si el Islam hoy se empecina en perseverar en esa tradicin cornica que niega legitimidad al Estado, entonces sus seguidores debern atenerse a las consecuencias: las mismas que debe afrontar todo aquel que transgrede la red legal a cuya aplicacin universal llamamos democracia. Violar la ley es delito. Se haga en nombre de lo que se haga. Aun en el nombre de aquello que el violador juzgue lo ms sagrado. ! Hay problemas de orden pblico evidentes en este debate: que una parte de la poblacin
transite por el espacio pblico enmascarada no es slo pintoresco; es peligroso. Ms an, en tiempos como los que se abrieron despus del 11 de septiembre de 2001, cuando el yihadismo declar una guerra al occidente democrtico que hoy sigue en curso y de cuyo nal no atisbamos el desenlace. Hay otra gravedad mayor, sin embargo. El velo islmico no es tan slo un disfraz o una mscara, aunque tambin sea ambas cosas. Es, ante todo, un maniesto litrgico; el que proclama la voluntad de Al: que hombres y mujeres sean esencialmente desiguales; para ser ms precisos, que, ante la ley, la mujer sea un humano inferior, necesariamente sometido a la tutela y autoridad de un macho.
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No existe ambigedad en el Corn acerca de eso: Los hombres tienen preeminencia
sobre las mujeres. Dios es poderoso y justo (Sura II, 228). Los hombres tienen autoridad sobre las mujeres, en virtud de la preferencia que Dios les ha otorgado sobre ellas, y a causa de los gastos que causa su mantenimiento. Las mujeres virtuosas son piadosas y preservan en secreto lo que Dios preserva. Amonestad a aquellas cuya indelidad sospechis; encerradlas en habitaciones apartadas y golpeadlas (Sura IV, 34). El velo -en sus mltiples variedades- sella el pblico reconocimiento de esa inferioridad: Oh, profeta, di a tus esposas, a tus hijas, a las mujeres de los creyentes, de echar sobre ellas sus grandes velos; medio seguro para que sean reconocidas y para huir de toda ofensa (Sura XXXIII, 59). El cdigo de esa sumisin es minuciosamente explcito en la enumeracin de los amos a los cuales rinde obediencia: Di a las creyentes que bajen la mirada, que sean castas, que no muestren sus adornos, salvo en lo que sobresale, que echen el velo sobre los escotes de sus vestidos. Ellas slo dejarn ver sus encantos a su marido a sus hijos, a su padre, suegro, hijo, hijastro, sobrinos... a las mujeres de su comunidad, a sus cautivos, a sus esclavos varones incapaces de realizar el acto sexual, o a muchachos impberes (Sura XXIV, 31). ! Tiene derecho un ciudadano o ciudadana adultos a aceptar la esclavitud respecto de
otro? S, claro. En el espacio privado. Nadie puede impedir a un masoquista adulto -del gnero que sea- obtener su placer como mejor le convenga. Pero el Estado se reserva los modos de uso del espacio pblico, donde el derecho exige el exclusivo imperio de la igualdad ante la ley. Nadie va a impedir en Francia que una dama -o un varn- se pasee por su domicilio envuelto en lienzos, en burka o en papel higinico. Lo privado no atae a la Repblica. La calle, s: la calle es el escenario de la democracia. Y sobre ese escenario slo existen ciudadanos. Ante la ley, idnticos.
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Mitos y Realidades
Jewish Virtual Library 16. Los derechos humanos en los pases rabes MITO Los gobiernos de los estados rabes les conceden derechos humanos bsicos a sus ciudadanos. REALIDAD ! En tanto se ha concentrado mucha atencin en las supuestas violaciones israeles a los
derechos humanos en los voltiles [territorios de] Cisjordania y Gaza, la prensa popular ha decidido ignorar virtualmente las violaciones de derechos humanos fundamentales que tienen lugar a diario en casi todos los pases rabes. Segn informes anuales compilados por el Departamento de Estado, la mayora de los estados rabes son gobernados por regmenes opresivos y dictatoriales, que les niegan a sus ciudadanos las libertades bsicas de organizacin poltica, de expresin, de prensa y de un debido proceso judicial. El Informe sobre el Desarrollo Humano entre los rabes, publicado por un grupo de investigadores rabes del Programa de Desarrollo de NU, lleg a la conclusin de que, de las siete regiones del mundo, los pases rabes son los que tienen el ms bajo nivel de libertad. Tambin quedan en la categora ms baja en lo que respecta a participacin y responsabilidad, una medida de diversos aspectos del proceso poltico, libertades civiles, derechos polticos e independencia de los medios de difusin. MITO Los derechos de las mujeres ahora se protegen en el mundo rabe. REALIDAD ! En la mayora de los pases rabes, la shara o ley islmica, dene las reglas del
comportamiento social tradicional. Segn esta ley, a las mujeres se les asigna un papel inferior al
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del hombre y, en consecuencia, se les discrimina en lo tocante a sus derechos y libertades personales. ! Como explica Daniel Pipes, experto sobre el Oriente Medio: en la visin islmicala
sexualidad de la mujer se cree que es tan poderosa que constituye un peligro real para la sociedad. Por tanto, las hembras licenciosas constituyen el desafo ms peligroso a que se enfrentan los hombres que intentan cumplir los mandatos de Dios. Combinados, los deseos de las hembras y su irresistible atractivo les da a las mujeres un poder sobre los hombres que rivaliza con el de Dios. ! Dejados a su capricho, contina Pipes, los hombres podran muy bien caer vctimas de
las mujeres y abandonar a Dios, dando lugar a desrdenes civiles entre los creyentes. En el pensamiento tradicional, seala Pipes, las mujeres poseen una amenaza interna a la sociedad islmica semejante a la externa representada por el inel. ! Tradicionalmente, las mujeres rabes se casan a temprana edad con un hombre elegido
por su padre [de ella]. Un marido tiene derecho a divorciarse en cualquier momento, incluso contra la voluntad de su esposa, con slo declarar verbalmente que sa es su intencin. ! Aunque la imagen de la igualdad de la mujer se est desarrollando lentamente dentro de
algunos estados rabes ms seculares, sigue estando en gran medida reducida a los centros urbanos y a los crculos de la clase alta. ! La mutilacin sexual ritual de las mujeres sigue siendo comn en las zonas rurales de
Egipto, Libia, Omn y Yemen. Adems, en casi todos los pases rabes las leyes que restringen los derechos de las mujeres siguen estando en vigor. En Egipto, Irak, Libia, Jordania, Marruecos, Omn y Yemen las mujeres casadas deben tener permiso de sus maridos por escrito para viajar al extranjero y ellos pueden impedir que lo hagan en base a cualquier razn. En Arabia Saudita, las mujeres deben obtener un permiso escrito de su pariente masculino ms cercano para salir del pas, o para viajar en transporte pblico entre las diferentes partes del reino. ! Segn las NU, la utilizacin de las capacidades de las mujeres rabes mediante la
participacin econmica y poltica sigue siendo la ms baja del mundo en trminos
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cuantitativos En algunos pases con asambleas nacionales elegidas, a las mujeres an les niegan el derecho al voto o a desempear cargos. Y una de cada dos mujeres rabes no sabe ni leer ni escribir. ! En un tribunal de la Shara saudita, el testimonio de un hombre equivale al dedos
mujeres. En Kuwait, a la poblacin masculina se le permite votar, mientras las mujeres carecen de ese derecho. Egipto, Marruecos, Jordania y Arabia Saudita tienen leyes que establecen que la herencia de una mujer debe ser menor que la de sus hermanos varones (usualmente alrededor de la mitad del monto). Las leyes marroques excusan el asesinato o la injuria de una esposa que es sorprendida en el acto de cometer adulterio; sin embargo, se castiga a las mujeres que agreden a sus maridos en las mismas circunstancias. ! El golpear a la esposa es una prctica relativamente comn en los pases rabes, y las
mujeres maltratadas cuentan con muy poca proteccin. Como el Departamento de Estado ha hecho notar referente a Jordania (y a la mayor parte del mundo rabe): el golpear a la esposa es tcnicamente motivo de divorcio, pero el marido puede intentar demostrar que l tiene el respaldo del Corn para corregir a golpes a una mujer irreligiosa o desobediente ! En Arabia Saudita, las restricciones contra las mujeres se encuentran entre las ms
extremas del mundo rabe. Las mujeres sauditas no pueden casarse con no sauditas sin permiso del gobierno (que rara vez se otorga); les est prohibido conducir vehculos de motor o bicicletas; no pueden usar instalaciones [sanitarias] pblicas cuando los hombres estn presentes; y estn obligadas a sentarse en la parte trasera de los autobuses pblicos, segregadas de los hombres. En la Universidad Rey Saud de Riyadh, los profesores imparten clases a aulas de hombres mientras las mujeres las siguen va televisin de circuito cerrado desde aulas distantes slo para mujeres. ! Las columnas de consejos [islmicos] en la prensa de Arabia Saudita recomiendan
estricta disciplina de las mujeres como parte de un matrimonio digno. ! Las mujeres deben cubrirse todo el cuerpo y la cara en pblico, y las que no lo hagan
estn sujetas a hostigamiento fsico de parte de la polica religiosa saudita, conocida como la
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Mutaawin. Los sauditas extienden incluso su tratamiento discriminatorio a las mujeres en el extranjero. Por ejemplo, durante una visita a los Estados Unidos del prncipe coronado Abdula, los ayudantes del prncipe pidieron que no se permitiera que ninguna reguladora del trnsito areo estuviera a cargo de su vuelo a Texas para reunirse con el presidente Bush. Tambin exigieron que no le permitieran a ninguna mujer estar en la pista con el avin. ! Los regmenes rabes encuentran diferentes modos de enfrentarse a la presin
internacional para que mejoren los derechos de las mujeres. Con frecuencia preeren introducir leves mejoras en la condicin de las mujeres en lugar de legislar reformas radicales que pudieran contradecir su ideologa y antagonizar a los elementos conservadores del pas. MITO La libertad de los palestinos en la Autoridad Palestina incluye el derecho de venderles tierras a los judos REALIDAD ! En 1996, el muft de la Autoridad Palestina (ATP), Ijremah Sabr, promulg una fatwa
(decreto religioso), prohibiendo la venta de propiedades rabes y musulmanas a judos. Cualquiera que violara la orden deba ser muerto. ! Al menos siete tratantes de tierras resultaron muertos ese ao. Seis aos despus, el jefe
del Servicio de Inteligencia General de la ATP en la Cisjordania, general Twuk Tirawi, admiti que sus hombres eran responsables de los asesinatos. ! El 5 de mayo de 1997, el ministro de justicia de la ATP Freih Ab Middein anunci que
se le impondra la pena de muerte a cualquiera que resultara convicto de ceder una pulgada a Israel. Ms tarde ese mes, dos tratantes de tierras fueron asesinados. Los funcionarios de la ATP negaron cualquier participacin en las muertes. Un ao despus, otro palestino sospechoso de venderle tierra a un judo fue asesinado. La ATP tambin ha arrestado a tratantes de tierras sospechosos de violar la ley jordana (en vigor en Cisjordania), que prohbe la venta de tierra a extranjeros.
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Fundamentalismo Islmico en Asia Central: causas, factores y perspectivas a futuro

Mara Luciana Alonso1 Grupo de Estudios Internacionales Contemporneos
Orgenes del fundamentalismo islmico en Asia Central ! El wahabismo es una corriente islamista basada en la Sunna2 o Tradicin, es por ello, una
corriente sunn. El sunnismo est dividido en cuatro grandes escuelas de interpretacin de la Tradicin: hanaf, malequ, shafe y hanbal. Esta ltima es la ms estricta de todas y de ella surge el wahabismo, el cual, a su vez, dio base al origen de los grupos ms radicales del Islam. ! El wahabismo fue fundado por Mohamed ibn Abdel-Wahab en el siglo XVIII. Luego de
un intenso estudio de la teologa islmica se convirti en uno de los ms dogmticos conocedores de la religin y prosigui a la codicacin de los preceptos religiosos en mximas jurisprudenciales. De esta reglamentacin de los preceptos surgieron numerosas prohibiciones que pesaban en la vida diaria de los creyentes y tambin un desprecio absoluto hacia la mujer. Pero el aspecto ms radical de la interpretacin wahab de la religin es el que se reere a la Yihad3. ! El wahabismo considera que la prctica hablada o escrita de la religin no es un medio
suciente para la propagacin de la misma. Ellos consideran que la violencia debe ser empleada contra todo aqul enemigo de su visin de la religin, basada en una concepcin inmovilista del
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Corn. Por lo tanto, tambin son enemigos aquellos musulmanes que pretenden adaptar la religin a los tiempos modernos, y si as lo hiciesen, la guerra santa debe iniciarse contra ellos.84
Por el contrario, el Islam tradicional, que es el autctono de Asia Central, ve a la religin
como un pacto entre Dios (Al) y el hombre, que asegura la moderacin y tolerancia. An ms, desde esta perspectiva no puede haber un empleo de la fuerza contra una autoridad poltica que no persiga a los creyentes. ! Los islamistas radicales desconocen que la interpretacin literal de la palabra Yihad no es
guerra, sino esfuerzo y que la misma tiene dos vertientes: la de la lucha interior o puricacin, y la del combate exterior, la que, en ltima instancia, est reservada para aqullos que se oponen por la fuerza a la prctica libre de la religin islmica. ! El movimiento wahab se asent denitivamente en Arabia Saud con el rey Saud Ibn
Saud quin, tras expulsar a los otomanos, se apoder de Riad en 1902-1913 y estableci colonias de beduinos sedentarios que se haban convertido en guerreros wahabes. El resultado fue una alianza entre los ulemas4 wahabes y la monarqua saud, la cual conserv el control de la justicia basada slo en la sharia5 e impuso un estricto conservadurismo social.85 ! La extensin del movimiento wahabista hacia Asia Central representa una novedad en el
marco religioso de la regin. Esto se debe a la diversidad religiosa que caracteriz a la zona desde tiempos inmemoriales. A pesar que la introduccin del Islam erradic otros cultos y que en el siglo XIV casi toda Asia Central era musulmana, el Islam tuvo que ser adaptado a los
1 La autora es Licenciada en Relaciones Internacionales (UCC). 2 Sunna es el conjunto de palabras y actos del Profeta (Mahoma) que, recopilados en los siglos VII y VIII por los ulemas, forman la tradicin (hadit) (Sellier y Sellier, 1997). 3 La palabra Yihad signica literalmente esfuerzo y no guerra santa como suele prestar a confusin (Sellier y Sellier, 1997). 4 Los ulemas son los exgetas, juristas y telogos que forman la tradicin (Sellier y Sellier, 1997). 5 Los ulemas tambin elaboran la Shara que es la legislacin islmica derivada del Corn (Sellier y Sellier, 1997).
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diversos medios culturales, tnicos y geogrcos propios. Estos hechos (variedad de cultos y elementos tnicos diversos) han congurado en Asia Central un Islam tradicional abierto y tolerante, por lo que resulta sorprendente la extensin de las corrientes islamistas ms radicales en la regin (Zapater Esp 2003). ! La introduccin de dichas corrientes coincide con el desmembramiento de la Unin
Sovitica, la cada del comunismo y la consecuente debilidad poltica en la que se vieron inmersos los recientes Estados independizados de Asia Central. A nes de los ochenta y principios de los noventa, guerrilleros islmicos (la mayora entrenados en Afganistn, pero procedentes tambin del Golfo Prsico, India, Pakistn y frica del Norte) nanciados por los grupos wahabes, penetraron las fronteras sin mayores dicultades debido a la escasez de recursos de los nuevos Estados para hacerles frente. ! Estos radicales eran ante todo guerrilleros con poco inters en los aspectos religiosos o
ideolgicos de fondo. Su principal objetivo era derrocar a los gobiernos de sus pases de origen para reemplazarlos por un rgimen que siguiera los lineamientos puros de la Sharia. Para ello, la estrategia que siguieron en Asia Central tuvo dos directrices: la primera fue extender las reformas wahabes acerca de su revolucin del Islam o la Yihad contra el gobierno; la segunda se dirigi a favorecer el activismo militante. Esta estrategia debe entenderse de acuerdo con la ideologa wahab, que supone que el n siempre justica los medios.
Causas del auge fundamentalista en Asia Central ! Una enumeracin meramente descriptiva y/o enumerativa de las causas que condujeron a
la presencia cada vez ms radicalizada del fundamentalismo islmico en Asia Central, no puede sino conducir a un anlisis simplista y acotado de los hechos. Por el contrario, un examen acabado exige una interpretacin complementaria de los distintos factores que construyeron la compleja situacin poltica, econmica y social de Asia Central en las dcadas de los ochenta y noventa; situacin que dio pie a la penetracin del fundamentalismo islmico. Estas causas
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interconectadas responden a aspectos polticos, econmicos y sociales particulares de los pases centroasiticos luego de alcanzar su independencia. ! Dentro del mbito poltico la causa que sobresale es el carcter represivo de los nuevos
gobiernos. En oposicin a lo que la mayora de los lderes occidentales pensaban, que era bsicamente que tras la cada del comunismo los Estados del Asia Central adoptaran sistemas democrticos, los gobernantes centroasiticos instauraron regmenes que poco se diferenciaban de los comunistas en cuanto a represin y autocracia. Esta represin se extendi a la prctica religiosa ya que, empero el Islam estuviera tolerado nominalmente y las constituciones sancionaran la libertad religiosa, sta se encontraba sujeta a un estricto control gubernamental. Fue as que los partidos polticos basados en la religin fueron prohibidos y la mera prctica religiosa era numerosas veces identicada con el fundamentalismo. Las medidas represivas variaron en intensidad y amplitud entre los distintos pases centroasiticos, pero puede decirse que la recepcin que hicieron de ellas los grupos islamistas fue bastante similar: gener un estmulo para el crecimiento en las las del radicalismo (Zapater Esp 2003). ! Por otro lado, las consecuencias derivadas de la poltica econmica y social llevada acabo
por los gobiernos centroasiticos luego de la independencia y tras la cada del comunismo, pueden entenderse asimismo como causas de primer orden para explicar el auge del fundamentalismo islmico en la regin. Estas consecuencias trazaron un panorama de altos niveles de pobreza, corrupcin y desempleo generalizado que no poda sino conducir a una profunda insatisfaccin en las sociedades. Paralelamente, esta ofuscacin se vea agudizada no slo por los enfrentamientos tnicos que se haban vigorizado en esta poca, sino tambin por el vaco de un sistema de valores producto de la cada del comunismo. A razn de lo anterior el Islam se constituy como fuente de identidad en estas sociedades y se hizo posible la extensin de grupos radicales en el rea (Zapater Esp 2003)6. 86
6 Para la indagacin acerca de otras causas de la penetracin del fundamentalismo islmico en Asia Central ver: Saraan, 2001.
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El surgimiento de grupos radicales en Asia Central ! La acelerada eclosin de movimientos islmicos que devino luego de la desintegracin de
la Unin Sovitica, agrav an ms la frgil e incipiente estabilidad poltica de los nuevos Estados independientes del Asia Central. Estos grupos acogieron al Islam como fuente ideolgica de sus principios, y en su mayora abogaron por el establecimiento de un Estado islmico sometido a la Sharia y regido por un Califa7. 87 Para alcanzar tal n, plantearon diferentes formas y vas, desde el empleo de mtodos no-violentos hasta la opcin por la yihad armada o la va militar (Wilches, 2009). ! Entre los numerosas expresiones islmicas surgidas en este proceso, el movimiento Hizb
ut-Tahrir y el Movimiento Islmico de Uzbekistn (MIU) son, en consideracin del presente anlisis, los ms relevantes tanto por su extensin como por su signicacin e inuencia en toda la regin. Debido al inters del trabajo en exponer las relaciones entre el movimiento Talibn de Al-Qaeda con las manifestaciones islmicas de Asia Central, el movimiento Hizb ut-Tahrir (partidario mayormente del empleo de medios no violentos para el cometido de sus objetivos) no ser abordado en este anlisis, ya que dichas relaciones se hacen ms patentes con el MIU. ! Sin embargo, es pertinente por el momento destacar que tanto el MIU como el Hizb ut-
Tahrir se caracterizan por no estar interesados en el desarrollo de sus sociedades, es decir, no cuentan con programas econmicos o planes de gobierno o de creacin de instituciones polticas. Tampoco proponen proyectos de educacin o de incentivos a n de aumentar los niveles de formacin cultural y de participacin poltica. Simplemente, confan en que un carismtico emir
88 8
organizar por s solo una nueva sociedad imponiendo la Sharia, y a partir
de all todos los problemas se resolvern por s solos (Zapater Esp 2003).
7 Califa signica sucesor de Mahoma a la cabeza de la umma, que es la Comunidad Musulmana (Sellier y Sellier, 1997). 8 Emir es un ttulo nobiliario utilizado en los pases islmicos y signica el que ordena (Sellier y Sellier, 1997).
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El Movimiento Islmico de Uzbekistn ! El MIU es la principal amenaza armada islamista a la estabilidad del Asia Central. Se
fund en 1998 por dos activistas uzbekos: Dyumaboi Jodyiev alias Namangani y el mullah Tajir Yuldashev (Wilches, 2009). ! Al momento de su fundacin tenan como objetivo inmediato derrotar, por medio de la
lucha armada, al principal impulsor de la persecucin anti-islamista en Asia Central, el presidente uzbeko Islam Karimov. Por otro lado y en una perspectiva de largo plazo, su objetivo era crear un Estado Islmico transnacional, intencin que hunde sus races en los intentos anteriores de crear una unidad islmica para toda Asia Central (Zapater Esp 2003). Para la consecucin de los mismos, se ha establecido un tipo o modelo de ejrcito internacional que recluta militantes islmicos de varios pases, entre ellos: de Kazajstn, Uzbekistn, Tayikistn y Kirguistn; incluso algunos de esos militantes provienen de grupos tnicos de zonas postsoviticas como los chechenos, uigures, daguestanos, entre otros. ! En relacin con lo que se argument en lneas precedentes, el surgimiento del
movimiento coincide con el desmembramiento de la Unin Sovitica y se crea a partir de las consecuencias polticas, econmicas, ideolgicas entre otras, que devinieron en ese perodo. A n de comprender cabalmente el contexto en el que surgi el MIU y sus posteriores relaciones y modos de operacin, es que se considera relevante hacer una breve mencin de la historia y sucesos de estas dcadas que inuyeron en los lderes fundadores del movimiento. ! A nales de los ochenta Namangani haba luchado como soldado sovitico en
Afganistn. Al regresar a su ciudad natal Namangn, en el Valle de Fergana, se encontr con un panorama que combinaba una gran densidad demogrca, enormes tasas de desempleo y una poblacin mayoritariamente joven. Estos factores, como se apuntara anteriormente, conducan, sino siempre en la mayora de los casos, a la islamizacin. Namangani no fue la excepcin y, al situarse frente a un Islam fuertemente controlado por el Estado y su polica, tuvo la intencin de puricarlo. Fue debido a ello que fund un grupo alternativo llamado Toyb (Caridad)
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(Poch 2010), pero al poco tiempo hubo de huir hacia Tayikistn debido a la represin y persecucin de la que era vctima. En este pas form parte de la guerrilla que desencaden la guerra civil tayika entre 1992 y 1997. ! Por su parte, Yuldashev abandona a comienzos de los noventa el Partido Islmico del
Renacimiento de Uzbekistn para fundar un nuevo partido, ste sera el Partido Adolat (Justicia) (Wilches 2009) cuya meta era establecer la ley y el orden con base en la ley islmica. Debido a que los partidos religiosos estaban prohibidos en Uzbekistn, muchos de los lderes de Adolat fueron arrestados y otros escaparon a Tayikistn para unirse a la oposicin islmica en la guerra civil. Una vez nalizada, y no conformes con el acuerdo alcanzado, los lderes de Adolat abandonaron el pas. ! Para Yuldashev y Namangani una nueva etapa de lucha contra los gobiernos de la regin
haba comenzado, por lo que se dispusieron a transformar el Partido Adolat en el MIU. As, en 1998 los lderes estaban listos para anunciar ocialmente en Afganistn que el movimiento ya estaba conformado. ! Constituido como fuerza armada irregular clandestina (fundamentada en los preceptos
del Islam), puso en marcha una serie de acciones e intervenciones armadas para alcanzar sus objetivos. Inicialmente, stas se ejecutaron desde territorio tayiko hacia el interior de Kirguistn y Uzbekistn. No obstante, el movimiento funcionaba mejor en el Valle de Fergana (en la frontera uzbeko/kirguiz) donde reciba gran ayuda y apoyo de la poblacin local. Asimismo, despleg bases militares en Afganistn, Tayikistn y Kirguistn, esta ltima calicada como base de operaciones de avanzada e, incluso, su rea de operaciones se extenda hacia Irn, Pakistn, Kazajstn y Chechenia (Wilches 2009). ! Por otro lado, es de destacar que los fondos econmicos del MIU provienen de cuatro
fuentes principales: la dispora uzbeka que vive en Arabia Saud, Al-Qaeda, el trco ilegal de narcticos y los secuestros extorsivos (Wilches 2009).
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El inicio de las relaciones del MIU con los talibn en Afganistn ! El anuncio de la conformacin del MIU en la capital de Afganistn, Kabul, no es un dato
menor y por consiguiente, es pertinente realizar algunas apreciaciones sobre el contexto en que se encontraba aquella ciudad al momento de crearse el movimiento. ! Tras la guerra civil afgana, los talibn se impusieran en Kabul en 1996 y en los aos
posteriores lograron consolidar su poder por todo el pas, ms all de su rea matriz pashtn989 (Poch 2010). Luego, el grupo terrorista al-Qaeda encontrara proteccin bajo el gobierno talibn. Bajo el control de stos grupos de la mayor parte del territorio afgano, es anunciada la formacin del MIU. ! De este modo, Namangani y Yuldashev entraron en contacto con el dinero y las
relaciones internacionales de Bin Laden, lder de al-Qaeda. El proyecto era, como se dijera anteriormente, crear un sultanato centroasitico, siendo Uzbequistn el eslabn principal de una cadena que iniciaba con la cada del rgimen de Karimov y continuaba por toda la regin en una especie de efecto domin (Poch 2010). ! Las relaciones entre los dos grupos yihadistas, MIU y al-Qaeda, se hicieron patentes con
la invasin de Estados Unidos a Afganistn en su Guerra contra el Terrorismo, iniciada luego de los ataques del 11-S. En la lucha contra las fuerzas norteamericanas, los miembros del MIU se unieron a los talibn y desplegaron el contingente internacionalista de Namangan y Yuldashev con base en una antigua fbrica de algodn en la provincia de Kunduz (Poch 2010). Sin embargo, la alianza no durara mucho y en el otoo de 2001 demostrara su debilidad. En aquella fecha se desarroll la batalla de Kunduz en la cual prcticamente los nicos presos fueron los miembros del MIU. An ms, mientras los talibn se pasaban al bando de los vencedores mediante pactos y los paquistanes (que tambin lucharon contra las fuerzas estadounidenses) eran repatriados, los nicos que quedaron al descubierto y fueron hechos prisioneros fueron los combatientes del MIU (Poch 2010).
9 Para mayor informacin acerca de la etnia y cultura pashtn en el rea fronteriza de Afganistn y Pakistn ver: Governance and Social Development Resource Centre, 2007.
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Dichos sucesos dieron como resultado un movimiento privado tanto de sus principales
bases, como de su apoyo logstico y de sus principales aliados, pero ocasion tambin la muerte de uno de sus lderes, Namangani, quin falleci en los ataques en Kunduz. Yuldashev por su lado logr huir a Tayikistn con algunos miembros del grupo talibn (Zapater Esp 2003). ! Debido a la presencia norteamericana en Afganistn y a las bajas sufridas por el
Movimiento en 2001, las actividades del MIU se redujeron sensiblemente en los aos subsiguientes (Naumkin 2003). Sin embargo, a medida que la Guerra contra el Terrorismo perduraba en el tiempo, las operaciones militares lideradas por Estados Unidos se expandieron y solicitaron el apoyo logstico de bases situadas en muchos de los Estados centroasiticos. Segn informes paquistanes, esto pudo haber reactivado las actividades terroristas del MIU que quedaron al mando de Yuldashev10 90 (Poch 2010). ! Por otro lado, es pertinente analizar el desenlace de los eventos y la alianza del MIU con
los talibn desde una perspectiva que contemple las repercusiones a nivel internacional. En este sentido, y como era de esperarse, Estados Unidos incluy al MIU en la lista de grupos terroristas diseada a partir de las operaciones contraterroristas iniciadas tras el 11-S., pero las acciones guerrilleras del movimiento tampoco pasaron desapercibidas para los gobiernos del Asia Central y las potencias vecinas. De esta manera, Rusia no deseaba la extensin del fundamentalismo islmico en la regin en un momento complicado de situacin interna con Chechenia; China tampoco quera la propagacin del fundamentalismo y la extensin de un movimiento que contaba en sus las con combatientes uigures que podan contagiar a los uigures en territorio chino; Irn manifest su descontento y acus al MIU de asesinar chies en Afganistn. El temor de los vecinos, sumados a la campaa antiterrorista estadounidense, los llev a colaborar con los gobiernos centroasiticos y a enviar toneladas de armamentos para que emprendieran acciones contra los grupos terroristas (Zapater Esp 2003).
10 El MIU se atribuy la autora de un ataque perpetrado en septiembre del ao 2010 contra una columna militar en Tayikistn en el cual murieron 28 soldados. El Movimiento acus a las autoridades tayikas de haber cerrado varias mezquitas en el pas y haber arrestado a musulmanes, acusndolos de extremistas, sin ningn tipo de pruebas. Asimismo, manifestaron su descontento con la cooperacin de Dusambe con Washington y la OTAN. (adn. es., 2010).
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A su debido momento, se ver de qu manera la colaboracin de las potencias
extranjeras con los gobiernos locales en la lucha antiterrorista impacta sobre los mismos movimientos fundamentalistas.
Al-Qaeda y el fundamentalismo islmico en Asia Central ! El activismo islmico en Asia Central siempre fue un inters maniesto del lder de al-
Qaeda, Osama Bin Laden, empero siempre crey que la organizacin no deba destinar demasiados recursos para desarrollarlo porque sus aliados directos o indirectos ya venan esparciendo en la regin el wahabismo, el salasmo y otras lneas radicales del Islam. La inuencia de al-Qaeda se limit en un primer momento a la ayuda y asistencia por medio del entrenamiento militar y el envo de armas. Segn algunos analistas (Scheuer 2006), dos han sido las razones principales para explicar la decisin de Bin Laden de limitar las actividades de alQaeda en la regin. La primera de ellas es que en el perodo anterior al 11-S no haba objetivos de Estados Unidos en la regin que al-Qaeda pudiera atacar para alcanzar sus intereses de largo plazo de desangrar la economa americana. En segundo lugar, y ms importante an, Bin Laden vea en las ex repblicas soviticas un feliz terreno en cual buscar armas de destruccin masiva (Scheuer 2006). Por lo que, mantener un perl bajo era importante a n de evitar la notoriedad que pudiera haber acelerado los esfuerzos, rusos y norteamericanos principalmente, para asegurar los arsenales en manos de las ex repblicas soviticas (Scheuer 2006). ! La situacin luego del 11-S, que intensic an ms el caos imperante en los Estados del
Asia Central, tambin beneci a al-Qaeda sin que la organizacin gastara signicativos recursos (Scheuer 2006). Esto se explica por la creciente radicalizacin de algunos sectores de las sociedades centroasiticas a causa de su repudio a la instalacin de bases norteamericanas en la regin, pero tambin debido a las medidas represivas contra el Islam, implementadas por los gobiernos. ! Tras el anuncio del presidente de Estados Unidos Barack Obama el pasado 2 de mayo de
2011 de la muerte del lder mximo de Al-Qaeda, Osama Bin Laden; la comunidad de analistas
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internacionales se lanz a la indagacin sobre el futuro de la organizacin terrorista ms inuyente a nivel mundial. En este marco se plante si el n de Bin Laden era el n de al-Qaeda y si ello implicaba, sobretodo, el n del terrorismo global. Siguiendo la lnea de quienes descartan dicha hiptesis11 91 , se propone preguntar acerca de la evolucin del fundamentalismo islmico en Asia Central y cul es el nivel real de inuencia de al-Qaeda en la radicalizacin de las sociedades centroasiticas.
Consideraciones Finales ! El presente trabajo ha hecho especial hincapi en aquellos factores de ndole poltica,
econmica y social que desde la independencia de la regin del Asia Central, erigieron un cuadro de gobiernos represivos que allanaron el camino a la penetracin del fundamentalismo islmico. ! An hoy, cabe destacar, dichos gobiernos continan siendo regmenes patriarcales-
autoritarios que pueden revestir las veces de democracias, pero que en esencia son sistemas puramente represivos. Si bien es posible matizar los diferentes regmenes y suavizar a algunos, todos comparten ciertos rasgos que los condenan a conocer crisis y convulsiones polticas a mediano plazo. El control de la sociedad, la falta de pluralismo institucional y de libertad de informacin, el acceso al gobierno de los obedientes y no de los capaces; todos ellos son rasgos que potencian la corrupcin, lo que a su vez provoca una prdida de legitimidad y un aumento de la represin que se hace necesaria para gobernar (Poch 2010). Este crculo vicioso que permiti hace ya algn tiempo la radicalizacin de las sociedades centroasiticas, provoca hoy una perpetuacin del mecanismo que no hace ms que engrosar las las de movimientos como el MIU. ! Con esto no se pretende restar inuencia a las conexiones del movimiento con al-
Qaeda, sino que se encuentra en la inestabilidad poltica, econmica y social de los regmenes
11 Para mayor informacin acerca del futuro de Al-Qaeda y el terrorismo global tras la muerte de Bin Laden ver: Reinares, 2011.
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centroasiticos un factor de gran relevancia a la hora de comprender las motivaciones de los hombres y mujeres que se unen a movimientos como el MIU por no encontrar otros medios de subsistencia y de manifestacin. Sin duda que el soporte brindado por al-Qaeda, tanto en el entrenamiento militar, en la provisin de armamentos y en la entrega de recursos econmicos, permite que el MIU siga activo. Pero el elemento orgnico, es decir, los hombres y mujeres que lo conforman y lo hacen funcionar, provienen no tanto del apoyo de al-Qaeda, como de las propias falencias internas de los gobiernos del Asia Central. ! En su lucha contra el terrorismo, Occidente pone el acento en los aspectos de seguridad
y coopera con estos gobiernos en la implementacin de medidas antiterroristas, pero ignora, en favor de la cooperacin en otros mbitos (permiso para establecer bases militares, derecho de paso para suministros, acceso a recursos energticos), que la lucha de esos regmenes no es ms que una represin arbitraria de la oposicin para mantenerse en el poder (Poch 2010). ! Por todo lo anterior, es posible concluir que la actividad de los movimientos radicales
islmicos en Asia Central, tales como el MIU, deben en gran medida su perdurabilidad a las caractersticas de los dbiles regmenes centroasiticos, cuya corrupcin e inestabilidad se ve reforzada por la doble presencia occidental y de al- Qaeda en la regin.
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U NI VER SIDAD AUTNOMA DE GUADAL AJA R A

Escuela de Relaciones Internacionales

Choque entre Europa Occidental y Pases rabes!

Bibliografa! Tabla de Figuras! Anexos!

Fundamentalismo Islmico en Asia Central: causas, factores y perspectivas a futuro! 70

La globalizacin y el constante aumento de la poblacin Arabe en el mundo occidental,

FERNANDEZ Prez, Manuel. http://www.ucm.es/info/antilia/asignatura/piloto/material_adicional/origen_cultura_occidental.pdf. 09/02/12

Los guerreros musulmanes crean rmemente que si moran en combate tendran un

op. cit. p. 212

A raz de esto, el Imperio Bizantino comenz a tomar fuerza de nuevo y en el siglo X,

op. cit. pp. 214-215 op. cit. p. 249

MOMER. http://alianzacivilizaciones.blogspot.mx/. 13/02/12

El presente estudio consiste de una investigacin no experimental de tipo descriptivo y

bibliografa para la consulta del lector.

EL LEGADO CLSICO ! La cuna de la Cultura Occidental se encuentra en el Mundo Grecolatino. La Cultura

Scrates nos hereda la dialctica y la mayutica, tcnicas de discusin y enseanza. Se le

sistema de Pater- Familia, sociedades completamente patriarcales. Fueron los primeros en

Constantino permitiera que se practicara e incluso la proclamo religin ocial.

El Cristianismo Occidental ha sido, histricamente, la caracterstica particular ms

L E N G UA S E U RO P E A S ! Una de las caractersticas esenciales de la Cultura Occidental es la diversidad de lenguas

que se hablan dentro de las sociedades que la conforman.

Op. Cit. posicin 1280 de 9891

cultura como es hoy en da.

Es distintivo de la civilizacin Occidental el que existan numerosas asociaciones de

cierto punto el absolutismo.

aquellos rganos que pretenden velar y resguardar los intereses de la poblacin.

I N D I V I D UA L I S M O ! "Histricamente el trmino individualismo ha sido utilizado para caracterizar tanto las

ITAM. 1990. http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letras22/textos4/sec_2.html. 19/03/12

La bsqueda de la realizacin personal y el alcance de las propias metas es caracterstico

Dominio y decadencia del Occidente

El Occidente se enfrenta con sus problemas y necesidades internos, mientras confronta

Op. cit. posicin 1692 de 9891

LEY ! El Corn es la base de la legislacin musulmana, sus preceptos se consideran normas o

Op. Cit. p. 159 Op. Cit. p. 159

Actualmente la legislacin musulmana encuentra dicultades en diferenciar entre las

Corn (49:13)24, que Al separ a las tribus y cre las naciones.

Op. Cit. p. 180 Op. Cit. p. 180 Op. Cit. p. 180

ALBIAC, Gabriel. http://www.abc.es/20100201/opinion-rmas/burka-contra-ciudadania-20100201.html. 27/03/12

Op. Cit., p. 96 Op. Cit,. p. 97 Jewish Virtual Library. http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/spanish/chapter16.pdf. 30/03/12

devoto debe unir la Imam (creencia) con la Din (prctica).

cmo la oracin est unida al concepto de adoracin: Al el Grande

se repitieran cinco veces al da, los creyentes pronto olvidaran a Al y su grandeza.

Op. Cit., posicin 1214 de 2619

Desde el amanecer hasta el anochecer el musulmn debe abstenerse de tener contacto

Op. Cit., posicin 1291 de 2619

primera vez. La revolucin triunfante contra la opresin del imperialismo y el neocolonialismo

PAIKIN, Damin. http://www.catedras.fsoc.uba.ar/rofe/Documentos/origenes.pdf. 07/04/12 Op. Cit.

La ley cornica se incorpor a algunos pases

Historia. Canarias. Navegacin. http://mgar.net/africa/fundamen.htm. 07/04/12 PAIKIN, Damin. http://www.catedras.fsoc.uba.ar/rofe/Documentos/origenes.pdf. 07/04/12

Comunidad Musulmana Universal

Op. Cit., p. 63 Op. Cit., p. 16 Op. Cit., p. 17

Los musulmanes tienen la premisa de defender y protegerse unos a otros y considerar su

CHOQUE ENTRE EUROPA OCC I DEN TAL Y PASES RABES

Resurgimiento del Islam

En sus manifestaciones polticas el Resurgimiento tiene cierto parecido al Marxismo, ya

Latina, los Islamistas se fortalecan simultneamente ganando poder en las comunidades

Op. Cit., Posicin 2179 de 9891

0 1965 1970 1980 1990 2000 2010 2020 2025

El crecimiento de la poblacin es uno de los factores que ms contribuye a los conictos

Op. Cit., posicin 2356 de 9891

Grupos Terroristas. http://www.portalplanetasedna.com.ar/grupos_terroristas.htm. 10/04/12 Op. Cit.

Grupos Terroristas. http://www.portalplanetasedna.com.ar/grupo06.htm. 10/04/12 Op. Cit.

Op. Cit. Op. Cit.

125.258 317.265 324.205 703.162 266.203 95.857 80.219 1.912.169